LOS TRES PUEBLOS BBLICOS

EN SU LUCHA
POR LA DOMINACIN DEL MUNDO

Notas para una filosofa de la historia

Dios ha hablado al hombre. Y su palabra se conserva intacta bajo la custodia indefectible de la santa iglesia
Romana, en la sagrada Biblia. La mente de Dios est entonces abierta al hombre. Y aunque no est abierta
sino para iluminarle en el camino de su eterna salvacin, ilustrndole sobre la sustancia de la Fe y la Moral
que necesita conocer para alcanzar su ltimo fin, no hay duda que indirectamente, y como por una
sobreabundancia, tambin le ha de iluminar en el sendero oscuro de la historia y del curso de los
acontecimientos humanos.
La Teologa es una ayuda positiva al hombre, porque de un sin nmero de hiptesis igualmente posibles,
segn las cuales podran desenvolverse, la historia le manifiesta cul es aquella que la librrima voluntad del
Altsimo ha querido escoger. As por ejemplo, el hombre conoce por la sagrada Revelacin, que despus de
Cristo el mundo ha entrado en su ltima hora (2Jn. 2, 18), de suerte que no hay que aguardar ya otra
economa de salud que la misma iglesia fundada por Cristo y los Apstoles, y que debe durar hasta la
consumacin de los siglos. El filsofo cristiano que quiere escrutar la historia futura sin la accin de la santa
Iglesia Romana, que ha de influir sobre los acontecimientos con su jerarqua, con su doctrina y sus
sacramentos. No incurrir entonces en el delirio de imaginar una nueva poca del mundo en que Jesucristo
haya sido expulsado del seno de la historia humana. Las puertas del infierno no prevalecern contra ella
(Mt.16, 18). Es una palabra que jams el historiador debe olvidar, sino quiere equivocarse en la
interpretacin de los fenmenos histricos.
Esto nos demuestra que si Dios, en los sagrados libros, nos habla de tres o cuatro determinados pueblos, y
nos habla de ellos en todo tiempo, desde el Gnesis al Apocalipsis, es evidente que estos pueblos deben
tener una trascendencia histrica singular para explicar el curso que deben tomar los acontecimientos
humanos. El filsofo cristiano que se ha empeado en la tarea de buscar un sentido a estos acontecimientos
no puede en forma alguna descuidar la consideracin de estos pueblos, so pena de quedarse en la corteza de
los hechos y equivocarse sobre la significacin histrica.
Es evidente asimismo que si llega una poca en la historia, en que la humanidad se divide, de modo
manifiesto, en estos tres o cuatro pueblos, y como se entabla una lucha a muerte entre ellos, esta poca
debe revestir una significacin y alcance histrico decisivo, debe ser una poca apocalptica porque en ella se
entabla una lucha bblica, ya que no es lucha puramente poltica o econmica, como otras tantas que
registra la humanidad, sino que es una lucha metapoltica, ms all del orden de lo poltico, ms all an del
mismo orden de lo humano, porque alcanza a entablarse entre aquellas formaciones que Dios ha querido
para todo el curso de la humanidad.
Ahora bien, nuestro tiempo presenta de modo manifiesto una lucha entre tres o cuatro pueblos bblicos, es a
saber: paganos, judos, musulmanes y cristianos. Y una lucha decisiva y a muerte, porque estos pueblos
luchan consientes de la lucha y del carcter decisivo de sta para la dominacin del mundo.
LA TEOLOGA Y LA HISTORIA
Que una poca as deba revestir una significacin histrica particularmente providencial, lo demuestra
precisamente el que la lucha se entable entre estos pueblos bblicos, precisamente en cuanto tales. La
historia se mueve, y no se mueve al acaso como si no tuviese sentido. Por encima de todas las contingencias

humanas, aprovechando todos los choques de los grupos humanos, choques religiosos, polticos,
econmicos, individuales, se va tejiendo la historia, y se va tejiendo, no al acaso, sino como la quiere escribir
la insondable voluntad de Dios, que sabe escribir derechos con las lneas torcidas de los hombres. Y este
escribir derecho de Dios no puede consistir sino en que todas las cosas, an las ms torcidas, de los
hombres, sean dirigidas, suave y fuertemente hacia los fines providenciales, que en parte nos han sido
revelados por Dios en su infinita misericordia. La historia es entonces la mente de Dios escrita en el tiempo.
Donde los hombres no leen, los ngeles no pueden leer. La historia es una lucha eterna entre los derechos
de Dios sobre las criaturas y la soberbia de la criatura sobre los derechos de Dios; entre el amor
misericordioso y la miseria del hombre. Entre la ciudad de Dios y la ciudad del hombre, con el triunfo final
de la ciudad de Dios. La misericordia de Dios debe finalmente triunfar y a este triunfo debe cooperar la
misma rebelda y ceguera del hombre. Las palabras de santo Toms respecto a la permisin del mal en el
orden providencial ilustran mucha luz sobre esto: siendo Dios Causa providencial de todo ser, es propio de

su providencia permitir ciertos defectos en algunas cosas particulares para que no se impida el bien perfecto
del universo; no habra la vida del len sino hubiese la matanza de animales; ni la paciencia de los mrtires,
sino hubiese la persecucin de los tiranos.1
Si se examinan los hechos histricos, aisladamente, sin unirlos con una proyeccin nica de luz, estos
hechos no tienen sentido. Y an hechos distintos que pueden lograr cierto sentido, por ejemplo econmico
o poltico, si se los examina con una luz puramente econmica o poltica, dejarn tenerlo total, sino se los
vincula con una luz superior, que en ltimo caso no puede ser sino la insondable voluntad divina,
manifestada al hombre en la revelacin. Se dir que esta apenas puede arrojar luz sobre la historia porque
no es este su fin primero y principal. La historia queda entonces indescifrable al hombre. Solo algo puede
vislumbrar, como muy de lejos y en penumbra, aprovechando los destellos de luz teolgica con que Dios ha
querido en su camino a la eternidad.
Pero es evidente que estos menguados atisbos en la mente de Dios, que nos proporciona la teologa,
proyectan una luz de calidad, y por ende de mayor fuerza explicativa, que la que puede proporcionar las
estadsticas o comparaciones de cualquier otra ciencia humana. De aqu que el filsofo cristiano que quiere
penetrar en el sentido de los hechos histricos, no pueda prescindir de la luz teolgica, que le proporciona la
revelacin oral y escrita y las Directivas de la Iglesia en el gobierno regular de la Cristiandad, por medio del
santo Padre y de los Obispos, puestos por Dios para regirla. No debe trabajar con esta luz, exclusivamente,
pero debe trabajar con ella. Su trabajo ser especficamente filosfico. Pero se habr ayudado de los datos
que le proporciona la teologa, que es la ciencia de Dios.
No es necesario advertir que las conclusiones a que se llegue por este medio estn expuestas a la falibilidad
de toda ciencia humana. Su mayor o menor certeza o probabilidad depender como en todo discurso
humano, del grado de firmeza que tengan las premisas en las que se apoyen las conclusiones.
El presente estudio va a proceder dentro de este mtodo. Ser un estudio especficamente filosfico sobre el
curso de los acontecimientos histricos, tratando de buscarle un sentido; y para ello aprovechar todos los
indicios que puede proporcionar la palabra de Dios, contenida en la sagrada Biblia y en la Tradicin, y la
que puede deducirse del gobierno ordinario de la santa Iglesia, manifestado en las directivas del Romano
Pontfice y de los Obispos a l subordinados.
El objetivo principal de esta disquisicin lo ha de constituir, el trmino prximo y remoto hacia el cual
marcha el curso de los acontecimientos histricos actuales que tan grandemente desconciertan a la
humanidad. Hacia dnde vamos? Cul ser el desenlace de la lucha entablada entre las fuerzas, en que se
divide ahora la humanidad? Qu suerte le cabe al comunismo? Cul al fascismo? Y el reino de Cristo,
cmo seguir obrando en el mundo? Es posible y en qu condiciones y cundo la restauracin de la
Cristiandad? Problemas estos que angustian la inteligencia de los hombres y que son objeto de prolijo
estudio de un filsofo cristiano, Jacques Maritain, en su Humanisme Integral. Aunque en el curso de la
presente exposicin no se har referencia alguna al pensamiento de ningn pensador, las conclusiones a que
ella llega son completamente nuevas e inditas, como ser fcil de percibir a cualquiera que las considere.
1

S. Th. I, Q. 22, art. 2

LOS PUEBLOS BBLICOS

La Sagrada Escritura nos explica el origen de los pueblos en el Gnesis cuando nos refiere la historia de
No, salvado del diluvio.

Gn. 9, 18 eran pues los hijos de No que salieron del arca, Sem, Can y Jafet: este mismo Can es el
padre de Canan.
19. Dichos tres son los hijos de No: y de estos se propag todo el gnero humano sobre toda la tierra.
20. Y No que era un labrador comenz a labrar la tierra y plant una via.
21. Y bebiendo de su vino qued embriagado y se ech desnudo en medio de su tienda.
22. Lo cual como hubiese visto Can, padre de Canan, esto es la desnudez vergonzosa de su padre, sali
fuera a contrsela a sus hermanos.
23. Pero Sem y Jafet, echndose una capa sobre sus hombros y caminando hacia atrs, cubrieron la
desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros; y as no vieron las vergenzas del padre.
24. Luego que despert No de la embriaguez, sabido de lo que haba hecho con l su menor hijo
25. Dijo: maldito sea Canan, esclavo ser de los esclavos de sus hermanos
26. y aadi: Bendito sea el Seor, Dios de Sem, sea Canan su esclavo.
Esta maldicin sobre los descendientes de Can, explica suficientemente la supresin en la historia de los
hijos de Can. En el correr de los siglos no ejercen ninguna influencia histrica sern un pueblo, pero un
pueblo inferior, disminuido, siempre a remolque de otros pueblos.
Y en efecto, los negros africanos, descendientes de Can, no influyen en la historia. Es un pueblo maldito.
Para el filsofo de la historia no deben ser tenidos en cuenta y la Sagrada Escritura explica por qu.
Slo los descendientes de Sem y de Jafet ofrecen inters. El Gnesis nos refiere que cuando se pusieron a

construir una torre y una ciudad cuya cumbre llegue hasta el cielo, descendi el Seor a ver la ciudad y la
torre que edificaban los hijos de Adn.
Gn. 7. Ea pues descendamos y confundamos all mismo su lengua, de manera que el uno no entienda el
habla del otro.
8. Y de esta suerte los esparci el Seor por aquel lugar por toda la tierra
La Escritura que nos refiere con estas escuetas palabras la dispersin de los pueblos, no se ocupa ms de
ellos sino es indirectamente. Los pueblos siguieron diversos caminos y crearon diversas civilizaciones. Los
dos hermanos conservaron en sus descendientes rasgos inconfundibles. Los arios y los semitas se perpetan
en sus generaciones con caractersticas imborrables. Los semitas se esparcieron por el Asia menor y por el
norte del frica mientras los Jafecistas se esparcieron en las islas de la nacin (Gn. 10, 5) es a saber en las
costas del Mediterrneo, en Europa y Asia menor de donde avanzaron poco a poco hacia el norte en toda
Europa y ocuparon una parte considerable del Asia. Horacio en sus Odas (1. I. Odas III, V, 27) evoca al
linaje de Jafet cuando dice Audax Jafeti genus.
Estos pueblos, salidos de las manos de Dios, se fueron desviando de sus caminos, olvidando su ley, y se
entregaron a la idolatra. Constituyeron as los pueblos gentiles o paganos.
LOS PUEBLOS PAGANOS
Dios no cre a los pueblos en el paganismo. Su divina misericordia, an despus de la cada, confort al
hombre con los medios necesarios para que lograse su eterna salvacin. La ley de naturaleza, por la que se
regan los hombres en esa primera edad del mundo, no se llamaba as por oposicin a la ley sobrenatural, ya
que tambin ella comprenda los preceptos sobrenaturales de la fe, de la esperanza y de la caridad, sino por
oposicin a la ley exterior o escrita. Porque en lugar de ser propuesta exteriormente, era conocida sea por el
simple instinto de la naturaleza, en lo que se refiere a los preceptos del orden natural, sea por una simple
inspiracin divina respecto a los preceptos del orden sobrenatural. En este estado, dice santo Toms (S. Th.
III, Q. 60, Art. 5. Ad. 3) los hombres no se movan a adorar a Dios por ninguna ley exterior, sino por el solo
instinto interior. Y muchos fueron los justos que acomodaron su vida a esta ley de naturaleza, no solo entre
los primeros patriarcas de la humanidad sino an despus de Abraham y de Moiss, como por ejemplo el
santo Job, que no siendo judo ni proslito, dio grandes y extraordinarias muestras de santidad, y

posiblemente muchos sean an ahora los que por ella se rijan y se salven. Esto puede pensarse de grandes
varones del brahmanismo de la India, que en smbolos y altsimos principios teolgicos-metafsicos, alcanzan
un conocimiento tan subido de las cosas de Dios que se hubiese credo hoy patrimonio exclusivo de los
cristianos. (ver Johanns S. J. vers le Christ par le Vedanta)
El paganismo es la infidelidad de los hombres a esta ley de naturaleza. San Pablo nos describe con
caracteres definitivos los rasgos propios de todo paganismo.
En la carta a los Romanos, dice el Apstol, hablando de los paganos: I, 21, porque habiendo conocido a

