Monografia psicoanalisis

FACULTAD
:
Humanidades
ESCUELA
:
Psicologa
ASIGNATURA
:
Teora y Sistemas de la
Psicologa
TEMA
:
El Psicoanlisis
AUTORES
:
Len iglesias Dersy
Zapata Tello Dora
Saavedra Segovia Aileen
DOCENTE
Lenin Walter

Ps. Crdenas Angulo

CICLO

II

SECCION

TRUJILLO 2012
Dedicatoria

Aquellas personas que dan

Todo por nosotros, nuestros
Padres y maestros que nos guan.

AGRADECIMIENTOS

Le damos gracias a Dios por

Cada da de vida que nos brinda,
Por guiar nuestros pasos en el sendero
De la vida y por las pruebas que nos pone
Y darnos la fortaleza para seguir adelante.

NDICE
El
psicoanlisis.........................................................................6
Principal
representante........................................................................................
..................7
Biografa de Sigmund
Freud................................................................................................7
Teora psicosexual de
Freud.................................................................................................7
Los componentes de la
personalidad.................................................................................8
Mecanismos de
defensa..................................................................................................
......9
Etapas del desarrollo
psicolgico.......................................................................................10
Contribucin la teora de Freud y crticas a la
misma......................................................12
Seguidores de
Freud.....................................................................................................
.........12
Alfred
Adler.......................................................................................................
......................13
Biografa de
Adler.......................................................................................................
.............13

Desarrollo de las
concepciones.........................................................................................
.....13
La inferioridad
orgnica.................................................................................................
..........14
Factor
ambiental...............................................................................................
.........................14
Los impulsos del
podero......................................................... .........................................
......15
La ficcin
rectora...................................................................................................
....................16
La protesta
masculina ego........................................................................................
.................16
Lenguaje
orgnico.................................................................................................
......................19
La
terapia....................................................................................................
..................................20
Aportes de la psicologa individual al psicoanlisis y
viceversa............................................20
Valoracin de la obra de
Adler .................................................................................................21

INTRODUCCIN
El psicoanlisis es una prctica teraputica fundada por el neurlogo
viens Sigmund Freud alrededor de 1896. A partir del psicoanlisis
se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicologa

profunda o de orientacin dinmica y analtica. Asimismo, la teora

ha influenciado a muchas otras escuelas psicolgicas y de terapias
no necesariamente psicoanalticas.
Su objetivo es dar a conocer lo que es el psicoanlisis en todo su
esplendor .En algunas bibliotecas o bien no est clara la informacin
al respecto o bien la informacin buscada no est; por esta razn
hemos hecho este material bibliogrfico con la finalidad de dar una
rpida compresin a este tema que es el psicoanlisis

EL PSICOANLISIS
Qu es el psicoanlisis?
El psicoanlisis es la ciencia del lenguaje habitada por un sujeto.
A partir de su origen griego, el psicoanlisis busca estudiar el psykee, es
decir, el alma. El padre de esta disciplina, el mdico austraco Sigmund
Freud, busca revelar el inconsciente de los individuos y buscar las
respuestas a los traumas e inhibiciones de los seres humanos. A partir de
1890 esta disciplina comienza a difundirse alrededor del mundo.
Las primeras aproximaciones que Freud tiene al psicoanlisis son en el
hospital Salptrire de Pars. El neurlogo Jean Martin Charcot induca a
hipnosis a pacientes aquejados por cuadros histricos de manera de
suprimir los sntomas de este mal. Freud, junto a Joseph Breuer, notaron
que las personas sometidas a la hipnosis no tenan conciencia de las
experiencias que relataban, sin embargo, s influan en su comportamiento.
A partir de esos casos clnicos, Freud esboza los primeros lineamientos de
su teora: plantea que todos los problemas estudiados en los pacientes se
deben a impulsos sexuales que han sido reprimidos por ser socialmente
inaceptables.
Durante la terapia del psicoanlisis, lo que se busca es acceder al
inconsciente del paciente de manera de llegar al origen de los conflictos del
individuo. El inconsciente es aquella informacin que se encuentra dormida
en nuestro interior, que no tenemos conciencia de que est presente, pero
que influye y determina nuestro actuar y comportamiento.
Esta bsqueda interna implica que el paciente revele su personalidad y es
muy comn que salga con disgusto o rabia de las sesiones ya que deber
adentrarse en aspectos de s mismo que no le agraden. La forma de
alcanzar este autoconocimiento es por medio de las interpretaciones y
conexiones que el terapeuta establezca de la conversacin con el paciente.
Existen diferentes maneras de que el terapeuta logre llegar a la raz del
problema de su paciente. Puede hacerlo por medio de transferencia, de
asociacin libre, o por medio de la interpretacin del discurso del paciente.
Para ste ltimo, el mdico pone especial preocupacin en la interpretacin
de los sueos y los actos fallidos, que son una especie de descarga del
inconsciente en el consciente que Freud considera muy importante.

Como mecanismo de tratamiento de enfermedades mentales, es un mtodo

criticado. Sus detractores afirman que no tiene sustento cientfico y que
desconoce las consideraciones bioqumicas de las enfermedades. Adems,
son tratamientos que pueden durar aos, dependiendo de si se busca tratar
un tema en especfico o es un problema ms general.
Este mtodo tiene mayor vigencia en los pases de habla hispana y en
Europa, aunque su influencia comenz a disminuir a mediados del siglo XX.
Actualmente, se le reconoce por su valor de fomentar el autoconocimiento
del individuo, ms que por su capacidad de mejorar las enfermedades
mentales.

PRINCIPAL REPRESENTANTE
Segimund Freud
BIOGRAFA DE SIGMUND FREUD
El detective de la conducta humana, mdico austriaco. Fue creador
del psicoanlisis
Hizo sus estudios mdicos en Viena, su ciudad natal. Luego se
orient hacia la neurologa, que practic hasta 1885. Obtuvo una
beca en Pars, donde Charcot lo inici en el empleo del mtodo
hipntico. En 1891, despus de haber abierto un consultorio en
Viena, trabaj con Breuer, quien le dio a conocer el mtodo catrtico
o curacin por la palabra, que aplic al anlisis de las imgenes del
sueo en 1895. En su libro Estudio sobre la histeria, sent su teora
sobre el inconsciente. Practic sobre s mismo un largo anlisis en el
cursodel cual descubri complejo de Edipo (1897-1902). Se unieron a
Freud: Federns, Stecker, Adler, lones, Jung, quienes extendieron el
psicoanlisis por todo el mundo. Continu sus investigaciones
ampliando el campo del psicoanlisis al arte y la historia de las
civilizaciones. Sus principales obras son: la interpretacin de los
sueos (1899), Psicopatologa de la vida cotidiana (1904), Tres
ensayos sobre la teora de la sexualidad (1905), Ttem y tab (1912),
Metapsicologa (1905), Mas all del principio del placer (1919), Mi
vida y el psicoanlisis (1921) Introduccin al psicoanlisis (1926), El
malestar en la civilizacin (1929).

