Con estos conocimientos de Dios que la Iglesia nos va transmitiendo ,estamos todos esforzndonos

por vivir esa fidelidad a Dios en el obrar ,en el actuar de la doctrina,de la f.

El pasado 8 de Abril se public la exhortacin post-sinodal Amoris Leititia La alegria en el amor
(tambin llamada el amor en la familia)
Amoris Laetitia es un documento magisterial que recoge los resultados de los dos snodos sobre la
familia llevados a cabo en 2014 y 2015.
Snodo (del latn sindus, y este del griego [snodos], caminar juntos),
es una asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se renen en
ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los Obispos.
A diferencia de los concilios, que tienen capacidad para definir dogmas y legislar, los snodos son
solo consultivos y su misin principal es asesorar al papa en el tema propuesto.En las Iglesias
protestantes tambien hay sinodos pero de ministros o de pastores.
Este documento como iremos reflexionando es el trabajo de dos snodos en los que participaron
tambien los laicos ,y por primera vez a los medios de comunicacin tuvieron acceso al proceso de
elaboracin de este tipo de documentos.Se pudo tener la oportunidad de seguir el dia a dia del
snodo,los partes de prensa ,la participacin constante del Papa Francisco y la participacion de los
matrimonios al sinodo,pero en paralelo tambin hubieron intrigas ,cartas filtradas a la prensa (una
carta proveniente de cardenales conservadores dirigida al Papa, expresando su disgusto por varios
temas,como por ejemplo el debilitamiento de la doctrina sobre cuestiones polmicas),y por
consiguiente la presin de los medios y grupos de poder dentro de la misma Iglesia,entonces las
reacciones no se hicieron esperar ,diciendo que este documento es ms de lo mismo,un documento
tibio y sin novedades .Pero Amoris Laetitia ,y eso comprobaremos con su lectura ,en realidad es una
buena noticia para todas las familias.
Porque lo que menos se ha pretendido es hacer una teologa de escritorio ,que proponga normas
generales y deje de lado la compleja particularidad de la vida de las familias.
El texto es extenso ,9 captulos ,325 puntos ,por lo tanto hacer un resumen no es fcil .Se aborda el
a la familia en diferentes estilos y diferentes temas ,por ello no es recomendable una lectura general
o apresurada como dice el papa en el numeral 7.Podra ser mejor aprovechada si se profundiza
pacientemente parte por parte pero tambin buscando en ella lo que podamos necesitar en cada
circunstancia concreta.
El punto de partida es la presentacin de la familia a la luz de la Biblia cap. 1.Este es el
fundamento para despes reflexionar sobre su realidad y desafios,como est en el captulo 2 .
Luego sobre la vocacin de la familia ,que incluye el matrimonio y el amor fecundo ,son temas
que se encuentran entre los captulos 3-5 .
Despus se escribe sobre las perspectivas pastorales y como fortalecer la educacin de los hijos
(cap 6 y 7).
El 8vo capitulo habla de acompaar, discernir e integrar (verbos fundamentales) para
afrontar situaciones de fragilidad,complejas o irregulares.Y en este captulo se han centrado
muchos medios de comunicacin aprovechando para calificar a la exhortacion como
revolucionaria.Sin embargo es necesario mirar atrs hacia el largo camino de elaboracin que
sigui esta exhortacin para comprenderla mejor en su 8vo captulo.

Donde esta la revolucin de Francisco ? mas que un cambio ,la novedad se encuentra en el llamado
a un discernimiento un acto reflexivo mas atento y misericordioso para favorecer a una adecuada
pastoral en las situaciones complejas por ejemplo entre las que se encuentran los catlicos
divorciados vueltos a casar.En realidad la novedad de Amoris Laetitia est en como hacer para
lograr una mayor integracin de esos fieles ,de esas personas ,en la vida de la Iglesia.
Toda esta perspectiva va de la mano con el magisterio precedente sobre la familia,es decir
todo lo que la Iglesia sostuvo y ense anteriormente sobre la familia (por ejemplo la
exhortacin Familiaris consortio (La familia en los tiempos modernos), 1981 de Juan Pablo
II , la Carta de los derechos de la Familia, 1983 que justamente es fruto de Familiaris
Consortio).Entonces Amoris Laetitia ,La Alegra del Amor no representa una ruptura con
el pasado ,sino una continuidad y una profundizacin.Y por ltimo el captulo 9 habla de la
espiritualidad conyugal y familiar.
Concluye la exhortacin con una oracin a la Sagrada Familia.
Entonces Amoris Laetitia ofrece una mirada abierta ,una mirada positiva ,una mirada llena
sobretodo de sabidura prctica que es fruto de experiencias concretas y que invitan a una pastoral
familiar mas atenta y dedicada.
Entonces vamos juntos a ir reflexionando con alegria con paciencia con espiritu familiar esta
exhortacin Amoris Laetitia que empieza con la introduccion la alegria del amor.
1. La alegra del amor que se vive en las familias es tambin el jbilo de la Iglesia. Como han
indicado los Padres sinodales, a pesar de las numerosas seales de crisis del matrimonio, el deseo
de familia permanece vivo, especialmente entre los jvenes, y esto motiva a la Iglesia. Como
respuesta a ese anhelo el anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena
noticia
Entonces dice el Papa en este numeral La alegra del amor que se vive en las familias es tambin
el jbilo de la Iglesia.Claro,porque si las familias estn alegres ,esa alegra obviamente es el jbilo
de la Iglesia,porque las familias son una pequea Iglesia,donde se ora,donde se canta,se alaba y
todo eso se nota en las actitudes de los padres y de los hijos.Por eso ,la alegra del amor que se vive
en las familias es tambin el jbilo de la Iglesia como han indicado los padres sinodales.
a pesar de las numerosas seales de crisis del matrimonio,el deseo de familia permanece vivo entre
los jvenes y esto motiva a la Iglesia.Como respuesta ,Dice el Papa,a este anhelo,el anuncio
cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia.
2. El camino sinodal permiti poner sobre la mesa la situacin de las familias en el mundo
actual, ampliar nuestra mirada y reavivar nuestra conciencia sobre la importancia del matrimonio
y la familia. Al mismo tiempo, la complejidad de los temas planteados nos mostr la necesidad de
seguir profundizando con libertad algunas cuestiones doctrinales, morales, espirituales y
pastorales. La reflexin de los pastores y telogos, si es fiel a la Iglesia, honesta, realista y
creativa, nos ayudar a encontrar mayor claridad. Los debates que se dan en los medios de
comunicacin o en publicaciones, y aun entre ministros de la Iglesia, van desde un deseo
desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexin o fundamentacin, a la actitud de pretender
resolver todo aplicando normativas generales o derivando conclusiones excesivas de algunas
reflexiones teolgicas.
3. Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las
discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones
magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero

ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o
algunas consecuencias que se derivan de ella. Esto suceder hasta que el Espritu nos lleve a la
verdad completa (cf. Jn 16,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de
Cristo y podamos ver todo con su mirada. Adems, en cada pas o regin se pueden buscar
soluciones ms inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desafos locales, porque las culturas
son muy diferentes entre s y todo principio general [...] necesita ser inculturado si quiere ser
observado y aplicado.
El jbilo de la Iglesia de hoy es que Jess ha resucitado.Si hoy realmente nos queremos en las
familias ,es que Jess resucit.Si las familias se quieren y estn unidas,esa es la mayor prueba para
creer que Jess resucit de verdad ,porque los cristianos nos amamos unos a otros.En las familias
cristianas se vive la tranquilidad ,la paz , porque ah se siente el amor conyugal ,el amor familiar ,el
amor que vivi la familia de Nazareth,
y fijense ese milagro del amor en las familias es un milagro mas grande que dar la vista a un ciego
o hacer que camine un paraltico,el milagro mas grande es que las familias vivan unidas ,donde se
sienta la ternura de papa ,de mama ,de los hijos .Cuando hay ternura esa es la Iglesia que esta
caminando.
Y estas ideas se aplican respecto al tema por ejemplo de la comunin de las parejas que viven en
uniones de hecho,o de los divorciados que formaron una nueva familia.Pero el Papa advierte que
Amoris Laetitia no se trata de una convocatoria abierta ,una especie de va rpida ,que incorpore
masivamente a la vida sacramental a todas las situaciones especiales y complejas,sin mas bien es
una invitacin personal a quienes se encuentran en esta situaciones ,o que han perdido el
rumbo ,o se encuentran en medio de la tempestad ,a que se acercen a sus pastores y habrn su
corazn.
Para que? ,para contarles todo ,que ellos sus pastores sabrn como guiarlos,
eso el papa lo repite ,acercence a los parrocos y abranles su corazon ,y que la luz que ilumine el
proceso de acompaamiento ,de discernimiento de reflexion y de integracion a estas realidades de
la familia debe hacerse por encima de todo con misericordia que es la expresion plena perfecta de
la justicia y la verdad
entonces no se trata de poner en duda la indisolubilidad del matrimonio cristiano ,como muchos
han pretendido hacer creer ,
Mas bien se trata de abrir el acceso a formas y alternativas de participacin en los sacramentos ,para
que? Para que sirva de consuelo ,de apoyo ,de fuerza y alimento para los creyentes sobretodo en los
tiempos difciles.Ahora,tampoco se trata de un cambio en la doctrina,porque el matrimonio cristiano
es y sera indisoluble .Mas bien se trata del continuo desarrollo de la inteligencia de la f, as como
el continuo desarrollo de la disciplina de los sacramentos.
Porque las normas o condiciones para acceder a la vida sacramental han caminado con la historia
,entonces no hay que rasgarse las vestiduras .Las grandes revoluciones de la Iglesia han surgido
desde abajo desde adentro,como un fermento que va haciendo crecer en amor en comprension en
alegria en gozo.
6. En el desarrollo del texto, comenzar con una apertura inspirada en las Sagradas Escrituras,
que otorgue un tono adecuado. A partir de all, considerar la situacin actual de las familias en
orden a mantener los pies en la tierra. Despus recordar algunas cuestiones elementales de la
enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, para dar lugar as a los dos captulos
centrales, dedicados al amor ( se refiere a los captulos 4 y 5). A continuacin destacar algunos
caminos pastorales que nos orienten a construir hogares slidos y fecundos segn el plan de
Dios, y dedicar un captulo a la educacin de los hijos. Luego me detendr en una invitacin a la
misericordia y al discernimiento pastoral ante situaciones que no responden plenamente a lo que el