Dios, no le glorificaron como a Dios; sino que ensoberbecidos devanearon en sus discursos, y qued su
insensato corazn lleno de tinieblas;
22. y mientras se jactaban los sabios, pararon en ser unos necios;
23. hasta llegar a transferir a un simulacro en imagen de hombre corruptible, y a figuras de aves, y de
bestias cuadrpedas, y de serpientes, el honor debido solamente a Dios incorruptible.
Deduzcamos de aqu los caracteres del Paganismo.
Primer carcter: reconocimiento de Dios.
El paganismo no es ateo. Reconoce a Dios y confa en su providencia. Y a un Dios uno, gobernador del
mundo, distinto del mismo mundo. San Pablo, en el pasaje citado insina claramente esta idea que ha sido
confirmada cientficamente por los modernos investigadores de las religiones. Lo que se llama henotesmo
(adoracin de uno) no es ms que esto. El henotesmo, dice el filsofo Hartmann, tiene su fundamento en
la identidad positiva que se reconoce en la base de todas las divinidades de la naturaleza, identidad que
permite honrar, en la persona de cada dios (principalmente en aquella de cada uno de los dioses admitidos
desde el origen de la, la divinidad en el sentido absoluto, lo divino, Dios. Y Tertuliano reconoca el carcter
henotesta del culto pagano cuando hablando al alma humana deca: Confiesas al Dios nico y a l solo
nombrars, cuando hablando a veces a los dioses pareces conferirles un poder que no tienen. 2 Y san
Agustn cuando escribe: An antes de creer en Cristo, los paganos no han podido ignorar totalmente el
nombre de aquel, que es el Dios del universo; porque el prestigio de la verdadera divinidad es tal que no
puede permanecer total y plenamente escondida a una criatura razonable, usando de su razn.
Segundo carcter del paganismo: la idolatra.
Dice santo Toms: que el nombre de la idolatra se impuso para significar cualquier culto dado a las
criaturas aunque se haga sin imgenes.3 Y como los paganos no tenan una idea clara de la trascendencia
de Dios, que est infinitamente por encima de todo lo creado como el Ser Necesario por encima del
contingente y al mismo tiempo de su divina inmanencia que est presente en todo el ser y en toda al
actividad de las criaturas, como Ser y Causa Primera4, vieron la divinidad en las cosas cambiantes de la
creacin, la fraccionaron en estas mismas cosas corruptibles y en ellas la adoraron.
Tercer carcter del paganismo: la divinizacin del poder.
El paganismo dice san Pablo lleg a transferir a un a un simulacro en imagen de hombre corruptible el
honor debido a Dios incorruptible. Lo diviniz todo y no poda dejar entonces de asignar caracteres divinos
al Poder y sobre todo al Poder poltico, que es la suma de los poderes concebibles en la tierra. El paganismo
no poda distinguir en la razn de todo y de parte que le cabe a todo hombre. Es un todo porque el hombre,
cada hombre, an el ms infeliz y desgraciado, est ordenado directamente a Dios su fin ltimo. Es una
parte, porque para alcanzar la plenitud de todo, tiene que someterse como parte de distintas sociedades,
necesarias para su perfeccin. El hombre es todo, es una persona, y en este sentido no puede estar
totalmente sometido a ningn poder de la tierra: al contrario, los poderes de la tierra y an la iglesia estn
hechos para el hombre. El hombre es parte y debe obediencia a los poderes legtimos, cuya autoridad viene
2

De Testimonio animae, c. 2
S. Th. II, II. Q. 94. Art. 1, ad. 4.
4 S. Th. III, Q. 2 y 8
3

de Dios (Rom. 13, 1-2). (vase Julio Meinvielle, Concepcin Catlica de la Poltica). El paganismo debi
forzosamente hacer del poder, del Estado, un Dios. Reconoci el carcter orgnico y jerrquico del poder,
pero, para divinizarlo. El poder resultaba por lo mismo, inevitablemente tirnico, porque no serva al hombre
sino que se serva de los hombres.
Cuarto carcter del paganismo: la religin nacional.
No conociendo el paganismo ni la trascendencia de Dios, que est por encima de todo lo creado, ni la
trascendencia del hombre, que en ltimo trmino, no se ordena totalmente sino solo a Dios, no poda darse
una idea de una religin universal, una para todos, as como hay un solo Dios, Creador y fin de los hombres.
La religin estaba particularizada como el estado, y con l identificada. El Csar, o monarca, o cnsul, o
tribuno, era as mismo quien regulaba la vida religiosa cuando no era el objeto mismo del culto.
Quinto carcter del paganismo: exaltacin de los propios instintos y odio a lo extranjero.
Cuando se ignora a Dios no se puede verdaderamente conocer al hombre, hecho a imagen y semejanza de
Dios. Y as el paganismo despreci al hombre. Despreci al hombre mientras le exaltaba. Porque le exaltaba
en unos y le despreciaba en otros; le exaltaba en los de la propia sangre, ciudad o tribu, y le despreciaba en
los de otra sangre, ciudad o tribu. Le exaltaba al glorificarle en vergonzosos instintos. San Pablo les reprocha
esto a los paganos, en su clebre carta a los Romanos (Rom. 1, 24):

24. por lo cual Dios los abandon a los deseos de su depravado corazn, a los vicios de la impureza; en
tanto grado que depravaron ellos mismos sus propios cuerpos;
25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al
Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn!
26 Por eso Dios los entreg a pasiones vergonzosas: sus mujeres cambiaron el uso natural por relaciones
contra la naturaleza.
27. De igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en el deseo de
otros, hombres con hombres cometiendo hechos vergonzosos a, y recibiendo en s mismos la paga debido a
su error.
28. Cmo no se preocupan en adquirir el conocimiento de Dios, Dios los entreg a los sentimientos
depravados, y por lo tanto su procedimiento indigno.
29. Ellos estn llenos de toda clase de maldad, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios,
el debate, el engao, la maldad.
30. Son calumniadores, detractores, aborrecedores de Dios, insolentes, soberbios, altivos, inventores de
males, rebeldes hacia sus padres.
31. Ellos son sin sentido, sin fe, sin corazn, sin piedad.
32. A pesar de saber el justo juicio de Dios, que considera dignos de muerte a los que hacen tales cosas, no
slo practicarlos, pero tambin aplauden los que cometi.
EL PUEBLO JUDO
Tales son los caracteres comunes que se aplican al mundo pagano en distintas y grandes civilizaciones que
han creado, no solo en la greco-romana sino en las antiqusimas civilizaciones babilnicas y egipcias.
Todos estos son pueblos idlatras, que al perder el conocimiento del verdadero Dios, corrompieron tambin
los principios de orden y de salud sobre los que debe estar edificada la ciudad terrestre.
Grandes y colosales empresas maquinaron y realizaron de los que nos dan plida idea los restos
arqueolgicos, pero disminuyeron al hombre, despojndolo de las prerrogativas de dignidad humana que
constituyen su verdadera grandeza. El hombre fue deshumanizado, para convertirse en cosa til, en
herramienta. Al perder el hombre a Dios, tambin se perdi a s mismo.
Por esto Dios apart para s un pueblo, que fuese su pueblo y en el cual se conservase intacta la revelacin
primitiva que Dios haba comunicado a los primeros padres de la humanidad. Dos mil aos antes de

Jesucristo, Dios llama a Abraham y le dice: sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que te mostrar

(Gn. 12, 1)
1. Yahv dijo a Abram: Deja tu pas, a los de tu raza y a la familia de tu padre, y anda a la tierra que yo te
mostrar.
2. Har de ti una gran nacin y te bendecir; voy a engrandecer tu nombre, y t sers una bendicin.
3. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. En ti sern bendecidas todas las razas
de la tierra.
E este pueblo Dios le da una ley escrita, la cual no salva de por s, por una eficacia intrnseca, pero que es
signo de Aquel en quien deben ser benditos todos los linajes de la tierra. Este pueblo queda entonces
santificado y consagrado a Dios, no por ser tal pueblo, no por venir del padre Abraham, sino por el Cristo,
el hijo de Dios bendito por los siglos, el Prometido, el libertador, el Redentor, que deba salir de su seno.
Este pueblo, al cual Dios protege de modo especial, nos ha trado en efecto al Redentor, y a la Madre del
Redentor, y a los apstoles, tronco primero de la iglesia de Cristo. El pueblo judo ha sido en Cristo el
vehculo de los grandes bienes de la humanidad.
Pero as como el paganismo es una infidelidad a la ley de la naturaleza, as el judasmo es una infidelidad a la
ley escrita. El gran pecado de los judos consiste en que por adherirse al signo, a la figura, han perdido la
sustancia de salud que es Cristo. Como ha escrito en palabra eterna san Juan: vino a su propia casa y los
suyos no le recibieron. (Jn. I, 11)
El carcter distintivo del pueblo judo, despus que Cristo vino al mundo es su anti-cristianismo. Odian a
Cristo como a un traidor salido de su raza. Le odian porque consideran que les ha decepcionado: cuando
deba haberles trado la grandeza dominadora sobre todos sus enemigos, los otros pueblos, no ha hecho sino
atarlos a ese yugo dominador de estos mismos pueblos.
El segundo carcter distintivo del pueblo judo es su ambicin por dominar al mundo. Lo que Cristo no ha
hecho, debe hacerlo su raza. El pueblo judo, que tiene conciencia de su destino eterno a travs de la historia
de la humanidad, quiere que las promesas que le fueron hechas y que l ha entendido siempre en un sentido
carnal, logren cumplimiento. As han invertido el mesianismo; a lo que en la mente de Dios ha tenido un
sentido espiritual, ellos le han designado una significacin material, y han trabajado con una conciencia
metida en lo ms profundo de su raza, a travs de las edades, en medio de los ms distintos pueblos, ciertos
de que da vendr en que ellos, desde Jerusaln, centro del mundo, dominarn con vara dura a todas las
naciones.
A los judos les cabe entonces la misin de ser los disolventes de los pueblos cristianos, con la conciencia
clara de que cuanto hagan por corromper a estos pueblos, apartndolos de Jesucristo y de todos los lazos
tradicionales de vida, es tarea preparatoria para su futura dominacin. (Vase Julio Meinvielle: el judo)
LOS PUEBLOS CRISTIANOS
El mundo est ordenado a Cristo. A Cristo estaba ordenada la ley de la naturaleza que rega a los justos, en
la primera edad del mundo y a Cristo estaba tambin ordenada la ley escrita del pueblo judo que le
mostraba claramente en figura. Y la ley de Cristo se realiz perfectamente en la ley nueva que el mismo
Cristo, Redentor de la humanidad promulg.

Ley de naturaleza, ley escrita o antigua, ley nueva, no son leyes esencialmente diferentes5. Se distinguen con
todo como lo imperfecto y lo perfecto; como la infancia y la edad adulta; como el germen, la planta y su
flor; como el crepsculo, la aurora y el medioda. Por esto en la ciudad de Dios, una en su fondo, hay tres
divisiones que corresponden a los tres momentos de su progreso y forman tres mundos distintos, el mundo

de los primeros justos, el mundo judo y el mundo cristiano.

