Motivaciones y temas teolgicosque influyeron

en el desarrollo del canon del Nuevo Testamento

Lic. Edgar Alan Perdomo
Profesor de Teologa
Seminsrto Teolgico Centroamericano

La providencia divina en el desarrollo del canon encerraba varias motivaciones

humanas y temas teolgicos. Las motivaciones humanas incluan las teolgicas, tnto
apologticas como didcticas, las eclesisticas,tanto litrugicas como misionolgicas, las
polticas ocasionadaspor el constantinismo de la Iglesia y las prcticas relacionadas con
la persecucin de los cristianos. De los dos temas teolgicos ms influyentes fueron la
catolicidad y la apostolicidad. Estas motivaciones y temas tienen implicaciones
relevantes para la Iglesia de hoy tambin.
Divine providence in the development of the canon encompassedseveral human
motivations and theological themes. The human motivations included eological ones,
both apologetic and didactic, ecclesiastical ones, both liturgical and missiological,
political ones occasioned by the Constantinization of the Church and practical ones
related to the persecution of Christians. Two of the most influential theological themes
were catholicity and apostolicity. These motivations and themes have significant
implications for today's Church, too.

INTRODUCCIN
Una de las creenciasevanglicasms aceptadasy defendidasen esta
poca ha sido la autora divina de las SagradasEscnturas. Muchos
cristianos, sobre todo los evanglicos.estarandispuestosa enfrentar )'
oponerse a aquellos que ven en la Biblia preocupacionesmeramente
"La
Biblia es la Palabrade
humanasy pasajeras. Para muchos,la frasc
Dios" significaque Dios mismo entrega la iglesiaestelibro, tal y como lo
tenemosahora. Sin embargo,al presentara los creyentesla historia de
cmo se form el canon bblico, y en especialel del Nuevo Testamento,r
surge cierta inseguridadproducidapor el tono mayormentehumano del
relato. A muchosles incomodala idea de que el Nuevo Testamentohaya
sido formadopor la decisinde faliblcs sereshumanosreunidosen ciertos
sin una intervencinclara y sobrenaturalde Dios.
concilloseclesisticos.
Quiz. al emprenderel anlisis con rcspectoa este tema se puede
y las mottvaclones
alcanzaruna mejor comprensinde las preocupaciones

tl K.URoS N"22 lrnero-.tunio1998

ms profundasquc sc conjugaroncn la iglcsiapara discernirr accptarlos

libros rccouocidoscomo la Escriturainspiradapor Dios. Esa cs la
motivacinal oscribircl prescntctrabajo Lo quc seprctende.
cntonccs.
no
es slo describir los autorcs r, luchas principalescn el proceso.slno
anahzar histricamcntc algunas motivacioncs quc dstcrminaron las
decisiones. La metodologaque sc seguirser la siguiente. En primer
lugar. se har un rcpasodcl proccsohistncoen si. con el propsitodc
afirmar los hechos.pcrsonajes1' fechasbsicos. En scgundolugar- sc
anahzar la informacin histrica para dcscubrir algunas causas )
preocupaciones
quc hubo dctrsdcl proccso. En tercer lugar. sc afirmar
los puntosteolgicosbsicosque estuvieronenjucgo duranteel dcsarrollo.
Por ltimo. sc har algunasobservaciones
pertincntespara el ministenov
la teologadc la iglesialatinoamericana.
ACLARACIONES Y DBLIMITACIONES
Para comprendcrmejor cl propsrtodel autor. se dcbe hacer algunas
aclaraciones.En primer lugar. sobrela partedescriptiva.el autor pretende
edificar su intcrpretacin En otras palabras.la mencinde los hcchos.
personajesv fechasno es el fin del trabajo.sino un mediopara analizarlas
motivacionesltimas cn el proccsode la formacindcl canon. En segundo
lugar. no se entrar en discusioncsacercade la insprracinde los libros
bblicos o de los muchoslibros apcrifosv pscudoepigrficos
de la poca
apostlicaI' post-apostlica.!.a que csto correspondcraa otro tipo de
estudio.
DESCRTPCIONDE LOS HECHOS HISTRICOS
La historia de la formacin del canon puedc ser sta desde dos
perspcctivas-no necesariamente
exclur.'entes
mutuamente. por un lado,
debido a las presuposiciones
teolgicasde los evanglicos.resulta
relativamentef;icil proclamarla accinprovidentede Dios en el desarrollo
1' formacindel canon. El escritorevanglicoespaol.JosGrau. cscnbe
en forma elocuentev llenade conviccinal rcspecto:
...enla historiadc nuestrasalvacin,
Cristoaparece
soberano
no slocomo
--por
Salr,ador
sinocomoRevelador.An ms.Cristomismoha procurado
su SantoEspiritu--hacerla pror,'isin
necesaria
paraque la revelacinde
su salvacinllegaraa todoslos siglos.No de1la transmisin
de suverdad
al azar,a lasvaguedades
de unatradicinincierta,o a la prcdicacin
mso
menoselocuente
de su Iglesia.La comunica susapstoles
v velparaque

lvlotivacionesv tema-sleoleicosque influyeron en el desarrollodel canondel Nuevo Testamento9