Seor nos propone (las situaciones especiales,el famoso captulo 8), y por ltimo plantear breves
lneas de espiritualidad familiar.
Pero el estilo del documento no es uniforme.Adems de ser un texto largo ,varia de tonos: en
algunos momentos es coloquial ,pero en otros sofisticadamente tcnico.En algunos puntos claro y
tambien concreto,pero en algunos otros puntos no se puede negar su oscuridad y tambin su
ambiguedad.
En ese sentido con un poco de humor diria que es un buen reflejo del tiempo en los que nos
encontramos en un tiempo post-moderno.
De cualquier modo es de desear que su finalidad se cumpla,que cada uno a partir de su lectura de
Amoris Laetitia se sienta llamado a cuidar con amor la vida de las familias ,porque ellas jams
sern un problema ,sin mas bien,una oportunidad.
La verdadera familia se ha hecho realidad entre aquellos que creen en Cristo y que han renunciado a
sus intereses personales y han llegado a ser buenos padres e hijos .Caminemos como familia y
defendmosla ,porque lo que se nos promete es siempre algo mejor .Entonces que no desesperemos
por nuestras limitaciones ,pero tampoco renunciemos a encontrar la plenitud del amor y la plenitud
de la comunin verdadera que se nos ha prometido.Cuando la familia es un nico corazn ,todos
sienten el amor del uno y del otro.Y cada uno busca no slo lo que es para su propio bien ,tambin
lo que es para bien de los otros.
para el bien del papa,para el bien de la mama de los hijos.
Siempre aspiremos a lo mejor,es una perspectiva caracterstica ignaciana ,porque Francisco sigue
la espiritualidad jesuita.
Lemos Filipenses 2,1-4
1 Si me permiten una advertencia en Cristo, una exhortacin afectuosa, algo que proceda del
Espritu y que me sugiere la ternura y simpata, 2 entonces colmen mi alegra ponindose de
acuerdo, estando unidos en el amor, con una misma alma y un mismo proyecto.
3 No hagan nada por rivalidad o vanagloria. Que cada uno tenga la humildad de creer que los
otros son mejores que l mismo. 4 No busque nadie sus propios intereses, sino ms bien preocpese
cada uno por los dems. 5 Tengan unos con otros los mismos sentimientos que estuvieron en Cristo
Jess:
San Pablo en Filipenses dice llenenme de alegria viviendo todos en armonia, unidos por un mismo
amor ,por un mismo Espritu ,con un mismo propsito Esa es la familia ideal,la familia de
Nazareth que ha vivido en esa alegra ,porque han vivido ese mismo amor ,en ese mismo Espritu y
siempre con un mismo propsito.Esta es la verdadera familia,aquella que muestra que el Espritu de
Cristo est presente.
Cuando en una familia est Cristo la familia vive en armonia,vive en paz ,vive en amor ,con un
mismo propsito.Si la familia se quiere ,sabe dialogar,sabe comprenderse,sabe acercarse los unos a
los otros ,y es porque ah est el Espritu de Cristo.
Lemos Juan 13,34-35
34 Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros. Ustedes deben amarse unos a
otros como yo los he amado. 35 En esto reconocern todos que son mis discpulos: en que se
aman unos a otros.
Y en esto conocern los hombres que ustedes son mis discpulos que se quieren los unos a los
otros .La imgen del discpulo es dar amor y tambin el discpulo recibe amor de los otros
discpulos.La familia que es discpula ,es una familia que muestra el amor de los unos por los
otros.Y de esta manera tambin conseguiremos convertir a otras familias. Si los dems ven una
familia unida que vive en armona ,tambien las otras familias querrn vivir de esa manera y ser una
familia unida,Ese es el saludo de Jess resucitado : La paz sea contigo .Cuando en la familia se

aman ,se dan la paz el uno al otro.Por eso Jess les dice lo que lemos en :
Juan 14,27
27 Les dejo la paz, les doy mi paz. La paz que yo les doy no es como la que da el mundo. Que no
haya en ustedes angustia ni miedo
mi paz les dejo mi paz les doy no como la da el mundo nos pone en paz antetodo con Dios.
8. La Biblia est poblada de familias, de generaciones, de historias de amor y de crisis familiares,
desde la primera pgina, donde entra en escena la familia de Adn y Eva con su peso de violencia
pero tambin con la fuerza de la vida que contina (cf. Gn 4), hasta la ltima pgina donde
aparecen las bodas de la Esposa y del Cordero (cf. Ap 21,2.9).
Efectivamente toda la Biblia nos habla de la familia y que importante es remarcar 3 verdades
bblicas acerca de la familia:
1) La base de la familia es el matrimonio
2) matrimonio es un santuario de vida y amor
3) Los hijos son bendiciones de Dios en la vida matrimonial
Vamos a explicar estas 3 verdades:
1) La base de la familia es el matrimonio
1)La sagrada escritura tiene textos contundentes sobre las verdad del matrimonio
Gen 1,26-28 Dios crea al ser humano o como varn o como mujer y les d un mandato ,y dentro de
ese mandato percibimos lo que significa la transmisin de la vida.
Gen 2,21-24 otro texto muy importante para hablar del matrimonio,aqui se nos dice que el varn y
la mujer son complementarios y estn llamados a ser una sla carne.
Mt 19,1-6 Aqui nuestro Seor Jesucristo est hablando de la unidad e indisolubilidad del
matrimonio.El matrimonio tiene dos caractersticas:unin de un varn y una mujer y es hasta que la
muerte los separe,es decir es indisoluble.
Entonces la sagrada escritura nos da luces para ver la verdad del matrimonio como fundamento
como base de la familia.La palabra de Dios puesta por escrito es decir la Biblia nos habla de que el
matrimonio es entre un varon y una mujer y eso forma parte del plan sabio de Dios y no podemos ir
en contra de la misma creacion de la naturaleza.Hay que respetar la verdad que est escrita en cada
ser para que haya un verdadero matrimonio es necesario que exista un varn y una mujer y ninguna
ley civil puede cambiar eso.
Imaginense ustedes que el congreso decida aprobar una ley por la cual los gatos ya no van a
maullar sino desde ahora van a ladrar que pasaria cuando se promulgase esa supuesta ley.Los gatos
segiran maullando a menos que sean bilingues porque eso esta en la naturaleza de los gatitos
ninguna ley puede ir en contra de la naturaleza de un ser porque la naturaleza expresa la verdad de
un ser.La naturaleza de un ser humano implica afirmar que es un ser sexuado que existe como
varn o como mujer y si se da una ley civil que pretenda cambiar esto sera una ley antinatural.Y se
supone que las leyes civiles deberan respetar la naturaleza de los seres,Cuando una ley civil va en
contra de la naturaleza que esta inscrita en cada ser se convierte en una ley corrupta porque hace
dao al hombre.
----> 2) matrimonio es un santuario de vida y amor
2) Al respecto el Papa dice en el numeral 8:
Las dos casas que Jess describe, construidas sobre roca o sobre arena (cf. Mt 7,24-27), son
expresin simblica de tantas situaciones familiares, creadas por las libertades de sus miembros,
porque, como escriba el poeta, toda casa es un candelabro.
del gran escritor Jorge Luis Borges
Jorge Bergoglio conoci a Borges hacia 1965, cuando el escritor era afamado mundialmente y el
ahora Papa, slo un sacerdote jesuita de 25 aos. El Pontfice en aquella poca era profesor de

Literatura.
Si bien no fueron amigos, Francisco tuvo la posibilidad de mantener una relacin fluida con
Borges a quien invitaba a realizar clases extraordinarias a sus alumnos de quinto ao. Hoy, el Papa
le hizo un pequeo homenaje a ese hombre que supo mostrarle parte de su mundo.
El papa Francisco realiz un pequeo homenaje al escritor Jorge Luis Borges en Amoris Laetitia,
donde cita una de sus obras ms emblemticas. El Pontfice lo recuerda en el Captulo Primero "La
Luz de la Palabra" numeral 8 que nos habla sobre el matrimonio como santuario de vida y de amor.
2) Al respecto el Papa dice en el numeral 8:
Las dos casas que Jess describe, construidas sobre roca o sobre arena (cf. Mt 7,24-27), son
expresin simblica de tantas situaciones familiares, creadas por las libertades de sus miembros,
porque, como escriba el poeta, toda casa es un candelabro.
"Toda casa es un candelabro" es el verso del poema "Calle desconocida" escrito en el libro
Fervor de Buenos Aires (1923) cuyo autor es justamente Borges.El texto tiene varias referencias a
la historia bblica de Jess, pese a que Borges era un reconocido agnstico.
Calle desconocida
"Penumbra de la paloma
(as) llamaron los hebreos a la iniciacin de la tarde
cuando la sombra no entorpece los pasos
y la venida de la noche se advierte
como una msica esperada y antigua,
como un grato declive.