La teora psicosexual de Freud

Freud era un neurologopracticante que formulo SU TEORIA DEL
DESARROLLO HUMANO a partir de sus anlisis de las historias de
las vidas de sus pacientes con perturbaciones emocionales. Trataba
de aliviar los sntomas nerviosos y ansiedades de los mismos
basndose en mtodos como la hipnosis, la asociacin libre (hablar
sin titubear de los pensamientos segn ocurren) y el anlisis de los
sueos debido a que proporcionaban algunos indicios sobre los
motivos inconscientes que los pacientes repriman (es decir,

obligaban a salir de su conocimiento consiente). Al analizar estos

motivos y los acontecimientos que haban causado su supresin,
Freud concluyo que el desarrollo humano es un proceso conflictivo:
como criaturas biolgicas tenemos instintos sexuales y agresivos
bsicos que deben satisfacerse, pero la sociedad dicta que muchos
de estos impulsos son indeseables y deben ser reprimidos. De
acuerdo con Freud, las formas en que los padres manejan estos
impulsos sexuales y agresivos en los primeros aos de vida de sus
hijos desempean una funcin importante en el moldeamiento de la
conducta y el carcter de los mismos.
Los componentes de la personalidad
La teora psicosexual de Freud especifica que tres componentes de
la personalidad, el ello, el yo y el supery, se desarrollan y se
integran en forma gradual en una serie de cinco palabras
psicosexuales. El ello es todo lo que est presente al nacer. Su nica
funcin es satisfacer los instintos biolgicos innatos y tratara de
hacerlo de inmediato. Si piensa con esos parmetro, los bebes
pequeos parecen ser todo ello.
Cuando estn hambrientos o mojados, solo se quejan y lloran hasta
que sus necesidades son satisfechas; adems no son conocidos por
su paciencia.
El yo es el componente racional consciente de la personalidad que
refleja las capacidades para percibir, aprender, recordar y razonar
que estn surgiendo en el nio. Su funcin es encontrar los medios
realistas para satisfacer los instintos, como cuando un nio
hambriento, recordando como obtiene comida, busca a su mama y
dice galleta. A medida que su yo madura, pueden controlar mejor
su ello irracional y encontrar maneras realistas de satisfacer sus
necesidades por si mismos.
Sin embargo, las soluciones prcticas a las necesidades no siempre
son aceptables, como puede descubrir pronto un nio de tres aos
hambriento que es atrapado hurtando galletas entre comidas. El
componente final de la personalidad, o supery, es el asiento de la
conciencia. Surge entre los tres y seis aos de edad a medida que
los nios internalizan (adoptan como propios), los valores y normas
morales de sus padres. Una vez que surge el supery, los nios no
necesitan un adulto que les diga que han hacho bien o mal, ya que
estn
conscientes
de
sus
propias
transgresiones y
se
sienten culpables o avergonzados por su conducta poco tica. Por lo
tanto el supery es el censor interno. Insiste en que el yo encuentre

salidas socialmente aceptables para los impulsos indeseables que

genera el ello.
Es obvio que estos tres componentes de la personalidad entran en
conflicto en forma inevitable. En la personalidad madura y sana
opera un equilibrio dinmico: el ello comunica necesidades bsicas ,
el
yo
restringe al
ello impulsivo lo
suficiente como
para
encontrar mtodos realistas de satisfacer estas necesidades y el
supery decide si las estrategias de solucin de problemas del yo
son aceptables desde el punto de vista moral . El yo, claramente esta
en medio, ya que debe satisfacer a dos amos y del supery,
acomodndose todo el tiempo a las realidades del mundo externo.
Mecanismos de defensa
Freud tambin describi algunos mecanismos de defensa, maneras
inconscientes de distorsionar la realidad para proteger el ego contra
la ansiedad. Los mecanismos de defensa son empleados por todas las
personas y solo son patolgicos cuando interfieren el desarrollo de la
salud emocional.

Algunos mecanismos de defensa Freudianos

Mecanis Descripcin
mo
Regresi Retorno al comportamiento de una edad
temprana, durante pocas molestas, para
n
reconquistar la segunda perdida.
Represi La consciencia bloquea los sentimientos y
experiencias que causan ansiedad. Freud
n
crea que la incapacidad de muchas
personas para recordar acerca de sus
primeros aos se deba a los sentimientos
sexuales reprimidos frente a los padres
Sublimac Desviacin de los impulsos sexuales
molestos o agresivos hacia otras actividades
in
aceptadas por la sociedad, como el estudio,
el trabajo, los deportes y los pasatiempos.
Proyecci Atribuir a otra persona pensamientos y
sentimientos considerados inaceptables.
n
Formaci Decir lo opuesto de lo que se siente en

n de la realidad.
reaccin

Etapas del desarrollo psicolgico

Freud pensaba que el sexo era el instinto ms importante porque las
perturbaciones mentales de sus pacientes a menudo giraban
alrededor de conflictos sexuales infantiles que haban reprimido.
Pero los nios pequeos, son en verdad seres sexuales? Si, deca
Freud cuya perspectiva del sexo era muy amplia, ya que abarca
actividades como chuparse el dedo y orinar. Freud crea que a
medida que maduraba el instinto sexual, su foco cambiaba de una
parte del cuerpo a otra y que cada cambio provocaba una nueva
etapa de desarrollo psicosexual.
Freud crea que los padres deben caminar sobre una lnea delgada
con sus hijos en cada etapa psicosexual. Pensaba que permitir
demasiada o muy poca satisfaccin en las necesidades sexuales
causaba que un nio se obsesionara con cualquier actividad que
fuera alentada o desalentada en forma intensa, en cuyo caso el nio
poda fijarse en esa actividad por ejemplo un bebe que fue castigado
muy fuerte por chuparse el dedo, lo cual genero un conflicto a ese
respecto, podra expresar esta fijacin oral a travs de actividades
sustitutas como fumar cigarrillos uno tras otro o practicar sexo oral
cuando es adulto. En suma, Freud afirmaba que las primeras
experiencias y conflictos infantiles pueden influir en los intereses,
actividades y personalidades adultos.
Etapas del Desarrollo Psicosexual
Etapa
Psicosex
ual
Oral

Edad

Descripcin

0 1 ao

El instinto sexual se centra en la

boca, ya que los bebes obtienen
placer en actividades orales como
chupar, masticar y morder. Las
actividades de alimentacin son
importantes en particular. Por

Anal

1 3 aos

Flica

3 6 aos

Latencia

6 11
aos

ejemplo,
un
bebe
destetado
demasiado pronto o en forma
abruptada puede ansiar ms tarde
el contacto intimo e incrementar
excesivamente
su
nivel
de
dependencia con respecto a su
conyugue.
La miccin y defecacin voluntaria
se convierten en los mtodos
primordiales
de
satisfacer
el
instinto sexual. Los procedimientos
de entrenamiento para el control de
esfnteres
producen
serios
conflictos entre los nios y los
padres. El clima emocional que
crean los padres puede tener
efectos duraderos. Por ejemplo, los
nios que son castigados por
accidentes en el control de sus
esfnteres pueden transformarse en
seres inhibidos, desordenados o
derrochadores.
En esta etapa, el nio obtiene el
placer de la estimulacin genital.
Los nios desarrollan un deseo
incestuoso por el progenitor del
sexo opuesto (llamado complejo de
Edipo en los nios y complejo de
Electra en las nias.). La ansiedad
que genera este conflicto provoca
que los nios internalicen las
caractersticas del rol sexual y
normas morales de su rival paterno
del mismo sexo.
Los traumas de la etapa flica
causan conflictos sexuales que
sern
reprimidos
e
impulsos
sexuales que sern recanalizados
hacia el trabajo escolar y juego
vigoroso. El yo y el supery
continan
desarrollndose
a
medida que el nio obtiene ms

Genital

12 aos
en
adelante

capacidades
de
solucin
de
problemas
en
la
escuela
e
internaliza valores sociales.
La pubertad provoca un nuevo
despertar de los impulsos sexuales.
En esta etapa los adolescentes
deben aprender cmo explicar
estos
impulsos
en
formas
socialmente
aceptables.
Si
el
desarrollo ha sido sano, el instinto
sexual
maduro
se
satisface
mediante el matrimonio y la crianza
de los hijos.