la tradicinde ellosemanada
adquiriese
una formaconcretay un carcter
dchnido.r
Lo que las palabrasanterioresreflejanes que el Seorcuid y dirigi
de maneraprovidenteel canonaceptadoen el da de hoy. Aunqueestaes
una afirmacin tcolgica muy til. no pasa de ser slo una conviccin,
particularessobrehechoshistricostales como
basadaen interpretaciones
la preservacinde manuscritosa pesar de las persecucioneso una
hermenutica
de pasajescomo Juan 14'.26.En realidad,como se ver en el
desarrollodel canon.es ms segurodecir que la providenciadir.rnaactu
en forma ms bien general v no especficaen este asunto. En otras
palabras. no se puede hablar con propiedadde alguna "doctrina de la
preservacin"tde las Escnturas.aunques se puedeafirmar que. en su
providencia, Dios controla y dinge todas las cosas, incluyendo la
formacindcl canonbblico.
La segundaperspectivaquc se pucde adoptar en la descnpcindel
desarrollo del canon es la que lo analiza como un proceso puramente
humano. Dentro de esta idea se ubicara, en cierta forma. la lglesia
Catlicaay telogosde posturasliberales. Entre ambosextremos,se puede
reconocerla realidad de que. en medio de los procesos,decisionesy
humanos,Dios mismo drrigi. de cierto modo, el proceso
acontecimientos
para entregarla revelacina la iglesia. Lo anteriorno disminuyelo divrno
de la Biblia, ni lo humanode las decisionespatrsticas.Por el contrario,es
un reflejo de cmo Dios ha actuadoen muchasoportunidadespara lograr
sus santospropsrtos.
Libros aceptadosen el perodoapostlico
En trminos generales,la iglesia del perodo apostlico recibi y
aceptlas Escrituras del Antiguo Testamentocomo suyas. El erudito John
"natural"
N. D. Kelly le llama
al hecho de que la iglesia cristiana se
que
los
libros
apropiarade
sagrados habanestadoen circulacinentrelos
judos.s Aunque la lista ocial fue aprobadahastaen el Snodode Jamnia
(90-100a.C.).es obvio que Jessy los primeroscnstianoshicieronuso en
forma autontativa de estos escritos. Es claro, inclusive, que el Seor
distingui claramentela autoridad ruca del Antiguo Testamentode la de
las tradlcionesjudias posteriores.Ms an, su critica y condenade ciertas
prcticas legalistasse basabaen enseanzas
claras de la Ley.'
Por otra parte. pareceque la iglesiadel primer siglo no se preocup
"autonzzda"
muchopor una lista
de libros sagrados.Aunquees cierto que

l0

f r u R o s N o 2 2 , ' E n e r o - J u n1i o
998

los escritores del Nuelo Testamontono citaron los lramados "libros

apcnfos''quc sc incluvcnen las versiones
catlicas.7
s es cvidenteque los
libros novotestamentarios
incluvencitas dc autorespaganos(pablo cita a
los poetasgnegos Epimnidesv Arato en Hechos 17.26-28).tradiciones
judas(2 Tim. 3:8. "Jancsy'Jambres'')
r'aun librospscudoepigrficos
(Jud.
9. la Asuncinde Moiss.Jud. 14.El Libro dc Enoc).n
Por supucsto,como dicc el cscritor cvanglicoF.F. Brucc. .-las
escrituras'...no eran una coleccinamorfa: cuandohablabandc 'las
escrituras' sabanqu escritostcnan en mentc v podan distinguirlosde
otroscscritosque no estabanincluldosen 'las escrituras'".' Sin embargo.
a pesarde lo antenor.pareccuna conclusinseguradccir que ni Jcssni
los apstolesestabanenfrascados
en la discusinde "culcssi v culcsno"
con respectoa los escritossagrados.Ellos simplemente
accptaronlo que
la exista ),usaron otras fttentcsde la verdad.aunquesin darlcs la
autoridadque si tenan"La Ler,.los profctasv los salmos"(Luc. 24.41).
Existen algunos indicios dc que las enscanzas
v escritosdc los
apstolesva se comenzaban
a usar como fucntedc autoridaden las iglcsias
locales. Ya en tiemposdcl apstolPablo v la carta a los Efcsiosse
reconociaque la iglcsia haba sido edificada''sobrc cl fundamentode los
apstoles
v profetas"(Efcsios2.20).lo cual hablade la importanciade las
doctrinasv cscritosapostlicos.Pedrose reficrca los escritosde pablo
con el nombrc de ''escrituras"(gr ta\v
grafa\v).
aunque cs
improbableque l haya pensadoen clasificarlosdentro de cicrta lista de
librosinspirados.Lo quc muestracstosolamente
esquehav scalcsde quc
los escritosapostltcos
eranva rnur,rcspetados.
El conccptodc canonno
llega serdesarrollado
cn csteperodo.
Libros aceptadospor los padresapostlicos
Los discpulosde los apstolcscontinuaronaceptandolos libros dcl
Antiguo Testamcntocomo autoridad. En trminosgencralcs.cuandocllos
hablabande "Las Escrituras"o apovabansus argumcntos
con un "cscrito
est". se referancasi sicmprea los cscritosdcl Antiguo Tcstamcnto.i"
"Porque
Clementedc Roma usa las siguientes
frases.
la escrituradicc en
"Porque
ciertolugar..."."
estescrito".':r,"Porqucasi diccla cscritura"rr
La Epstolade Bernabhablaas: "Porqucla escrituradice"'u.micntras
que Policarpo apova sus cnseanzasdiciendo ''scgn diccn cstas
escrituras"'' Estosson algunoscjcmplosdcl uso del AntiguoTestamcnto
en los padresapostlicoscomo autoridadescrita.
Sin embargo.parecequc cl conceptode cstos autorcsaccrca dc las

Motivacionesy temasteolgicosque influyeronen cl tlesanollodel canondel NuevoTeslarnentoI I

