UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

VICERRECTORIA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y PENSAMIENTO POLTICO Y ECONOMICO
CAMPO DE FORMACIN ESPECIFICO XII
PARTICIPACIN, DEMOCRACIA Y CULTURA CIUDADANA.
1-2006
MATERIAL DIDCTICO:
ZULETA, Estanislao. Educacin y Democracia. Hombre Nuevo Editores,
Fundacin Estanislao Zuleta, Medelln, 2004.
Gua Evaluativa elaborada por:
Direccin correo electrnico:

Edgar Hernando Lemus Ch.

edgarlemus@ustadistancia.edu.co

NOMBRE ____________________________CODIGO _________

CENTRO REGIONAL ______________

_____________________

1.INTRODUCCIN
Apreciado (a) Estudiante:
Despus de haber estudiado los siete captulos del texto gua: Educacin y
Democracia de Estanislao Zuleta, desarrolle la presente evaluacin teniendo en
cuenta las pautas metodolgicas respectivas.
Con el estudio de la temtica se pretende lograr una aproximacin al pensamiento
de Estanislao Zuleta cuyas preocupaciones fundamentales se concentraron en:

Una educacin filosfica que ensee a pensar de manera

problematizadora.
La superacin de las intimidaciones y represiones del pensamiento en la
escuela asociadas con el autoritarismo y el dogmatismo.
La construccin de una cultura que reivindique la dimensin humanista de
la educacin, liberndola de la tica y la poltica consumistas.
La educacin como poder y los conflictos entre el poder y el saber.
Una educacin en y para la participacin democrtica.

Algunas cuestiones orientadoras del pensar meditativo, podran ser:

Qu significa ser maestro en perspectiva racionalista y humanista?

Qu responsabilidad social le cabe al intelectual, al filsofo, al escritor, al
educador, al Estado, a los Medios de Comunicacin ante la crisis por la
que atraviesa la educacin actual?
Qu implicaciones tiene el proyecto de una educacin en para la
democracia participativa?

2. JUSTIFICACIN

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La vida, el pensamiento y la obra de Estanislao Zuleta son un testimonio
consecuente de su proyecto de una educacin filosfica y humanista. En la
formacin de su pensamiento filosfico es evidente la influencia de los filsofos
clsicos como Platn y Aristteles, de los modernos como Kant y de los
contemporneos y actuales como Nietzsche, Marx, Freud, Heidegger, etc.
Con las siguientes citas se pretende entrar en un dilogo con los pensadores
cuyo legado filosfico nos permite comprender las inquietudes y preocupaciones
reflexivas acerca de los temas que nos convocan.
Para Nietzsche la finalidad de la educacin es la formacin misma. Se requiere
educadores y no profesores de institutos o doctos de universidades. Se necesitan
educadores que estn educados ellos mismos, que estn probados por la palabra
y el silencio, que estn en permanente proceso de madurez cultural. Se
requieren educadores para satisfacer tres necesidades: aprender a ver,
aprender a pensar, aprender a hablar, a leer y a escribir. Aprender a ver
significa habituar el ojo a la calma, a la paciencia, a dejar-que-las-cosas-se-nosacerquen; aprender a ver significa aprender a rodear y a abarcar lo particular
desde todos los lados. Aprender a pensar porque en las escuelas, colegios y
universidades se ha venido perdiendo la nocin y el significado del pensar;
incluso entre nuestros autnticos filsofos est cayendo en desuso la lgica como
teora, como prctica y como oficio 1.
Johann Gottfried Herder afirma: Tuve la suerte de tener como profesor a un gran
filsofo a quien considero un autntico maestro de la humanidad. Posea la
viveza propia de un muchacho... Su ancha frente, hecha para pensar, era la sede
de un gozo y una amenidad inagotables; de sus labios flua un discurso
pletrico de pensamientos. Recurra siempre a las ancdotas, el humor y el
ingenio, resultando sus lecciones tan instructivas como entretenidas. En sus
clases se analizaban las ltimas obras de Rousseau, se examinaban las
doctrinas de Leibniz, Wolf, Baumgarten o Hume, se exponan las leyes naturales
de Kepler y Newton; ningn hallazgo era menospreciado para explicar el
conocimiento de la naturaleza y el valor moral del ser humano. La historia del
hombre, los pueblos y la naturaleza, las ciencias naturales, las matemticas y la
experiencia: tales eran las fuentes con que este filsofo animaba sus lecciones y
su trato. Nada digno de ser conocido le era indiferente; ninguna secta ni
ventaja ni ambicin empaaron jams su insobornable pasin por dilucidar y
difundir la verdad. Sus alumnos no reciban otra consigna salvo la de pensar
por cuenta propia; nada le fue nunca ms ajeno que el despotismo. Este
hombre, cuyo nombre invoco con la mayor gratitud y el mximo respeto, no es
otro que I. Kant2.
Kant: Censurado por el Rey Federico Guillermo II.
Federico Guillermo, por la gracia de Dios, Rey de Prusia, Etc., etc.
1

NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. El crepsculo de los dolos. Madrid, Alianza, 1.975 Pgs. 81-84.
Johann Gottfried Herder, Briefe zur Befrderung der Humanitt, 79. Smtliche Werke, ed. De Bernhard Suphan, vol. XVII,
Georg Olms, Hildesheim, 1967, p. 404. Citado por Roberto Rodrguez Aramayo. Introduccin a: Immanuel Kant, Lecciones de
Etica. Crtica, Barcelona, 2002. Pgs. 7-8.
2

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Ante todo nuestro respetuoso saludo. Digno y muy sabio, querido sbdito:
Nuestra persona suprema ha advertido desde hace ya mucho tiempo con gran
desagrado, cmo abusis de vuestra filosofa para desfigurar y envilecer diversos
dogmas capitales y fundamentales de la Sagrada Escritura y del Cristianismo;
como lo habis hecho sobre todo en vuestro libro La religin en los lmites de la
razn, e igualmente en otros tratados ms breves. Esperbamos otra cosa de vos,
ya que vos mismo debis reconocer la irresponsabilidad con que obris en contra
de vuestro deber como maestro de la juventud y contra nuestras intenciones
soberanas, que bien conocis. Exigimos cuanto antes vuestra justificacin
concienzuda y esperamos que, para evitar nuestra desgracia suprema, no volvis
en adelante a cometer errores semejantes, sino que ms bien, conforme a vuestro
deber, empleis vuestra consideracin y talento para realizar cada vez mejor
nuestra intencin suprema; en el caso contrario, y si persists en vuestra actitud,
tendris que contar infaliblemente con disposiciones desagradables.
Os tenemos en gracia.
Berln, 1 de octubre de 1794. A la orden especial muy graciosa de Su Majestad
Real. Woellner. Ab extra A nuestro digno y muy sabio profesor, el querido y leal
Kant en Knigsberg, Prusia. Praessentat. 12 de octubre de 17943.
Kant respondi muy sumisamente: Justificacin ante el rescripto real.
La orden suprema de Vuestra Majestad Real (...) me impone como mi deber ms
sagrado:
Primero: presentar una justificacin concienzuda por el abuso de mi filosofa que
desfigura y envilece diversos dogmas capitales y fundamentales de la Sagrada
Escritura y del Cristianismo, sobre todo en mi libro La religin en los lmites de la
razn, e igualmente en otros tratados ms breves, y por la culpa que recae sobre
m de violar mi deber como maestro de la juventud y de ir contra las intenciones
soberanas, que bien conozco.
Segundo: Tambin no volver a cometer en adelante errores semejantes. Con
respecto a estos dos puntos pongo a los pies de Vuestra Majestad Real la prueba
de mi obediencia ms sumisa con la declaracin siguiente:

Primer punto:
Acusacin hecha contra m, mi justificacin es:

KANT, Immanuel. El conflicto de las Facultades. Losada, Buenos Aires, 1963. Pg. 9-10.

