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Miqueas: contra la perversin del poder

GALLART-M.
El profeta Miqueas tiene una lengua acerada, incisiva. o digo una pluma, porque ni l
ni los otros profetas clsicos son escritores, sino predicadores. Y predicadores, no de largos
sermones, sino de breves mensajes en verso que lanzaban desde su puesto de autoridad y
que daban en el blanco. El que los reciba deba sentirse herido... para su bien. Miqueas
concentra su mensaje en breves frases verdaderamente afortunadas y definitivas. No digo
lapidarias, porque lpida es una laja grande de piedra con una solemne inscripcin, y
Miqueas no es solemne. Si sus mensajes tienen algo de piedra, es ms bien para la
pedrada.
/Mi/02/01-05: Escuchemos (mejor oir que leer) lo que dice a los que abusan del poder:
Ay de los que planean maldades
y traman iniquidades en sus camas!
Al amanecer las ejecutan, porque tienen poder.
Codician campos, y los roban;
casas, y las ocupan;
oprimen al varn con su casa,
al hombre con su heredad (2,1-2).
Qu prodigio de eficacia y rapidez! Pas una noche y pas una maana, dice el
Gnesis hablando del poder creador. Tambin aqu pasa una noche y una maana... de
poder destructor. El silencio de la noche y la oscuridad clandestina son propicios para
planear: se prev el proceso, se sopesan las alternativas, se atan los cabos... y uno se
duerme a gusto y suea quiz con su proyecto. Lo despierta la aurora, y l goza
madrugando para la ejecucin. De la noche a la maana, proyectado y realizado. De
dnde una eficacia tan demoledora? Porque tienen poder.
PODER/CORRUPCION CORRUPCION/PODER: As ve en su sociedad Miqueas el
veneno del poder. El poder corrompe... no las cualidades naturales de ingenio y habilidad,
de clculo y presteza, sino el sentido tico. Porque tienen poder. Siglos ms tarde, un
judo, probablemente alejandrino, escribe en su tratado griego sobre la justicia de los
gobernantes estas palabras que pone en boca de los malvados: Sea nuestra fuerza la
norma del derecho (/Sb/02/11 puede consultarse el comentario de J. Vilchez, Sabidura,
Ed. Verbo Divino, Estella 1991).
Habla del poder dictatorial, absoluto? Tambin la democracia puede albergar y aun
proteger abusos de poder, aunque tiende a hacerlos ms difciles. Miqueas viva en una
monarqua teocrtica, donde el poder del soberano deba estar al servicio del pueblo,
especialmente de los ms dbiles, y era responsable ante Dios. Como otros profetas,
Miqueas contempla en su sociedad los manejos de las autoridades frustrando el designio
de justicia de Dios, y en nombre de su Dios pronuncia esa frase terrible que habr de legar
a la posteridad con actualidad perenne: Al amanecer las ejecutan, porque tienen poder.
A qu delitos se refiere, en concreto? Codicia y robo. Algo que prohbe el ltimo
mandamiento del Declogo: No codiciars los bienes de tu prjimo; y se refiere a una
codicia activa, que pone en marcha la accin. El mandamiento especifica: no codiciars la

mujer de tu prjimo, ni su esclavo ni su esclava, ni su buey ni su asno, ni nada que sea de