escriturases un poco ms amplio. En primer lugar. ellos 1'a mcncionan

algunaspalabrasde Jess-v-los apstolcscomo autoridad. En la crta de
Policarpoa los filipensesque 1'afue mencionada.el pasajecomplctodice
"Slo que scgndiccnestasescrituras:Enoaosy no pequi.r.r' ()lrc
as:
cn estepasajc
el sol no seponga sobrewtestroenoo".toLo sorprendcntc
.'cscrituras''.
al
llama
y
4'.261'lcs
a
ambos
4:4
Efcsios
es quecita el Salmo
parecer.colocndolosal mismo nivel de autoridad En la misma carta.
Policarporeconocela autoridaddel apstolPabloal dccir:
Porque ni )'o. ni hombre alguno. pucdc seguir la sabiduria dcl
bienavcnturado
1' glonosoPablo.el cual. cuandocstuvocntre vosotros.
ensecaraa caraa los hombresdc aquelda la palabradc vcrdadcon
cuidadoy ccrteza:1' cuandoestuvoauscnte.os cscribiuna carta.cn la
cn la fe quc sc
con diligcncia.podisscr edificados
cual,si la escudriis
osha dado.l'Pucdc versc. entonces.que los escritosapostlicosposeianun alto
nivel dc autoridad. Sin cmbargo.las condicioncshistricasno cstaban
dadas para quc hubiesc cl inters o la aspiracin de componcr algo
semejantca un canon. Solamentesc puedeconcluir que sstos cscrltos
gozabanciealta estimaentrclos padres.quicneslos rcconocancomo libros
autoritativos.
"cn los
dos primcrossiglos.la
En segundolugar. como dicc Kellv.
Iglcsiaparecehaberaceptadotodos.o casi todosestoslibros adicionalcs
como inspirados v parecc haberlos tratado sin cuestionamicntocomo
Escritura". Algunos ejemplosde estehccho se mencionana continuacin.
"...pues
han concebidounos
Clementecita el libro dc la Sabidura.as:
celosinjustose impos.por mcdiode los cualestambinlQ muerteenlr en
el mundo".)t La Ep.stolade Bernabcita 4 Esdrascn el siguicntepasaic:
de nuevodehnela cruzen otroprofcta.quedicc: ,)De la mismalnanerI.
cundo se realizaran estasco:^as?,clice el Seor. ('Ltantkun rbol sea
dohlado .v se pongo otra vez derecho,.v-cltando mane songrc de un rhtl
(madero). De nuevo se te enseaaqu con rcfcrenciaa la cntz 1' a Aquel
que haba de ser crucificado.''

"...
la compasin
Tambin Policarpo cita cl libro de Tobit. al decir:
libra de la muerte".:o micntras que I'a Dida cita el libro de Eclcsisttco:
"No
seas hallado extendiendo las mano.sparo recibir, pero retravndolas
cuando ha, que dar".:' Como puede verse. los padres apostlicostenan
un concepto bastante amplio y. en cierta forma. indefinido dc los libros

l2

,alnos Nn22,'Enero-Junro
t998

autontatlvos.
En terccr lugar. parecequc algunospadrcs reconoccncscritosdc su
propia poca 1' aun los propios como autoridad. Este es cl caso. sobrc
.-rcvelacln'.
todo.de El Pastorde Hermos.quiendrccquc susvlsrones
son
"a
que debe ser enviada las ciudadesextran-icras.
porquc ciste(.'c) es su
deber".22Al parecer.cl Pastory' La Dicrajefi.rerondos de los libros ms
accptadosv vencradoscn la poca.encontrando.incluso.un lugar cn la
liturgia de las iglesias.aunque.por supuesto.al final reron descchados
comocannicos.t'
Puedc v.,rsc- entonccs. que los padres apostlicos tanlpoco sc
preocuparondemasiadopor dcfinir un canon exclusivo. Las condiciones
histricas no estaban dadas para scmejantciniciativa. Los padrcs sc
prcocupabanms cn lo pastoralquc en lo tcolgico. Sus cartas son
exhortativasms que argumcntatir..as.Era una pocaconscnadoranrs
quecrcadora.ttsin cmbargo.escvidentcquc estoscscritossc aporabancn
fuentesde autoridadbsicamcntcsxtcrnasv ms o msnos obictlvas: El
Antiguo Pacto.los cscritossabiosdc la pocar la tradicin, lo, cscriros
del pcrodoapostlico Aunquecl canontgndraquecspcrarun poco para
aparecer formalmente- estos autorcs prepararon el tcrrcno con sus
apelacioncs
constantes
a la autoridadparaconrunicar
suscxhortacroncs.
Las herejasy los apologistas
En general.los estr"rdiosos
del pcriodo patristicocstn dc acucrdoen
que la dclimitacindel canondcl Nucvo Testamcnto
comcnzoa mcdiados
del siglo segundo.coincidicndocon las obras dc los apologistas.:i A
continuacin-sc dcscribc los cvcntos v autorcs principalcs quc
contribul'eronal dcsarrollodcl canoncn ostapoca.
El canon de Muratori. Realmentc.estccs un fragmcntoquc filc
encontradocn cl siglo XVIII cn la BibliotccaAmbrosianadc Miln El
tcxto originalestescritocn un latin bastantcdcsculdado.Los cstudiosos
han llegadoa la conclusindc que sc trata dc una copiadc un l.nanuscrito
gncgoquc datade finalcsdcl sigloII Su nombrcprovicncdcl invcstigador
italiano.jefc del cquipoquc lo cncontr1 lo cstudit" E,ldocumcntoticno
al inicio una scccinque no pucdcleersc.asi que la lecturainicia con ura
referenciaa los cvangcliosde Lucas v Juan v una oscura rcfercnciaal
segundocvangclio.sin que sc puodalccr su nombre. Lucgo.mcncionalos
Hechos v las cartas de Pablo. de las cualcs mcncionaoncc. faltando 2
Corintiosr,'2 Tesalonicenscs.
Por su importancia.
sc incluvea continuacin

Motivaciones v temas teolgicos que influveron cn cl desanollo dcl canon del Nuevo Testamento I 3

el final del documcntoen forma ntcgra.