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Que yo como maestro de la juventud, es decir, en la medida en que puedo opinar,
nunca he mezclado, ni he podido mezclar en cursos acadmicos, juicios sobre la
Sagrada Escritura o el Cristianismo, como lo podran probar ante todo los
manuales Baumgarten, que me sirven de fundamento y que seran los nicos
que podran tener alguna relacin con esa exposicin, pues stos ni siquiera
contienen un ttulo que se refiera a la Biblia o al Cristianismo y como filosofa pura
tampoco podran contenerlo; pero con respecto a la objecin de salir de los lmites
de una ciencia propuesta o de confundirlos, es lo que menos se me podr
reprochar, puesto que yo mismo siempre lo he censurado y advertido en contra.
Como maestro del pueblo tampoco he faltado en escritos, sobre todo en el libro
La Religin en los lmites de la razn, a las intenciones del soberano conocidas
por m, es decir, no he hecho dao a la religin oficial del pas, lo que puede
verse, por el slo hecho de que ese libro no es accesible al pueblo, sino ms bien
ininteligible y cerrado y slo representa un debate entre sabios de las Facultades,
que no le interesa al pueblo, y con respecto al cual hasta las Facultades mismas
quedan libres de juzgar segn su mejor ciencia y conciencia. Slo los maestros
del pueblo instalados (en colegios o en la ctedra) estn comprometidos en el
resultado de estos debates, que la autoridad del pas sanciona para ellos en vista
de la exposicin pblica; y, a decir verdad, como esa autoridad no ha ideado ella
misma su propia fe religiosa, sino que slo ha podido adquirirla por igual camino,
es decir, por el examen y ajuste de las Facultades competentes (la de Teologa y
la de Filosofa), por lo que la autoridad no slo est facultada para permitir, sino
hasta debe exigir de ellas que pongan en conocimiento del gobierno por
intermedio de sus escritos, todo lo que consideren conveniente para la religin del
pas.
Por el libro citado, que no contiene ninguna apreciacin sobre el Cristianismo,
tampoco se me puede hacer culpable de su menosprecio; pues slo contiene un
juicio sobre la religin natural. La cita de algunos pasajes bblicos para confirmar
ciertas doctrinas puramente racionales de la religin es lo nico que puede haber
dado motivo a este error de interpretacin. Michaelis en su Moral filosfica
procedi en la misma forma: no quiso introducir lo bblico en la filosofa, ni sacar
la filosofa de la Biblia, sino slo dar a sus conclusiones racionales claridad y
confirmacin (por ejemplo, con los juicios de poetas y oradores). Pero si la razn
se expresa en esto como si se bastara as misma y por consiguiente la doctrina de
la Revelacin estuviese de ms (lo cual, si se lo comprendiera con objetividad,
debera ser tomado efectivamente como un menosprecio del Cristianismo), no
habra en eso ms que la expresin de su propio valor (...); en cambio aquello
para lo que tenemos razones para creer segn argumentos histricos (pues es en
esto no se trata de deber), es decir, la Revelacin como dogma de fe contingente
en s, es considerado como no esencial, pero no por eso intil y superfluo (...)

Adems he demostrado mi gran respeto por la fe bblica en el Cristianismo, entre

otras cosas tambin en el libro ya nombrado, en el que declaro a la Biblia, la
mejor gua por tiempo indefinido, apta para fundar una religin nacional
verdaderamente regeneradora de almas y para la enseanza pblica de la
religin, y en el que tambin censuro y declaro como abuso levantar objeciones y
dudas indiscretas contra los dogmas tericos de la Biblia y sus misterios en los
colegios o desde los plpitos o en publicaciones populares (pues en las
Facultades debe ser permitido); pero no es sta an la mayor demostracin de