l. Miqueas menciona campos, casa y heredad. En una sociedad agrcola, los campos son
el medio normal de sustento de la familia. Esos campos podran coincidir con la heredad,
o sea, la posesin familiar y hereditaria, que prolongaba el reparto ideal de la tierra y que
no poda enajenar (como lo ilustra la historia de Nabot, Ajab y Jezabel: 1 Re 21). En el
contexto de Miqueas, casa puede conservar sus dos valencias: la casa que se habita y la
familia que la habita. Casa del varn son su familia, su mujer, sus hijos y sus empleados. La
rapia de los poderosos poda extenderse a cualquiera de esos componentes.
As, el poder o autoridad, instituido y garantizado por Dios para defensa de los
ciudadanos, se convierte en instrumento de opresin y explotacin. Miqueas no puede
callar ante tamaa perversin del poder, porque acta por encargo de Dios. Por la misma
poca, Isaas lo deca en trminos parecidos:
Ay de los que aaden casas a casas
y juntan campos con campos,
hasta no dejar sitio
y vivir ellos solos en medio del pas! (Is 5,8).
El acaparamiento de tierras destruye el orden econmico y social primitivo y da origen a
una especie de capitalismo primiitivo (como dice Max Weber).
El castigo que anuncia Miqueas se sita en el mismo plano, como aplicando la ley del
talin. Si ellos planean, tambin Dios sabe hacerlo, y a ms largo plazo, porque controla
la historia. Si ellos robaron campos y heredades, un extranjero robar las suyas, y ellos no
volvern para entrar en el nuevo reparto. Escuchemos la segunda parte del orculo de
Miqueas, donde, despus de denunciar la causa, se pronuncia la sentencia de condena:
Por eso, as dice el Seor:
Mirad, yo planeo una desgracia contra esa gente,
de la que no podris apartar el cuello,
ni podris caminar erguidos,
porque es una hora funesta.
Aquel da entonarn contra vosotros una stira
y cantarn una elega:
Ay, que me roba y vende la finca familiar!
Nos apresa y reparte nuestras tierras.
Estamos perdidos!
As no tendrs quien sortee los lotes
a la asamblea del Seor (Mi 2,3-5).
A la luz de este orculo, ser fcil entender el que sigue. Esta vez, Miqueas no busca la
frase breve, sino que practica una especie de ensaamiento del lenguaje para describir el
ensaamiento de los poderosos. La imagen de devorar o tragarse a otro, como metfora de
explotacin y opresin, es conocida en el AT. Miqueas la desarrolla con minuciosidad cruel.
Se dirige a las autoridades de Jacob o Israel, es decir, del pueblo escogido y organizado
por Dios. Son gobernantes por la gracia de Dios, ante el cual han de responder de su
gestin. La norma del gobierno ha de ser tica: el bien y el mal. Adems, por ser jefes de un
pueblo consagrado, su funcin tica es al mismo tiempo religiosa. Miqueas remata la

denuncia con la sentencia de condena: /Mi/03/01-08


Escuchadme, jefes de Jacob,
prncipes de Israel:
No os toca a vosotros ocuparos del derecho,
vosotros que odiis el bien y amis el mal?
Arrancis la piel del cuerpo,
la carne de los huesos;
os comis la carne de mi pueblo,
lo despellejis,
le rompis los huesos, lo cortis
como carne para la olla o el puchero.
Pues cuando griten al Seor,
no les responder.
Les esconder entonces el rostro
por sus malas acciones (3,1-4).
PROFETA/VERO-FALSO: Una de las pesadillas de Miqueas fueron los falsos profetas.
Profetas que el Seor no ha enviado, que inventan profecas que sacan de su propia
fantasa para halagar al pueblo o a los gobernantes y ganar prestigio y dinero. Jeremas y
Ezequiel los han descrito y denunciado; Miqueas se fija en un determinado rasgo y lo
describe con admirable acierto: el falso profeta es interesado y cobarde, porque cede a los
deseos y caprichos de sus oyentes; el profeta verdadero es desinteresado y valiente,
porque est investido de una fuerza superior. El desinters es condicin de valenta. Dios
no quiere halagar, sino denunciar para convertir.
As pues, el profeta Miqueas va a lanzar un orculo contra supuestos o pretendidos
colegas; profeta contra profetas, autntico contra falsos. Y se va a fijar en el rgano propio
del profeta, la boca para hablar y clamar. A los falsos profetas, en cambio, la boca les sirve
especialmente para morder y engullir: rgano del inters, no de la palabra; o de la palabra
por inters. Me atrevo a aadir que la palabra de Miqueas es mordiente:
As dice el Seor a los profetas
que extravan a mi pueblo:
Cuando tienen algo que morder,
anuncian paz,
y declaran una guerra santa
a quien no les llena la boca (3,5).
No slo declaran la guerra a quien no paga, sino una guerra santa, como emprendida
en nombre de Dios o a gloria de Dios. Eso es tomar el nombre de Dios en vano, lo contrario
de santificar su nombre. No es santa la guerra que se hace por propio y mezquino inters.
Ah estn: masticando dones y borbotando bendiciones, o pronunciando anatemas con la
boca ayuna. El castigo ser oscuridad para los falsos videntes, silencio para los
pervertidores de la palabra, desprestigio para los que se arrogaron un ttulo noble:
Por eso llegar una noche sin visin,
oscuridad sin orculo;