Tambinexisteuna carta a los laodiccnscs
) otra a los alclandrinos.
falsihcadabajoel nombrcdc Pabloparapromovcrla hercjade Marcin.
Y hay mucltasotrasque no pucdcnscr rccibidaspor la IglcsiaCatlica.
Porqueno cs correctoqucla hiel scmezclcconla miel.
La cpstolade Judas.1'dos que lloan el nombrcdc Juan.son
escritopor
tambinSabidura.
sin duda.por la IglesiaCatlica:
aceptadas.
dc
el Apocalipsis
los amigosde Salomnen su honor. Tambinrecibimos
que setengaquc
Juan1'el de Pedro.quc algunosdc nosotrosrehusamos
en nuestro
leer en la iglesia. Pero.cl Paslor(fue)cscrilorecientemcnte
tiempopor Hennas.en la ciudadde Rorna.cuandosu hermano.el obispo
debeserledo.
Po.sescntaba
en la Sillade la Iglcsiade Roma. Entonces.
en la Iglesiaal pueblo.ni enlrelos
perono puedeserlcdopblicamentc
hastael
Profetas.)'a quesu nmeroestcomplcto('/).o entrelosapstoles
(nfasis
ntio)fin dcl tientpo...
La importanciadel fragmcntoresidecn el hechodc quc cs uno de los
documentosms antiguosquc atestiguanla eristenciade un canon muv
notar
aosdcspus.t'Es intcrcsantc
parecidoal quc la rglcsiarcconoccria
que )'a estc documcntomencionala idcntificacindc ciertoslibros que no
puedenscr accptadospor la lglesia. Adoms. rcconocela existcnciade la
"Profetas"
hcrcjia marcionitar'. cn cicrta forma- llegaa dividir cl canonen
''Apstoles".comopuedcvcrsccn la ltin-rapartedel fragmcnto.
-v
de la Iglesia
Marcin y la respuesta
Es ampliamenteaccptadala idea dc quc el hercjcdcl Ponto tuvo un
de la iglcsiatocanteal canon. Aunquc
pesocasidecisivoen las dccisioncs
poniendo
cn
duda
cl alcanccdc tal influcncia.tnno se
ho1'en dia se est
pucdencgar que Marcin oblig a los cristianosortodoxosa dcfinir me.;or
susbasesdoctrinalcsr'. ms importantcan-susfucntcsde autoridad.
Este hcre.lcrcchazlas Escriturasdcl Antiguo Testamentoe intent
"purificar NT dc la mala intcrprctacindc los apstolcsen el scntidode
cl
cntonces.slo diez
quc Jesscra el mcsasdcl Dios judo. rcconocicndo
'"
los
Como consccuencia.
cpstolaspaulinasr cl cvangcliodc Lucas"
una
apologistascristianos-sobrotodo lrcncor Tertuliano.emprcndicron
defensade la fc catlica. cchandomano dc los escritosrccibidosde los
"la
apstoles. Por cjcmplo.Ircnco dicc que a los herejeslos rcfierea
tradicin quc se origina cn los apstolcs) . que cs prcsenadapor la
t'
Pucdeaprcciarsecmo
sucesindc los prcsbtcrosen las lglcsias"
"tradicin"apostlicaque. muv posiblementese
Ireneomencionacierta

l4

XafnOs N?2 lEng6-Jris99g

refiereno slo a la autondadentregadaa la iglesia.sino a las cnscanzas

apostlicasregistradasen los evangeliosv las epistolas. por su parte.
Tertulianousa un argumentolgico para decir que si Marcin ha separado
Io que estabaunido (el Antiguo y el Nuevo Testamento).cntonceses lgico
pensarque esteacto tambinlo separaa l de la comunineclesistica.rr
A estas alturas se puede ver. entonces.que los autores cristianos va
defiendensu fuentede autondaden contrade rosataquesde la hcreia
Por supuesto, las hercjas del pcrodo fireron divcrsas. Se ha
mencionadoa Marcin por su influenciams directa en cuanto al tema.
Sin embargo, tambin se puedc mcncionar a los gnsticos. quicncs
proclamabanque sus enseanzas
provenande "evangelios"."hechos" t.
"apocalipsis"
de supuestoorigen apostlico.3r Tambin es posible vei
cierta influencia de parte de los montanistas.con sus ideas acerca de
nuevasprofecase, incluso. los ebionitascon sus ideas legalistas.Todas
estas comentes teolgicascxigan una respuestade parte de la iglcsia
cristiana.
Clementey Orgenes
Los padresde la escuelade Alejandria.clcmcnte ' origencs.rcflejan
el avanceque haba alcanzadoel conccptodel canonen su poca En sus
escritoshablande las Escnturasusandoun lcngualeparecrdoal dc lreneomostrando, a la vez. que los cscritos cannicos son conocidos e
identificadoscada vez ms. Por ejcmplo. clcmente. en su stromatct.
refirindosea la utilidad del conocimicntohumano para entendcr las
Escrituras. dice: "Y curnutilizable cs para distinguir expresioneslas
cules son ambiguas, y que son usadas como sinnimos en los
Testamentosl".3a En otra partc. sc reficre al .'Antiguo v Nuevo
Testamento".ttDe estaforma. pucdeversecmol r,a aceptabael canonen
dos partesde las Escnturas,aunquecse canonno era el mismo qut, posee
la Iglesiahoy. Esto puedeverseen cl hcchode que citael Evangelrosegtin
los Egipcios como uno de los evangelios"que ha sido cntrcgado a
nosotros"..r
Por su parte, origenes muestraconocerlos dos testamcntos.aunque
parecequc los nombrcsson rccientcscn suscirculos El dicc quc crcc "en
las Escriturasdinas, es dccir. las del Antiguo Testamento.como la gcnte
dice y las del Nuevo. como es llamado"..7 por otro rado. aunquc l
compusouna lista de librosdel AntiguoTestamento.
no hacelo mismocon
el Nuevo.Eusebio.sin cmbargo.haciendouso de variosescritosdel padre
alejandnno.registrasu posturaacercade los libros aceptados.ttEn su
Historia Eclesisttca.
libro 6. captulo25. l hablade los librosaceptados

Iotivaciones r'lcma.s teokigicos quc influveron en el desarrollo del canon dcl Nucvr'l'cslanlcnto

I 5

por Origcnes1' lucgo se reficrc a los que l considerabadisputados.