Contribuciones de la teora de Freud y crticas a la misma

En la actualidad, pocos estudiosos del desarrollo son defensores de
la teora de Freud. No existe suficiente evidencia de que
cualquiera de los conflictos orales, anales y genitales iniciales que
Freud destacaba prediga en forma confiable la personalidad adulta.
Una razn de ello puede ser que la explicacin de Freud del
desarrollo humano estaba basada en los recuerdos de una cantidad
relativamente pequea de adultos con perturbaciones emocionales
cuyas experiencias pueden no aplicarse a la mayora de las personas.
No obstante, no debemos rechazar todas las ideas de Freud tan solo
porque algunas de ellas pueden parecer ahora un poco
extravagantes. Quiz la mayor contribucin de Freud fue su
concepto de motivacin inconsciente. Cuando surgi la psicologa a
mediados del siglo XIX, los investigadores estaban preocupados por
entender aspectos aislados de la experiencia consiente como los
procesos sensoriales y las ilusiones perceptuales. Fue Freud quien
proclamo por primera vez que la gran mayora de la experiencia
psquica se encuentra por debajo del nivel de conocimiento
consiente. Tambin merece un crdito considerable por enfocar la
atencin en la influencia de la experiencia temprana sobre el
desarrollo
posterior.
Continan
los
debates respecto
a
exactamente cuan criticas son las experiencias, pero pocos
estudiosos actuales del desarrollo dudan de que algunas
experiencias tempranas puedan tener efectos duraderos. Por ltimo,
podramos agradecer a Freud por estudiar el lado emocional del

desarrollo humano: los amores, los temores, ansiedades y otras

emociones poderosas que desempean funciones importantes en
nuestras vidas. Estos aspectos de la vida a menudo han sido pasados
por alto por estudiosos del desarrollo que han tenido que
concentrarse en comportamientos observables o procesos de
pensamiento racional. En suma, Freud fue en verdad un pionero que
se atrevi a navegar en aguas lbregas e inexplorables que sus
predecesores ni siquiera haban considerado.
En el proceso, cambio nuestras perspectivas de la humanidad.
Seguidores de Freud
La teora de Erickson del desarrollo psicosocial
A medida que el conocimiento de Freud se extendi, atrajo a muchos
seguidores. Sin embargo, sus discpulos no siempre concordaban con
el, y al final comenzaron a modificar algunas de sus ideas y se
convirtieron en tericos importantes por derecho propio. Entre los
mas desconocidos de estos estudiosos neofreudfianos se puede
mencionar a Erik Erikson.
OTROS REPRESENTANTES
DEL PSICOANLISIS
ALFRED ADLER
BIOGRAFIA
Alfred Adler naci en 1870 y falleci en 1937. Fue el primero
de los discpulos de Freud que se revel contra la afirmacin
postulada por ste, respecto a que "las neurosis tienen siempre su
ncleo en el libido".
Adler, mdico viens, inicialmente, abraz con entusiasmo el
pensamiento freudiano, pero ya en 1910, en el Segundo Congreso de
Psicoanalistas de Nremberg, expres su temor de que las
instrucciones de Freud sobre los fines de la Asociacin
Psicoanaltica, "implicaran una censura y una restriccin a la
libertad". Pese a esto, fue electo presidente del llamado Grupo de
Viena y, con Stekel dirigi la revista Zentralblatt fuer Psychoanalyse.
En 1911 la disconformidad de Adler fue en aumento, as como sus
crticas a la teora sexual de las neurosis, hasta que se produjo su
separacin del grupo psicoanaltico, en ese mismo ao, y con otros
investigadores disidentes, form en Viena, en 1912, la Sociedad de
Psicologa Individual que, en breve tiempo, tuvo filiales en diversos
puntos del mundo.
Las ideas de Adler est contenidas, principalmente, en las obras:
Estudio de la inferioridad de los rganos (1907); El carcter

neurtico (1912); Los problemas de la homosexualidad (1917); La

Psicologa Individual y la escuela (1920); Conocimiento del hombre
(1927); Nios difciles (1927); Prctica y teora de la Psicologa del
Individuo (1928); Problemas de las neurosis (1929); El caso de Mrs.
A. (1931); etc.
Adler emple la palabra individuo derivndola de individuun. Este
trmino latino significa indivisible. Con individuo, Adler quiso
significar que el hombre es una unidad tal que es imposible querer
comprender lo psquico sin lo fsico y viceversa. "La Psicologa
Individual, a partir de la premisa de la unicidad de la individualidad
procura crear la imagen de la personalidad unitaria como una de las
variantes de las expresiones singulares y de sus formas expresivas."
(ADLER: Prctica y teora de la Psicologa del individuo). Pese a lo
expuesto, individual es un trmino inexacto para puntualizar las
ideas adlerianas, ya que stas se caracterizan por la importancia que
asignan a lo social.
DESARROLLO DE LAS CONCEPCIONES DE ADLER
Los tres postulados de la psicologa individual
El armazn de la psicologa adleriana gira en torno a tres postulados
bsicos: los sentimientos de la inferioridad, los impulsos de podero y
el instinto de comunidad.
LA INFERIORIDAD ORGNICA: LOS SENTIMIENTOS DE
INFERIORIDAD
Como acabamos de decir, Adler rechaz la afirmacin freudiana
relativa a que las neurosis tuvieran su ncleo en el libido, vale decir,
impugn la etiologa sexual de las mismas, punto neurtico, lo es
debido a una inferioridad constitucional, inferioridad, ya limitada a
un rgano, ya extendida a un sistema de rganos.
Tiempo despus, consider que el hombre tiende a completar
psquicamente las inferioridades orgnicas. Para ello, deca, hay dos
caminos: obtener un cierto provecho haciendo hincapi,
precisamente, sobre el rgano defectuoso (como ocurre en el caso
del tartamudo, del paraltico, etc., que acta como actor, explotando
el rgano en cuestin) o refugiarse en fantasas compensatorias con
lo cual no resuelve su problema (por ejemplo, el dbil que se imagina
fsicamente invencible).
Este segundo pas de Adler; tambin fue admitido por Freud.
Finalmente, lleg a la conclusin de que para que se produjeran los
trastornos neurticos no era imprescindible la existencia de una
inferioridad orgnica, "desde el momento que los sentimientos de
inferioridad son congnitos y universales en el hombre".

Esta ltima afirmacin marca la ruptura con Freud.

EL FACTOR AMBIENTAL
A la conclusin expuesta al final del pargrafo anterior, arrib Adler
al observar que los nios pueden reaccionar neurticamente a un
medio ambiente inadecuado. As, por ejemplo, la actitud neurtica de
algunos adultos, de ser incapaces de reconocer el amor y de hacer
uso adecuado de l, se debe, en muchos casos, a que los padres de
ese adulto demostraron poco cario hacia l, en su infancia.
El nio, sostuvo Adler, por el solo hecho de ser pequeo y
desamparado, se siente inferior ya de por s. Advierte siempre
personas que pueden satisfacer sus impulsos con una facilidad
mucho mayor. As, pronto aprende a valorar la grandeza que capacita
a abrir una puerta, la fuerza que otros poseen para levantar un
objeto, la actitud que hace posible dar rdenes y exigir su
cumplimiento. Ante todas esas observaciones, el infante va
conociendo su inferioridad.
Ahora bien, si el nio se siente inferior ya de por s, cualquier cosa
que acente dichos sentimientos de inferioridad ser un factor
desencadenante de neurosis.
Adler sintetiz lo dicho, afirmando: "Existe un sentimiento de
inferioridad universal, que los padres pueden favorecer con su falta
de ternura y con su negligencia." "Ser humano significa la posesin
de un sentimiento de inferioridad que lucha constantemente hacia la
propia conquista."
La vida humana es una lucha permanente por la subsistencia, entre
las exigencias del mundo y las posibilidades (deficiencias,
insuficiencias y capacidades del individuo). Como tanto las demandas
del mundo externo como las posibilidades del ser (positivas y
negativas) son variables, los resultados de esta lucha son distintos en
cada caso.
Siendo la diferencia entre el sano y el enfermo mental una cuestin
de grado y no de clase, cuando el sentimiento de inferioridad, sea
debido a un defecto orgnico o a un ambiente nefasto, es ms
pronunciado que lo normal, surgen -sostiene Adler- todas las
perturbaciones fsicas, mentales y emocionales que caracterizan a
las neurosis y a las psicosis.
En medio de este panorama sombro, Adler coloca una luz
prometedora. Si por un lado, dice, los sentimientos de inferioridad
son causa de muchos males para el hombre, la rebelin que los