En esa hora en que la luz

tiene una figura de arena,
di con una calle ignorada,
(una calle) abierta en noble anchura de terraza,
cuyas cornisas y paredes mostraban
colores blandos como el mismo cielo
que conmova el fondo.

Todo -la mediana de las casas,

las modestas balustradas y llamadores,
tal vez una esperanza de nia en los balcones-

Todo (eso) entr en mi vano corazn

con limpidez de lgrima.

Quiz esa hora de la tarde de plata

diera su ternura a la calle,
hacindola tan real como un verso
(un verso) olvidado y recuperado.

Slo despus reflexion

que aquella calle de la tarde era ajena,
(y) que toda casa es un candelabro
donde las vidas de los hombres arden
como velas aisladas,
que todo inmediato paso nuestro
camina sobre Glgotas"
Un extracto del libro Fervor de Buenos Aires que fue la primera obra potica de Borges .En ella, el
autor hace mltiples referencias a la capital argentina y su vida diaria. Los ttulos de cada uno de
las poesas permiten un recorrido en clave fantstica de esa ciudad argentina. "La Recoleta", "La
Plaza San Martn", "El truco", "Arrabal", son algunos de los captulos que permiten imaginar la
Buenos Aires de otros tiempos.
Barone: Y que opina de Dios, Borges?
Borges:Es la mxima creacin de la literatura fantstica! Lo que imaginaron Wells, Kafka o Poe
no es nada comparado con lo que imagin la teologa. La idea de un ser perfecto, omnipotente,
todopoderoso es realmente fantstica
Otra:
Sbato: Pero dgame, Borges, si no cree en Dios por qu escribe tantas historias teolgicas?
Borges: Es que creo en la teologa como literatura fantstica. Es la perfeccin del gnero.
Entremos ahora en una de esas casas, que son como dice Jorge Luis Borges candelabros donde
las vidas de los hombres arden como velas aisladas y ayudados por esta imgen simblica vamos
a ser guiados por el Salmista, a travs de un canto que todava hoy se proclama tanto en la liturgia
nupcial juda como en la cristiana:
Lemos Salmos 128,1-6
Dichoso el que teme al Seor,
y sigue sus caminos!
Del trabajo de tus manos comers,
sers dichoso, te ir bien.
Tu esposa, como parra fecunda,
en medio de tu casa;

tus hijos como brotes de olivo,

alrededor de tu mesa.
Esta es la bendicin del hombre
que teme al Seor.
Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln,
todos los das de tu vida;
que veas a los hijos de tus hijos.
Paz a Israel! (Sal 128,1-6).
Este salmo es uno de los llamados salmos de peregrinacin

Los salmos 126, 127 y 128 pertenecen al mismo grupo de salmos. El tema
general de estos salmos es "Retorno y Restauracin". Los israelitas haban
estado en el exilio en Babilonia por 70 aos. En el tiempo de Esdras y
Nehemas, Entonces los que amaban a Jerusaln optaron decidieron regresar
para reconstruir la ciudad (es dice el Salmo 126), el Templo (Salmo 127), y
para volver a poblar la ciudad de Jerusaln (Salmo 128).
Habra dos formas ,dos ngulos desde los cuales que se puede leer este salmo ,el primero es en el
contexto de la peregrinacin a Jerusaln. El peregrino (sabemos que todo varn israelita tena la
obligacin de subir a Jerusaln tres veces al ao) y para hacerlo obvio que este peregrino ha tenido
que abandonar por muchos das su trabajo, su mujer y sus hijos. Y Al ser fiel a este precepto
religioso el peregrino ha demostrado que para l la veneracin o adoracin del Seor (el llamado
en la Biblia temor del Seor) es prioritario para l, por eso la bendicin desde Sin (que se
menciona al ultimo del salmo ,va a consistir de un modo particular justamente en aquello a lo que
el haba abandonado. As se entiende mejor porqu en la festividad de la Sagrada Familia ,en la
liturgia se menciona este salmo porque en la Sagrada Familia se cumple en plenitud esta bendicin.
La Sagrada Familia ,Jesus ,Mara y Jos supo ordenar su vida bajo un principio de fe:
Veneracion ,adoracin al Seor.
Pero tambin existe un segundo ngulo de lectura que podra ser el siguiente.El salmo 128 sera
una especie de antilectura del cap 3 y cap 4 del Gnesis . En esos cap del Gnesis el hombre que
est rebelado contra Dios recibe una maldicin en los bienes bsicos de su vida: el trabajo,la mujer
y los hijos
porque en Genesis cap 3 le dice que su trabajo ser infructuoso (3, 17-19) (Con fatiga sacars de
la tierra el alimento por todos los das de tu vida. 18 Espinas y cardos te dar, mientras le pides
las hortalizas que comes), tambien Dios le dice al hombre que su vida conyugal quedar
perturbada (3, 15)(Har que haya enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya.
Ella te pisar la cabeza mientras t herirs su taln.) , y despues Dios le dice al hombre que sus
hijos se pelearn uno contra otro (cap 4, 8) (Can mato a Abel) .
Pues bien, aqu en este salmo 128 el hombre piadoso tendr la bendicin de un trabajo productivo
(v. 2), Comers del trabajo de tus manos, y esto ser tu fortuna y tu dicha
el hombre tendra una mujer fecunda (v. 3), (Tu esposa ser como vid fecunda en medio de tu
casa)y de unos hijos en armona (v. 3b). (tus hijos sern como olivos nuevos alrededor de tu mesa.)
Este es el salmo de la vida cotidiana. Se canta la felicidad del justo, del que sigue los caminos del
Seor dentro de lo aparentemente irrelevante,lo cotidiano de la vida familiar.

Pero todos sabemos que la armona familiar es un arte que requiere mucho amor cotidiano que
puede tomar muchas formas ,paciencia, comprensin, dulzura Es como si el sacramento del
perdn y reconciliacion siempre renovado entre sus miembros.
Y La Sagrada Familia (Jesus Maria y Jose) es un ejemplo de todo ello.Pero Ellos tambin tuvieron
sus dificultades: la huda precipitada a Egipto porque Herodes atentaba contra la vida del Nio, las
dolorosas palabras de Simen, la prdida de Jess hallado de nuevo en el templo Pero tanto
Mara y Jos confiaron en la Palabra del Seor y, en silencio, aceptan el camino que el Seor les
traza
Entonces este salmo nos presenta la belleza de la vida familiar,o sea la esposa es como una parra
fecunda en medio de su casa (,otras traducciones dicen tu mujer ser como la vid que lleva fruto a
los lados de tu casa la parra es la planta de la vid que se deja crecer y se sostiene sobre un soporte
pegado a la pared o sobre un armazn ,Estara simbolizando a la mujer en su casa cuidando de los
hijos,se refiere a la capacidad de la mujer para cuidar su hogar y que La mujer debe ser bendicin
en todas las reas de la vida de la familia (Proverbios 31; I Pedro 3:7).
Y tambien en otras traducciones dice el salmo En medio de la casa O sea, la parte ms ntima de
tu casa.Este es lugar donde la bendicin de Dios, a travs de la esposa, debe tener su mxima
expresin.Mujer, t que eres esposa, ests cumpliendo tu deber? Eres de bendicin para tu esposo
e hijos?Si es asi ese hombre dichoso, con una esposa como la que estamos describiendo,
experimenta entonces la realizacin dentro de las paredes de su casa (Proverbios 31:28).
Salmo 128:5-6, Que el Seor te bendiga desde Sin: puedas ver la dicha de Jerusaln durante
todos los das de tu vida! Que veas a los hijos de tus hijos y en Israel, la paz!
Esta bendicin personal se extiende para considerar las bendiciones del Seor para el bienestar de la
Iglesia y la nacin. En aquellos das los ancianos miraban con complacencia a los nios de una
tercera y cuarta generacin que juzgaban en la calle (Zacaras 8:4-5). Felices son an ahora,
aquellos que pueden sealar la promesa de Isaas 59:21 y considerarla como suya. Ellos vern hasta
sus nietos.Entonces El Salmo nos habla de una totalidad de gozo para hoy y para los das que han de
venir.O sea el salmo se esta proyectando a una realizacin y una felicidad que es segura y no
transitoria o momentanea. Ser bendecido el hombre que teme a Dios.
Es bueno saber que el matrimonio tiene dos fines inseparables,el bien mutuo y la transmision de la
vida,los cuales juntos forman un solo fin:el amor conyugal,los esposos se unen como Cristo ama a
la Iglesia,que defiende esta verdad,cada matrimonio esta llamado a ser un santuario de vida y de
amor,y el Papa Francisco explica como la transmisin de la vida dentro del matrimonio hace que el
amor conyugal se prolonge en los hijos de tal manera que se forja la familia como reflejo de la
Trinidad.
El Padre. Es increado e inengendrado.
El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre.
El Espritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre y
del Hijo (segn las Iglesias evanglicas y la Iglesia catlica romana) o slo del Padre
(segn la Iglesia catlica ortodoxa).
En Nicea toda la atencin se concentr en la relacin entre el Padre y el Hijo, inclusive mediante el
rechazo de algunas frases tpicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se