Algunos dc los pasajes ms importantcscon rcspccto a esto son los
"Y
siguientes: Pcdro.sobrequien la iglcsiaes edificada-contra la cual las
puertasdel Hadcs no prevalcccrn.ha dc.iadouna cpstolaconocida:r.' tal
" -'El
vez tambinuna scgunda.pero csto es dudoso"
lJuan)tambinha
dejadouna epstolade mu1'pocas lneas:tal vcz tambinuna scgundav
gcnuinas.\'juntas no conticncn
una tcrcera:pero no todoslas consideran
*"
la epstolaa los Hcbreos.la de
habla
de
Tambin
acerca
lineas".
cien
accptadas.*'Como puede
Santiagor, la de Judascomono universalmentc
verse. va para la poca de Orgenes.el grupo de los escritos cs muv
conocido-quedandosolamentcunaspocasdudas.
Los grandestelogosy la definicinfinal del canon
Es el siglo IV cl que atestigua el reconocimientooficial de las
Escriturascannicaspor parte de la iglesia. Dcntro de esc testintonlose
que trazan cl caminode
destacanciertosautores1' asambleaseclesisticas
estahistoria.
Eusebio.-- El tcstimoniode Eusebiocs muv importanteen la historia del
canon. no solamenteregistra la opinrn de Orgcnes.comova se ha
mencionado.sino que l mismo presentauna lista dc los libros accptados
"santo
cuaternn"(Enternton)
el
por la iglesia. El comienzamencionando
de los Evangelios. Luego. continacon la lista. as: Los Hechosde los
Apstoles.las epstolasde Pablo.la epstolade Juany'luegola de Pedro.-v
"Estas,
entonces.pertenccena los escritos
cl Apocalipsis de Juan:
aceptados".a2Despus.el histonadormencionalos cscritosquc l llama
"disputados": la "as llamadaepstolade Santiagov la de Judas.tambin
la segundaepstolade Pedro 1' aquellasque son llamadas la segundav
terccra de Juan.va sea quc pertenezcaal evangelistao a otra personadel
''rcchazados".
as:
mismonombre". Por ltimo.mencionalos escritos
de Pedro:en
Los Hechosde Pablo1'cl as llamadoPastor-vel Apocalipsis
de los
adicina estas,la epstoladc Bernab1' la as llamadaEnseanza
Apstoles;y, adcms,como )'a dc. el Apocalipsisde Juan.si parece
apropiadoporquealgunos,como)'a.dc. lo rechazan.pero que otros lo
entreloslibrosaceptados."'
clasiltcan
A estasalturas de la histona.pareceque la lista de libros es ms
uniforme1' las condicionescstndadaspara que la definicindc un canon
oficial se d.

1 6 X r u R t l s N " 2 2 l r n e r o - J u n i1o9 9 8

Atanasio.-- El aporto quo hacc Atanasio en cuanto al canon es

significativo.La lista dc librosquc l componces considerada
por algunos
como uno dc los ms fonnalcsintcntosdc sistcmatlzarcl canon dc las
Escrituras. Dc hccho.l usa la palabra'-canon cn cl scntidotcnico
bibliolgico del trmlno En su ('arla de lct l)o,sctta.la cual data dcl ao
367.*'l escribe:''meparecibic' tambin.habicndosidourgidoa cllo por
verdaderos
hermanos.r'habicndoaprcndidodcsdecl principio.poncrante
vosotroslos libros incluldoscn el Canonr cntrcgados
v acrcditados
como
"'
divinos..."
A continuacin.
Atanasiomencionapor nombrclos librosincluidoscn
tal canon. Prcticamentc.
la lista dcl NT es idnticaa la que aceptariaun
crcventcde nucstrosdias." Es irnportantcscalar.adcnis.que cn csta
ocasinno hav dlferenciaso dudas con rcspcctoa ningunode los libros.
Adems.incluvcuna lista de libros quc fircron"dcsignados
por los padres
para ser leidos", pero quc "sin duda no estnincluidoscn el canon":
Sabidurade Salomn.la Sabiduriadc Siracrr.Esther.Judit
1'Tobit. cl que
es llamado Enseanzadc los Apstoles' cl pastora8 De manera quc.
puede dccirseque cl proccsoen cl quc la iglcsia rcconocelos libros
cannicosse va completando
haciamcdiadosdcl sigloIV
concilio de Laodicea.--El conciliodo Laodiccafue provincialv reunia
los obisposde las regionesde Lidia v Frigia v se rcuni en el ao 363
westcott explica la importanciade estaasambleapara cl tema dcl canon.
diciendoque. hastacsa fccha.todos los que hablabandcl tema apelabana
la tradicin o la costumbre Sin embargo. a partir de esta reunin
eclesistica.y'a se poda apelar a un decreto oficial de la iglesia al
respecto.aeEs .va famoso el canon 60 de esa rcunin. el cual define la
exclusividad-litrgicade los libros cannicos.Aunque ha sido scriamente
cuestionado.to
posr. un innegableinters. Se obscrva.a travs de 1.que
existaen el periodola necesidad
v tcndenciadc oficializaruna sola lista de
las Escrituras.
concilio de cartago.-- En un sentido.cartago es la rtima parada en el
camino del reconocimientodel canon. En estaasamblcase ratific lo que
va se enseabaen muchas regiones:cl canon de 2i libros del Nuevo
Testamento. El canon 47 de este concilio expresaclaramentecul es la
lista de libros cannicos:
Seacordque.fuerade lasEscrituras
cannicas.
nadaselea en la Iglesia
con el nombrede Escrituras
divinas Ahorabien.las Escrituras
cannicas
son: Gnesis.xodo.Le'itico. Nmeros.Deuteronomio.
JessNav.

