LA IMPORTANCIA DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACION DE MONO A

HOMBRE

En su escrito Federico Engels dice que el trabajo es la condicin bsica y

fundamental de toda la vida y se puede decir que el trabajo ha creado al hombre.
A partir del trabajo surge la necesidad y por consecuencia la evolucin.
Dice que el paso decisivo para el cambio de mono a hombre fue cuando una raza
de monos antropomorfos muy desarrollada comenz a utilizar de manera diferente
las manos de los pies, es decir determinaron funciones diferentes para
extremidades superiores e inferiores. Esto los llevo a caminar cada vez ms en
posicin vertical. El hace comparaciones muy interesantes entre nosotros y los
animales basndose, en los estudios profundos de Darwin y la evolucin.
En la actualidad an podemos observar a monos antropomorfos que caminan en 2
pies pero solo lo hacen por necesidad y en casos extremos, pues casi siempre
caminan sobre las 4 extremidades.
La mano tuvo una gran importancia puesto que al evolucionar la forma en que la
utilizaban comenz a evolucionar con ello su pensamiento y por lo tanto
comenzaron a razonar.
El desarrollo del trabajo crea una necesidad de comunicacin por lo cual
comenzaron a producir sonidos para comunicarse.
A partir del trabajo y el lenguaje, el mono va desarrollando su cerebro y a su vez
los sentidos. En este punto es cuando se llega a la separacin completa del
hombre y el mono. Ao tras ao contina el desarrollo y ste no se detiene hasta
llegar a lo que hoy se conoce como sociedad.
Engels realiza una explicacin de cmo los seres se adaptan al medio y que los
animales al cambiar de hbitat modifican su forma de alimentacin, lo que produce
un cambio en su aspecto fsico. Y se llega a la conclusin de que el cerebro del
hombre evoluciona a partir de su alimentacin mixta.
Una vez desarrollado el cerebro del hombre, a partir de las tribus, se forman las
naciones y el Estado, con esto surge la poltica y la religin.
El hombre en modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina.
Y el autor redacta cmo la produccin en el hombre, de primera instancia, es
inmediata sin tomar en cuenta las consecuencias remotas. El trabajador obtiene
como nico incentivo la ganancia producida por su venta.

La antropologa posmoderna
La antropologa posmoderna se inicia en la segunda mitad de la dcada de los
ochenta. Realizando una "antropologa de la antropologa", rechaza la etnografa
tradicional y propone alternativas al quehacer de la antropologa y a la relacin
entre los integrantes de una sociedad y los antroplogos que la estudian.
El posmodernismo es una forma de vivir o de ser que desestima la pretensin de
buscar la verdad y, en consecuencia, abandona el mbito de la ciencia para
introducirse en los espacios de la vivencia.
Se reconoce al socilogo Daniel Bell (1919) la acuacin del nombre sociedad
posindustrial para referirse a los profundos cambios suscitados en las ltimas
dcadas en todos los mbitos de la vida social. Sus planteamientos son
retomados por pensadores como Gianni Vattimo y Jean-Francois Lyotard para
sealar que vivimos en una sociedad diferente y que alcanzamos una condicin
humana distinta: la posmodernidad. La propuesta posmoderna se caracteriza por
tres aspectos: en primer lugar, una crtica a la razn occidental porque ha dado
lugar a aberraciones histricas como los campos de concentracin nazis durante
la segunda guerra mundial, a causa de una racionalidad econmica llevada a sus
extremos (recurdese que dichos campos se relacionaban con el trabajo de
esclavos que sostena la industria de guerra); en segundo plano, el
cuestionamiento de la ciencia como va para llegar a la verdad y, por consiguiente,
el rechazo al empleo de sistemas tericos generales para explicar la realidad; por
ltimo, la pretensin, en trminos de la vida cotidiana, de instaurar una condicin
humana sin utopas.La despedida, Remedios Varo, 1958.
La antropologa posmoderna se ubica en el campo de la reflexin hermenutica* y
la comprensin como estrategias bsicas para el entendimiento de los "otros".
Al margen de estos planteamientos, antroplogos llamados posmodernos como
James Clifford, George Marcus, Dennis Tedlock, Marilyn Stratern y Stephen Tyler
impugnan algunos aspectos de la tradicin antropolgica, en especial la forma de
realizar trabajo de campo y las monografas resultantes, pero no desechan el
quehacer de la disciplina y, por lo general, buscan legitimar acadmicamente las
ideas que formulan. Esto resulta contradictorio con la posmodernidad, debido a
que sta no requiere legitimarse porque, como se ha dicho, es una condicin
una forma de ser y no propone nada, porque no abraza utopas.
Las bases de la perspectiva posmoderna en la antropologa son diversas y
heterogneas. Entre ellas destacan el romanticismo alemn, que alimenta al
particularismo histrico, y la bsqueda de la comprensin de los sujetos sociales
como un intento de romper la distancia entre el antroplogo y su informante. Por lo

anterior, la antropologa posmoderna reaviva la aeja polmica de las ciencias

sociales entre explicacin y comprensin.
La antropologa posmoderna se sustenta en cinco ideas fundamentales: a) la
conducta social no puede referirse solamente a los sistemas sociales, sino
tambin a los impulsos y deseos de los individuos: b) la conducta social puede
estudiarse como un texto y analizarse como si lo fuera; c) la ciencia es insuficiente
para analizar a los "otros" y debe buscarse una estrategia que considere que las
acciones de los individuos no necesariamente responden a cuestiones racionales,
pues resultan de la cultura, mbito donde operan tanto lo individual como lo social,
tanto lo racional como lo irracional; d) las investigaciones antropolgicas producen
etnografas que es preciso analizar tomando en cuenta, al menos la relacin entre
observador y observado y el contexto en que se realiza la tarea del primero; e) es
necesario rescatar los discursos de "los otros" barriendo a un lado el discurso
unvoco de la antropologa occidental y rescatando las voces de los informantes
para superar la relacin de poder observador-observado en la investigacin.