mismos provocan es, por otra parte, la causa fundamental del

desarrollo del mismo hacia sus mejores destinos.
Sin entrar a discutir el valor de las teoras adlerianas sobre la
inferioridad, es evidente a esta altura de la exposicin de sus ideas,
que Adler aporta a la psicologa y a la psiquiatra una contribucin
fundamental al poner de relieve la interaccin entre el ser y el
ambiente. l recalc este descubrimiento y lo convirti en uno de los
postulados de la psicologa individual. "El conocimiento del hombre,
deca, slo se puede obtener comprendiendo la posicin del individuo
frente a sus tareas dentro de la sociedad"; "considerando su
comportamiento con los dems".
Prcticamente, Adler hace derivar toda la psicologa humana, normal
y patolgica, de la estructura del ambiente. "En el alma humana no
tenemos ms que formas de relacin. A la psicologa slo pertenecen
las relaciones y comprendo por alma o psiquis una conexin social y
un movimiento social."
LOS IMPULSOS DEL PODERO:
META, PLAN Y ESTILO DE VIDA
Ante los sentimientos de inferioridad, continuaba Adler, el individuo
intenta dominarlos y experimenta la necesidad de ser un hombre
completo, pletrico de fuerza y podero.
Desde los primeros aos, pues, el ser tiene una meta y, comprende
que, para alcanzarla, necesita elaborar un plan de vida. "La vida del
alma humana est determinadapor un objeto" y "no hay persona
alguna que piense, sienta y acte, sin que esas actividades se
determinen, modifiquen y dirijan hacia un objetivo siempre presente"
y ese objeto es, como ya dijimos, el poder, la superioridad.
El plan que se traza el sujeto para lograr el objetivo sealado,
determina su estilo de vida, estilo que vara desde la utilizacin de
todos los medios normales hasta todos los neurticos y que se
remonta a la ms tierna infancia, desde el momento que, desde ese
tiempo, el individuo, para superar los sentimientos de inferioridad y
obtener podero, ve ante s dos caminos: adquirir los elementos que
dan poder a los mayores, o bien, mostrar su debilidad. "Desde los
primeros aos de vida, pues, se inicia en el hombre la formacin del
tipo: unos tratan de reunir fuerza y ponerla en accin y otros
especulan con su propia debilidad." Por lo tanto, el estilo de vida de
un ser tiene patrn en la infancia. Segn Alder, entre los 5 y 6 aos
el nio desarrolla su personalidad y fija su estilo de vida.
LA FICCIN RECTORA

A la necesidad de ser un hombre completo, Alder la denomin "la

ficcin rectora". sta puede conducir a la obtencin de triunfos
reales, como en el caso ya citado de Demstenes o el de tantos
atletas afectados por alguna deficiencia fsica, o llevar a las neurosis
cuando los medios, las finalidades o ambas cosas a las vez, ests
alejadas de los normal y lgico. Actitudes neurticas provocadas por
la ficcin rectora, se encuentran en aquellas personas que adoptan
actitudes anormales para imponerse o, en aquellos enfermos que
"cuidan su enfermedad", para, mediante ella, dominar el medio
familiar.
LA PROTESTA MASCULINA
Lo expuesto hasta aqu sobre el pensamiento de Adler, puede
resumirse as: en el ser humano, ante los sentimientos de
inferioridad, se desarrolla una voluntad de poder. Teniendo en cuenta
que, en virtud del desenvolvimiento de la cultura occidental y de
imposiciones basadas en la fuerza, se ha llegado a una sociedad en
que predomina el sexo masculino (los hombres se han transformado
en un grupo privilegiado, se han asegurado prerrogativas, han fijado
arbitrariamente la posicin de la mujer, etc.) y donde se considera al
valor como el smbolo del poder (recurdense que: todas las
instituciones, o casi todas, son testimonios de la superioridad varonil;
los padres, en general prefieren tener hijos y no hijas; los nios
rechazan todo lo que pueda significar afeminamiento en ellos; para
los pequeos el padre es la encarnacin de la fuerza y el tipo ideal al
cual quieren parecerse; etc), Adler llam masculinos o viriles a los
intentos de cristalizar tal voluntad de podero y femeninos a los
sentimientos de inferioridad.
Existe, segn l, una tendencia general a perseguir un ideal
masculino y a esa tendencia la llam protesta masculina que,
lgicamente, es ms fuerte en las mujeres y en los dbiles.

EL INSTINTO DE COMUNIDAD
Si los sentimientos de inferioridad y los impulsos de podero fueran
las nicas fuerzas que actuasen en el ser humano, sera imposible la
convivencia. Adler, complet las bases de su psicologa individual,
con la incorporacin a sus teoras de un nuevo factor: el instinto de

comunidad, que es el que suaviza los sentimientos de inferioridad y

frena los impulsos de podero.
Para la psicologa individual, el hombre, por herencia ancestral,
entiende que la comunidad debes prestar todo su apoyo a su
descendencia y, por su parte, el recin nacido posee, genticamente,
el sentido biolgico de comunidad. Para Adler, pues, el hombre nace
con una capacidad instintiva para adaptarse a ella. Sentido de
comunidad, entonces, equivale a capacidad social.
"Por comunidad, Adler no quiere significar un grupo de personas
determinado, ni una clase, ni la humanidad; es decir, no comprende
el sentido de la comunidad como orientado hacia determinado
objeto, sino como una capacidad para cooperar en las tres tareas
planteadas a la vida: el trabajo, el trato ambiental y el amor."
Ante los sentimientos de comunidad, el primitivo afn de dominio
infantil slo puede ser asimilado por el pensamiento consciente en la
medida en que dichos sentimientos de comunidad se lo permiten y, el
afn de poder, se desarrolla, entonces, en forma encubierta,
procurando imponerse secreta y astutamente, a travs de los cauces
que le permite el sentido social.
EXTENSIN DE LOS POSTULADOS DE LA PSICOLOGA
INDIVIDUAL
El postulado bsico de Adler, respecto a que la voluntad de poder es
condicin innata y universal en el hombre y, por lo tanto, el factor
que determina la conducta humana, tuvo consecuencias muy
importantes, tanto psicolgicas como psiquitricas, en el posterior
desarrollo de sus concepciones.
En primer lugar, demostr que en el ser humano acta otra fuerza, el
impulso de podero, adems del sexual indicado por Freud. Basado
en este descubrimiento no slo descart la idea de que los impulsos
sexuales originaran neurosis, sino que sostuvo, en cambio, que el
deseo de poder acta en el acto sexual, siendo ste nada ms que
una nueva expresin de aqul. Por eso, concibe el acto sexual como
la pugna entre dos personas por adquirir cada un dominio sobre la
otra y el complejo de Edipo como intentos del nio por imponerse a
la madre triunfando sobre el padre.
En segundo trmino elabor una psiquiatra donde, las causas de los
trastornos mentales las coloc en el mundo externo (un sujeto se
enfermara porque no puede lograr vencer a ese mundo o a sus
exigencias), a diferencia de Freud que las ubic en el interior del ser
(la lucha entre los instintos y el Sper yo).

As, supngase una mujer que, cuando su marido debe salir de

noche, sufre ataques de asma nerviosa. Para Freud, el ndulo de la
cuestin est en lo sexual: la mujer se siente defraudada y asocia,
inconscientemente, la idea de no ser amada, con los sentimientos de
frustracin derivados de la etapa correspondiente al complejo de
Electra. Para Adler, la mujer quiere imponerse y busca una forma
neurtica para lograrlo. Estando bajo una crisis asmtica "el marido
tiene que atenderla".
En tercera instancia desarroll una psicologa que consider al ser
humano, exclusivamente desde el punto de vista de los impulsos de
podero. As como Freud lo explic todo mediante lo sexual, Adler
condicion a dichos impulsos toda su teortica. Para l, el
matrimonio es una lucha entre dos seres que buscan imponerse,
partiendo los mayores ataques, lgicamente, de la parte ms dbil, la
mujer, la situacin familiar, en cuanto a los hijos se refiere, es otra
lucha, as, el hijo mejor, por ser considerado el ms dbil, crece en
una atmsfera especial, mientras que el mayor, por ser valorado en
funcin de ciertos privilegios, muestra caractersticas especiales.
Finalmente,
de
sus
teoras
se
desprende
una
tcnica
psicoteraputica. A diferencia de Freud, pens que el tratamiento
deba localizar las causas de los trastornos en el futuro y no en el
pasado. Por lo tanto, acentu la naturaleza intencional de la
conducta humana, al sostener que las neurosis son provocadas por
los intentos de quienes las padecen por lograr metas ficticias.
Si Freud fue determinista, en el sentido que crey que toda accin
humana est determinada por factores inconscientes, Adler puede
ser considerado como intencionalitadesde el momento que afirm
que "es peculiaridad del mecanismo espiritual perseguir siempre un
objetivo". "El fundamento de la psicologa individual es: todos los
fenmenos de la vida del alma deben entenderse como una
preparacin para una finalidad de objetivo".
Adler considera que la P. I. es "causal en su condicionalidad pero
finalista en su orientacin".
TEORIA ADLERIANA DE LAS NEUROSIS PRINCIPIOS
Ya hemos dicho que, para Adler, las neurosis son el resultado de la
pugna existente entre los impulsos de podero del ser y las
exigencias del mundo externo. Resumiremos ahora los principales
puntos que contempla la teora de las neurosis:
Todos los individuos tienen una disposicin a la neurosis (por aquello
de que los sentimientos de inferioridad son universales) y esta
disposicin, es ya neurosis, que slo espera el impulso de una
situacin actual para manifestarse.