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respeto al Cristianismo. Pues la armona que se establece entre el Cristianismo y
la ms pura fe moral de la razn es el panegrico mejor y ms durable, porque
justamente gracias a esto y no por la erudicin histrica, se restableci siempre el
Cristianismo, tantas veces desviado y tambin podr ser restablecido en adelante,
en circunstancias parecidas, que nunca faltarn.
Finalmente, como en todo momento recomend a otros adeptos de la fe una
sinceridad concienzuda, durante la composicin de mis escritos siempre he
imaginado al juez supremo en m, vigilante a mi lado, para mantenerme alejado no
slo de cualquier error pernicioso para el alma, sino hasta de cualquier
imprudencia en la expresin que pudiera chocar; por eso, yo, tambin ahora, a los
71 aos de mi vida, en que fcilmente surge la idea que bien podra ser que
dentro de poco tenga que rendir cuentas por todo esto ante el juez universal,
escrutador de los corazones, puedo presentar esta justificacin exigida a causa
de mis doctrinas, con toda sinceridad, redactada con completa conciencia.
Segundo Punto:
Lo que se refiere al segundo punto, de no hacerme culpable en adelante de una
tal desfiguracin y menosprecio (que se me imputan) del Cristianismo, me parece
lo ms seguro, para prevenir las menores sospechas, declarar aqu en la forma
ms solemne, como el ms fiel de los sbditos de Su Majestad Real, que en
adelante me abstendr completamente de toda exposicin pblica referente a la
religin, sea la natural o la religin revelada, en mis lecciones como en mis
escritos.
Con la ms profunda devocin siempre de Ud., etc., etc. 4
Kant: La educacin y la metfora del rbol.
Los tres casos en que Kant se sirve de esta hermosa metfora tienen un mismo
teln de fondo: la educacin, esto es, el mayor y ms arduo problema que se le
puede plantear al hombre, quien tiene que ser educado para el bien. La
educacin es un arte cuya prctica ha de ser perfeccionada a travs de muchas
generaciones, cada una provista de los conocimientos de las anteriores 5, puede ir
reciclando constantemente una educacin que desarrolle de modo proporcional
todas las disposiciones naturales del hombre con arreglo a un fin y conduzca al
conjunto de la especie humana hacia su destino 6.
Kant. Lecciones de Etica: Metfora de los rboles que crecen erguidos en un
bosque merced al antagonismo, en tanto que la figura del rbol solitario dista
mucho de ser esbelta, cuyo protagonista es el hombre, la humanidad: Los rboles
se disciplinan mutuamente en el bosque al buscar el aire que les es necesario
para su crecimiento, no junto a los otros sino por encima de s, all donde no
encuentran obstculo alguno, creciendo de ese modo derechos hacia lo alto; por
4

Op. Cit., pgs. 11-15.

Ver: Immanuel Kant, Antropologa prctica. Tecnos Madrid, 1990, pgs: Cuando el sabio ha avanzado en la cultura lo
suficiente como para enriquecerla con su aportacin, es arrebatado por la muerte, y ocupa su lugar el aprendiz de las primeras
letras, quien poco antes del trmino de su vida y ceder de nuevo su puesto a otro dar un paso ms en ese avance. Qu masa
de conocimientos, qu descubrimientos de nuevos mtodos no se habran acumulado ya, si un Arqumedes, un Newton o un
Lavoisier, con su aplicacin y su talento, hubieran sido favorecidos por la Naturaleza con una vejez que durase siglos sin
detrimento de sus fuerzas?
6
KANT, Immanuel, Lecciones de pedagoga.
5