\fotivacioncsv temasteolgicosque influveronen el desmollo del cmon del Nuevo Testamentol7

Jueces.
Rut.-1librosde Revcs.2 librosde los Paralipmenos,
Job,psalterio
de David.5librosde Salomn.
12 librosde los profetas,
Isaas,Jeremias,
Daniel.Ezcquiel,Tobit.Judit,Estcr.2 librosde losMacabeos;
y del Nuevo
Testamcnto:4 Evangelios.
I libro de Hechos.13dc Pablo,del mismouna
a los Hebreos.
2 de Pedro,3 dc Juan.Santiago,
Judasy Apocalipsis.Sobre
la confirmacinde estecanon.consltese
a la iglesiatransmarina.Sea
lcito tambinlcer las pasionesde los mirtires,
cuandose celebransus
aniversarios.5l
Puededecirseque. a partir de esta decisinconciliar, las dlscusiones
fueron cada vez menos. La iglesia haba llegadoa reconoceren forma
oficial el canondel Nuevo Testamcnto.Pareceque en esteconcilioy en el
que ratific susdecisiones.
el Cuarto Conciliode Cartago,en 419, se srnti
el pesode la autondadde Agustn,quienestabarnteresado
en definir cules
eran los libros con autondadcannica.i:
Como ha podido observarse.el proceso fue nco en discusin y
factores que influyeron en 1. Sin duda, ste es un captulo fructfero y
prctico en la historia de la iglesia. Sin embargo,ya no es suficientecon
apreciar los hechos.datos y personajes. Para tener una concienciams
amplia del tema e intentar analizarlo desdeAmrica Latina, es necesarioir
a las motivacionesque impulsaronel procesoen general.

MOTIVACIONES EN EL DESARROLLO
DEL CANON
Como se mencion al inicio, aparentementeel camino hacia el
reconocimientodel canon tiene huellas humanas. as como asentimiento
dino.
Aunque, en realidad, puede decirse teolgicamente que la
motivacin ltima se encuentraen Dios mismo y su intencinde revelarse
al ser humano, es rnetable hacer un examende los mviles humanosque
estuvleronpresentesen las distintas fasesde estahistoria. El propsito de
esta seccines observardlchosmotivos para comprendermejor la forma en
que fueron tomadasciertas posturasy decisiones.
Motivacionesteolgicas
Parece lgicc pensar que las razones teolgicas serian uno de los
motores de mayor influencia en el impulso de las opiniones acerca del
canon escritural. Una de las formas ms fciles de estudiar estas
preocupacioneses didindolas en dos reas: la herejay la ortodoxia.

l8

XRtls

N 2 2 F . n c r 0 - J u n i1o9 9 8

Las herejas.--Ya se ha hablado.sobrctodo.accrcadcl nrarcronrsmo

v se mcncioncl cbionismo.ol gnosticismo
v cl montanisnro Es cr idcntc
que la iglesiase enfrentcon idcasnocivasv quc cllo fuc un irrrportantc
catalizadordcl canon. Sin embargo.apaftcde chminarlibros. alncuazar
doctrinasbsicaso proponcrhcrc.ias
a los crevcntcs.los hcrc.jcs
pusicron
en la mesaun tema ms profundov trasccndcntc.
la autoridad Es ms.
pareceque tanto hercjcscomo ortodoxoslo cntlcndcnas Por e'jcnrplo.
Ireneo.hablandoaccrcadc Nfarcindrcc "El pcrsuldea susdiscpulosdc
que l mismo cs ms digno dc crcdito que aqucllosapstolcsquc nos
no con cl Erangclio.sino con un
entregaroncl Evangclio.cquipndolos
mero fragmcnto"." Ms adclantc.acLlsaa las hcrciasdc scr dc rccicntc
formaclnv no podcrtrazarsu origcnhastalos apostolcs"." En cutrntoa
los cbionitas.la autoridadcra pucstacn la lcr r las tradicioncs.judas.
mientrasque cl montanismo
sc aporabacn nucvasrcrclacioncs.
con lo quc
la autoridaddc los obispossc disipaba Por sr partc. cl qnosticisnlo
"sccrcto
reservaba
el conocinticlto
a un gmpo dc ilurninados.
con lo qrrc.ucrsc
fundamcnto
nucvo.
autoritativo
cs
Pucdc
dc
cl
socavado.
cnrolos
herejesestabanatacandouno dc los pilarcsdc la iglcsia la fircntcdc su
autoridad.
La Ortodoxia.-- Scria un 0rror pcnsarquc la iglcsiaunicaruenlc
reacciona lo quc los hcrc'jcshrcan Auncucsi cra un gran alicrcnte.no
drdctlcos
crr nrcdiodc la
era cl nico. Es obrio que habiaproposrtos
"
por los libroscannicos. Por c.jcnrplo.
preocupacion
cs nruv probablc
que las primcrascolcccioncs
dc los cscritosdc Pahlosc harandadosirrla
prcscncia
quc
las
hcre'tas
intpulsarltt' lrenetr.por su lurte.drcetrre
dc
al cnscarlas cosasquc
los apstolcs)' lg! drscipulossop pcrfcccionados
la IglcsiacnscA." El dcsarroliomismodc los crcdossc dcbir.cntrcotras
v doctrin sanaquc la iglcsraur()stro
cosas.a la ncccsidaddc cnscanza
En ltimo caso.muchosdc los csfucrzosinicialcspor publicarcartrs \
sc dcbi.no a la hcrc'ja.sino
escritos.aun bajo cl nombrcdc los apstolcs.
doccntcs
a prcocupacioncs
Motivaciones
eclesisticas
Esteapartadora dc la manocon lo antcrior Es inncgablcquc cl scr r
la vida mismadc la iglcsiamotiraroncl uso dc los cscritosapostlicos
"Un
hcchodecl-siro
cn la gncsis
dcl canondcl
dicc
Por cjcmplo.Schnabcl
'
la
liturgia
las
iglcsras"
cn
dc
NT fuc cl uso de los escritosapostlicos
apo\o paracl bautismocll Isaiasl l6-2()r
Por cjcmplo.Justinocncucntra