Las neurosis son una forma mrbida de imponerse y adquirir

podero, puesto que, mediante ellas, el sujeto logra que los que le
rodean, contraigan obligaciones para con l. Lo que acabamos de
exponer, constituye para Adler "no es el sexo sino la procuracin de
poder lo que determina la actividad humana".
Toda neurosis debe ser entendida como una tentativa cultural,
equivocada, para liberarse de un sentimiento de inferioridad y
formarse uno de superioridad. La neurosis se revela como una
tentativa de sustraerse a toda compulsin social, mediante una
compulsin contraria, construida de manera que pueda oponerse
eficazmente al ambiente y a sus exigencias.
En vez de considerar las neurosis como el resultado de un conflicto
exclusivo entre el Sper Ego y los instintos, como quera Freud, las
mismas deben entenderse en funcin de los factores ambientales.
Adler quiso describir la situacin del ser humano en una cultura de
competencia y dio fundamental importancia al factor cultural. As,
entendi que los sentimientos de inferioridad femeninos estn en
relacin con la posicin que la mujer ocupa en la sociedad en que
vive.
En las neurosis existen factores no sexuales como los impulsos de
agresin.
Cuando el hombre trata de resolver sus problemas buscando la
forma de sentirse superior, por lo general, agrava su situacin.
La llamada "constitucin orgnica" es en gran parte resultado de los
intentos de adaptacin. (Adler fue el primero que observ esto.)
EL EGO
Adler estudi, muy especialmente, la funcin del Ego y fue el primero
en descubrir la funcin defensiva inconsciente del mismo y el papel
que desempea en el desencadenamiento de las neurosis. El mismo
Freud reconoci "sus excelentes aportaciones a la psicologa del Yo".
EL LENGUAJE ORGNICO
Adler sostuvo que los sntomas tienen sentido, pero el sentido que l
crey ver en ellos es muy diferente al que les dio Freud. Segn Adler,
los sntomas, sobre todos los somticos, constituyen un verdadero
lenguaje orgnico (dialecto de los rganos). En el carcter nervioso
trat de demostrar que ciertas constelaciones de sntomas coinciden
con precisos rasgos caracterolgicos para asegurar las protestas del
o de la neurtica.
APORTES DE LA PSICOLOGA INDIVIDUAL AL
PSICOANLISIS Y
VICEVERSA

Adler parti del psicoanlisis. Al separarse de Freud trat de borrar

o de ignorar todo punto de contacto con los postulados de dicha
escuela, a pesar de que algunos de esos postulados le sirvieron como
puntos de apoyo para desarrollar sus teoras. As, por ejemplo, pese
a querer ignorar lo inconsciente y considerarlo como "lo
desconocido", su teora de los sentimientos de inferioridad y de los
impulsos del podero, la afirmacin sobre las posibilidades de
reaccin caracterolgica neurtica del individuo, la idea de que los
sueos son intentos para dominar los sentimientos de inferioridad,
etc., no se explican sin la existencia de procesos activos debajo de la
conciencia. Tambin, las observaciones sobre el "estilo de vida",
tanto sobre la poca en que se forma como en la manera que acta
no tienen gran diferencia con los conceptos freudianos sobre la
transferencia. Asimismo, admiti que los sueos son cumplimientos
de deseos, aunque otros deseos que los que supone Freud, etc.
En retribucin, el psicoanlisis no ortodoxo debe a Adler importantes
aportes, no siempre reconocidos. Despus de las investigaciones
adlerianas se admiti que: no todas las neurosis tienen su ncleo en
el libido; existen en el ser sentimientos de inferioridad e impulsos de
superioridad que pueden desencadenar neurosis; el ambiente ejerce
una influencia decisiva en las mismas, especialmente el desarrollo
entre padres e hijos; las neurosis deben enfocarse con un concepto
dinmico-social; hay que tener en cuenta las funciones del Ego (en
verdad, Adler cre una psicologa del Yo); el anlisisdebe ser activo;
hay sueos de contenido no sexual; debe contemplarse el presente y
el futuro del paciente; no todo es inconsciente;etc.
Carl Jung
Descripcin de la conducta humana
Pens que su trabajo no era terico sino queestaba basado en hechos
observables eidentificables que son evidentes para todos aquellosque
se tomen el tiempo de descubrirlos en elmundo actual y en lo que
conocemos en el mundo de ayer. La teora jungiana abarca entre
otros apartados importantes, los opuestos.
Despus de muchos aos de estudio, concentracin y reflexin, Jung
se convenci de que todo elmundo y quizs el universo animado e
inanimado, existen en funcin de fuerzas contrarias (opuestos). Hay
ysiempre habr opuestos y son ellos los que hacen que aparezca el
conflicto; pero sin antagonismos la vida no es nada. La lucha es el
aspecto bsico de la vida. El conflicto produce progreso, sin conflicto
nada sucede porque solo atreves de l puede una cosa u otra surgir
masall del punto en el que se iniciola colisin.

Por tanto el progreso, el movimiento, el cambio de posiciones solo

son posibles bajo condiciones de estrs. El desear eliminar el estrs
del conflicto es un opuesto, hace que el objeto original sea motivado
para actuar. La posicin, el conflicto, el estrs resultante y quitar el
estrs es el sine quanon del mundo donde vivimos. En una forma ms
bien metafsica, Jung dijo que lo que existe tiene un evento opuesto
es la falta de existencia de la condicin original: vida- no vida,
hombre- no hombre, amor- no amor, etc. En la mayora de los casos
lo que existe tiene una contraparte cuya existencia es igualmente
real, tanto como la primera entidad.
Jung sugiri un final feliz a la historia de los opuestos y una
resolucin en forma de equilibrio. El equilibrio verdadero es de corta
duracin, pero es seal de progreso. No todo es un valle de
lagrimas para Jung.La oposicin no solo mueve al objeto alejndolo
al punto muerto que se resuelve enuna prolongacin de la existencia,
sino que tambin se puede abrir en forma de progreso dentro de si
miso por medio de tres acciones, compensacin, unin y oposicin.
Cuando la personalidad siente que est en conflicto por que no
puede lograr una meta deseada, puede seguir con otra meta
igualmente atractiva y al hacer esto desaparecer el conflicto. Esta
forma de compensacin mueve hacia delante a la personalidad,
hacia una nueva posicin, aunque el punto logrado no est en
direccin de la meta original. El factor importante para Jung s que la
personalidad ha hecho algo trasladarse de su posicin original. La
accin simblica no es tan importante como la accin fsica en un
movimiento compensatorio. El simple soar en conquistar un
objetivo, no es en realidad una accin compensatoria. La
compensacin que surge del conflicto es, para este autor, un factor
favorable para la personalidad del hombre, lo ayuda a ir hacia
delante. En el segundo tipo de accin, las fuerzas opuestas se unen a
fin de buscar una solucin satisfactoria para ambas. Es cierto que a
veces la solucin del conflicto puede no ser moralmente correcta. La
unin de fuerzas opuestas de acuerdo con Jung puede ser una forma
de resolver la oposicin.
El tercer tipo de accin, es aquella en la que la oposicin conduce el
movimiento y por ende a un progreso. Para Jung la oposicin era
buena; solo por medio de la accin es capaz el hombre de dar pasos
hacia delante.
Principio de equivalencia
Proviene este del campo de la fsica, de la primera ley de la
termodinmica, a veces llamado principio de la conservacin de la