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el contrario, un rbol en pleno campo, donde no se ve limitado por ningn otro,
crece enteramente atrofiado y luego es demasiado tarde para disciplinarlo. Otro
tanto ocurre con el hombre. Si se le disciplina en su momento crecer derecho
junto a los otros; de no hacerlo a tiempo, ser como una especie de rbol
achaparrado.
Kant. Lecciones de Pedagoga: Metfora de los rboles que crecen erguidos en
un bosque merced al antagonismo, en tanto que la figura del rbol solitario dista
mucho de ser esbelta. Aqu el protagonista del smil no es el hombre, ni tampoco
la humanidad, sino sus dirigentes!: De dnde debe provenir la mejora del
mundo? De los prncipes o de los sbditos? Acaso deben estos mejorarse
primero a s mismos y salir as al encuentro de un buen gobierno? En todo caso,
si esa mejora ha de ser acometida por los prncipes, habr de comenzarse por
mejorar su educacin, ya que durante mucho tiempo se ha cometido el grave error
de no contrariarles en su juventud. Mas un rbol solitario en medio del campo
crece torcido y extiende desmesuradamente sus ramas; por el contrario, un rbol
que se alza en medio del bosque crece derecho, buscando el aire y el sol por
encima de s a causa de la resistencia que le oponen los rboles colindantes. Esto
mismo es lo que ocurre con los prncipes. Siempre ser mejor que sean educados
por alguno de entre sus sbditos que por uno de sus iguales: slo esperar que el
bien venga de arriba cuando la educacin sea idnea 7.
Kant. Antropologa prctica. Metfora de los rboles que crecen erguidos en un
bosque merced al antagonismo, en tanto que la figura del rbol solitario dista
mucho de ser esbelta. Aqu el protagonista del smil no es el hombre, ni la
humanidad, ni sus dirigentes sino la sociedad civil: La caracterstica principal de
los hombres inmersos en un estado civilizado es el sometimiento a la existencia
de un jefe de Estado que emite leyes y las hace cumplir. La cultura es el rasgo
ms especfico del status civilis. La sociedad civil representa el instrumento por
medio del cual se forja la cultura del hombre, quien de esta forma se acerca
incesantemente hacia su destino final. Un rbol que crece en campo abierto suele
arquearse y retorcerse, mientras que en el bosque crecer bien recto al no poder
desplegar sus ramas, porque otros rboles le roban el sol y le disputan el espacio.
Esta es una buena imagen para ilustrar el estado salvaje y el civilizado. En este
ltimo cada uno opone cierta resistencia al caprichoso despliegue de los dems.
La ley y la autoridad imponen restricciones a la libertad. En la sociedad civil el
hombre debe ajustarse a la existencia de otras voluntades competidoras y no le
es posible hacer todo lo que quiera. Slo bajo estas condiciones pueden
desarrollarse sus talentos y habilidades... La perfeccin de la sociedad civil
estriba en el desarrollo de las disposiciones naturales tendientes a la consecucin
del destino final del hombre8.
El legado de la racionalidad kantiana nos ensea a pensar por nosotros mismos,
a pensar situndonos en el lugar del otro y a ser consecuentes o coherentes con
lo que pensamos. Y la filosofa de la sospecha de Nietzsche, nos orienta en la
interpretacin de las prcticas modernas de produccin de la verdad en nuestras
instituciones como voluntad de verdad, es decir como una forma epistmica de la
voluntad de poder; nos ensea a privilegiar el pensamiento intuitivo de la razn
vital sobre el pensamiento lgico de la razn discursiva; nos posibilita el cultivo de
una pedagoga de la vida y de la libertad creadoras, el desarrollo moderado y
prudente de una voluntad de alegra, de una voluntad de esperanza, de una
voluntad de vida, una voluntad de libertad, una voluntad de crtica, de una
7
8

KANT, Immanuel, Lecciones de pedagoga.

KANT, Immanuel, Antropologa prctica. Tecnos Madrid, 1990, pgs. 86-88

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voluntad de sospecha; el entender que el verdadero educador es un liberador,
que ayuda al educando a descubrir la ley fundamental del propio s mismo y a
despertar en el estudiante, ms la credibilidad personal en su maestro que la
confianza acadmica en los conocimientos; el comprender que la cultura es la
vida viviente, la esencia de una sociedad; el entender que el educador no puede
ser seguir siendo ya ms el funcionario, el erudito y el sabio acadmico de la
oficial cultura lucrativa y decorativa; el comprender que el autntico maestro da
ejemplo por la vida y no slo por los libros. En fin, son muchas las inquietudes
que suscitan la lectura y escucha atenta y meditada de los textos de estos
grandes pensadores que por ser clsicos siguen vigentes en nuestro tiempo.

3. LOGROS.
3.1. Identificar los problemas y temas fundamentales objeto del pensar reflexivo
acerca de la relacin educacin y democracia, educacin y filosofa.
3.2. Comprender el significado de la misin del maestro humanista .
3.3. Plantear el problema de la responsabilidad social del intelectual ante la crisis
de la educacin hoy.
3.4. Abordar la pregunta por la educacin como poder y los conflictos entre el
poder y el saber.
4. INDICADORES DE LOGROS.
4.1. Identifica los problemas y temas fundamentales objeto del pensar reflexivo
acerca de la relacin educacin y democracia, educacin y filosofa.
4.2. Comprende y se apropia del significado de la misin del maestro humanista.
4.3. Plantea el problema de la responsabilidad social del intelectual ante la crisis
de la educacin hoy.
4.4. Aborda la pregunta por la educacin como poder y los conflictos entre el
poder y el saber.
4.5. Presenta los trabajos escritos siguiendo las claves metodolgico - formales
pertinentes.
4.6. Demuestra responsabilidad, dedicacin, creatividad e innovacin en el
estudio autorregulado.
5. ESTRATEGIAS METODOLOGICAS
Para que la comprensin, anlisis crtico y aplicacin de los contenidos del texto gua, se concreten:

Lea, comprenda, analice y aplique los contenidos temticos acerca de las

diferentes cuestiones que plantea la relacin, educacin, democracia y
filosofa.
Confronte las afirmaciones contenidas en el texto con los conocimientos
que usted posee.
Identifique los temas de ms dificultad en su aprendizaje, concretando las
dudas que requieran ser aclaradas en las tutoras.
Auto-evalese identificando sus fortalezas y debilidades.

6. DESARROLLO DE LA PRUEBA

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La prueba acerca de la compleja relacin educacin, democracia y filosofa busca
evaluar el grado de madurez conceptual, y la aplicacin de los conocimientos
adquiridos durante el estudio de la disciplina.
Una vez que usted haya ledo el libro-gua: Educacin y Democracia y haya
asistido a la tutora desarrolle los siguientes temas:
PRIMER TEMA.
Exponga los argumentos que aduce Estanislao Zuleta para abordar la pregunta
por la responsabilidad social que le cabe al intelectual ante la crisis de la
educacin actual.
D su juicio crtico al respecto.
SEGUNDO TEMA
Desarrolle la tesis de Estanislao Zuleta acerca de la educacin como:
o
o
o
o

Proceso de formacin.
Entrenamiento tcnico.
Educacin filosfica.
Formacin ciudadana.

Juicio de valor: En forma argumentada exponga su punto de vista acerca de la

anterior concepcin.
TERCER TEMA.
Analice crticamente la siguiente afirmacin:
Histricamente en Colombia se ha educado para la uniformidad y la inhibicin del
pensamiento, el deseo y el saber.
CUARTO TEMA.Para Estanislao Zuleta, la democracia exige la aceptacin de un cierto grado de
angustia y de su condicin de fragilidad y el reconocimiento del pluralismo como
condicin de posibilidad para que la educacin llegue a ser democrtica y
lIbertaria.
Cul es el significado educativo, poltico y filosfico del anterior aserto y qu
alcances y limitaciones puede tener?.
QUINTO TEMA.
Elabore una reflexin acerca de los aportes de Kant para pensar y actuar la
educacin desde los postulados democrticos de los derechos y deberes de la
razn.
7. PRESENTACIN DEL TRABAJO ESCRITO.

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Se le sugiere tener en cuenta las siguientes recomendaciones de metodologa
formal:
Tema: Participacin, Democracia y Cultura Ciudadana.
Tabla de contenidos.
Introduccin (Qu va a hacer? Cmo lo va a hacer? Para qu lo va a hacer?).
Objetivos: General y Especficos.
Desarrollo del trabajo.
Conclusiones.
Bibliografa.
8. CRITERIOS DE EVALUACION:
Autoevaluacin:
El estudiante evaluar con responsabilidad su proceso acadmico de forma
cualitativa y con un equivalente cualitativo a su desempeo de 0.1 a 1.0 puntos;
teniendo en cuenta los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar

Coevaluacin.
Los estudiantes evaluarn junto con el docente regional cualitativamente con un
equivalente cuantitativo de 0.1 a 1.0 puntos teniendo presente los indicadores
reseados en la planilla que debe diligenciar.
Hetero - evaluacin.
El docente nacional evaluar el trabajo final realizado por el estudiante y
previamente co - evaluado asignando igualmente un concepto cualitativo y un
equivalente cuantitativo de 0.1 a 3.0. puntos.
9. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA.
Para la profundizacin en los contenidos temticos, se le sugiere tener en
cuenta las referencias bibliogrficas dadas por el texto gua, citas a pie de pgina
en cada uno de los captulos.
NOTA: El trabajo escrito del desarrollo del campo de formacin especfico
lo deber entregar en la fecha
de evaluacin establecida segn el
cronograma en su Centro Regional respectivo. Guarde el comprobante de
entrega y archive en su portafolio la copia del trabajo, ya que este ser un
insumo utilizado en la elaboracin de su proyecto de investigacin integrado
con el cual culminar su semestre.