S. Th. I, II. Q. 106. Art. 1

En todos Cristo es conocido: en el primer mundo, muy oscuramente, sobre todo por la adivinacin del
instinto y los movimientos interiores de la gracia; en el segundo, sin duda por mayor gracia, pero adems
por los smbolos, las figuras, los ritos y las promesas; en el tercero, por la realidad de su presencia: lo que

hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos han
tocado del Verbo de Vida, esto es lo que os anunciamos (1Jn. 1, 1). (ver Journer, Les Mondes, en la Vie
Intellectuelle, marzo de 1929)
En Cristo culminan todas las cosas. Lo que san Pablo ensea en su carta a los colosenses6: 16. porque en

l fueron creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra los seres visibles y los invisibles, Tronos,
Dominaciones, Principados y Potestades: todo fue creado por medio de l y para l.
17. El existe antes que todas las cosas y todo subsiste en l.
18. El es tambin la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia. El es el Principio, el Primero que resucit de
entre los muertos, a fin de que l tuviera la primaca en todo,
19. porque Dios quiso que en l residiera toda la Plenitud.
20. Por l quiso reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la
sangre de su cruz.
Hacia Cristo convergen todas las cosas. Y an los mismos pueblos paganos, que fueron infieles a la ley de la
naturaleza, como el pueblo judo, que lo fue a al escrita, le han preparado los caminos. Todo est escrito en
la historia para que su Reino, anunciado por los profetas, se levante, en los ltimos tiempos sobre la cima de
los montes, y sobre los collados, para que corran all los pueblos y vayan a prisa las naciones. (Miq. 4, 2ss)
Sin duda que no es fcil hacer de ello la verificacin histrica plenamente documentada, cuando la
historiografa ha sido maliciosamente pervertida por un cristianismo diablico; pero la historia no se opone a
ello y muestra claramente que ste ha sido el camino de la divina providencia. Los griegos han preparado el
aparato conceptual a la sabidura de la iglesia, tan maravillosamente terminada en la suma teolgica del
Doctor Anglico y los romanos su lengua maravillosa lo mismo que todo el colosal sentido del derecho y de
la organizacin, y los brbaros le han aportado la masa viva, virgen, para la evangelizacin y an para un
ordenamiento civil cristiano, fuera de las inapreciables contribuciones como el ardor blico de los germanos
que ha sido utilizado en la constitucin del sacro Imperio Romano Germnico.
Las palabras del inmortal Len XIII en su encclica De civitatum constitutione christiana encierran una
verdad perenne. La obra inmortal de Dios misericordioso que es la Iglesia, aunque de suyo y por naturaleza

mira a la salvacin eterna de las almas y a la felicidad que se ha de alcanzar en los cielos, con todo an en el
orden de las cosas perecederas ofrece con tanta abundancia, tantas utilidades que no podran ofrecerlas
tantas y tan grandes si hubiese sido instituida primero y sobre todo para la consecucin de la prosperidad de
la vida presente.
Expongamos los caracteres que debe revestir toda civilizacin informada por los principios cristianos o sea
asignemos los caracteres de los pueblos cristianos.
Primer carcter del Cristianismo: Adoracin del nico Dios y de su enviado Jesucristo.
El cristiano ha afirmado con la misma energa la trascendencia de lo increado sobre todas las cosas creadas y
la divina inmanencia de Dios que est presente en las criaturas por esencia, potencia y presencia. Dios, que
est infinitamente presente por encima del hombre, no se desatiende de l sino que por el contrario le dirige
fuertemente hacia l, hasta con un amor que llegue a lo infinito, porque despus de la prevaricacin del
hombre, ha enviado a su Unignito para que fuese el Camino, la Verdad y la Vida. Dios ha amado tanto al
hombre que para levantarlo de la postracin en que se hallaba sumido no ha dudado en tomar su frgil
naturaleza, sufrir los castigos a los que se haba hecho acreedor y rescatarle para la bienaventuranza eterna
que es nada menos que la posesin intuitiva y fruitiva de la divina Esencia. En el cristianismo se une lo divino
y lo humano, Dios y el mundo sin confundirse. La idolatra queda radicalmente proscripta.
6

Col. 1, 16-20

Segundo carcter del Cristianismo: Dios vive en Cristo y Cristo vive en la Iglesia.
Las relaciones del hombre con Dios no quedan al arbitrio del hombre que se entendera con su Dios. El
hombre no puede lograr la unin con Dios sino por medio de su enviado Jesucristo y no puede a su vez
comunicarse con Cristo sino por medio de la Santa Iglesia Catlica y Apostlica romana que es Jesucristo
realizado en el orden social. La iglesia es una sociedad espiritual, instituida por el mismo Dios que propone
al hombre el camino concreto de la salvacin y le proporciona los medios dejados por Cristo para la
venturosa andanza por este camino. La Iglesia, con sus divinos dogmas es Maestra de la Verdad; la Iglesia,
con sus divinos preceptos ejerce una accin rectora, real, de las conciencias, la Iglesia es Rey; la Iglesia, con
sus divinos sacramentos y medios de santificacin es Sacerdote que salva. Todo el Orden de las almas en su
camino a la salvacin est en las manos de la santa Iglesia, la cual a la vez est firme e inconmoviblemente
fundada en el Pontfice Romano con el episcopado a l unido.
Tercer carcter del cristianismo: su universalidad.
As como todas las otras religiones se han localizado en un lugar del tiempo y del espacio, el cristianismo, lo
mismo que Dios, de quien tiene origen, se ha mantenido lo mismo y con la misma fuerza santificadora y
civilizadora, en los ms diversos complejos humanos.
Cuarto Carcter del cristianismo: su posicin frente al Poder poltico de los pueblos.
El cristianismo tiene como misin conducir a los hombres hasta la vida eterna. Todo cuanto de alguna
manera cae bajo este fin est en la rbita de sus atribuciones. Pero lo que no puede incluirse en dicho fin
queda por lo mismo fuera de su rbita. El Poder poltico forma entonces un(a) mundo irreductible a la
autoridad de la Iglesia. De esta suerte toda persona humana pertenece a dos ciudades: una ciudad terrestre,
que tiene que tiene por fin el bien comn temporal y una ciudad celeste cuyo fin es la vida eterna.
Entre los mismos muros y en la misma multitud humana hay dos pueblos, y estos dos pueblos dan origen a
dos vidas distintas, a dos principados, a un doble orden jurdico7. Pero distincin no es separacin. Son dos
cosas distintas pero unidas. Unidas jerrquicamente en la primaca de lo eterno sobre lo temporal, de la
iglesia sobre la sociedad poltica, de Dios sobre el hombre.
Quinto carcter del cristianismo: unin de todos los hombres y de todos los pueblos por la ley de la caridad.
El cristianismo distingue y une. Afirma los derechos sagrados de cada persona humana, afirma los derechos
de la familia, de las agrupaciones de trabajo, de los poderes gubernamentales, de la misma iglesia, de Cristo
y de Dios, y los une a todos, sin la abdicacin, sino al contrario, por la afirmacin de estos derechos con los
lazos de la caridad. El hombre que viene de Dios, que ha sido rescatado por Cristo, que es santificado por la
Iglesia, que tiene un nico destino, es a saber, la posesin de la vida eterna, debe vivir unido con sus
semejantes, porque stos estn unidos con Dios: si alguno dice: S, yo amo a Dios; al paso que aborrece a

su hermano, es un mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ve, a Dios, a quien no ve, cmo
podr amarle? (1 Jn. 4, 20).
UN PUEBLO BBLICO INTERMEDIO DE GRAN IMPORTANCIA HISTRICA: LOS MAHOMETANOS
Una palabra tambin sobre otro gran pueblo bblico, de gran importancia histrica, aunque secundaria: los
mahometanos.
A nadie se le oculta el origen bblico de los musulmanes, descendiente de Ismael, hijo de Abraham por su
esclava Agar. Si Isaac hered las Promesas hechas por Dios a Abraham, de las que los judos fueron
vehculo y que en Cristo lograron admirable cumplimiento, los mahometanos recibieron tambin una
bendicin de Dios que se cumple a travs de las edades.

Maritain, Primaut du Spirituel; Julio Meinvielle, Concepcin Catlica de la Poltica.

He otorgado tambin tu peticin sobre Ismael: he aqu que lo bendecir, y le har una descendencia muy
numerosa: ser padre de doce caudillos y le har jefe de una nacin grande8.
Ismael no es judo, ni cristiano, ni pagano. No es pagano porque viene de Abraham, despus que ste haba
salido de Ur de Caldea; no es judo porque aunque viene de Abraham es excluido expresamente de las
Promesas hechas a Abraham y no es cristiano como aparece evidente. Luego el pueblo que de l debe venir
tampoco es una cosa ni otra. El Gnesis preanuncia que su nacin ser grande y numerosa e insina que
ser una nacin eminentemente belicosa no solo por llamarla grande sino por aludir a los doce caudillos.
Y la historia nos testifica con qu abundancia se han cumplido estas palabras que significan el carcter
intermedio y de grandeza blica que le cabe al pueblo musulmn. Los mahometanos han sido, en efecto, el
intermediario entre la cultura pagana, no slo greco-romana sino tambin del remoto oriente y los pueblos
cristianos; y quien sabe no han de ser maana ellos, convertidos a la fe, los que reduzcan a Jesucristo las
ltimas naciones de la gentilidad; los mahometanos han sido sobre todo, bajo su condicin de enemigo
exterior de la cristiandad, los que han mantenido la unidad heroica de los pueblos cristianos, contribuyendo
as poderosamente a su esplendor de grandeza.
SUPERVIVENCIA DE LOS PUEBLOS BBLICOS DESPUS DE CRISTO
Si estos cuatro pueblos son verdaderamente bblicos, o sea, si aparecen en la Palabra de Dios, contenida en
la Biblia como directamente expresados, es evidente que deben llenar una misin teolgica en la historia.
Digo misin teolgica para significar que es esta una misin querida por Dios con voluntad antecedente
eficaz, antes de la historia misma; que por tanto ella rige a la historia de suerte que no son estos pueblos los
que sern arrastrados por el torrente de las contingencias humanas para desaparecer, s cuadra el torbellino
de los hechos sino al contrario, el destino que Dios ha asignado a estos pueblos, arrastrar el torrente de los
hechos contingentes, hasta que se cumpla en la historia el admirable designio de la providencia divina.
No se diga que esto pone en peligro la libertad de la eleccin humana porque esta libertad no es una libertad
omnmoda como si de hecho los individuos o grupos humanos hubiesen de elegir entre todas las hiptesis
simplemente posibles sino que ella est restringida a las hic et nunc posibles. La esfera de la libertad est
entonces condicionada por una cantidad de factores que el hombre no puede modificar sin que ello importe
un desmedro para su libertad psicolgica. Acaso porque somos libres podemos evadirnos de las
condiciones de la vida presente y vivir un mundo que no sea este bueno o malo- de la vida moderna? Y
acaso porque no podemos evadirnos de l perdemos la facultad psicolgica de elegir esto o aquello a
nuestro arbitrio?
Por otra parte, la historia confirma la trascendencia de influencia de estos cuatro pueblos bblicos. Todo est
arreglado en el curso de los hechos humanos para dar fondo a la figura de Cristo que es el hecho central de
la humanidad. Lo haca notar antes con el pueblo judo y los pueblos paganos, que dentro de la fidelidad a la
voluntad divina o contrariando sus preceptos, no ha hecho sino preparar los caminos a Jesucristo, Rey del
tiempo y de la eternidad (Po XII, Mit brennender sorge). Despus de Cristo la misma ley rige el curso de los
acontecimientos. Suceder en das futuros que el monte de la Casa de Yahveh ser asentado en la cima de

los montes y se alzar por encima de las colinas. Confluirn a l todas las naciones, y acudirn pueblos
numerosos. Dirn: Venid, subamos al monte de Yahveh, a la Casa del Dios de Jacob, para que l nos
ensee sus caminos y nosotros sigamos sus senderos (Is. 2, 2). Estas palabras que los telogos aducen
para demostrar la perpetua visibilidad de la iglesia de Jesucristo, tambin demuestra que ella debe ser el foco
central de la historia. Ha sido puesta en medio de la humanidad, en el centro del tiempo y del espacio, como
signo de contradiccin, como piedra de tropiezo (Lc. 2, 34), como ruina y resurreccin; nadie, ni individuos,
ni pueblos pueden permanecer indiferentes delante de ella, porque o acopian para su gloria o para su ruina.
El hecho luminoso que se levanta en las edades, con su cabeza Roma, en medio de los pueblos. Alrededor
de ella se forma la Cristiandad. Ocho siglos de choques de pueblos contra pueblos, de civilizaciones contra
civilizaciones, de paganos y de judos contra cristianos, han sido el crisol, del cual el Espritu de Dios hizo
8

Gn. 17, 20.

surgir la maravillosa Cristiandad. Siempre ser uno de los momentos culminantes de la historia aquel, en el
cual en el cual el Papa Len III, en la noche de Navidad del ao 800, puso la corona imperial sobre la frente
de Carlomagno y le hizo aclamar por el pueblo como emperador romano. haba en la restauracin de un
ttulo conservado como glorioso, algo que deba seducir la imaginacin del pueblo de la ciudad eterna, y el
Papado pareca realzarse viniendo a ser por una iniciativa grandiosa, la fuente visible de una dignidad sin
precedente en el mundo poltico. (Godefroy Kurth, Les orgenes de la Civilisatien moderne, tme second,
sept. Edt., pg. 309).
La Iglesia, Cristo visible en la tierra, apareca con la plenitud de su realeza espiritual, de donde por su
sobreabundancia vena tambin a robustecer y como afirmar el poder temporal de los prncipes y estos a su
vez, conscientes de su misin de servidores de Dios y de los pueblos ofrecan la firmeza de su fuerza para el
reinado de los derechos de Dios en los pueblos. Quien podr cantar esas magnficas edades de vida
profundamente cristiana, que penetr en los sectores de toda actividad humana, alzando las almas hasta
divinas efusiones de autntica mstica, que ilumin las inteligencias con una visin jams soada del orden
inenarrable de los seres, de la que la Suma Teolgica no es sino plido reflejo, que transfigur la capacidad
esttica en todos los dominios del arte, como lo revelan la msica, la poesa, la pintura, la arquitectura de la
gran edad media en las insuperables obras, las ms grades del ingenio humano en todas las edades y
latitudes, que transform las costumbres de los pueblos hasta hacer una oracin del cumplimiento laborioso
de los deberes, familiares, sociales y polticos; y todo ello mantenido con firmeza la atencin del espritu en
Dios, sin que por ningn momento se enervasen las disposiciones del espritu. Y cmo olvidar a los
magnficos caballeros medievales, telogos, filsofos, poetas y guerreros a la vez, porque la fuerza de la
gracia divina levantaba juntamente todas las capacidades infinitas de que es capaz el hombre con la gracia de
Dios?
El pueblo cristiano ha dado pruebas de las posibilidades de que son capaces los pueblos sometidos a la ley
de la gracia de Cristo. Pero junto a los pueblos conquistados por Cristo estn tambin los otros pueblos
bblicos. El pueblo judo est all como testigo ciego y mudo de la verdad cristiana; odia esa civilizacin y
lucha contra ella en la sombra de sus ghettos, pero sus terribles asechanzas y traiciones se estrellan contra la
robustez de la vida cristiana plena, de pueblos que saben que no hay que temer a los enemigos de Cristo
cuando se vive con Cristo. (Ver Julio Meinvielle, el judo).
Tambin estn all los paganos como una masa inmensa e informe que hay que ir conquistando poco a poco
para la luz cristiana. Por fin los musulmanes, como enemigos blicos de esta civilizacin, sirven para
mantener siempre pronto el nimo de los pueblos cristianos, para que no se relajen, para que puedan
apreciar palmariamente cunto va de los dominios de Aquel que dijo:Apreded de m que soy manso y
humilde de corazn a la barbarie y fiereza destructora de un pueblo que no se ha sometido a la ley de la
gracia.
La civilizacin medieval es una civilizacin sagrada. Es, sin gnero ninguno de duda, lo ms alto que alcanz
y que ha de alanzar la humanidad como civilizacin. Un telogo de autoridad indiscutida como el clebre
Cardenal Billot (De Ecclesia Christi, eplogus, tom. II), aplica a ella lo que se lee en el apocalipsis sobre la
iglesia de Thitira, palabra que significa esplendor y magnificencia de triunfo. Es por tanto la Iglesia de
Thitira, la cuarta edad iniciada en Carlomagno con la constitucin del Santo Romano Imperio, cuya
duracin deba ser medida con el nmero mil (desde el ao 800 al 1800). Y ciertamente, la institucin del
Santo Romano Imperio sell la subordinacin de la ciudad temporal a la espiritual y fue a manera de corona
para toda la organizacin social del reino de Seor, del cual vaticinaba Isaas: Arriba, resplandece, que ha