energa, significa que la fuerza usada para cambios de condicin de

un objeto no se pierde, sino que aparecer en otra forma en otro
objeto. Jung utiliza este principio para aplicarlo a la dinmica de la
personalidad del hombre. A medida que disminuye el deseo hacia un
objeto, una cantidad igual de deseo puede dirigirse hacia otro objeto.
El deseo permanece constante, si es que existe, pero cambia las
metas. Qu pasa cuando se reprime un deseo? Esta pregunta era de
mucha importancia para Jung, porque de ella proviene la vida
simblica del hombre y el soar o fantasear en sus actividades hacia
la meta deseada. La respuesta es que la energa conservada se
redirige hacia el objeto deseado a travs del mundo de los sueos,
sean stos diurnos o nocturnos. Mucho de lo que el hombre es, dice
Jung, porque puede soar el camino hacia la solucin de un conflicto.
Principio de entropa
Dentro de la segunda ley de termo dinmica, el principio de entropa
establece que las propiedades de un cuerpo cuando es colocado en
yuxtaposicin a otro tipo de semejante, pero diferente en grado,
tendern a asumir las caractersticas del cuerpoque posea la carga
mayor. Resulta importante hacer notar que los cuerpos deben ser de
la misma especie o tipo. Cuando los cuerpos estn en contacto, el
ms cargado pierde algo de su carga, hasta que los dos estn iguales
respecto de la caracterstica intercambiada. Dos cuerpos de agua a
diferentes niveles, cuando se conectan, eventualmente tendrn el
mismo nivel. El estado que resulte de este fenmeno es una prdida
de energa a medida que los dos cuerpos llegan a un estado de
equilibrio. Al tiempo que Jung aplic esta ley de la fsica a la
dinmica de la personalidad, ciertas extensiones de la teora tambin
se aplicaban. Como la personalidad no es un sistema cerrado, nunca
es posible lograr un estado real de balance o equilibrio entre dos
personas o dentro de una persona respecto de dos actividades y los
cambios internos crean condiciones constantemente cambiantes y
proporcionan energa a la dinmica de la personalidad, todo lo cual
tiende a mantener la conducta fuera de balance mientras que
continuamente trata de mantenerse a s misma en equilibrio. Sin
embargo a pesar del hecho de que el hombre nunca puede ganar la
batalla de balancear sus conflictos, entre ms se acerca a lograrlo,
ms se acerca a la paz y la tranquilidad. No obstante, dicho estado
de armona real no necesariamente logra algo, como se trat en el
tema acerca del valor del conflicto.
Regresin y Progresin
Como Jung crey, la personalidad va hacia delante o hacia atrs. No
es posible permanecer feliz, pero improductivamente en el medio.

Laprogresin obviamente connota movimiento hacia delante, lo cual

revela algn tipo de cambio que es beneficioso para la personalidad.
Mientras tanto qu cosa buena puede prevenir de la regresin o
movimiento hacia atrs segn Jung? Mucho, porque no todo lo que el
hombre adquiere es logrado en forma de ir directamente "al grano".
Muchas veces el sujeto se da cuenta que obtiene metas regresando a
una posicin previa, reorientndose y posiblemente encontrando un
mejor camino que el primero para lograr la meta deseada. La a
retirada se hace algunas veces por de smbolos y en reas
inconscientes de la personalidad, pero esto no implica que se deba
disminuir el valor de la regresin.
Conceptos dinmicos
. La psique
Abarca todos los pensamientos y sentimientos y otros procesos y
estados psicolgicos conscientes e inconscientes. Comprende el yo
consciente, el inconsciente personal con sus complejos y el
inconsciente colectivo con sus arquetipos.
La Energa psquica (libido)
El trabajo que desempea la psique es por medio de la energa
psquica o lbido. De la misma manera que lo hacen todas las
energas vitales, as mismo se origina psquica, es decir de los
procesos metablicos del cuerpo.
Valor
La cantidad empleada de energa psquica, en un elemento de la
personalidad, se llama valor de ese elemento. Valor es una medida de
intensidad cuando hablamos de dar ms valor a una idea,
sentimiento o acto especfico, queremos decir que desarrollaremos la
idea con mucha energa o que expresaremos el sentimiento o
desempearemos el acto.
Individuacin
Este es el concepto evolucionista ms importante de Jung, como ya
expuso, la psique tiende a desarrollarse hacia la unidad estable. Para
realizar esto, los distintos componentes que tiene la psique deben
estar completamente diferenciados y desarrollados. Jung llama
individuacin a este proceso de diferenciacin y desarrollo.
Funcin trascendental
Los sistemas individuales se integran por la funcin transcendente
cuando se ha logrado el desarrollo y la diferenciacin al operar el
procesos de individuacin. Estas funciones dotadas con la
capacidades de unificar todas las tendencias opuestas dentro de la
psique y esforzarse hacia el objetivo ideal de integridad perfecta o lo

que Jung llama individualidad. Este deseo de integridad se encuentra

en sueos, mitos y otras representaciones simblicas.
Simbolizacin
El hombre vive en un mundo de smbolos que llegan a ser ms ricos y
ms complejos a medida que el individuo avanza en la vida. Un
smbolo de la psicologa Jungiana tiene dos funciones principales: por
un lado representa un intento de satisfacer un impulso instintivo que
ha sido frustrado, y por el otro, es la personificacin de un arquetipo.
Los smbolos son representaciones de la psique, no slo expresan la
sabidura de la humanidad adquirida en forma racial e individual sino
que tambin pueden representar niveles de desarrollo que estn ms
adelante de la posicin actual del hombre. Para desarrollarse el
hombre necesita de smbolos.
Disposiciones generales
Las disposiciones o actitudes son tendencias innatas para percibiry
actuar con el exterior o ambiente (objeto); existen dos disposiciones:
la extraversin y la introversin. En la primera, el inters y la libido
estn dirigidos hacia el ambiente y en la segunda el inters y la
libido estn orientados hacia el interior del individuo. Ambas
tendencias se encuentran en la persona, pero una se desarrolla y por
lo tanto se expresa ms que la otra, pasando a dominar el lado
consciente de la estructura psquica; mientras que la otra prevalece
en menor grado, permaneciendo en el inconsciente, pudindose
expresar en ciertas conductas, como por ejemplo el caso de un
extravertido que interesado por socializar con sus amigos emite a la
vez opiniones con falta de tacto que lo aleja de los mismos.
Extraversin
El individuo extravertido piensa, siente y obra en relacin al objeto o
ambiente; toma sus determinaciones de acuerdo a lo que viene desde
fuera, tanto si se basa en objetos materiales, como en el
conocimiento externo comn a su cultura; tiene una moral basada en
la convencin social que ms que una adaptacin es una
acomodacin ya que no le servir si se cambia de cultura o si esta en
una sub cultura errnea. En nuestra cultura el extravertido es un
individuo normal que elige su carrera en base a lo convencional y no
prueba con lo nuevo, tiene muchos amigos aunque a veces comete
desatinos con ellos, le interesa la realizacin econmica y es
relativamente influenciable dependiendo del grado de su
extraversin. Su debilidad es que al no preocuparse por lo subjetivo
o interno descuide sus salud en funcin del xito labora, ya que
tiende a pensar que pequeas molestias son ilusiones y aunque sus
amigos se lo indiquen no hace caso a su cuerpo hasta que desarrolla