hizo ninguna afirmacin similar acerca del Espritu Santo. Pero, en Constantinopla (381) se indic
que ste es adorado y glorificado junto con Padre e Hijo sugiriendo que era tambin consustancial
a ellos. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar
la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.
Segn el Dogma catlico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas
de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero
aparecen referencias a Dios en plural:
Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza... (Gn
1:26
El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal.
(Gn 3:22)
se identifica a Jess con Dios
El reconocimiento de Toms hacia Jess con la expresin: Seor mo y Dios mo (Jn
20:28);
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9);
Yo estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn 14:11);
Todo lo que tiene el Padre es mo (Jn 16:15)
El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28:19);
El saludo paulino: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Co 13:13).
Adems de la polmica sobre la naturaleza de Jess si era humana, divina, o ambas a la vez,
de su origen si eterno o temporal y de cuestiones similares relativas al Espritu Santo, el
problema central del dogma trinitario es justificar la divisin entre sustancia nica y triple
personalidad. La mayora de las iglesias protestantes, as como las ortodoxas y la Iglesia
catlica, sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana.
el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres dioses, sino
un solo Dios. En esta Trinidad [] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente,
son increadas y omnipotentes [].9 As, Dios se revela a s mismo como una comunin de
personas.10
Toms de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad:[cita requerida]
Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la uncin.
Siendo Jess el Cristo (es decir, el ungido de Dios), se puede hacer referencia a tres
personas:
1. El que unge: sera Dios Padre.
2. El ungido: sera Dios Hijo.

3. La uncin: sera Dios Espritu Santo.

Porque El Padre, el Hijo y el Espritu Santo se dan enteramente el uno al otro en un intercambio de
amor. Por lo tanto, la Trinidad es una comunin amorosa de Personas iguales. Dios, que es uno,
sera sin lugar a dudas la relacin amorosa del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Entonces, al igual que las Personas de la Trinidad, el matrimonio es una comunin de amor entre
personas diferentes pero que comparten una misma naturaleza, y dentro de una familia,esa
comunin de personas va a empezar con el amor entre el marido y la mujer y luego se extiende a
todos los miembros de la familia.
A propsito ,segn Santo Toms de Aquino doctor de la Iglesia , aunque los ngeles estn, en
cuanto a su naturaleza, ms altos que los seres humanos , los seres humanos por su capacidad de
procrear en amor, al menos en cierto sentido, los hace ms a la imagen y semejanza de Dios que los
mismos ngeles, que no pueden procrear.
11.la capacidad de generar de la pareja humana es el camino por el cual se desarrolla la historia
de la salvacin. Bajo esta luz, la relacin fecunda de la pareja se vuelve una imagen para descubrir
y describir el misterio de Dios, fundamental en la visin cristiana de la Trinidad que contempla en
Dios al Padre, al Hijo y al Espritu de amor. El Dios Trinidad es comunin de amor, y la familia es
su reflejo viviente.
Dios es familia? Si o no? Claro que Dios es familia ,porque como ya hemos visto Dios es
comunin de personas ,Dios es Padre ,Hijo y Espiritu Santo ,un solo Dios y tres personas divinas
,entonces quiere decir que Dios no es un ser solitario .El Padre ama al Hijo desde toda la
eternidad ,el Hijo ama al Padre desde toda la eternidad y ese amor es el Espritu Santo .
Dios es amor y por eso nuestras familias estan llamadas a ser un reflejo de la Trinidad,porque
tambin nuestras familias deben ser comunin de personas,
y para que halla comunin de personas debe haber amor el uno por el otro , preocupacin del uno
por el otro.Por eso la Iglesia valora la fecundidad dentro del matrimonio,porque gracias a la
transmisin de la vida,el matrimonio deviene en familia.
Las consecuencias de la unin libre son:
2. La fidelidad peligra, porque al no estar casados, una dificultad puede hacer que la pareja
con mas facilidad se separe, daando mucho a los hijos.
3. Los hijos sufren mucho, pues saben que sus paps no estn casados.
2. Se est confiando ms en uno mismo y la pareja, que en Dios, pues se excluye a Dios de la
vida conyugal.Por lo tanto, la ayuda de Dios por medio de la gracia no existe en este tipo de
uniones. Recordemos que Jesucristo se compromete a otorgar su gracia, su ayuda, a los
esposos que se casan por la Iglesia, para mantener unido su matrimonio. La gracia tambin
ayuda en la educacin de los hijos y a alcanzar la salvacin eterna. El matrimonio tiene sus
dificultades y, sin esta gracia de Dios, es muy difcil que salga adelante.

1. El matrimonio no importa como un sacramento donde Dios est presente, nicamente importa el
vivir unidos sin ms ni ms.
3. Se vive en pecado, pues las relaciones sexuales nicamente se pueden tener cuando se est
casado por la Iglesia. Vivir as es una grave ofensa a Dios.
4. Se vive en un escndalo, pues se acepta vivir en pecado.
La unin libre afecta a la sociedad:
1. Destruye directamente lo que debe ser una verdadera familia, pues la pareja no quiere
establecerla legalmente.
Los hijos son una bendicin de Dios.Pero a veces hay esposos que no pueden tener hijos,pero
tendran la opcin de la adopcin.Pero se recalca que los hijos son dones de Dios ,no son un
derecho.
reproduccin asistida o fecundacin artificial
porque a lo que conducira el reconocimiento de un pretendido derecho al hijo sera a considerar
al hijo como un objeto de propiedad, A este respecto, mas bien el hijo posee derecho a ser el fruto
del acto especfico del amor conyugal de sus padres, y tiene tambin el derecho a ser respetado
como persona desde el momento de su concepcin.
Por tanto adems de rechazar la fecundacin heterloga (esperma procede de un donante distinto del
marido o conviviente), La inseminacin artificial heterloga supone la introduccin de un tercer
sujeto en la relacin de pareja y crea graves problemas en lo que se refiere a la modalidad de
extraccin y de seleccin del semen del donante y a la atribucin de paternidad.
la Iglesia tambien es contraria desde un punto de vista moral a la fecundacin homloga in
vitro(esperma procede del marido o de la persona conviviente) o heterologa in vitro (esperma
procede de un donante extrao a la pareja), en ambos casos estos procedimientos son contrarios a
la dignidad de la procreacin y de la unin conyugal.
La inseminacin artificial supone en uno de los casos la introduccin de un tercer sujeto en la
relacin de pareja lo cual crea graves problemas en lo que se refiere a la modalidad de extraccin y
de seleccin del semen del donante y a la atribucin de paternidad.En el otro caso de fecundacion
artificial ,si bien est indicada en algunas formas de esterilidad femenina y masculina, pero
tambin en la hiptesis de una preseleccin del sexo, a fin de evitar, por ejemplo, la transmisin de
enfermedades genticas particulares concretas ligadas al sexo.
Pero de igual manera esta modalidad de fecundacion artificial es moralmente ilcita ya que
el momento procreativo est separado entonces del momento unitivo (o sea separada del acto
conyugal ).
Y sobre esto ya el magisterio de la Iglesia se ha expresado La Donum vitae Instruccin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe (entonces presidida por el cardenal Ratzinger, hoy papa
Benedicto XVI), sobre el respeto a la vida humana y la procreacin, (1987) ha declarado
moralmente ilcita toda fecundacin artificial, incluso la homloga.
Por otro lado ,cuando existen motivos graves para ya no tener hijos no es correcto tampoco acudir a
los mtodos anticonceptivos,pero si hubieren motivos graves ,siempre ponderados ,examinados a la
luz de Dios ,los esposos pueden recurrir a los mtodos naturales de planificacin natural (el mas
conocido el mtodo Billings) que respetan la ley de Dios.

Anticoncepcion Humanae vitae (Paulo VI)

Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial
11. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a travs de los cuales se
transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, "honestos y dignos" [11], y no
cesan de ser legtimos si, por causas independientes de la voluntad de los cnyuges, se prevn
infecundos, porque continan ordenados a expresar y consolidar su unin. De hecho, como
atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha
dispuesto con sabidura ,leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los
nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de la ley
natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar
abierto a la transmisin de la vida.