llegado tu luz, y la gloria de Yahveh sobre ti ha amanecido! Pues mira cmo la oscuridad cubre la tierra, y
espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece Yahveh y su gloria sobre ti aparece. Caminarn las
naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada acudirn a ti encorvados los hijos de los que te
humillaban, se postrarn a tus pies todos los que te menospreciaban, y te llamarn la Ciudad de Yahveh, la
Sin del Santo de Israel. En vez de estar t abandonada, aborrecida y sin viandantes, yo te convertir en
lozana eterna, gozo de siglos y siglos. Te nutrirs con la leche de las naciones, con las riquezas de los reyes
sers amamantada, y sabrs que yo soy Yahveh tu Salvador, y el que rescata, el Fuerte de Jacob. En vez de
bronce (Is. 60). Los otros pueblos bblicos conviven junto al pueblo cristiano, pero se sienten dominados. La
gracia de Cristo salta con tanta fuerza en el corazn de los pueblos que nada puede resistirla ni oponerse a

ella. Sus esfuerzos son vanos porque qu puede hacerse contra la ciudad cuando es el mismo Seor quien la
custodia. Las fuerzas del mal trabajan, y trabajan con empeo, pero sus conatos son impotentes. San Pablo
y san Juan nos ensean que el enemigo de Cristo est trabajando ya entonces contra Cristo y no triunfa
porque no puede. El Anticristo obra ya la iniquidad.
EL ANTECRISTO
Veamos de explicar aqu antes de seguir adelante, quien es este personaje misterioso que llena la historia,
tambin a su manera y cuyos grandiosos triunfos no deben escasear en el correr de las edades. Qu nos
ensea la fe sobre el Antecristo? San Juan nos dice: hijitos, esta es ya la ltima hora, o edad del mundo y

as como habis odo que viene el Antecristo, as ahora muchos se han hecho anticristo; por donde echamos
de ver que es la ltima hora. (1 Juan, 2). Y san Pablo en su carta a los Tesalonicenses ensea: no os dejis
seducir de nadie, en ninguna manera, porque no vendr este da sin que primero haya acontecido la
apostasa, y aparecido el hombre del pecado, el hijo de la perdicin, el cual se opondr a Dios, y se alzar
contra todo lo que se dice Dios o se adora, hasta llegar a poner su asiento en el Templo de Dios dando
entender que es Dios. (2 Tes. 2, 3-7). De la enseanza del apstol san Pablo que es palabra de Dios para
los cristianos aparece claro que el Antecristo ser una persona fsica singular que resumir en s la malicia
mayor que se pueda concebir. Har la guerra sin cuartel a Dios y a Cristo. Su importancia es tan grande
para el destino de los hombres que el Antecristo tendr precursores como Cristo ha tenido los suyos. Santo
Toms resume en la suma Teolgica, lo que ms seriamente sostienen los telogos catlicos a su respecto:
el Antecristo es cabeza de todos los hombres malos; no en orden del tiempo o de la causalidad sino por la
perfeccin de su malicia. De donde aquello del Apstol mostrndose como Dios (2 Tes. 2, 2), dice la
Glosa: As como en Cristo habit toda la plenitud de la divinidad, as en el Antecristo toda la plenitud de la
malicia; no porque su humanidad haya sido asumida por el diablo en unidad de persona, como en Cristo lo
fue la humanidad por el Hijo de Dios, sino porque el diablo influye en l en grado ms eminente su malicia,
con sugestiones, que en todos los otros hombres. Y en esto todos los otros malos que han precedido son
como cierta figura del Antecristo, segn san Pablo9: ya obra el misterio de la iniquidad. Porque el diablo
explica santo Toms en otro lugar (Comentario a los tesalonicenses. 2; 2, 1-2)- en cuyo poder vendr el

Antecristo, ya empieza a obrar ocultamente su iniquidad, por medio de tiranos y seductores, porque las
persecuciones de la iglesia de este tiempo son figura de aquella de aquella ltima persecucin contra todos
los buenos y son imperfectas en comparacin de aquellas.
Cundo vendr el Antecristo? El da y la hora solo Dios lo sabe; pero san Pablo nos ensea, cules son las
cosas que le han de preceder; y cmo antes que l venga debe producirse la discessio o apostasa de las
naciones de que nos habla san Pablo en su carta a Timoteo, cap. 4. Y la que el mismo seor menciona en
san Mateo; 24; y an antes de ella ha de acontecer a su vez la predicacin del Evangelio del Reino por todo
el mundo y la entrada de las naciones en la Iglesia.
Y Qu es esta discessio? Es simplemente la discessio de la fe, el apartamiento o apostasa de la fe? Santo
Toms recoge y completa la opinin de san Agustn que adquiere un sentido y realidad sorprendente. Esta
discessio es tambin, dice: el apartamiento del imperio Romano, al que estaba sometido todo el mundo.
Dice, en cambio san Agustn que esto est figurado en Daniel cap. 2, en la estatua, en que se nombran los
cuatro reinos y despus de ellos el advenimiento de Cristo, y que sta era seal conveniente porque el
Romano Imperio fue fundado para que bajo su poder se predicase la fe por todo el mundo. Pero, cmo
puede ser esto, si las naciones se han apartado ya del Romano imperio y todava no ha venido el Antecristo?
Hay que decir que todava no ces sino que se troc de temporal en espiritual, como ensea el Papa Len
en el sermn de los Apstoles. Y por esto hay que decir que el apartamiento del Romano Imperio debe
entenderse no solo del temporal sino tambin del espiritual, esto es la fe catlica de la Iglesia Romana. Es un
signo conveniente que as como Cristo vino cuando el Romano Imperio dominaba a todos, as por el
contrario el signo del Antecristo sea el apartamiento de l.

Tes. 2; 7

EL DIABLO, EL ANTECRISTO Y LOS JUDOS

Es evidente que ni el mal ni el bien son patrimonio de ningn pueblo ni de ningn hombre, pero el diablo
puede tener sus predilecciones como Dios y Cristo tienen las suyas. No olvidemos que el diablo es dios
invertido, de suerte que imita en todo, las cosas grandes de Dios, para ridiculizarlas. Ahora bien, es
sorprendente el paralelismo que se puede establecer entre el diablo, el antecristo y los judos.
Del diablo nos dice san Juan en el Apocalipsis (12, 9): As fue abatido aquel dragn descomunal, aquella
antigua serpiente, que se llama diablo, y tambin satans que andaba engaando al orbe universo. Del
antecristo se dice: Aquel inicuo que vendr con el poder de satans, con toda suerte de milagros, se seales

y de prodigios falsos y con todas las ilusiones que pueden conducir a la iniquidad a aquellos que se perdern,
por no haber recibido y amado la verdad a fin de salvarse. Por eso Dios les enviar el artificio del error con
que crean a la mentira. (2 Tes. 2, 9 11).
De los judos dice el mismo Cristo en san Juan, cap. 8, 44: vosotros sois hijos del diablo y as queris
satisfacer los deseos de vuestro padre: l fue homicida desde el principio y as no permaneci en la verdad; y
as no hay verdad en l; cuando dice mentira, habla como quien es, por ser de suyo mentiroso y padre de la
mentira.
Es evidente que si existe una estrecha intimidad para la perpetracin del mal en el mundo entre el diablo, en
Antecristo y los judos no han de faltar ellos en la gran tarea de deshacer la obra de Dios que es la Santa
Iglesia. Y as vemos con qu furia estos tres enemigos de la Cristiandad han acometido la empresa de
destruir la admirable civilizacin milenaria que edific el cristianismo. Aunque la culpa de esta destruccin no
la tienen ellos sino los mismos cristianos que fueron infieles al Espritu de Cristo. Porque para los pueblos
vale lo que para las almas: nadie sucumbe a la tentacin sino quiere. Fiel es Dios dice san Pablo (1 Cor. 10,
13) que no seis tentados por encima de vuestras fuerzas, sino que de la misma tentacin os har sacar
provecho para que podis sosteneros. Los enemigos declarados del hombre cristiano comenzaron a tener
xito en su criminal empresa cuando los cristianos comenzaron a debilitarse en el espritu de su vida interior.
He aqu, por otra parte, lo que confirma la historia de aquellos tiempos bochornosos del fin de la edad
media, en que el clero catlico olvid que deban ser la sal de la tierra y la luz del mundo, con lo que las
costumbres se relajaron vergonzosamente y la fe se debilit en los pueblos, mientras los poderes temporales
se afirmaban en su soberbia de dominacin.
LA SUCESIVA DESTRUCCIN DE LA CRISTIANDAD
La cristiandad no era ms que los antiguos pueblos paganos sometidos, por un doblegamiento total de sus
inteligencias y voluntades y de todo su ser, al imperio transformador de la ley evanglica. Los valores
curables de paganismo como eran muchos elementos sociales, jurdicos, esttico, etc., quedaron en la
estructura nueva, pero fueron bautizados y como transformados en una sntesis nueva, forjada por la iglesia.
La cristiandad logr, dentro de la universalidad de la caridad que une a los ms diversos pueblos y razas,
mantener en un equilibrio perfecto todas las virtualidades del hombre tanto en su vida de individuo singular
como en su proyeccin social. (Vase el Eplogo de concepcin catlica de la economa de Julio Meinvielle).
Cuatro son las formalidades esenciales que constituyen al hombre en la plenitud de su perfeccin humana,
en la actual economa de salud. La vida sobrenatural de la gracia, encomendada a la custodia del Poder
Sacerdotal; la vida natural del espritu, que tiene su realizacin concreta en la virtud, virtus, que es tambin
fortaleza y vigor, y est encomendada al Poder Poltico; la vida animal del cuerpo, que se manifiesta en la
necesidad de satisfacer las necesidades econmicas con cierta abundancia y tiene su expresin social en el
burgus, el comerciante y por fin la pura vida del hombre, digamos su pura existencia vegetativa, con una
economa rudimentaria destinada a satisfacer lo imprescindible de la necesidad humana, y que logra su
expresin social en el artesano. En un recto ordenamiento sin quitar ningn valor a cada una de estas
formalidades ni funciones sociales, deben ellas an por la conveniencia de su propia plenitud, estar
jerrquicamente ordenadas, sometindose la ms inferior a su correspondiente superior. As en efecto
acaeca en el admirable edificio de la cual medieval, donde el hombre trabajaba y coma para vivir, viva para
adquirir la cultura de su espritu en la prctica de la virtud y practicaba la virtud para servir a Dios; donde los
campesinos y artesanos, unidos por los vnculos de la vida familiar bien afirmada y de la corporacin,
conspiraban al mejor resultado de la vida econmica de la ciudad, regin y nacin, sometindose a la