se pondr el sol para los profetas,


oscureciendo el da.
Los videntes avergonzados,
los adivinos sonrojados,
se taparn la barba,
porque Dios no responde (3,6-7).
Pero el fracaso de los falsos profetas no es fracaso de Dios. Es verdad que Dios se
arriesga y se expone a muchos abusos al enviar su mensaje por medio de hombres. Pero
Dios hace triunfar al profeta autntico. Muri y desapareci sin nombre aquella ralea de
embaucadores, mientras que el mensaje de Miqueas llega a nosotros fresco y vibrante,
invitndonos a no dejarnos embaucar ni distraer con falsas y supuestas profecas, a
escuchar una denuncia que busca la conversin:
Yo, en cambio, estoy lleno de valor
(de espritu del Seor),
de justicia y fortaleza
para denunciar sus crmenes a Jacob,
sus pecados a Israel (3,8).
A travs de su palabra, Miqueas sigue vivo entre nosotros. Si todos los cristianos
participan de la misin proftica de Cristo, gurdense de convertirse en falsos profetas,
artfices del engao por inters. Imiten a Miqueas, lleno de justicia y fortaleza. Que su
mensaje sea siempre prolongacin y actualizacin del mensaje evanglico, para denunciar
y para prometer. El Evangelio ser el criterio ltimo de autenticidad; el desinters ser una
garanta; la fortaleza y el valor les vendrn del Espritu del Seor.
(SCHKEL-L-ALONSO-1. Pgs. 173-178)

MIQUEAS /MI
MATERIA:
3/01-12
Miqueas, el profeta, se encara primero con los jefes y gobernantes de Israel (vv 1-4; 9-10)
y, luego, con los falsos profetas (5-7). Su intencin es clara: poner en evidencia la
contradiccin e incoherencia con que unos y otros actan. Aquel cuya funcin es conocer el
derecho no puede odiar el bien y amar el mal, aborrecer el derecho y torcer lo que es recto
(1-2.9). El que tiene que anunciar la paz no puede tampoco hacer depender su palabra de
un trozo de pan ni declarar la guerra a quien se lo niega (5). Frente a ellos, el profeta se
siente lleno de energa del espritu de Yahv, de justicia y de fortaleza, para
reprochrselo y rechazar su conducta abusiva.
La contradiccin aparece ms insidiosa en los falsos profetas que en los gobernantes, ya
que se aprovechan del nombre mismo de Yahv para abusar, induciendo a creer en una
falsa seguridad (11). Ellos sern la causa de la ruina del pueblo. La suerte de ste depende