sntomas incapacitantes. El inconsciente del extravertido compensa

la excesiva represin de la subjetividad con el desarrollo de una
tendencia egocntrica e infantil; mientras mayor sea la extraversin
consciente mayor ser el egosmo inconsciente.
Introversin
El individuo introvertido tiende a poner entre la percepcin del
ambiente y su manera de obrar una opinin subjetiva o interna que
no proviene de ste; no es que vea las condiciones exteriores sino
que elige como definitivas las interiores; no sigue las convenciones
sociales al elegir su futuro, llevan la mayora de su vida
internamente, aficionados a la lectura, comunican poco de lo que
hacen por lo que se ven inseguros o turbados; tienden a ser
inflexibles en su juicio aunque no pueden demostrar su razn. La
tendencia exagerada a lo extravertido en nuestra sociedad y en la
cultura occidental, obliga al introvertido a defenderse exagerado el
subjetivismo. En el inconsciente se da una relacin compensadora,
tendiendo este a dar una mayor relevancia al objeto y facilitar la
relacin con el ambiente, es as como el introvertido se ve frenado
por la dependencia econmica, el miedo a la opinin pblica o el
deseo de ser amado; el inconsciente posibilita la relacin con el
ambiente.
FUNCIONES PSICOLGICAS FUNDAMENTALES :
Son actividades mentales utilizadas por el individuo para adaptarse
con respecto al medio. Existen 4 funciones fundamentales: el pensar,
el sentir, el percibir, y el intuir. A continuacin se definirn las cuatro
funciones
El pensar
Es el establecimiento de relaciones conceptuales entre las
representaciones mentales acuerdo de las propias leyes del
individuo.
El sentir
Proceso entre el yo y un contenido de la conciencia que le otorga una
valor de agrado y desagrado; es un proceso totalmente subjetivo que
puede ser independiente de la percepcin; no se puede definir
apropiadamente a travs del pensar.
Estas dos primeras funciones se denominan racionales.
El percibir
Es la transmisin de un estimulo fsico a la conciencia y la alteracin
fsica que produce en los rganos de los sentidos, sirve de base al
desarrollo del pensar.
El intuir

Es la transmisin inconsciente de los estmulos externos a la psique

manifestndose en la conciencia como conclusin intelectual; es un
sentimiento o percepcin del cual no se conoce su origen.
Estas ltimas funciones se denominan irracionales. (Jung 1965)
Tipos psicolgicos
De la combinacin de las dos disposiciones generales y las 4
funciones
psicolgicas
Jung
defini
8
tipos
psicolgicos
fundamentales; entendindose por tipo el ejemplo caracterstico de
una disposicin general que se observa en numerosos formas
individuales que se describen a continuacin.

Reflexivo extravertido
Este tipo se da mas frecuentemente en los hombres, es un individuo
que elabora sus teoras sobre la base de datos objetivos, obtenidos
por parte de las percepciones seoriales o extradas de la cultura,
toma elementos irracionales que quedan relegados a un segundo
plano en el juicio. Dirige su conducta y pretende dirigir la de los
dems con sus postulados, ya que los considera universalmente
vlidos, por provenir de lo objetivo, esto lo hace ser intolerante y
tirano, sobre todo con su familia y crculo ms interno; observado
desde fuera se percibe como una gran persona preocupada por los
dems.
Reflexivo introvertido
Tambin es ms comn en hombres que en mujeres; esta persona
tiende a elaborar teoras de origen subjetivo, sin prestar atencin a
los externos y considerando los hechos slo cuando le permiten
controlar sus teoras. Es un individuo pobre en sentimiento e
intuicin; es muy terco y tenaz para defender y llevar a cabo sus
ideas, pero a la vez es influenciable y explotable fcilmente porque
no percibe las intenciones ajenas por la poca relevancia que da lo
externo; al contrario del tipo reflexivo extravertido es percibido
externamente como inadaptado, pero mientras ms cerca de l se
est, ms se le aprecia.
Sentimental extravertido
Este tipo se da mayoritariamente en las mujeres que guan su
accionar por el sentimiento provocado por lo externo; su actividad
intelectual est restringida a lo que siente, ya que no pueden pensar
sobre lo que no han sentido previamente, del mismo modo su forma
de pensar sobre un objeto, vara de acuerdo a como varia su sentir.

Expresa abiertamente sus sentimientos y se identifican fcilmente

con las personas.
Sentimental introvertido
Se da casi exclusivamente en la mujer, este tipo es incapaz de
expresar sus defectos y aversiones; se percibe callada e inaccesible,
difcil de comprender y melanclica; no manifiesta deseos de influir
en los dems, de hacerse notar ni de juzgarlos; la dificultad para
percibir lo externo la hace ver indiferente y carente de tacto, lo que
le impide entablar relaciones personales y ser comprendida.
Perceptivo extravertido
Predomina la percepcin sensorial centrada en el objeto, por lo que
slo se siente cmodo en el campo de la realidad tangible, busca
estar siempre bombardeado por estmulos externos, pero se fastidia
rpidamente, por lo que necesita que los estmulos cambien
constantemente. Manifiesta tendencial al gozo, es alegre y vivo,
permite que abusen de l, pero a la vez es vengativo. Atribuye valor
mgico a los objetos de manera inconsciente.
Perceptivo introvertido
La experiencia subjetiva de la percepcin sensorial es la que
denomina su presentacin, se interesa principalmente por los
aspectos subjetivos de lo que percibe; por lo tanto sus percepciones
tienen escasa relacin con las caractersticas objetivas de la
realidad, de ah que estas personas vivan en un mundo irreal. Este
individuo permite que abusen de l pero a la vez es vengativo;
atribuye valor mgico a los objetos de manera inconsciente.
Intuitivo extravertido
Este tipo tiene la capacidad de generar una gran variedad de
posibilidades en el mundo objetivo, parece ser muy optimista; su
inters por una cuestin permanece hasta que consigue su objetivo,
pero luego lo abandona y busca otras perspectivas, por esto es
considerado inestable y cambiante, adems tiende a entusiasmar a
otros en sus proyectos y luego los abandona. Poseen una moral
propia y escaso inters por el sentimiento ajeno, as como por las
convenciones y hbitos sociales. En este grupo figura la mayor parte
de los comerciantes, polticos y aventureros; por otro lado tiene una
extraordinaria capacidad para despertar entusiasmo en los dems
hacia nuevas cosas.
Intuitivo extrovertido
En este tipo figuran los soadores, los videntes, los fanticos y
artistas, estos ltimos son los normales; son fundamentalmente
subjetivos, escasamente preocupados por las cosas exteriores,

incluida la moral; inestables poco dignos de confianza en las

relaciones interpersonales. Estas personas son consideradas un
enigma por sus semejantes.
Contenidos del inconsciente personal y colectivo
La teora de Jung divide la psique en tres partes: La primera es el yo,
el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado
cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye
cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no
est excepto de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que
las personas entienden por inconsciente, en tanto incluye ambas
memorias, las que podemos atraer rpidamente a nuestra
consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por
cualquier razn. La diferencia estriba en que no contiene a los
instintos como Freud inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte
al psiquismo que har que su teora destaque de las dems,
podramos llamarle simplemente nuestra herencia psquica. Es el
reservorio de nuestra experiencia como especie, un tipo de
conocimiento con el que todos nacemos y compartimos.
Entre los principales arquetipos que Jung consider en su teora
tenemos.