autoridad virtuosa del Poder Poltico, donde ste a su vez se someta plenamente al Poder de Pontfice
Romano que era la cspide de todo el orden admirable que resultaba de la unidad en la multitud.
La edad media es esencialmente teocntrica o teolgica o sacerdotal, porque todas las actividades humanas,
desenvolvindose cada una en su esfera con una admirable economa, conspiran a la unin del hombre con
Dios.
Tres son las revoluciones esenciales que destruyen el edificio de la Cristiandad: La Revolucin religiosa de
Lutero que inaugura una cultura descristianizada absolutista, en que los prncipes no reconocen ms
derechos que su voluntad; naturalista porque el hombre busca la expansin de la naturaleza; racionalista
porque el hombre con sus medidas propias es buscado en todas las manifestaciones del arte; clsica
porque busca una perfeccin de equilibrio racionalista.
La revolucin Poltica d e1789, con la que comienza un mundo burgus, animal, estpido y positivista:
animal, porque agotado el homo naturalis, no puede funcionar sino el homo animalis. De aqu el
materialismo, estpido positivista porque agotado el raciocinio o sea la facultad que interpreta y unifica
los hechos, no le queda al hombre ms que limitarse a comprobar y ver los hechos y a coleccionarlos o sea
el positivismo.
Y la Revolucin comunista de la U.R.S.S. en la que despus de haberse arrebatado al hombre sus
formalidades sobrenatural, natural y animal, no puede quedar sino el caos, la esclavitud oprobiosa en la que
el hombre destruido en todos sus valores reales, queda en la condicin de un ejecutor mecnico a expensas
de su amo.
Protestantismo, Liberalismo, Comunismo; he ah las tres grandes e irreductibles revoluciones de un mundo
descristianizado, revoluciones todas ellas arrastradas por la lgica de un proceso dialctico inflexible;
revoluciones tambin, que mirando las cosas desde otro punto de vista, en atencin a la causa eficiente que
las dirige, no son sino el camino concreto para someter a la dominacin juda los pueblos cristianos. (ver
Julio Meinvielle, El Judo).
Pero contra esta lgica pueden los hombres reaccionar, si se arman de voluntad fuerte como conviene a
varones. Y esta reaccin, cuando se traduce preferentemente en el plano econmico-poltico, se llama
fascismo y puede dar origen a dos regmenes de vida completamente diversos: el uno pagano y el otro
cristiano. El uno que exalta los puros valores naturales de la nacin, estado, raza; y el otro que exalta todos
los valores sometindoles a la ley de la gracia; el uno que quiere reascender a la etapa absolutista,
naturalista, racionalista, el otro que quiere reascender a una cultura francamente cristiana.
De la descomposicin de la civilizacin cristiana surgen estos tres grandes pueblos: el uno sometido al
paganismo; el segundo sometido a la dominacin juda; el tercero sometido a ley cristiana. Tres pueblos que
hasta encuentran su expresin concreta en Estados constituidos: el pagano en el Nacional-Socialismo de
Alemania (Ver Julio Meinvielle, Entre la iglesia y el Reich), el Judo en el comunismo de Rusia; el cristianismo
en el rgimen de Portugal o Austria, y en forma plena en el Estado cristiano que ha de surgir de la Espaa
que sangra.
Por va de observacin de dejemos de tener en cuenta que no hay necesidad de que estos nuevos pueblos
bblicos coincidan con los lmites de ningn determinado Estado; dentro de los lmites de un mismo Estado
pueden coexistir los tres y as sucede hoy, donde el recinto de una misma ciudad y Estado, luchan paganos,
judos y cristianos, es decir nacionalistas paganos, comunistas y cristianos.
No dejemos asimismo de observar que en la clasificacin anterior no entran sino las formas puras para
facilitar el anlisis filosfico. Pero pueden existir corrientes y fuerzas intermedias; la historia es un hacerse;
est siempre in fieri; as por ejemplo hay estados como Francia e Inglaterra que no son paganos, ni judos, ni
cristianos, ni liberales, ni comunistas; presentan un tipo de transicin entre el demoliberalismo y el
comunismo; no se sabe en ellos qu fuerza va a predominar si la pagana, si la juda o la cristiana. Pero es
evidente que en un plazo ms o menos corto tendrn que decidirse por una de las tres.

LOS ACTUALES PUEBLOS PAGANOS

La Alemania del Nacional-Socialismo constituye el primer caso tpico de un pueblo pagano. Veamos si en
ella se cumplen los caracteres esenciales que hemos asignado al paganismo.
Primer carcter del paganismo: reconocimiento de Dios.
El paganismo no es ateo; reconoce a Dios y confa en la providencia. Y este es el caso del Hitlerismo cuya
concepcin de la vida, la weltanschauung es y quiere ser profundamente religiosa. Apenas se encontrar
discurso de Hitler, y de los grandes dirigentes del Reich y del Partido Nacional-Socialista, en que no
invoquen a Dios y a su divina Providencia. Precisamente una de las grandes tareas y ms felices del
Nacional-Socialismo, es su lucha tremenda contra los sin Dios emprendida desde el primer da que
alcanzaron el poder.
Segundo carcter del paganismo: la idolatra.
Los paganos reconocen a Dios pero desnaturalizan su culto; lo que corresponde al Dios incorruptible lo
tributan ellos a simulacros corruptibles. Y as el Nacional-Socialismo, como tal, profesa un cristianismo
positivo que no es ms que la idolatra de la sangre y de la raza nrdica venerada con formas, dogmas y
ritos sacrlegamente parodiados del culto cristiano. El Santo Padre en su Encclica a la Iglesia de Alemania
denuncia enrgicamente esta adulteracin de nociones y trminos sagrados que haba sido tambin
denunciada en graves y repetidas ocasiones por el episcopado Alemn. (Carta Colectiva del Episcopado
alemn de junio 1934).
Tercer carcter del paganismo: la divinizacin del poder.
En todos los pueblos paganos que alzan una gran civilizacin el poder se diviniza. No solo en Roma sino
tambin en los antiguos pueblos asirios y egipcios. La Estatolatra es cosa tpicamente pagana. No es
necesario explicar cmo ella se cumple al pie de la letra en la Alemania Nacional-socialista donde tanto el
Estado como el Reich son endiosados. Un estado que puede disponer de todo es un poder divino. Y en
Alemania el Estado arrebata los derechos ms sagrados de la persona humana como es la prctica de la
religin; el derecho a constituir matrimonio, por la ley de la esterilizacin; el derecho a la vida, por la
prctica de la eutanasia contra miembros inocentes de la colectividad; el derecho de los padres a educar a
los hijos, por una educacin total de la juventud en los moldes del Nacional-socialismo el Estado es un
Moloc devorador que no hace sino inmolar individuos en provecho propio. Es un dios.
Cuarto carcter del paganismo: la religin nacional.
En Alemania todas las luchas contra las confesiones religiosas, tanto contra la protestante como contra la
catlica, se lleva precisamente porque estas confesiones son consideradas contrarias al genio de la raza
germnica y en cambio se propicia y se quiere implantar en forma brutal el cristianismo positivo que ha
forjado Rosenber en el Mito del Siglo XX, porque este s ha de excitar las fuerzas vivas de la raza nrdica.
Quinto carcter del paganismo: Exaltacin de los propios instintos y odio a lo extranjero.
En el reciente estudio Entre la iglesia y el Reich aparece claro cmo la Alemania Nacional-socialista se ha ido
forjando por su odio a lo no alemn y por la glorificacin de la grandeza alemana, cuya misin en la historia
es encontrarse a s misma para salvarse y salvar a la humanidad. El Pangermanismo, que con tanto ruido
inaugur Fichte, es la mdula misma del Hitlerismo y de sus triunfos. De aqu tambin la gran tarea de
depurar la raza alemana, an en su realidad biolgica, por la adopcin de los ms modernos procedimientos
cientficos y por la prctica del deporte La carne alemana, con todos sus instintos de soberbia, tambin
debe ser endiosada. La Eugenesia germnica tiene este sentido junto con la educacin fuerte que se le da a
la juventud en los campamentos. Lo cual, no sera reprensible si fuese un medio pero no un fin.

Las palabras de S. S. Po XI (Mit brennender sorge) tienen una significacin extraordinaria: Muchos os
hablan de gimnasia y de deporte, que usados en su justa medida dan gallarda fsica, lo cual no deja de ser
un beneficio para la juventud, pero, se asigna hoy con frecuencia a los ejercicios fsicos tanta importancia
que no se tienen en cuenta ni de la formacin integral y armnica del cuerpo y del espritu, ni del
conveniente cuidado de la vida de familia, ni del mandamiento de santificar el da del Seor Que le cuidado
de robustecer el cuerpo no le haga echar en olvido su alma inmortal, que no se dejen dominar por el mal,
sino que venzan al mal con el bien (Rom. 12, 21) y que por ltimo se propongan, cual nobilsima meta, la de
conquistar la corona de la victoria en el estado de la vida eterna. (1 Cor. 9. 24ss.).
Creo que no es posible demostrar con ms evidencia, por los caracteres asignados, que el rgimen de vida
que el gobierno de Reich ha impuesto obligatorio al pueblo alemn, es tpicamente pagano.
LOS ACTUALES PUEBLOS JUDAICOS
Sera completamente errneo imaginar que se llaman aqu pueblos judaicos, pueblos que han adoptado el
sistema religioso-poltico de Israel. Los judos, que se creen una raza privilegiada y excepcional gom
conociesen lo que slo est reservado para ellos, pueblos de eleccin. Pueblos judaicos son entonces
aquellos que han cado bajo la dominacin de los judos. Por esto dos caracteres asignaba al pueblo judo: el
anticristianismo y su sentido mesinico de dominacin universal. Es un pueblo teolgico, que obra el mal a
sabiendas y a conciencia para destruir la obra de Cristo y entronizar el Anticristo. Es el pueblo ejecutor de
los planes del diablo sobre el mundo; es el pueblo que va a entronizar el Anticristo. Recordemos el
paralelismo que se puede establecer entre el diablo, anticristo y judos, segn los datos de la sagrada
Revelacin. Santo Toms recoge en sus comentarios a 2 Tes. De san Pablo, la opinin de los que dicen que
el anticristo saldr de la tribu juda en el Templo reedificado de Jerusaln, para que se cumpla la palabra del
profeta Daniel; (9): y estar en el templo la abominacin de la desolacin que fue anunciada por Daniel

establecida en el lugar santo, quien lea entienda

Lo curioso es comprobar que el comunismo tal como se presenta y tal como ha sido denunciado por los
obispos catlicos y por el Romano Pontfice demuestra un estrecho parentesco con el diablo, con el
Anticristo y con los judos.
Esto es lo que estamos viendo, dice el Romano Pontfice en la Divini Redemptoris. Por vez primera en la
historia asistimos a una lucha framente calculada y prolijamente preparada del hombre contra todo lo
divino. (2 Tes. 2, 4). O sea le caracteriza con las palabras con que el Apstol caracteriza al Anticristo.
Luego ste es el pueblo del Anticristo. Y as en efecto los Obispos alemanes (24. 12. 26), en la admirable
Carta Colectiva, le llaman el precursor del Anticristo. El Santo Padre, en cierto lugar le llama Flagelo
satnico en el discurso a los refugiados espaoles subraya la satnica preparacin Se dira que una
satnica preparacin ha encendido ms viva an en la vecina orilla, esta llama de odio y de la ms feroz
persecucin, reservada, por confesin misma de sus enemigos, a la Iglesia y a la religin catlica, porque ella
es el nico verdadero obstculo al desencadenamiento de estas fuerzas que han hecho ya sus pruebas y dado
su medida en el ensayo de derribamiento de todos los rdenes, de Rusia a la China, de Mxico a la Amrica
del Sur en la Divini Redemptoris habla otra vez de la propaganda verdaderamente diablica como tal vez

no se ha visto igual en el mundo.