de sus guas. Miqueas prev el castigo para el desenfreno de poder y falso profetismo,
mediante la ruina del pueblo y de sus instituciones: Sin, Jerusaln, la montaa del templo.
Ninguno de estos cimientos institucionales es tan slido y firme como podra creerse. Su
estabilidad descansa en la guarda del derecho y de la rectitud. Por eso, la manera opresora
con que viven los de arriba hace estremecerse al profeta: esa distorsin de lo que es bueno
-el derecho, la paz-, para conseguir un soborno, ganancia y dinero. Para condenar esta
conducta, el profeta no necesita acudir al reproche expreso de Yahv; le basta el juicio de
la propia conciencia. Son ellos, los gobernantes y falsos profetas, los verdaderos culpables
del desastre; son ellos mismos los que se condenan a la sordera (4), a la noche y las
tinieblas (6), al mutismo (7), a quedar avergonzados y confusos ante el pueblo.
No podemos decir si se cumpli o no la visin de calamidades del profeta. Tampoco sera
eso lo ms importante. Lo principal es que resuena todava el grito de Miqueas, el profeta,
llamando a la razn de cada hombre, la cual -si rechaza cualquier contradiccin terica- no
podr admitir tampoco, dadas las consecuencias desastrosas, la incoherencia en la vida. Y,
para entender esto, tampoco el hombre de hoy necesita acudir a una palabra expresa de
Yahv.
(GALLART-M._BI-DIA-DIA.Pg. 758 s.)
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4/01-13
A primera vista, el presente texto de Miqueas parece una mezcla de sueos de grandeza
patria y de teologa. El profeta ve el monte de la casa de Yahv, que es Sin o Jerusaln,
encumbrado sobre todas las montaas y convertido en centro de confluencia de los
pueblos (v 1), que van en busca de la ruta y los senderos de Yahv, es decir, de la ley y de
su palabra (v 2). Jerusaln ser el rbitro de muchos pueblos y factor de paz para
numerosas naciones (3).
La teologa del pasaje es fundamental. Yahv aparece como el autor decisivo y nico de
la realizacin de la justicia y de la paz, de la restauracin de los pueblos (6-7). En l, en su
fidelidad incondicional, se apoya la esperanza de los creyentes. Sin embargo, el texto
parece reflejar una situacin de peligro y de asedio por parte de las dems naciones (11).
El profeta trata de infundir nimos a su pueblo recordndole la fidelidad de Yahv (12). Por
eso, ms importante que la teologa que se desprende del texto es el grito que se siente en
todos los versos y que invita a vivir una fe que no se derrumbe ante los embates de la
historia. La salvacin de Yahv se hace presente en el momento y lugar que menos podan
imaginar los hombres: en el dolor y en el exilio (10). Ahora bien, para vivir una fe semejante
hay que tener el hbito de captar el pensamiento de Yahv, de escuchar cules son sus
designios (12), lo que lleva a fijar la mirada ms all y a decirse a s mismo y a los dems
que aquello que se nos manifiesta y que llamamos historia no es la realidad, no es lo
definitivo. Es posible una fe as? Slo quien la viva podr responder. Con todo, no
podemos menos de preguntarnos por el realismo de tal fe y por su capacidad de ser en
esta vida fuente de paz, de libertad, de convivencia. Creer significara vivir con una fe no
condicionada por la magnitud ni la incertidumbre de ningn acontecimiento del mundo, al
margen de cualquier vuelco inesperado de la historia.
(GALLART-M._BI-DIA-DIA.Pg. 455)
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7/07-13

El captulo sptimo es el ltimo del libro de Miqueas. En la primera parte (vv 7-13) se
habla de la esperanza del profeta y del pueblo. Por encima de las prevaricaciones y de la
consiguiente desgracia del pueblo de Israel, la confianza dirige su mirada a Yahv como
nico salvador, que no dejar de escuchar. No sabemos a quin se refiere el profeta con la
expresin mi enemiga; tampoco sabemos si esa enemiga lo es de l o del pueblo. En
cualquier caso, este personaje encarna la alegra del descredo ante la desgracia del
pueblo; se alegra de la desgracia ya que -al menos aparentemente- muestra a todo el
mundo que l tena razn en no creer: Dnde est Yahv, tu Dios? (v 10). Vale la
pena creer en un Dios que permite que su pueblo pase por tales desgracias? Pero la
inteligencia del creyente no se deja confundir por el razonamiento del descredo y busca la
coherencia de su propia fe. Sus pecados son la causa de que sufra la ira de Yahv (9). El
creyente no sabe hasta cundo puede durar esta situacin, pero est seguro de que al
final, cuando sea, su causa ser juzgada y Yahv le har justicia. Pero no podr exigir la
justicia de Yahv porque se crea justo, sino porque se le ha hecho confiar en ella. La
palabra de Dios no puede fallar: Confo en Dios, mi salvador; mi Dios me escuchar (7);
Yahv ser mi luz (8), hasta que juzgue mi causa y me haga justicia (9). En el futuro, la
enemiga descreda ser confundida, avergonzada, pisoteada (10-11), cuando se haga
realidad la esperanza.
Miqueas cierra este texto con la visin triunfal de Israel en el futuro; as da a entender
cmo ser la restauracin prometida por Yahv a Israel. Ms que esperar el cumplimiento
de este sueo, el profeta intenta sostener y orientar la fe del pueblo para que aprenda a
comprender que la justicia de Dios no se acaba con la historia que ve y oye, sino que
-aunque se haga aqu- se realiza ms all de lo que podemos ver y entender. Para los
hombres que viven en este mundo, la justicia de Yahv es una especie de visin, un sueo.
Pero el creyente vive de ella.
(GALLART-M._BI-DIA-DIA.Pg. 456 s.)