Motivaciones-vtema-s
teolgicosque influyeronen el desarrollodel canondel Nuevo

'Ieslamento
l9

Juan 3:5.nuLa Didaj l otros Padresapostlicosmencionanla frmula

bautismalbasadaen el triple nombrc."' Como va se ha dicho. parccc que
las primerascoleccionesde los escritospaulinosse dicron al final del siglo
I, quiztambinpor razonesliturgicas. El decrctodcl conciliode Cartago
se inicia con una nota acercadel uso cxclusivode las Escriturascannicas
en la lglesia.
Por otra parte. hay' que recordarque la iglcsia naci con un fuerte
los primcroscristianos
sentidomisionero. Como explicaLuigi Padovesc.
"anuncio
nucvo quc
son misioneros\ anunciadorcsporquc ticncn un
entregar.6rPor supuesto.
esenue\o anunciosc basabacn la autoridadde la
tradicin oral v cscrita dc los apstolcs. La iglesia misma. con su
quehacer.impuls.en cicrto grado.la formacindc una lista de libros para
el uso dg ella misma.
Posibilidadde motivacionespolticas
El inicio de la pocade Constantinosc caractcnzpor una incrcncra
bastantenotoria del emperadoren los asuntosdc la iglcsia. Desdeel edicto
de tolerancia.pasandopor su conversin.la convocatoriaal Concilio de
Nicea 1' su intcrs pcrsonal cn la controvcrsiaarriana. muchas cosas
llevabantintes polticos. Quien escribeestaslncasproponcquc. aunque
no es una motivacin principal. si existi cierto interspolitico. por lo
menosen la aceleracinde la dcfinicinoficial del canon. Al cxplicar las
condicionesde la pocae introducirla discusinsobreel arrianismo.Justo
''daba
Gonzlezdice que la conversindel ernperador
a las controvcrsias
teolgicasun matiz poltico que no haban tcnido hasta entonccs"."'
Westcott amplia la idea con relacin a las Escrituras v dicc quc
Constantino ordcn la prcparacin dc cincuenta ejempla.cs dc las
Escrituras.bajo criterio exclusivode Euscbio.El resultado.segn cl
"hall
eruditoneotestamentario.
fue que la opininprivadadc Euscbio
tna
expresinpblica. r'. en virtud de la sancinimperial.pasa scr rcntc ds
autoridad".t Todo el evento est revestido del poder impcrial v la
grandiosidadde Ia corte. Segnlo registraWestcott.inclusola fundacin
de Constantinoplatuvo cicrta rclacin con la publicacinde esasBiblias
"eusebianas"
As que no suenatan extraodecrrque partc dc la cstratcgia
poltico-espiritualde Constantinoincluia afirmar el canon para qr.relas
controversiasdentro del impcrio tuvicscnuna basc ms scgura0n la cual
serresueltas.

20

XrunoS No22it-ncro-.hrnio1998

Prcticas
En relacin con cste punto. sc puedc mcncionar el factor de las
persecuciones.
sobrctodo. la gran pcrsecucin
dc tiemposdc Diocleciano
entre 303 r'305 a.c. Schnabelrecuerdael hcchode quc los cristranos
"debian
estabandispucstosa morir por sus libros sagradosasi que
tencr
ccrtezasobrc culeslibros eran Escritura v culcs podan entrcgara las
autoridades".65
Aunquc.por supucsto.Ia persccucin
no logr bligar a
los cristianosa debatirla lista dc librosautorizados.
si logrquc cl aprccio
por ellos creciera a proporcionesmu)' grandes. De csta manera. csta
circunstancia tambin contribur' a prcparar el tcrreno para el
reconocimicntofinal
Pucdcverse.entonces.
quc las razoncsquc movicronlas controrersias
las
opinioncs
fueron
variadas.
Puede dccirse que los cristianos
l
converglcronen un punto definitivo.despusde pasarpor circunstancias
diversas.intercscsmltiplcsv preocupaciones
distintas. Aunqucal inicio
el procesofuc msbicn basadocn la prctica-alfinal la historialos ll* a
pensar en forma conscientecn los libros quc debian reconoccrconto
Escriturainspiradapor Dios.
T E M A S T E O L O G I C O S Q U E E S T A B A NE N D I S C U S I N
Como va sc vio. los mvilcs dc los padresfucron divcrsos Srn
embargo.al hacerun anlisistcolgicoms detcnido.sc puedeobscn'ar
qu cs lo que estabacn discusinen ltimo caso. Podradecirscque. en
cicrta fornla. todas las nlotivacioncsmcncionedas
cn cl punto antcrior
reflejanmotivosteolgicosclavcsen la poca. No se hablade "cntcrios"
porquetal idcareflejauna cspecicdc scleccin
conscicntc.
quc no eristi al
principio ]' quc cst lejos dc la realidadhistrica.""En csta partc dcl
trabao.setratar dc probar quc dos mr.'ilcsteolgicosfueron los motores
principalcsen cl proccso: la catolicidadr, la apostolicidad
de la iglcsiar
las Escrituras. Estas marcasscrn vistas como hrtos que scalaroncl
caminoa scguirpor partcdc la iglcsiar'. en algunoscasos.sc intentaruna
reinterpretacin
dc ellas para darlesun scntidomcnosinstitucional. Por
supuesto.slemprcso reconoccrla distanciaquc har entrc cl periodo
patrstico1''el da dc ho1'. Si se logra el objctivo que el autor espera.cstos
temaspucdcnfuncionarcomo explicacionespara cntcndercl dcsarrollocn
la confirmacindcl canon.

lvfotivaciones v temas teolgicos que influveron en el desamollo dcl canon del Nuevo