Entonces en el primer captulo como esta el Papa hablando de los aspectos positivos ,cual es ese
bien en el matrimonio ,esas bendiciones ,para luego ver mas adelante las crisis las situaciones que
estn mal ,para poder entender porque estn mal y poder encontrar las soluciones desde el marco de
la f y la revelacin.En los primeros numerales se refieren a las Sagradas Escrituras ,pero (como
ustedes saben) la palabra de Dios va mas all de las sagradas escrituras,la revelacin de Dios esta
tambin en la voz de la Iglesia,en la tradicin apostlica.
Estabamos viendo remarcando 3 verdades bblicas acerca de la familia:
Habiamos visto 1) La base de la familia es el matrimonio
----> 2) matrimonio es un santuario de vida y amor
-------->3) Los hijos son bendiciones de Dios en la vida matrimonial
y este 3er punto El Papa lo aborda en el numeral 14
Tus hijos como brotes de olivo
14. Retomemos el canto del Salmista,(es decir el Salmo 128 que habiamos estado leyendo). All
aparecen, dentro de la casa donde el hombre y su esposa estn sentados a la mesa, los hijos que los
acompaan como brotes de olivo (Sal 128,3), es decir, llenos de energa y de vitalidad.

los hijos son como los brotes (como ramas) de olivos

(el olivo como smbolo de la vitalidad y vigor que provienen de Dios -Salm 52,10
Pero yo quiero ser olivo vigoroso en la casa de Dios, en el amor de Dios yo me confo para
siempre jams
Jer 11,16 Olivo verde, hermoso por su fruto magnfico, ste era el nombre que te haba puesto
Yav. Pero con gran estrpito, le prendi fuego a su follaje y se han quemado sus ramas.
Por eso los hijos ,vistos como plantas de olivo alrededor de la mesa ,dan la idea que ellos
contribuyen a la familia,produciendo seguridad y contentamiento a los padres (
Salm 127,3.5 Un regalo del Seor son los hijos, recompensa, el fruto de las entraas
/Prov 23,24 ) El padre del justo tendr de qu alegrarse; la que dio a luz a un sabio, ste ser su
felicidad.
Se refiere a la felicidad que se experimenta en el hogar y que llega atravs de los hijos. Los hijos le
traen gozo y alegra al corazn. Por supuesto, si el hogar marcha de acuerdo con la direccin de
Dios.El ver las caras alegres de los nios rodeando la mesa familiar, sin duda, es motivo de alegra
y satisfaccin personal.

Y de hecho casi todos podemos decir acerca de la felicidad cuando hemos estado sentados entorno
a la mesa con los hijos los nietos ,biznietos
( ,En el salmo 128 tambin se habla de los nietos que veas a los hijos de tus hijos.La familia es
un santuario,de vida y de amor, En este salmo entonces se proclama la belleza de la fecundidad del
matrimonio.)
Para los padres de familia que tienen esta oportunidad de tener a sus hijos alrededor de la mesa, es
un tiempo precioso que deben aprovechar para el culto familiar (Deuteronomio 6:7). En este culto
familiar deben estar presentes todos los miembros de la familia. El papel del padre es ser sacerdote
y maestro de la familia. Lo que l ensea a los hijos, no se les olvidar jams (Proverbios 22:6).6
Mustrale al nio el camino que debe seguir, y se mantendr en l aun en la vejez.

Se est haciendo referencia a esa vitalidad nueva que aportan los hijos en el mbito familiar,esos
hijos que constituyen una bendicin de Dios.(Hoy en da muchas personas tienen un gran deseo de
tener hijos,y por muchas razones no pueden tenerlos.Pero algunas veces ya no se contempla la
bendicin de Dios, son situaciones en las que parece que los hijos son un derecho.)
Ahora otra cosa es que estos hijos como se comporten despues ,cuan agobiante puede ser su
crianza etc,pero siempre los hijos son un don de Dios,fruto de la accin de Dios, los padres son
cooperadores en crear un nuevo ser.Los hijos son una bendicin de Dios.
Sige diciendo el numeral 14:Si los padres son como los fundamentos de la casa, los hijos son como
las piedras vivas de la familia (cf. 1 P 2,5).
Tambin ustedes, como piedras vivas, se han edificado y pasan a ser un Templo espiritual, una
comunidad santa de sacerdotes que ofrecen sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de
Cristo Jess.
piedras y sacerdotes. Se est refiriendo a como van a ser los nuevos cristianos.
Como piedras vivas, edifquense. Porque El Seor es la piedra que sobresale del suelo y en la que
tropiezan todos aquellos que no lo vieron ni lo tomaron en cuenta como dice el profeta Isaias
(El es un Santuario para los dos reinos de Israel, pero tambin es piedra donde se tropieza y roca
que hace caer. Y ser como una red y una trampa para la gente de Jerusalen)
piedras vivas, porque cada uno de los cristianos participa de la vida de Dios, y porque cada uno
juega un papel activo en la Iglesia
Tambin ustedes son un reino de sacerdotes. Entenderemos mejor estas palabras si nos acordamos
de lo dicho por Dios a Moiss en Exodo 19,5.
Ahora, si ustedes me escuchan atentamente y respetan mi alianza, los tendr por mi propiedad
personal entre todos los pueblos, siendo que toda la tierra es ma
Dios decidi hacerse presente y transformar la historia mediante un pueblo suyo, Israel. Ahora
bien, Pedro va mas alla: ustedes que han reconocido a Cristo son el verdadero pueblo de Dios y el
verdadero Israel. los bautizados no somos una religin ms; somos el pueblo de Dios, que es una
minora activa y la levadura del mundo.
Sigue el punto 14 de Amoris Laetitia Es significativo que en el Antiguo Testamento la palabra que
aparece ms veces despus de la divina (yhwh, el Seor) es hijo (ben), un vocablo que remite
al verbo hebreo que significa construir (banah).
Se evoca esta palabra fuerte yhwh ,un padre que se muestra cercano a cada uno de nosotros.Y
ben ser hijo de una dinasta ,ser hijo del pueblo de Dios,ser hijo como pueblo ,est muy marcada
esta idea, este sentido de hijo.

Sigue el numeral 14
---->Por eso,En el Salmo 127 se exalta el don de los hijos ,con imgenes que se refieren tanto a la
edificacin de una casa, como a la vida social y comercial que se desarrollaba en la puerta de la
ciudad: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes; la herencia que da el
Seor son los hijos; su salario, el fruto del vientre: son saetas en mano de un guerrero los hijos de
la juventud; dichoso el hombre que llena con ellas su aljaba: no quedar derrotado cuando litigue
con su adversario en la plaza.
Fjense con cuanta insistencia se remarca que los hijos son una bendicin y se habla de los hijos de
la juventud un detalle que despues profundizaremos.
La herencia que da el Seor son los hijos ,es decir ,lo que heredas ,lo que recibes de Dios .
Tu hijo no era tuyo ,no te pertenecia.Ahora lo tienes ,porque lo has heredado de alguien superior a
ti,lo has recibido de Dios.Los hijos son un don que se recibe.
Tambin lo puedes buscar, porque los esposos pueden esperar tener hijos,en el momento
adecuado,dentro de una paternidad responsable,pero ese buscar los hijos tambien debe tener en
cuenta primero, que los hijos son un don de Dios ,una herencia que da el Seor.
Dice tambien el numeral 14
su salario, el fruto del vientre
cual es la paga ,lo que vas a recibir ? el fruto de la mujer ,ese nio
Continua el numeral 14
son saetas en mano de un guerrero los hijos de la juventud
Los hijos son estas flechas fuertes giles ,pero esos hijos ,o sea esas flechas estn en manos de un
guerrero ,estn bajo tu autoridad ,bajo tu proteccin ,puestos en tus manos ,es una responsabilidad
fuerte la de los padres ,de la cual no pueden desentenderse .
Pero a veces se cae en el error de decir No pero ,ahora ya estan grandes que hagan lo que
quieran ,y que solitos aprendan ...cuidado...muchos con gran ligereza se desentienden de los
hijos,cuando ya han cumplido cierta edad,pero los padres seguiran siendo padres a lo largo de toda
esta vida.No porque los papas esten mayores y porque los hijos ya se casaron ya dejan de ser
hijos ...no por eso se les podria decir que hagan lo que quieran ,que hagan de su vida y de su
matrimonio lo que les de la gana lo que quieran.
Los papas siguen teniendo esa responsablidad, siguen interviniendo en la vida propia de sus hijos
porque siguen siendo sus hijos,siguen teniendo la obligacin de encaminarles en los caminos
nuevos del matrimonio en la familia ahora que sus hijos ya tienen su propia descendencia .
Pero esa responsabilidad que tienen los padres de un modo distinto ,ejercern esa paternidad ,pero
de un modo nuevo .
Tambien Muchas veces los hijos dicen es que nadie nos enseo a ser padres por eso cometimos
errores claro es que nuestros paps ,debieron seguir enseando .Papa y mama mayores han debido
de decirle al hijo por ejemplo :mira hijo,cuida tu matrimonio ,las cosas se llevan de este modo,
cuida a tus hijos ,respeta a tu mujer,respeta a tu marido,porque tu mujer,tu marido, es un ser
humano por lo tanto tiene tentaciones ,por eso protejele ,amale ,atale pero con los lazos del corazn
.
De esa manera los padres siendo adultos siguen teniendo esta responsabilidad sobre los hijos .Claro
cambiara el modo ,porque ya no lo vamos a llevar al hijo de la manito obviamente, ven hijo
vamos a que le des un beso a tu esposa ahora si vayanse los dos a descansar a trabajar. Pero esa
paternidad se ejerce de un modo distinto.Porque esta claro que los hijos no slo son un don de Dios
tambin siempre seran una responsabilidad de los padres.