Ya antes en la Caritate Christi de 1932 haba dicho: pero frente a este odio satnico contra la religin, que
recuerda el misterio de iniquidad, de que habla san Pablo (2 Tes. 2, 7). Donde, como se ve, el Santo Padre
lo coteja con el diablo y con el Antecristo, porque a ste alude san Pablo con dichas palabras.
Estos caracteres bastan para que sin ms reconozcamos las huellas judas en el comunismo; pero hay ms.
A ella alude claramente el Romano Pontfice cuando en la Divini Redemptoris dice: Una tercera y poderosa
ayuda a la difusin del comunismo es la verdadera conjuracin del silencio en una gran parte de la prensa no
catlica de todo el mundo. Decimos conjuracin, porque no puede explicarse de otra manera que una
prensa tan vida de dar relieve a insignificantes incidentes diarios, haya podido por tanto tiempo callar los
horrores cometidos en Rusia, en Mxico, y tambin en gran parte de Espaa, y hable relativamente tan
poco de la basta organizacin universal como es el comunismo de Mosc. Este silencio es debido en parte a
razones de una poltica poco provisora y es favorecido por varias fuerzas que hace tiempo se empean en

destruir el orden social Cristiano. Cul puede ser esta fuerza, y quien puede ser el que mantenga esta
conjuracin universal del silencio, sino aquella fuerza tambin universal que tiene en sus manos, por el oro,
la prensa de todos los pases del mundo? (Ver Julio Meinvielle, El Judo).
Que desde Mosc se dirija la satanizacin de los pueblos por el comunismo no puede haber duda; y de que
en Mosc sean los judos los que gobiernan y dirigen esta campaa tampoco puede caber duda ninguna. El
discurso de Alfredo Rosenberg, pronunciado en la asamblea del Partido Nacional-socialista en Neremberg, el
ao 1936, es una pieza documental de valor extraordinario. A ella remito a los lectores en la imposibilidad
de hacer aqu una demostracin documental.
Finalmente es tan grande la oposicin entre la iglesia y el bolcheviquismo que no puede entonces este, que
es como un contra-Cristianismo, un anti-Cristianismo ser obre primera y principal sino de aquel pueblo que
desde el da en que se hizo colgar de la Cruz al Redentor, no busca sino destruir su divina imagen en los
individuos y en los pueblos. Obra primera y principal de los judos, pero no obra nica de ellos, porque no
es posible olvidar que la tctica farisaica de tramar en la sombra la muerte del salvador, que luego hicieron
ejecutar por los paganos, ya queda como consagrada para toda su actividad en el resto de las generaciones
venideras. As el comunismo como todas las aberraciones y herejas que aparecieron en la historia cristiana
han sido preparadas por estos hijos de las tinieblas, que luego las llevaron a la prctica por las manos
ingenuas de los paganos. La Carta de los obispos alemanes establece admirablemente esta oposicin
fundamental (Ver Julio Meinvielle, el Judo) entre la Iglesia Catlica y el bolcheviquismo.
en estos tiempos, en nombre de la iglesia Catlica, los obispos de diferentes pases han hecho un llamado
en coro, si as es dado decir, a la conciencia del mundo para oponerse al bolcheviquismo y rechazar a este
primer campen, a este precursor del Antecristo. La oposicin entre el da y la noche, entre el fuego y el
agua no puede ser ms grande que la oposicin entre la Iglesia Catlica y las concepciones generales del
bolcheviquismo. Aqu, en la Iglesia Catlica, la fe en un Dios personal cuyo nombre consideramos como
sagrado y cuyos mandamientos tenemos que observar. All, en el bolcheviquismo, la rebelin contra Dios, el
desprecio de sus mandamientos. Aqu la fe en la Palabra de Dios, el respeto a las Santas Escrituras del
Antiguo y del Nuevo Testamento. All, los relatos bblicos presentados como cuentos o mitos y entregados,
en el museo de Mosc, a las burlas de los visitantes. Aqu, en la Iglesia Catlica, la fe en Jesucristo, el
Salvador y Redentor del mundo cuya Sangre nos ha rescatado, cuya Cruz es para nosotros, el signo de
nuestra fuerza y de nuestra salvacin. All en el bolcheviquismo, la Cruz y los otros emblemas religiosos son
expulsados de la vida pblica y an arrancados por la violencia de las casas de los particulares. Aqu, la
Iglesia es el reino de Dios sobre la tierra; fundada por el Salvador, est encargada de una misin divina en el
mundo; independiente del estado en lo que concierne a las cuestiones religiosas o morales, fue ella en la
historia de la civilizacin, la ms grande bienhechora de la humanidad. All, separacin de la Iglesia y del
Estado, servidumbre de la Iglesia al estado, esclavitud de la Iglesia en lugar de su derecho a la libertad, lucha
metdica por el aniquilamiento del sacerdocio y de todo lo que presenta un carcter eclesistico. Aqu en la
Iglesia Catlica, una liturgia que asociada al arte que se emplea en decorar los edificios destinados al culto
divino, despierta en el hombre el sentimiento de un mundo superior cuando la celebracin de los misterios
divinos. All en el bolcheviquismo, cierre o destruccin de las casas del Seor y proscripcin de todas las
fiestas religiosas. Aqu, el respeto de la autoridad y la consagracin de la familia por la monogamia, la
indisolubilidad del matrimonio y la fidelidad conyugal. All, una rebelin perpetua contra toda autoridad, la
destruccin de la vida familiar, el desprecio del amor conyugal y la fidelidad de los esposos, la situacin
lamentable de los hijos privados de todo hogar. Aqu en la Iglesia, el respeto y garanta de la propiedad
privada as como de los otros fundamentos de la vida social, el desarrollo de un estado de civilizacin que es
la gloria inmortal de los pueblos cristianos. All en el bolcheviquismo, la expropiacin de los bienes
personales en favor del estado comunista, el aniquilamiento de toda civilizacin, el triunfo de la barbarie, la
miseria econmica. De hecho el contraste entre el da y la noche, entre el agua y el fuego no puede ser ms
grande que el contraste entre la Iglesia Catlica y la organizacin bolchevista.
LOS ACTUALES PUEBLOS CRISTIANOS
Los dos tipos de pueblos, el pagano y el judaico surgen entonces hoy claramente. Tambin surge con
claridad meridiana el tipo de los pueblos cristianos.

Austria y Portugal nos ofrecen tipo de estos, pero verdaderamente ellos saldrn de la Espaa que sangra. La
razn es la siguiente: para forjar un rgimen, tipo judaico o tipo pagano bastan las fuerzas paganas los
hombres no necesitan superarse a s mismos, no necesitan triunfar sobre los propios instintos; en cambio
una civilizacin tipo cristiana no es obra de los hombres sino de la gracia de Dios. Es cierto que para ello los
pueblos no necesitan otra cosa que someterse humildemente a la influencia salvadora de la Iglesia de
Jesucristo con sus divinos preceptos, son sus santificadores sacramentos de tal suerte regula toda la actividad
del hombre en todos los sectores de su existencia, que el pueblo cristiano se va forjando. La maravillosa
Edad Media con el canto gregoriano, con la poesa popular, con las simblicas catedrales, con la Suma
Teolgica, con la prudencia de los reyes santos surgi as por infiltracin lenta y segura de la vida cristiana
en todas las capas de la actividad humana. Pero los pueblos eran dciles. Adems de tres siglos de
fecundarse la tierra con la sangre de los mrtires, y de saturarse el ambiente del mundo con la ciencia de los
doctores cristianos bien poda surgir un mundo cristiano.
La gracia de Dios est siempre pronta a volcarse sobre el mundo pero es menester que encuentre un
suelo propicio y estas son las almas libres de s mismas, despojadas de la propia soberbia. Hay que ver qu
significa esto despus del humanismo en que el hombre durante cuatro siglos no ha sabido hacer ms que
esto, buscarse a s mismo en todas las manifestaciones de la vida y para ello, para su propia glorificacin
han sabido ordenar todos los resortes de la actividad humana en la religin, la filosofa, la poltica, la
economa, el arte, etc.
Un mundo cristiano que puede ahora surgir en cualquier momento, una vez agotadas las posibilidades
metafsicas del terrible proceso de descristianizacin, necesita una condicin previa, del martirio del fuego y
de la sangre por tan gloriosamente ha pasado y est pasando Espaa. No olvidemos que una civilizacin
cristiana es heroica, no slo en el herosmo de las grandes gestas sino en el de la vida cristiana,
continuamente llevada, hora tras hora, con una terrible fidelidad a la gracia. Y el herosmo espaol que
nunca se ha derrochado tanto, posiblemente ni en la cruzada contra la media luna, tiene este sentido de
preludio de una vida cristiana tambin grande. No es posible imaginar que un pueblo, que se ha visto
oprimido como uva en el lagar por la barbarie comunista que ha amenazado arrebatarle su suelo, su honor y
su religin, y que ha sabido luchar con denuedo por no sucumbir, confiando en Jesucristo y en su Madre,
salga ahora de esta cruenta purificacin para no hacer nada grande o para traicionar los principios
cristianos.
Por otra parte, por el aire que se respira en la Espaa reconquistada, por el espritu de las milicias de
requets, por la gran piedad de la mujer espaola, por las declaraciones de los obispos en Documentos
pblicos, por las mismas declaraciones de los actuales jefes de la Espaa Nacional, todo induce seriamente a
afirmar que de Espaa ha de salir un Estado Cristiano.
Un estado Cristiano que despus de haber asegurado los derechos legtimos que tienen todos los espaoles
al bienestar humano, por una regulacin equitativa de la actividad econmica en una economa corporativa
impregnada de la justicia social y la caridad cristiana, afianzar la vida familiar, la vida regional, la vida
nacional, para afirmar la unidad de Espaa bajo un jefe prestigioso, dentro de la continuidad de la
monarqua Carlista; un Estado Cristiano que despus de fundarlo todo en la justicia y en la caridad cristianas
que penetrar en todos los ambientes y clases de la sociedad, no creer que todo est hecho sino que
coronar su obre con el reconocimiento pblico y solemne de la Realeza de Jesucristo. En Espaa, reinar,
con est anunciado, el Corazn de Jess, y no por una simple entronizacin oficialista sino porque las almas
de todos los espaoles, individual como colectivamente tomados (habr sus excepciones como en todo lo
humano, pero excepciones), se doblegar a la gracia de Jesucristo. Nada nos extraar que muchos y
ruidosos enemigos pblicos de Jesucristo, an en la triste Espaa republicana, vuelvan con sinceridad y
regocijo a trabajar por la grandeza de la Espaa Catlica.
No solo ser Espaa la que establezca un Estado Cristiano. Otras naciones la imitarn, porque las fuerzas del
cristianismo autntico que se vienen desarrollando en el mundo desde la poca anticristiana de la Revolucin
Francesa, tendrn que lograr plenitud de realizacin en Estados Cristianos tambin autnticos. El futuro, y
no muy remoto, dir que hay de verdad en esta apreciacin.

LA LUCHA ENTRE LOS TRES ACTUALES PUEBLOS BBLICOS

Hemos establecido el carcter de los tres pueblos bblicos que en forma visible se estn forjando en el mundo
de hoy. Tres fuerzas agitan entonces de modo irreductible y primordial lo profundo de la humanidad de hoy;
el cristianismo con su preocupacin inmemorial de conquistar el mundo para la realiza espiritual de
Jesucristo, el paganismo para mantener el mundo para s mismo, para la propia sangre o la propia raza; el
judasmo que le permite conquistar para la entronizacin satnica del Anticristo. Estas tres fuerzas son
irreconciliables. Qu puede haber de comn entre Cristo y el Anticristo? Qu de comn entre Cristo o el
Anticristo y la satisfaccin propia del Padre mismo?
Sin embargo, si se examina las tres fuerzas, se llega a la conclusin de que completa y enteramente
irreductibles no son ms que dos, es a saber Cristo y el Anticristo, el Catolicismo y el Judasmo. El
Paganismo es una fuerza autnoma, con sentido propio, pero que despus de todo, ha de trabajar para
Cristo o para el Antecristo. La lucha final de la humanidad se entablar entre esta nicas fuerzas, as como el
mundo comenz con la lucha primera de Dios y del diablo, tambin la historia humana se cerrar con estos
terribles actores.
Entonces el cielo humano podr cerrarse porque el fin alcanz el comienzo. De Dios sali el mundo por la
creacin, a l debe volver por el juicio final y la vida perdurable. Cuando el diablo se present en el paraso
para perder al hombre no estaban sino ellos dos: Dios y la serpiente que quera arrebatarle la primera pareja
humana. Y el ltimo da de la humanidad, el diablo, el Antecristo, har el supremo y el ltimo esfuerzo para
arrebatarle a Dios el ltimo resto del gnero humano. Todas las otras fuerzas intermedias, incluso el
paganismo, habrn desaparecido para no quedar en el escenario ms que Cristo y el Antecristo
disputndose la posesin del hombre.
Ahora bien; no estamos todava en esta lucha suprema de la humanidad. Esto que resulta clarsimo por la
consideracin del estado del mundo, en el que se debaten todava grandes y slidas fuerzas que no pueden
tan fcilmente reducirse ni a Cristo ni al Antecristo, se hace ms claro an a la luz de la teologa catlica, que
enumera cules son los hechos trascendentales por los es que necesario pasar para que lleguemos a esta
suprema y definitiva lucha por la conquista de los pueblos. El Antecristo no vendr hasta que acaezca la
apostasa de los pueblos de que se hable en distintos pasajes del Nuevo Testamento 10. Pero por otra parte
esta apostasa de los pueblos tampoco es posible hasta que no acaezca la plenitud de los gentiles, plenitudo
Gentium, la entrada de las naciones en el seno de la Iglesia: se convertir al Seor toda la extensin de la

tierra; se postrarn ante su acatamiento las familias y todas las gentes. (Sal. 21. 28). Y dominar de un
lugar a otro y desde el ro hasta el extremo del orbe de la tierra le adorarn todos los reyes de la tierra,
todas las naciones le rendirn homenaje. (Sal. 71. 8, 11).
Veamos ntegro el pasaje del Apstol, en el que pronuncia la entrada de la plenitud de las gentes. No quiero

que desconozcis, hermanos, este misterio (a fin de que no tengis sentimientos presuntuosos de vosotros
mismos) y es que una parte de Israel ha cado en la obcecacin, hasta tanto que la plenitud de las naciones
haya entrado; entonces ha de salvarse todo Israel. (Rom. 11, 25).
Santo Toms, comentando este pasaje (in Rom. 11, 25) dice: Hasta que entre en la fe la plenitud de las
naciones, esto es, no slo algunos particularmente de los pueblos gentiles, como entonces se convertan,
sino cuando en su totalidad o en su mayor parte fuese fundada la iglesia entre todos los pueblos gentiles, del
Seor es la tierra y cuanto ella contiene. Como es fcil verificar, no estamos todava en esta plenitud de las
naciones.
Pero si esta lucha actual de los pueblos bblicos, no puede ser la final, tampoco puede andar muy lejos de la
final. El pueblo bblico del Antecristo ya se ha instalado en el mundo. Como demostr anteriormente por el
paralelismo entre el diablo, el Antecristo, los judos y el comunismo, este no puede ser sino el pueblo del
Antecristo.
10