El Ego
Es el centro de la conciencia y uno de los principales arquetipos de
la personalidad. El ego da un sentimiento de congruencia y
direccin en nuestra vida consciente. Tiende a rechazar a todo lo que
pueda amenazar esta frgil consistencia y trata de convencernos de
que siempre tenemos que planear y analizar conscientemente
nuestra experiencia.
El Arquetipo materno
Este arquetipo es particularmente til. Nunca hubiramos
sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en nuestros
tiempos indefensos. Est claro que somos "construidos" de forma que
refleja nuestro ambiente evolutivo, venimos a este mundo listo para
desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.
As el arquetipo de madre es una habilidad propia construida
evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta relacin con la de
materialidad. Este arquetipo est simbolizado por la madre
primordial o "madre tierra".
Man

Debemos saber, que estos arquetipos no son realmente cosas

biolgicas, sino demandas puntuales. Es llamativo que en sociedades
primitivas los smbolos flicos no se referan en absoluto al sexo,
usualmente simbolizan el man o poder espiritual. Estos smbolos se
exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr una
mejor cosecha de maz o aumentar la pesca o para ayudar a alguien.
La relacin entre el pene y la fuerza, entre el semen y la semilla,
entre la fertilidad y la fertilizacin, son parte de la mayora de las
cultural.
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que
debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est
determinado por el gnero fsico, pero al igual que Freud, Adler y
otros, Jung pensaba que todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos
rganos sexuales indiferenciados y es slo gradualmente, bajo la
influencia hormonal, cuando nos volveremos machos o hembras. De
la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes no somos masculinos ni femeninos en el sentido social, casi
de inmediato nos desarrollamos bajo influencia social, que
gradualmente nos convierte en hombres o mujeres. En todas las
culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las
mujeres difiere. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre
nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles
que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad
actual, todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas
tradicionales, todava esperamos que las mujeres sean ms clidas y
menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los
aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas
expectativas significaban que slo hemos desarrollado la mitad de
nuestro potencial.
En nima, es el aspecto femenino presente en el inconsciente
colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino
presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les
conoce como syzygy. El nima y el animus son los arquetipos a travs
de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en
general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el
arquetipo responsable de nuestra vida amorosa, como sugiere un
mito griego, "estamos siempre buscando nuestra otra mitad", esa
mitad que los dioses nos quitaron y que buscamos en los miembros
del sexo opuesto.

Los Arquetipos y su relacin con el proceso de

individuacin
La Persona
La persona constituira el recorte de los contenidos de la psique
colectiva, confeccionado por el yo, basndose en una imagen ideal en
la cual quisiera transformarse. La persona constituye un compromiso
entre el individuo y la sociedad, referente al papel que ha de
desempear, por el hecho de tener un nombre, adquirir un ttulo o
desempear un cargo siendo tal o cual personaje. Sin embargo,
luego nos damos cuenta que esta no es real cuando advertimos que
la formacin de la persona es inadecuada a causa de un pobre
entrenamiento social o a causa de un rechazo de las formas sociales,
por lo que el sujeto no podr, o rehusar ejercer con xito el rol
social,
sufrir
un
desequilibrio,
tendr
desconfianza
e
hiperdefensividad.
Sombra
La sombra representara lo que se considera inferior en nuestra
personalidad, lo que comnmente denominamos nuestro doble, el
personaje negro. Es nuestro otro yo, aquella parte de la personalidad
que ha sido reprimida en nuestro cuidado del yo ideal comprometido
con la persona. Cuando la sombra figura en nuestro sueo y
fantasas representa el inconsciente personal, todas las disposiciones
e impulsos que son rechazados y reprimidos por estar en
contradiccin con nuestros principios conscientes de orden moral,
esttico, etc. "a todo hombre sguele una sombra y cuanto menos se
halle sta materializada en su vida consciente, tanto ms oscura y
densa ser". La inferioridad consciente puede ser superada, pero si
es reprimido puede estallar sbitamente.
El sueo
Para Jung, los sueos son la fuente primordial del inconsciente, y
fuente del conocimiento, ya que en ello se encontraran los mismo
conflictos y complejos que son posibles de hallar en los experimentos
de asociacin; pero los sueos pueden entregar aspectos mas
profundos, tanto en lo referente a la casualidad de los procesos
anmicos, como a su tendencia. De esta manera los sueos
representaran auto reproducciones de los procesos inconscientes, es
decir que stos se proyectan en determinadas imgenes simblicas
que se presentan a la mente del soante como objetos o personas. En
palabras del propio Jung "el sueo describe la situacin interior del
que suea, cuya verdad y realidad no reconoce la consciencia o slo
reconoce a disgusto".

El lenguaje onrico
El lenguaje onrico presenta una gran cantidad de imgenes, por lo
general no verbales, cuya variedad y complejidad es incluso ms
variada de la que encontramos en la vida consciente. Estas imgenes
onricas tienden a ser ms coloreadas y vividas que las de la
conciencia ya que estn asociadas a gran cantidad de procesos
psquicos, muchos de ellos emocionales. El lenguaje onrico presenta
una gran variedad de formas y caractersticas entre las que podemos
encontrar.
Lenguaje figurativo
En el sueo se representan ciertas cualidades o entidades abstractas
con las imgenes figurativas que ocupamos al hablar. As trminos
como zorro, bestia o burro, que en el lenguaje comn son utilizados
para sealar cualidades determinadas en el sueo aparecen
representados en forma literal.
Juego de metforas y palabras
Las imgenes representan otra cosa o elemento, en ocasiones firmes
poticas. Por ejemplo, un hombre alado podra representar la
libertad.
La presencia del color
Los sueos que poseen una gran carga emocional suelen recordarse
en colores
La exageracin
Es comn que en los sueos se exageren sus elementos, aparecen
imgenes de personas, cosas o animales en forma desproporcionada,
o las situaciones son distorsionadas casi hasta el ridculo
Lenguaje mitolgico
En el sueo apareceran "metforas de hechos o seres que han
existido hace mucho tiempo atrs y que con el paso del tiempo se
han ido modificando en su expresin, pero no en su manejo central"
Aspectos tcnicas del anlisis del sueo
El sueo debe enfrentarse sin prejuicios tericos, de manera que no
se limite de antemano doctrinariamente el sentido de un sueo.
Adems es importante considerar que el anlisis de un sueo aislado
tiene poco valor ya que generalmente los sueos se representan en
una serie cuya interpretacin permite corregir los errores cometidos
en la interpretacin de los sueos.

El Self

La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que

representa la trascendencia de todos lo opuestos, de manera que
cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma
equitativa. Por lo tanto no somos ni masculinos ni femeninos, somos
ambos; lo mismo para el yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo
consciente e inconsciente, lo individual y colectivo. Si no hay
opuestos no hay energa, dejamos de funcionar y evidentemente ya
no necesitamos actuar. Si intentamos alejarnos un poco de las
consideraciones msticas sera recomendable que se asuma una
postura centralista y equilibrada de nuestro psique. Cuando somos
jvenes nos inclinamos ms hacia el yo, as como en las trivialidades
de la persona; cuando envejecemos, nos dirigimos hacia
consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a
la gente, a la vida y haca el mismo universo. La persona que se ha
realizado es de hecho menos egocntrica.
La sincronicidad
El principio de la casualidad afirma que todo acontecimiento tiene
causa. Jung formul otro principio cientfico llamado sincronicidad
enuncindolo de la siguiente manera: "dos eventos que se relacionen
en significado puede tener lugar al mismo tiempo sin que uno sea la
causa del otro". Por ejemplo puede ser que se est pensando en un
amigo que ya no se ha visto o de quien no se ha tenido noticias
durante mucho tiempo y ene se momento llegue el cartero con una
carta de esa persona; tambin, puede soar la muerte de un pariente
y despus darse cuenta que ese pariente muri al mismo tiempo que
lo haba soado. La telepata mental, la clarividencia, y otras formas
de experiencias paranormales deben explicarse por el principio de la
sincronicidad segn Jung.

CONCLUSIONES

Freud nos presenta la teora del psicoanlisis, con lo cual

pretende a traves de diferentes mtodos llegar al inconsciente, para
as poder solucionar diferentes males mentales, como por ejemplo, la
neurosis, la histeria, etc. Freud recurre al mtodo conocido como
hipnosis, que pretende llevar al sujeto a un estado.

Freud hace una formulacin topogrfica del psiquismo e

incluye en l tres sistemas: uno
consciente; otro
preconsciente, y otro inconsciente, cuyos contenidos no tienen
acceso a la conciencia

Bibliografa:
David R. Shaffer (quinta edicin)
David R. Shaffer y Katherine Kipp (Septimaedicin)
Diane E. Ppapalia y Sally wendkos (Primera y cuarta edicion)
Ricardo E. Mandolini Guardo (segunda edicin)

Linkografa:
http://www.biografiasyvidas.com
http://es.wikipedia.org
http://es.wikipedia.org/wiki/Desarrollo_psicosexual
http://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Adler