Y esta responsabilidades hay que irlas asumiendo ,educarles a los hijos a comprometerse para toda
la vida .Porque ahora cada vez son menos los que quieren comprometerse para toda la vida con su
mujer o incluso con los hijos , comprometerse para quererse ,para amarse .(Muy pocos dicen
bueno yo quiero tener varios hijos ...en vez de eso dicen mejor uno ,dos.Casi se dislumbra una
flojera trabajar mas estar mas pendiente ?no mejor un poquito nomas.Hace falta un acto de
confianza en Dios de esos padres).
Es como si Dios le dijera a los esposos ,toma este hijo mio ,es mi herencia mi propiedad tmalo ,
lo pongo en tus manos ,goza ,se feliz con este hijo ....toma otro hijo mio ,otra bendicin ,distinto
al anterior. Cada uno de los hijos le puede dar un amor nico que va a llenar de bendiciones el
hogar.
Pero de pronto si aparece el mal comportamiento en el hogar ,tampoco le echemos la culpa a Dios,
porque son fruto del nuestra mala formacin o tambien fruto de la sociedad corrompida en que
vivimos.Ese mal ,Dios no lo quiere ,no lo ha puesto .Dios quiere la familia llena de bendiciones
,llena de alegria.
El numeral 14 que habla de los hijos como brotes de olivo ,como un don una herencia de
Dios,termina diciendo :
Es verdad que estas imgenes reflejan la cultura de una sociedad antigua, pero la presencia de los
hijos es de todos modos un signo de plenitud de la familia en la continuidad de la misma historia
de salvacin, de generacin en generacin.
Fijense,No esta claro que es lo que el Papa este queriendo decir frente a esas corrientes que hoy
hablan que todo lo antiguo es malo ,porque son sociedades antiguas ,pasadas ,retrgradas,porque
que los paradigmas han cambiado ,la familia ha cambiado y todo cambia.
Porque hay en el ambiente actual ,este modernismo que da la sensacin que todo lo moderno es
bueno y lo antiguo es malo ,pero en realidad esto se tratara de un enfrentamiento falso e
irrealista.Si bien lo que aparece en el Antiguo Testamento obviamente pertenece a una sociedad
antigua ,pero no por ello pierde sentido ,porque los hijos seguirn siendo hijos de sus padres ,eso no
va a variar.Y El sentido que los hijos sean un don de Dios tampoco es algo que vaya a variar.Que
cada hijo sea nico ,irrepetible,tampoco eso va a variar.Entonces no por ser antiguo vamos a
desechar este sentido de la familia ,de los hijos y del don de Dios que proponen las Sagradas
Escrituras.Al contrario ,vamos a descubrir que se est dando un signo de plenitud de la familia .
El Papa habla que los hijos son un signo de plenitud de la familia,pero no dice que sean la plenitud
de la familia,porque? Porque puede haber familias donde no hay hijos por diversas razones,y a
pesar de ello, alcanzan una plenitud de familia ,de hogar ,de matrimonio, de afecto ,de cario de
otras formas. Muchas veces su mision ser acoger ,recibir esos otros hijos de Dios que se
encuentran abandonados ,en muchos casos hasta despreciados por sus propios padres,y los reciben
para acogerlos como un don de Dios. Los hijos son un signo de plenitud.Entonces otras familias que
no tienen hijos tendrn otros signos distintos de plenitud,signos que indican que estn viviendo
realmente como una familia de Dios ,felices alegres y contentos.
15. Bajo esta luz podemos recoger otra dimensin de la familia. Sabemos que en el Nuevo
Testamento se habla de la iglesia que se rene en la casa (cf. 1 Co 16,19; Rm 16,5; Col 4,15;
Flm 2).
Se ve este primer momento de la Iglesia primigenia en la que la Iglesia se est reuniendo en el
hogar,en la casa en la familia.Hoy por razones de ensalzar el misterio de la Liturgia ,de la Eucarista
,la Santa Eucarista se celebra en los lugares sagrados dedicados a Dios ,preparados para este
culto.Pero en los 1eros siglos la celebracin eucarstica de la fe de la vida de la Iglesia se
desarrollaba en el mbito familiar ,dentro de esos hogares ,dentro de la familia.En este sentido ,esta

dimensin va a mostrarnos a la familia como lugar de f ,lo que luego mas tarde la Iglesia misma
llamar Iglesia domstica.Es decir esa Iglesia que est en el hogar ,en la casa .Esa Iglesia donde esta
Dios.
Si hay una papa ,mama ,hijos que rezan que se acercan a Dios que viven la fe que se esfuerzan por
vivir las virtudes cristianas,que mutuamente se evangelizan que se anuncian la palabra de Dios,si
alli ponen en practica las obras de caridad ,la misericordia de Dios ,ahi tenemos la Iglesia
domstica.Ahora,que la Iglesia universal requiera lugares especificos sagrados dedicados al culto
no anula esa Iglesia domestica del hogar.Y justamente El papa quiere hacer referencia a ello
Sigue el numeral 15.El espacio vital de una familia se poda transformar en iglesia domstica, en
sede de la Eucarista, de la presencia de Cristo sentado a la misma mesa.
Una familia que no conoce a Dios que no reza que viven peleados ,o de repente quizs otra
familia ,que tampoco conoce a Dios ,pero tampoco es que vivan todos peleados ,pero estan ah
luchando ,se esfuerzan ,en ese espacio vital ,ya sea un poquito malo o bueno ,podria llegar a
transformarse en una Iglesia domstica.Ahi puede estar Dios ,en ese hogar ,es decir esas familias
pueden santificarse.
papa mama ,pueden vivir la santidad ,en esa vida ordinaria de la familia cotidiana ,en ese estar
juntos en ese sentarse a la mesa y compartir las alegras y las preocupaciones,en esa preocupacion
de los papas a los hijos como te ha ido en el colegio o en la universidad?,estoy preocupado por ti
que te pasa que tienes o tambin la preocupacin de los hijos hacia los padres.
En ese mbito familiar dice el Papa se podra transformar en Iglesia domstica.Esa madre que le
pregunta a su hijo como estas? pero que antes ha rezado por el,esos padres que de repente no
saben como corregir a su hijo ,pero en el mbito familiar el esposo y la esposa juntos le deben
de estar pidiendo a Dios Seor aydanos a educar a nuestros hijos,ven ,entra en nuestro
hogar...por eso es tan bonito que estn en el hogar esas imgenes del Sagrado Corazn de
Jess ,de Nuestra Seora de Guadalupe ,de los Santos que nos ayudan a recordar oye este es un
hogar cristiano,aqui hay una Iglesia domstica,aqui est Dios con nosotros,podemos contar con
Dios aqui.Claro que debemos ir a buscarle a la Iglesia en momentos sagrados especiales pero El
tambien est aqu en nuestro hogar porque quiere estar con nosotros.
Pero el este numeral 15 tambin dice el papa que la familia se puede transformar en sede de la
eucarista.
Aqui habra que tener mas cuidado por que esto tiene pros y contras...se podra celebrar la
eucarista en un hogar? La Misa en las casas slo se autoriza cuando haya un enfermo en
estado grave o un moribundo,que no puede ir al templo. y se requiere que este celebrada por un
sacerdote designado por el prroco o otro sacerdote pero siempre con previa autorizacin del
parroco.Es decir aunque estamos hablando del mbito familiar hay una serie de normas cuidados
que tambin estn en el mbito de la eucarista,lo cual se podra compaginar manejar en algunos
casos,entonces se podra celebrar la eucarista en un hogar donde hay un moribundo,hay las
normas que lo posibilitan.Pero Por ejemplo una familia no tiene ganas de ir a la Iglesia y como es
el cumple de la tia entonces para que todos estemos juntos que venga Dios a mi casa y contrato a
un padre un sacerdote que me haga una misa,pero sucede que la Eucarista no es una torta mas o un
regalo mas porque hay el riesgo de que el centro de la celebracion sea mi tio mi tia y su
cumple,entonces vayamos con cuidado ,tampoco quiero que nadie se sienta herido pero cometemos
a veces excesos y a veces no estamos poniendo en el centro a Dios,mas bien estamos poniendonos
a nosotros mismos como el centro.