2Tes. 20, 2

El Antecristo ya ha comenzado a formar su pueblo con la estructura definitiva que ha de tener en la lucha
final. Ya hay sobre la tierra un pueblo satnico que reniega de Dios y que adora al mal porque es el mal. Ya
est entonces el pueblo del Antecristo, que podr sin duda ser vencido en una primera batalla pero que
surgir luego ms poderoso para la tremenda batalla final, en la que Cristo, y solo Cristo le deshar con el
soplo de su boca.
Las palabras del Pontfice Po X, en la encclica E Supremi, vendran a confirmar esta opinin de que el
Antecristo no est lejos: Quin considera estas cosas dice debe sentir temor de que esta perversidad de
las almas no sea el comienzo de los males que han de acontecer en los ltimos tiempos; y que el hijo de la
perdicin, del que habla el Apstol, no est ya sobre la tierra con tan grande audacia, con tanto furor, se
combate por todas partes a la religin y se impugnan los documentos de la Revelacin y se intenta destruir y
borrar los lazos que unen al hombre con su Creador por otra parte la nota que es caracterstica del
Antecristo, segn el mismo Apstol, es a saber de que el hombre, con gran temeridad, ocupe el lugar de
Dios, levantndose por encima de todo lo que se dice de Dios, de tal suerte la realiza que, an no pueda
destruir completamente en s el conocimiento de Dios, con todo, rechazando su divina majestad, se ha
constituido en objeto de adoracin en este mundo visible, del que ha hecho como su templo. Est sentado

en el templo de Dios, exhibindose como Dios.

Y en la encclica Miserentssimus Redemptor (8.5 28) dice ms claramente Po XI, despus de describir los
estragos comunistas. Espectculo de tal suerte desconsolador, que se podra ver en l la aurora de los
comienzos de los dolores (initia dolorum) que debe traer el hombre de pecado levantndose contra todo
lo que es llamado Dios u honrado con un culto.
No se puede verdaderamente impedir el pensamiento de que parecen muy prximos los tiempos predichos
por Nuestro Seor: y como aumentar la iniquidad, se enfriar la caridad de muchos.
LA PRIMERA GRAN BATALLA ENTRE LOS TRES PUEBLOS BBLICOS
Pero, aunque no sea la final, estamos actuando en una lucha terrible de pueblos bblicos.
La primera gran batalla se ha comenzado a librar en el mundo: es la batalla terrible contra el comunismo.
Con la misma pujanza luchan contra l cristianos y paganos. Otro pueblo grande, el pueblo de los
musulmanes tambin est contra el comunismo. Este es el peligro supremo de la hora y el santo padre lo
considera un flagelo tan espantoso que en su carta Encclica Caritate Christi exhorta a todos los hombres
que todava admiten la creencia en Dios para que se unan, an con graves sacrificios para salvarse a s

mismos y salvar la humanidad.

La batalla universal, lo mismo en oriente que en occidente, pero con significacin histrica trascendental se
concreta, en lo que se refiere a las armas, en la pennsula ibrica: el fuerte de la lucha lo llevan los cristianos,
pero con la ayuda de paganos y musulmanes. De sta el comunismo va a quedar vencido y dominado, pero
no quedar completamente extirpado. La apostasa que ha echado races en el suelo de la cristiandad es
demasiado grande para que sea fcilmente extirpada. Aunque se la venza quedar en un estado latente
pronta a surgir, no bien encuentre condiciones propicias.
La batalla sangrienta ha comenzado en Espaa pero no se reducir a Espaa otras naciones sern teatro
de sucesos semejantes.
En unos pueblos, como Espaa, el comunismo ser vencido por los paganos. Pero el comunismo ser
vencido. Suponer, por un instante, que el comunismo pudiese salir vencedor de esta primera lucha, sera
entregar la humanidad a satans de cuyas manos ya nadie podra reconquistarla. Correspondera ya la hora
del juicio universal, y en entonces qu sera de la plenitud de los gentiles en la Iglesia, qu de las familias de
todas las gentes, que se postrarn ante su acatamiento? Pareciera que el Romano Pontfice, en la Divini
Redemptores, ve tan luminosamente esto que por ello no concibe ninguna especie de colaboracin con el
comunismo, sobre ningn terreno.
Por otra parte el triunfo del comunismo, ms o menos general, y el fin del mundo, es una misma cosa,
porque Qu cosa puede reservarse ms espantoso, ms pavoroso y terrorfico que el comunismo?
Si lo nico que pudiese justificar un como triunfo comunista es la necesidad de purificacin de que necesita
la humanidad, esta se alcanzar y bien grande con el simple choque de los pueblos contra este flagelo

satnico (Po XI), sin que sea necesario admitir su victoria, aunque efmera. Espaa nos da clara prueba de
ello.
LA EXALTACIN PAGANA
He demostrado anteriormente cmo en el mundo y en ncleo central del mundo donde estn las naciones
que visiblemente dirigen el culto de los acontecimientos histricos presentes hay pueblos tpicamente
paganos que de ningn modo pueden identificarse ni con cristianos ni con los judos; ni con el Estado
Cristiano, ni con el Comunismo. Alemania ofrece un ejemplo claro. Es un pueblo con voluntad decidida,
como he demostrado en Entre la iglesia y el Reich, de constituirse en una concepcin religioso-cultural
esencialmente germnica o nrdica, ajenas totalmente a judos o cristianos.
Pero el Nacional-socialismo no parecen ser el caso nico en el mundo. El Japn ofrece en el oriente el tipo
de un imperio pagano as como la China se acerca al tipo de un imperio comunista. Y en los pueblos
occidentales el movimiento pagano encuentra realizacin de la Action Franaise en Francia; en el Nacionalsocialismo de Austria; en algunas manifestaciones iniciales del Falangismo, y, entre nosotros, algunos
ncleos nacionalistas parecen arrastrados por una mstica pagana. Todo rgimen en el que el estado o la
nacin se colocan por encima de todo y en el que ste hace un monopolio de la educacin y formacin de la
juventud, es un rgimen pagano. Es evidente que en la realizacin concreta estos regmenes que han de
adaptarse a las condiciones de vida de pas en el que se aplican, pierden o acentan su carcter pagano. El
Fascismo Italiano ofrece el ejemplo claro de esto; no hay duda que existe en l una fuerza paga de
Estatolatra y de totalitarismo fuertemente frenada por las circunstancias concretas de la vida Italiana, catlica
y pluralista en la que han de actuar. Hay que reconocer francamente que el origen del dinamismo fascista no
es catlico, sino maquiavlico-hegeliano. Pero lo que le hace esencialmente curable es que es precisamente
un dinamismo. Un dinamismo de actividad poltica impulsado por el bien comn del pueblo italiano. Y as
cada da ha ido renunciando ms a su origen para servir mejor a sus intereses reales de la Italia. Es tambin
claro que estos regmenes pagano-cristianos, mientras no se resuelvan decididamente por una u otra cosa,
andarn fluctuando entre ambas, y la historia del maana nos dirn hacia donde se han volcado finalmente.
Porque no podrn seguir as por mucho tiempo ya que todos los pueblos tienen que decidirse en un plazo
ms o menos corto por estas formaciones teolgicas de la Biblia.
Si el comunismo ha de ser vencido en esta primera batalla, Qu suerte habrn de correr los otros pueblos,
el pagano y el cristiano? Tambin ellos debern enfrentarse en decisiva lucha, que ha comenzado ya en el
suelo alemn.
Todo hace presagiar que el podero alemn, apoyado por las otras potencias fascistas o semifascistas, ir en
aumento progresivo hasta convertirse en el tremendo Nabucodonosor de Europa. Rusia y el comunismo
quedarn liquidados; las potencias comunicantes, como Francia e Inglaterra tambin habran de ser
liquidadas el inmenso imperio ingls se deshar rpidamente. Europa temblar ante el fantstico imperio
alemn y el mundo parecer entregado a un imperio pagano.
EL TRIUNFO CRISTIANO SOBRE EL PAGANISMO
Este prximo triunfo de los pueblos paganos sobre el comunismo que importar una tremenda exaltacin
pagana es tambin el ltimo esfuerzo desesperado del paganismo por afirmarse en el mundo antes que el
soplo de Cristo le eche para siempre de la tierra. La Cruz vencer a la esvstica. El hitlerismo que habr
credo terminar con la Iglesia no habr hecho ms que terminar con los enemigos de la iglesia, es a saber
con el protestantismo, el demoliberalismo y el comunismo. En efecto son estos tres monstruos los que
vienen perturbando la cristiandad desde hace siglos y contra ellos tambin arremete furioso el Nacionalsocialismo. Sin quererlo el Hitlerismo trabajar para la iglesia que en ltimo trmino habr de vencerlo. El
podero germnico amansar los pueblos para hacerlos dciles a or la voz de la Santa Iglesia que resonar
potente por toda la tierra, de un confn al otro, despus que el Hitlerismo sea subsumido por la fuerza
sobrenatural de la Alemania Catlica. As Alemania sin quererlo cumplir la vocacin grande para la que fue
predestinada cuando se la constituy el brazo secular de la Cristiandad.

Porque aquella vocacin que Alemania no llen en la Cristiandad, de custodiar la integridad de la misma por
la represin de las fuerzas anticristianas, tendr que cumplir ahora, sin mrito ni gloria, como un mero
ejecutor de los designios de Dios.
Y cuando el triunfo peruano lograr sentido porque ser el preludio del triunfo cristiano que vendr detrs de
l. Y as una vez ms la historia converger hacia Cristo, que debe ser conocido y glorificado por las
naciones.
RESTAURACIN DE LA CRISTIANDAD
No es fcil presagiar cul podr ser el camino que seguirn los pueblos apstatas de Europa para retornar al
seno de la Iglesia. Si el podero germnico, que sufrir un delirio de necia exaltacin, ser simplemente
subsumido en la cristiandad por las fuerzas catlicas de su propio seno, o si un prncipe cristiano libertador,
de Francia, de Espaa o de Italia, que Dios puede suscitar cuando le plazca, doblar la cerviz del temible y
frgil coloso.
Quizs las naciones vayan retornando a la Iglesia en orden inverso al de su apostasa o sea que la primera
que se apart sea la ltima en retornar; luego Francia, Inglaterra, Alemania y por fin Rusia
No hay duda que en esa hora a Espaa y a Francia le ha de caber una misin excepcional. A Espaa la que
est realizando ahora: ser el inconmovible baluarte contra el comunismo y contra el paganismo as como
otro lo fue contra la arrogancia de la media luna. Y a Francia, purificada de sus grandes delitos, llevar el
estandarte del orden cristiano al oriente y al occidente. Quizs entonces pueda cumplirse lo que el venerable
Bartolom Holzhauser, escribi en el siglo XVII y que se conserva impreso en su vida latina, en 1734, de la
que existe un ejemplar en la biblioteca de Minerva, en Roma. (ver voces profticas de J. M. Curioque,
1875)
en medio de esto, la paz no se habr an restablecido definitivamente, pues de todos lados conspirarn
los pueblos en favor de la repblica, y as se vern todava terribles calamidades por todas partes; la Iglesia y
sus ministros sern hechos tributarios, los prncipes sern derribados, los monarcas condenados a muerte y
sus vasallos entregados a la anarqua. El Omnipotente entonces intervendr con su golpe admirable que
nadie en el mundo pudiera imaginarse. Y aquel poderoso monarca que debe venir de la parte de Dios,
reducir a la nada la repblica, subyugar a todos sus enemigos y reinar de oriente a occidente. Lleno de
celo por la verdadera Iglesia de Cristo unir sus esfuerzos a los del futuro Pontfice por la conversin de los
infieles y herejes. Bajo semejante Pontificado que Dios predestina al mundo, ser menester que el reino de
Francia y las otras monarquas se pongan por fin de acuerdo, despus de las sangrientas guerras que las
haban desolado, y que bajo la direccin de aquel gran Papa se presten a la conversin de los infieles y as
todas las naciones vendrn a adorar al Seor su Dios. Al tiempo de este triunfo de la fe Catlica y ortodoxa
florecern gran nmero de santos y de doctores; los pueblos amarn la justicia y la equidad, y la paz reinar
en la tierra por espacio de largos aos, hasta la venida del hijo de perdicin en aquel tiempo todos los
pueblos y todas las naciones afluirn en un aprisco y entrarn en l por solo la puerta de la fe. As se
cumplir la profeca: y ser hecho un solo aprisco y un solo pastor. (Mc. 20, 14).
Quiz no sea tan peregrino lo que escribe un monje del siglo X, recogiendo tradiciones comunes de la poca
(adsones abbatis monasterii Dervensis, Liber de Antechristi, Patrol. Latina CI, pg. 1295): Dice despes el
Apstol que el Antecristo no ha de venir al mundo, si no viniere primero la apostasa, la discessio, esto es si
todos los reinos del mundo no se apartaren del imperio Romano, al cual estaban sometidos. Este tiempo
todava no lleg porque aunque veamos el reino de los Romanos destruido en su mayor parte, con todo
mientras duren los reyes de los Francos, que deben tener el Imperio Romano, la dignidad del Imperio
Romano no habr perecido completamente, porque se mantendr en sus reyes. Ensean en efecto nuestros
doctores que uno de los reyes de los Francos tendr bajo su poder ntegramente el impero Romano, que
existir en los ltimos tiempos; y ser el mayor de todos los reyes y el ltimo, el cual despus de haber
gobernado finalmente su reino, vendr por ltimo a Jerusaln y depondr en el monte de los Olivos su cetro
y corona. Este ser el fin y consumacin del imperio de los Romanos y de los Cristianos y entonces se
revelar el hombre del pecado. Este rey devastar grandes islas y ciudades, destruir todos los templos de los

dolos, convocar a todos los paganos al bautismo y en todos los tiempos erigir la Cruz de Cristo. Y
entonces los judos se convertirn al Seor. En aquellos das se salvar Jud, e Israel habitar

confiadamente. (Jer. 33, 16).