No es posible, por consiguiente, acostumbrarnos a tratar con frivolidad este don incomparable.
Estas reflexiones es preciso tenerlas muy presentes, concretamente, por lo que se refiere a la
celebracin de la Eucarista en casas de familia.
De una parte, es preciso tomar conciencia de la purificacin y preparacin que exige la Eucarista,
pues San Pablo afirma: Examnese cada uno a s mismo, y despus coma del pan y beba de la
copa; ya que el que come y bebe sin distinguir ese Cuerpo, come y bebe su propia condenacin (1
Cor 11,28-29). Llega incluso a decir que esta falta de purificacin ha sido la causa de castigos con
los que Dios corrige a la comunidad de Corinto.
De otra parte, es necesario tener siempre presente que, con la Eucarista, el Seor nos da la
posibilidad de un acto salvfico perfecto que realiza su presencia personal y viviente en medio de
nosotros, hasta el punto que el Concilio Vaticano II ensea que en la santsima Eucarista se
contiene todo el bien espiritual de la Iglesia (PO, 5).
Si bien, en un sentido, puede considerarse una gracia de Dios para una familia y puede verse como
la ocasin de tener una celebracin ntima y gozosa de la fe, en otro sentido, es la causa de no
pocos problemas.
En efecto, podemos constatar estas dificultades:
1) Es imposible complacer a todos los que quisieran una celebracin eucarstica en su casa.
2) No siempre se tiene el ambiente adecuado para la celebracin de un misterio tan grande y se
puede terminar en una banalizacin o irrespeto de lo sagrado.
3) Se facilita la actuacin de supuestos sacerdotes o de sacerdotes que no estn en comunin con el
Papa y buscan crear sus grupos o beneficiarse econmicamente.
4) Se presta para reducir la Eucarista a un acto social y para otros abusos.
Por tanto, sobre la Eucarista en casas de familia sigamos las siguientes disposiciones:
1. La Misa en las casas slo se autoriza cuando haya un enfermo en estado grave, que no
puede ir al templo.
2. No se permite en una casa ms de dos misas cada ao y se buscar que nunca sea en sbados
o domingos.
3. Debe celebrarla el prroco o su vicario o un sacerdote expresamente delegado por l.
4. Se la debe preparar cuidadosamente, celebrar con uncin, aprovechar para una buena
catequesis y para motivar un ms claro sentido de perteneca de los fieles a la parroquia.
5. En caso de que la celebracin la presida un sacerdote pariente o amigo cercano del
enfermo debe tener permiso por escrito del Prroco y esto debe darse a conocer al comienzo de
la Eucarista.
6. Las Misas de exequias, que no se celebran en el cementerio, deben celebrarse en la
parroquia del difunto; es preciso exigir esto a las funerarias.
7. Por las Misas en las casas queda prohibido recibir cualquier estipendio. As se da un
verdadero y desinteresado signo de cercana de la parroquia con las familias y los enfermos y se
desmonta el contexto que muchos pueden utilizar para hacer negocio con lo sagrado.
En algunas ocasiones se autoriza por razones pastorales la celebracin en las fbricas donde
trabajan los obreros, en los hospitales, reclusorios u otros lugares que carecen de capilla. Sin
embargo, siempre se exige que la mesa que se utilice de altar no tenga otro uso y que el ambiente
de la celebracin sea el apropiado. En algunas ocasiones se haba permitido la celebracin de la
misa con el sacramento del bautismo o del matrimonio en salones, jardines, casas e incluso playas,
pero lamentablemente se pona ms inters en el aspecto social o festivo que en el religioso.
As, la celebracin de la misa era reducida a algo as como un aspecto ms de la ornamentacin.
No faltaron las ocasiones mientras que el sacerdote realizaba la celebracin algunos invitados
coman, beban, fumaban o platicaban como si estuvieran en una simple reunin.

Tampoco faltaron momentos en que los invitados permanecan sentados junto a la mesa sin
respetar las diversas posturas que la misa exige. A estas irregularidades se aadi el que algunas
familias quisieran reducir el espritu de la misa a un evento privado y personalista con el deseo de
quitarle el carcter comunitario a la celebracin, donde la comunidad es importante. Las peticiones
para que los sacerdotes celebraran fuera de la iglesia aumentaron a tal grado que tendran que dejar
sus parroquias solas y sin servicios debido a la escasez de sacerdotes. Finalmente, la presencia de
un grupo numeroso de falsos sacerdotes que, engaando a los fieles y por una buena cantidad
econmica, se ofrecan para realizar este tipo de celebraciones sin valor alguno. Esto oblig a los
obispos de muchas partes del mundo a tomar la determinacin de prohibir la celebracin de la
misa, el bautismo y el matrimonio en los lugares citados, invitando a los fieles a darle a los templos
la importancia que merecen: lugar construido especialmente para alabar a Dios y reunir a la
comunidad. En Mxico existen diversos documentos firmados por los obispos en donde se prohbe
expresamente este tipo de celebraciones. El obispo es la autoridad mxima en cada lugar, por lo
que todo sacerdote debe obedecer y seguir las indicaciones del mismo. Si algn sacerdote celebra
la misa o los sacramentos del bautismo o matrimonio en un lugar no permitido, estara faltando al
juramento de obediencia que hizo ante el obispo, actuando en forma deshonesta y poniendo en
peligro la validez y licitud de los sacramentos. Si se constata que un matrimonio fue celebrado sin
la autorizacin de la autoridad competente, puede llegar a declarase nulo.
la Eucarista debe celebrarse en lugares sagrados como la Catedral, santuarios y parroquias,
mas no en hoteles, jardines, salones o en las calles, "exceptundose en este ltimo caso cuando
haya una grave necesidad pastoral", siempre que se solicite el permiso respectivo.
La Eucarista "debe celebrarse en un lugar sagrado como la iglesia Catedral, un santuario, la iglesia
parroquial, la iglesia rectoral, las capillas de los institutos de vida consagrada o en un oratorio o
capilla aprobados por la autoridad eclesistica", indic a travs de una circular.
no pueden usarse las casas, hoteles, jardines, salones o la calles. Indic que si se hace
pastoralmente necesario recurrir a la va pblica, "debe realizarse en un lugar digno". "Siempre
tiene que contarse con mi permiso por escrito. Esto es obligatorio tanto para los sacerdotes
diocesanos como para los consagrados, seal.
El Prelado aclar que "no est permitido celebrar la Eucarista en las as llamadas capillas
particulares, las cuales no pueden tampoco recibir el nombre de oratorios, pues generalmente se
construyen sin la autorizacin eclesistica

El papa tambien dice

Es inolvidable la escena pintada en el Apocalipsis 3,20
Estoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos (3,20).
Esa escena tan hermosa y chocante a la vez que golpea fuertemente al corazn.
Jess,el Hijo de Dios que est a la puerta de la casa ,llamando.Si alguien oye ,escucha esta llamada
y abre la puerta Jess entrar y comeran juntos y se sentaran a la mesa.

Fijense,En la cultura juda no cualquier hombre se sienta a la mesa de la casa de alguien.Puede

entrar en la casa pero sentarse a la mesa con los judos,es cosa seria,porque significa mucha
intimidad ,cercana,es algo muy especial ,as noms no se entraba a la mesa de un judo en el
tiempo de Jess,.Un signo de ello lo vemos en el centurin que se sabe indigno de que Jess entre
en su casa solo una palabra tuya bastara para sanarle,los judios tenian todos estos cuidados en

miras de tener la casa protegida junto a Dios.Y El libro del Apocalipsis habla de que El est
llamando a la puerta y si alguien le abre el entrara y comern juntos o sea entrara en la intimidad
es decir ,en el corazon de la persona o sea en su interior mas profundo ,segun la cultura judia,y esta
idea puesta en el contexto del tema de la familia sera que Jess entrar a esa intimidad del hogar
en ese compartir de la familia en ese estar juntos ,en poner a la mesa las bendiciones y gozar en
unidad.Por eso El Seor est llamando a la puerta (de apoadultos)
As se delinea una casa que lleva en su interior la presencia de Dios, la oracin comn y, por tanto,
la bendicin del Seor.
Aqui menciona la linea que deberia seguir cada familia ,en cada hogar ,la presencia de Dios y la
oracin comn .Hace falta que se renueve el sentido de la oracin en la familia .
Los papas cuando sus hijos estan pequeos,si son bebes la mama y el papa debieran ponerse a
hacer oracin con su hijos antes de dormir ,encomiendelos a Dios ,pngalos en las manos de
Dios ,del ngel de la guarda ,de la Virgen Maria ,que intercedan por estos nios ante la presencia
de Dios.Y ese hijo ya ira creciendo y le ensearan poco a poco a persignarse ,el gloria , y siendo ya
grandes oraran juntos con sus padres .Cuanto bien hace esto al hogar ,a la familia cuanta felicidad
trae,Orar no solo para ver cuantos problemas se arreglan cuantas veces Dios va a curar a los
enfermos en el hogar,porque eso es lo que Dios quiere para el hogar,que sean felices,que se alcanze
esa alegria consumada.Por eso pongamos mas a Dios en nuestros hogares.Podemos comenzar de a
pocos por ejemplo 1ero bendiciendo los alimentos en el hogar, en internet hay oraciones o compra
oraciones ya hechas o da gracias a Dios como te salga porque Dios sabe lo que quieres decir.

El Papa Francisco nos habla tambien de esa familia que ha de ser una Iglesia domestica donde est
la presencia de Dios .Cuanta alegria ,cuanta felicidad va a poner Dios en el hogar ,cuantas
bendiciones ,sin anular la libertad de cada hijo,sin anular su crecimiento espiritual ,sin mas bien
acompandolo ,guindolo.
16. La Biblia considera tambin a la familia como la sede de la catequesis de los hijos. Eso brilla
en la descripcin de la celebracin pascual (cf. Ex 12,26-27; Dt 6,20-25), y luego fue explicitado
en la haggadah juda, o sea, en la narracin dialgica que acompaa el rito de la cena pascual.

En el libro de Exodo y en el libro del Deuteronomio ,cuando se habla sobre la cena pascual,
La cena pascual es el momento cuando los judios se ponian a la mesa a comer el cordero pascual
recordando la liberacion del pueblo de los judios de los egipcios
en esa ceremonia hay una serie de ritos en los cuales hay un dilogo (un poco largo) entre el padre y
el hijo menor ,y el hijo le pregunta al padre que estamos celebrando? y el padre va a ir
explicndole en ese momento de la cena pascual ,le va enseando el sentido sagrado de esa cena,o
sea ,que se esta celebrando , porque se hace de cara a Dios,que hizo Dios con el Pueblo de Israel ,en
la vida de ellos ,y que esta haciendo Dios en ese momento ,porque la haggadah juda no era slo un
recuerdo del pasado ,sin es hacer memorial,significa hacer presente esa bendicin de Dios, Dios
ahora les estaba bendiciendo,liberando a esa familia ,le estaba concediendo el don de la libertad.
Entonces el Papa Francisco lo que quiere hacer es recordarnos,la familia ,en el hogar ,los padres ,los
hijos,esa familia es lugar de catequesis,sede de catequesis,donde se ensea.
Pero en los ltimos tiempos pareciera que la responsabilidad de la formacin en la f fuera del

obispo o del papa,de los sacerdotes de la parroquia ,de las religiosas que ayudan o los
catequistas.Pero la catequesis la podemos dar todos ,es ms,la debemos dar todos. Que habr una
catequesis mucho mas sistemtica,mas profunda una catequesis oficial , en la que hay una autoridad
oficial que est velando por todos,por supuesto.Pero esa catequesis del hogar ,la deben dar los
padres.Ellos tienen que ensear a orar a sus hijos ,de un modo sencillo porque son responsables de
ello.
Ms an, un Salmo (el Salmo 78) exalta el anuncio familiar de la fe:
Lo que omos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron, no lo ocultaremos a sus hijos, lo
contaremos a la futura generacin: las alabanzas del Seor, su poder, las maravillas que realiz.
Porque l estableci una norma para Jacob, dio una ley a Israel: l mand a nuestros padres que
lo ensearan a sus hijos, para que lo supiera la generacin siguiente, y los hijos que nacieran
despus. Que surjan y lo cuenten a sus hijos (Sal 78,3-6).

El salmo 78 habla de unos papas que han recibido una enseanza y que ellos se la estn
transmitiendo a los hijos ,para que ellos lo pasen a las prximas generaciones,y esta enseanza la
estn realizando en el mbito del hogar ,en la familia ,porque Dios lo ha mandado:enseen esto a
los hijos ,transmitanlo .
y que es eso que hay que ensear ? Dice el salmo...las alabanzas del Seor. Como se alaba a
Dios,como se reconoce la grandeza del Seor,su poder.Entonces hay que ensear a los hijos el
poder que Dios tiene.Pero a veces hoy los papas ensean a los hijos el poder que tiene la plata,el
poder que tienen los politicos ,el poder que tiene el gerente de una empresa ,que son poderes
humanos,y por lo tanto limitados,que pueden caducar.Pero no se ensea cual es el poder de
Dios.En lugar de ensear al hijo Dios tiene el poder de curar, Dios hizo una vez un milagro a tu
mama en tal situacin hijo mira mi abuelita recibio un don de Dios y Dios le manifest su poder
porque cuando ella pidi esto Dios ,le dio aquello.
Entonces el deber de los padres es ensear como alabar,como uno se debe dirigir a Dios, el deber de
ensearles el poder,las maravillas que Dios realiz.
Y que los padres no solo cuenten a los hijos sus experiencias lo que les ha pasado con Dios ,que ya
eso seria bastante,sino tambin hay que contar las maravillas que hizo Dios en la historia y si no la
sabes pues lean las Sagradas Escrituras , no pongan excusas abrir los ojos y la mente para descubrir
la verdad de Dios.Pero transmitan esta verdad no se queden callados.Si los hijos de hoy conocen el
mal y no conocen a Dios ,mucha responsabilidad de ello tienen los padres y de ello daran cuentas a
Dios.
Pero viendo este tema en un tono positivo ,si muchos hijos tienen a Dios,entonces tienen una vida
maravillosa.Dios premiara esa bondad de los padres,como si El dijera este hijo me conoce porque
su padre me present ante el ,su padre lo acerc a mi,su padre atrajo a este hijo suyo hasta
mi.Entonces hay que ponerle ganas el deseo de dar catequesis a los hijos.
Por lo tanto, la familia es el lugar donde los padres se convierten en los primeros maestros de la fe
para sus hijos. Es una tarea artesanal, de persona a persona: Cuando el da de maana tu hijo te
pregunte [...] le responders (Ex 13,14).
No tienes que estudiar 6 aos de teologia ,como lo hacen los sacerdotes ,para llegar a tu casa y
ensearles la orar,si pudieras estudiar teologa fenomenal para que pudieras ayudar a dar la
catequesis genial estupendo,pero a veces la transmision de la fe es muy sencilla muy

artesanal,entonces vayamos en esa linea ,cuidemos ese detalle

Se nota que el papa quiere despertar un poco esa f de los padres ,esa labor de ellos .No todo lo van
a hacer los sacerdotes o las religiosas.
17. Los padres tienen el deber de cumplir con seriedad su misin educadora, como ensean a
menudo los sabios bblicos (cf. Pr 3,11-12; 6,20-22; 13,1; 29,17). Los hijos estn llamados a
acoger y practicar el mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20,12), donde el verbo
honrar indica el cumplimiento de los compromisos familiares y sociales en su plenitud,
Por un lado los padres asumen un rol educador en todos los aspectos ,no solo en religin.

Las malacrianzas son los padres.Viendo al hijo se pueden ver a los padres aunque no siempre pero
es comun.

Ponindose en lugar de los padres ,adems de tener una gran alegria de poder tener hijos
maravillosos,deberan ilusionarse y decir yo voy a sacar a mis hijos adelante,pero no solo quiero
que ganen plata o que ingresen a la universidad ,quiero que sean buenos ,que sean santos ,personas
honestas correctas ,no que plageen o que hagan cosas tontas derrochando la plata de sus padres,que
mi hijo sea un buen hombre una buena mujer.
Entonces que responsabilidad tan grande,y por otro lado los hijos tienen el deber de obedecer a sus
padres.El que honra a su padre expa sus pecados ,el que honra a su madre acumula tesoros,como
dicindo el Seor te va a llenar de tesoros ,de bendiciones ,si respetas a tu madre,pero si eres un
malcriado con tu madre no esperes tesoros de Dios.Si eres adulto y tienes a tu madre
abandonada,la gritas la maltratas porque esta la pobre anciana enferma no esperes tesoros.A veces
uno dice y porque Dios no me bendice quizas porque no estas siguiendo la voluntad de Dios en
este tema,capaz en eso no agradas a Dios,Dios no est contento contigo.Y al contrario, si uno se
pregunta porque Dios me bendice tanto ,porque Dios me da tantos regalos ? quizas sea porque
eres un buen hijo.Dios est mirando los detalles de cario .Mama como ests ,Mam te sirvo la
comida,perdon mam ayer se me escapo esta mala palabra,perdon te hable muy fuerte.Dios
esta mirando como se quieren papa mama los hijos y de eso dependen muchas bendiciones
Entonces quiranse si quieren mas bendiciones.
18. El Evangelio nos recuerda tambin que los hijos no son una propiedad de la familia, sino que
tienen por delante su propio camino de vida.
Si es verdad que Jess se presenta como modelo de obediencia a sus padres terrenos, sometindose
a ellos (cf. Lc 2,51), tambin es cierto que l muestra que la eleccin de vida del hijo y su misma
vocacin cristiana pueden exigir una separacin para cumplir con su propia entrega al Reino de
Dios (cf. Mt 10,34-37; Lc 9,59-62).
Si bien los hijos estn bajo la autoridad de los padres ,esto no anula la libertad de ellos,si es una
libertad que se entiende es para el bien.Y esto no anula que llegar un momento en que los hijos se
van a separar de los padres ,para formar una nueva familia ,una nueva vocacin a la que Dios les
llama ,o tal vez a una vida sacerdotal religiosa, o a una vida de un mayor compromiso en la vida
cristiana laical.Los padres tienen que rezar por ello y encaminarlos ,tambin quizas aconsejar ,pero
tienen que respetar esta libertad de los hijos y el sentido de pertenencia de los hijos a Dios y a su
voluntad.

Oremos por las familias,Que podamos vivir el amoris leititia el amor en la familia.