En esta hiptesis, la monarqua de los franceses, la legtima de los Capetos, no estara sino interrumpida,
volvera a la historia a renovar las grandezas de fe y equidad de los tiempos de san Luis.
RESPUESTA A DOS POSIBLES OBJECIONES CONTRA ESTA HIPTESIS
Dos objeciones grandes se pueden formular contra esta hiptesis. He aqu la primera: si esto fuere as la
prxima restauracin no sera sino una vuelta a lo pasado, lo cual adems de contrariar el principio de la
irreversibilidad de la historia, no explicara la razn de ser de cuatro siglos de vida moderna.
Admitiendo el principio de irreversibilidad de la historia, hay que contestar que no sera en una restauracin
de todo lo pasado sino del espritu eterno, que fue respetado en los siglos grandes de la edad media; y de
instituciones humanas, como la monarqua, que aunque podran ser efmeras conservan en la economa
presente del hombre muchos y primeros valores espirituales de civilizacin como concretados en ella. No se
restauraran entonces este espritu y estas instituciones como cosas arcaicas sino en virtud de aquellos
principios eternos que no son del pasado ni del presente sino que valen para todos los tiempos.
Cada pueblo es UN pueblo en el tiempo y en el espacio. Quebrar en l una sucesin dinstica, aunque en
abstracto puede parecer indiferente, es como quebrar algo de su vida. No es necesario advertir que lo
antiguo, que sera restaurado no por lo que tiene de antiguo sino de eterno, esto es valedero para todo
tiempo, alcanzara su existencia en condiciones nuevas de vida, de acuerdo a todos los progresos legtimos
alcanzados con el trabajo de las generaciones. Que toda adquisicin positiva, operada en los tiempos de
retroceso moderno alcanzar mayor esplendor cuando se le integre en los principios saludables del orden
humano.
Cul sera la razn de ser de cuatro siglos de vida moderna? Muy sencillo. Cul debi ser la tarea de los
pueblos europeos que recibieron los beneficios de la fe? Por qu en los designios inescrutables de Dios,
fueron estos pueblos favorecidos primero con la fe Cristiana? Sin duda para que fueran los portadores de
esta Palabra por toda la tierra. Europa deba dar al mundo gratuitamente lo que recibi gratuitamente. Qu
hizo en cambio? Se desvi de los caminos del Seor y se entreg en cuerpo y alma a descubrir las fuerzas
que escondi el Seor en los profundo de la tierra. Y sea cualquiera la especie de relacin que pueda existir
entre ambas series de fenmenos el hecho es que, a medida que se fue apartando de la fe, fue progresando
en el descubrimiento y en la utilizacin de los inmensos secretos que encerr el Seor en lo recndito de los
seres.
Ahora bien; todo esto lo orden providencialmente Dios. Porque los que los pueblos cristianos de Europa no
han cumplido a las buenas meritoriamente, habran de cumplirlo de otra manera y sin mrito; pero habrn
de cumplirlo. Y as los pueblos al impulsar al progreso tcnico y llevarlo por toda la tierra, acortando las
distancias no han hecho sino preparar los instrumentos para que en un da prximo, cuando el Seor as lo
ordene, purificados los pueblos por saludables castigos, amansados y dciles para escuchar la voz del Seor,
pueda esta dejarse or, en un instante por todos los mbitos del globo. Los terribles instrumentos mortferos
que ellos mismos en su orgullo insensato han inventado servirn para purificarlos y llamarlos a la contricin
del corazn que no han querido lograr de otra manera y los otros poderosos inventos que han cambiado las
condiciones de todos los elementos, sea el aire, el fuego, la tierra o el agua, servirn para evangelizar los
pueblos en pocos aos. Lo que de otra suerte se habra logrado en siglos, hoy se podr lograr en contados
aos. Y as todas las cosas el cielo y la tierra han de cantar la grandeza de Dios, que sabe valerse de
todos los caminos de los hombres para edificar su camino. Quin podr imaginar lo que puede ser, en un
maana prximo, la prodigiosa maquinaria de la tcnica moderna en manos de prncipes cristianos que no
tengan otra preocupacin que la difusin del Evangelio?

La segunda objecin que se puede formular contra esta hiptesis, hela aqu: vemos hoy en da una
lamentable apostasa de las masas. Los pobres, los humildes que son la porcin predilecta del salvador se
van apartando progresivamente de la fe y se van sumando a las filas marxistas de los sin Dios. Cmo se
solucionar este gran escndalo, denunciando Po XI, y recodado an en la Divini Redemptoris? Todos
cuanto se haga en este sentido, como todo lo que se viene haciendo desde Ketteler, aunque no produzca
frutos visibles de una estructura econmica cristiana, no es trabajo perdido. Esta semilla que se siembre dar
fruto, y abundante, a su hora. Peor quiz sea otro el camino concreto, por el cual Dios ha de llevar a los
obreros lamentablemente proletariados de vuelta al aprisco que han abandonado. Una triple y casi
simultnea accin ha de realizar esta tarea, la misma que ha de recristianizar a los dems hombres de
cualquier condicin social porque todos estn igualmente descristianizados. El fuego purificador de castigos
tremendos que se harn sentir en todas partes, como los que ahora se ciernen sobre Espaa.
Desgraciadamente el hombre est tan apartado de Dios, se ha hecho tan insensible a su voz, que solo a
sacudones puede ser despertado del letargo en que se halla sumido. No se diga que estos prenuncios
terrorficos puedan ser excitaciones calenturientas del cerebro. No se olvide que en su Caritate Christi de
1932 el santo Padre conjuraba al mundo a entregarse a la oracin y a la penitencia si no quera verse
sumido en una catstrofe de terror y anarqua. Y como el mundo no escuch la voz augusta del Vicario de
Cristo, estos castigos han comenzado ya, y en qu forma tremenda y espantosa, en la noche negra de la
Espaa roja. Cuando los hombres hayan sido as preparados, podr ser tilmente aprovechada la efusin del
amor de Dios, que infundir en los corazones de los hombres, de toda condicin social, la palabra encendida
de sacerdotes y de laicos santos, que el Seor suscitar en la tierra; varones de una santidad extraordinaria
como no se ve hace siglos en la iglesia, segn lo ha anunciado el Beato Grignon de Monfort, en su
admirable Tratado de la Verdadera Devocin a la Virgen. Esa santidad de los sacerdotes y de los laicos
colaboradores de la Jerarqua, santificar las almas y las instituciones y nos dar la nueva cristiandad. Y en
qu abundancia no habr de darlos el suelo de naciones que, como Espaa, han sido regadas con sangre de
mrtires y de hroes. Ellos forjarn la Espaa nueva que emular la epopeya cristiana de los tiempos idos,
as como ahora ha emulado las ms grandes gestas de los siglos legendarios. Esto es lo que no deben olvidar
aquellos que creen que un estado cristiano pueda surgir por la imposicin tirnica de un prncipe poderoso.
No puede dar la espalda, lo que solo es efecto de la gracia de Dios. Pero tambin ser necesaria la espada
del prncipe cristiano que reprima la perversidad de los impos, que no solo no quieren convertirse a su Dios,
sino que buscan por medio de toda clase de seducciones y engaos pervertir a los pueblos. El liberalismo
corruptor ser totalmente excluido de los pueblos y estos habrn de someter su vida pblica a las santas
leyes de Jesucristo y de su iglesia.
El fuego purificador preparar entonces los caminos del Seor; el apostolado de santidad evangelizar
profundamente los corazones; y la espada de los prncipes cristianos mantendr la integridad del ambiente
pblico cristiano. Y los hombre de cualquier condicin y los pueblos de toda raza y nacin conocern al
Seor, su Salvador.
Y as la nueva cristiandad no ser del todo nueva, como han querido fingir los filsofos, sino que ser la
antigua renovada, restaurada. El sacerdocio y el poder de los prncipes trabajarn juntos en esta restauracin
de los derechos de Dios y de los pueblos. Los hombres, cualquiera sea la condicin que les toque en la
escala social, habrn aprendido apreciar sobre todas las contingencias de lo humano la dignidad altsima de
la persona humana, que no en vano ha sido rescatada misericordiosamente por la sangre de Cristo para
que por ella y en EL, sepan todas amarse como hermanos.
La carta del santo Padre, dirigida al episcopado mejicano, el 28 de marzo de 1937 pareciera estar escrita
con la dulce confianza de la pronta vuelta a esta prosperidad de la iglesia en el mundo. Apenas se queja en
ella el Romano Pontfice de la tirnica restriccin a que se ve forzada la accin de la Iglesia en este gran pas;
sino que ella se desenvuelve indicando las normas de apostolado de los sacerdotes y de la accin catlica
para renovarles a todos los hijos mejicanos la exhortacin a la unidad, a la caridad, a la paz, en el trabajo

apostlico de la Accin Catlica, llamado a devolver Cristo a Mjico y a restituirles la paz y an la

prosperidad temporal.

LOS PUEBLOS MUSULMANES EN LA IGLESIA

Los musulmanes tambin entraran en la iglesia. Un poderoso movimiento agita hoy al mundo musulmn
este pueblo intermedio entre judos y paganos ha tenido como misin histrica ser vehculo de comunicacin
entre Oriente y Occidente, entre el paganismo y el Cristianismo. Pueblo belicoso, no sabemos qu suerte
providencial puede caberle en estas luchas decisivas que entablan entre los pueblos bblicos. Pero es curioso
advertir que mientras le agita por dentro un poderoso impulso de resurgimiento se le ve acercarse a
potencias cristianas como Espaa. Quin sabe si no es ste el camino para introducirle definitivamente en el
seno de la Iglesia.
EL TRIUNFO COMUNISTA Y EL TRIUNFO FINAL DE CRISTO
Despus de esta feliz restauracin cristiana de las naciones, que ser la plenitud de los tiempos, del que
habla el Apstol (Rom. 11, 25) y que ser coronada con lo que el mismo Apstol llama plenitud de Israel,
los pueblos se irn apartando de Cristo y el comunismo volver a mostrar terriblemente su cabeza. Los
judos, que se habrn ido convirtiendo en gran nmero, en muchas regiones de la tierra, por donde se
hallarn diseminados, tambin se irn haciendo ms satnicos en el ncleo judaico central que se ir
estrechando. Y as los ltimos residuos de Israel dominarn fuertemente a los pueblos y prepararn la
entronizacin a su Mesas, que ser entronizado probablemente en Jerusaln.

Entonces se dejar ver aquel perverso, a quin el Seor Jess matar con el soplo de su boca y destruir con
el esplendor de su presencia: a aqul inicuo que vendr con el poder de satans, con toda suerte de
milagros, de seales y de prodigios falsos, y con todas las ilusiones que pueden conducir a la iniquidad
(2Tes. 2, 8-11).
Lo que venga entonces despus, solo Dios lo sabe, como as mismo solo l sabe cundo. Pero luego
despus de la tribulacin de aquellos das (que ha de abreviarse por amor a los escogidos [Mt. 24, 22]), y el
sol se oscurecer, la luna no alumbrar, y las estrellas caern del cielo y las virtudes de los cielos temblarn:
entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre, a cuya vista todos los hombres de la tierra
prorrumpirn en llantos: y vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes del cielo con gran poder y
majestad. (Mt. 24, 29-30).

Y el Hijo del Hombre vendr en la gloria del Padre con sus ngeles y
dar a cada uno segn sus propias obras. (Mt. 16, 28).
La siega es el fin del mundo; los segadores son los ngeles.
Y as como se recoge la cizaa y se quema en el fuego,
as suceder el fin del mundo;
enviar el Hijo del hombre a sus ngeles,
y quitarn de su reino a todos los escandalosos, y a cuantos obran la maldad;
y los arrojarn en el horno del fuego.
All ser el llanto y el crujir de dientes.
Al mismo tiempo los justos resplandecern
como el sol en el reino de su Padre. (Mt. 13, 37-43).