'l'estamcnto

2 I

Catolicidad
Sentidos del trmino.-- Histricamentc.cstc conceptoha sido visto
"catlico"
como una de las marcasde la iglesiade Dios. La palabra
en si
"univcrsal", y
quc
puede
cn
csc
scntido
Justino
hablar
la
significa
dc
_cs
"resurreccin
catlica".'' TambinIgnaciousa la palabra en csc scntido
"All
cuandoescribea la iglcsiadc Esmima.
dondeestJess.alli estla
iglesiacatlica".68El autor inglsP. Toon definccl conccptoen trminos
"La
catolicidadsealaba
el hechode quc la nicaiglcsia
de los padres,as:
de Dios era una socicdadunivcrsal.confcsandouna fe 1' un bautismo.r
ocupndosede la misin dc Dios cn su mundo. porque estabaunida a
Cristo el Seor".6eEn estescntido.ticnc quc ver con una identidadcomn
de la iglesiaen naturaleza,fe -vprxis. Es posibleque esteseacl scntido
onginal dcl trmino.
Por otra parte. pareceque el conceptose fue particularizandocon el
''canon
paso de los aos. En cl siglo V. cl as llamado
Vicentino"
estableciel siguientecriterio para definir la catohcidadde una idea:
"Quod ubique,
Erod semper,Etod ad omnibu:;creditumesl" (Lo que se
ha credoen todaspartes.siemprer por todos).''' Como tal. las nredidas
que lo dctcrminabaneran: las Escrituras,los credosantiguos.los dos
sacramentos.
el ministerior el papado.t' Estc conceptoes mucho ms
particular.v exclulc a todos aquellosque no siguieronla lnea catlica
institucional(incluvendoa los protestantes).De esta forma. el concepto
original se modific para hacerde la catolicidaduna marcams ccrradav
exclusiva.
jug un papelclave
Catolicidady canon.--Parcccquc la catolicidad
en el reconocimientodel canon. Por ejemplo. si una obra gozaba dc
reconocimientoms blen local. cra probablc quc no fucse tomada en
ms univcrsal.scria mcjor
cuenta;mientrasquc si tcna un rcconocimicnto
considerado. A simple vista. tal criterio podra parcccrmuy frgil Sin
embargo.la realidades que el acucrdocon rcspectoa culeslibros dcban
ser aceptadosfue cercano a la unanimidad. Es por ello quc muchos
telogosevanglicoshablande la providenciaespecialen la formacindcl
canon. Lo cicrto es que hav que ser honestos1, decir que. efectivamente,
esecriterio es frgil 1'falible.pcro que safue la forma precisaen la que la
iglesialleg a fijar Ia lista oficial dc libros cannicos.
Por otro lado. al dcsccharlibros. idcas v autores.la iglesia estaba
afirmandosu unidad- univcrsalidad.Ya en la pocade lrcneo.sc usabael
"catlico"
en contraposicincon los herejes.as que l dice que a
trmino

22 xlnos N92 /Enero-Junio

1998

"la
diferenciade ellos
IglesiaCatlicaposeeuna v una mismafe a trar's
de todo el mundo".tr Setratabade una corricntcunivcrsalquc scna corno
autoridady'prueba dc ortodoxiade alguien El razonamicntopatrstrcocra
que habaalgo anteriora las Escrituras:la iglcsiav cl tcstimoniounivcrsal
de la misma fe. el mismo bautismov la misma rcgla dc fc. En otras
palabras.cuandoalguienespcculaba
acercado un texto de la Escritura.la
iglesiaoponael testimoniounnimedo las congregaciones.
dcsdeticmpos
apostlicos. Sin embargo.como JamesOrr cxplica.cstc argumcntocra
usado para corroborar v confirmar las Escrituras. no con la idea dc
estableceruna autoridad nval. sino para exaltar la existcnte7r Pucde
entenderse.
entonces.cmo era usadocl conceptodc catolicidadal inicio v
por qu se hacia un gran nfasiscn tal idea. De esta forma- dcntro de su
reflexin teolgica.la iglesia cdific el canon del Nucvo Testamcnto.cn
parte como una afirmacin dc su identidad universal La catolicidad
impulsel reconocimiento
dc los librosautoritativos.
Apostolicidad
Este es el scgundo gran principio teolgico promotor dcl
reconocimiento
oficial dcl canon.En si. la apostolicidades una dc las
marcas dc la iglesia.junto con la catolicidad.la unrdadv la santidad.
Tradicionalmente.se ha enseadoque. como criterio dc canonicidad.la
implicaquc un libro tenaautorao aprobacin
apostolicidad
de un apstol.
Sin negartal idea.lo quc se presentaaqui cs un pocoms amplio Sc trata
de la continuidadv autondaddc los apstolcs.
quc la iglesiaproclamabaa
travsdel reconocimicnto
de los escritosinspirados.
En recientescstudios.se ha concluidoque el oficio del apstol
proviene,posiblemente.del mundo legal.udo Una pcrsona(el .shaliah)
poda tener el derccholegal de representara otra. con la idca de quc cl
representante
era consideradoen forma complctav legal cl rcprcscntadoTl
En esesentido.los apstoles
son representantcs
dc Cristo.habindolcs
sido
dadauna misinde partede 1.El hcchode que uri libro fucscconsidcrado
apostlico.no implicaba. necesariamente.
habcr sido escrito por un
t'
apstol. como lo mucstra Bruce Implicitamcntc.la cualldad dc ser
T"
apostlicole reconocauna autoridadsupcriorpara toda la iglcsia Ser
"apostlico".
entonces.significabacontinuarcon esa misin.dcfcndrendo
la misma fe 1' doctnna que los apstolesconfesaban.rnvcstidosde la
mismaautondadqueellos.
El tiempose encargde cambiarcstcconceptoLa iglesiadcsarrollaria
el conceptode la sucesinapostlicacomo una dc las respuestas
a la

\ l o t i v a c i o n c s I l c m a s l c o l p , i c o s q r t c i n f l L t r c r o n c n .dl ! ' s n , ) l l o c { c; l n t ' n d c l \ L c r o l c s t n r c r r t , r 2 ]

"apostirlico"r
no
a Ia tttlrtndr1
dc lo
hereja. Sc hizo un nla\or cnf-asis
Ya
lrcneo.
sc
ctr tlcrnposdc
tanto a la doctrinav rnisin.
ror e:icrriplo.
'-losrcfi:rimosa la tradicinquc sc oriqina los
podiadccir quc
cn
apstol,:s
"
dc los prcsbitcros
cn las lglcsras"
v quc cs prcscnadapor la succsitr
quc los apstolcs
Serapostlicollcg a significartcncrla nrismaautoriclad
los apstolcsa
lo
la
norn)a
sc
traslad
dcl
tcstirnonio
dc
Por
tanto.
tcnian.
la continuidadcon cllos Con cl ticmpo.la lglcsraCathcaha llcgadoa
r. rrrl nsi.
dcsaprobarian.
cnscardoctrinasquc los apstolcsscguramcntc
paraaporarla.'"
continanapclandoa la apostolicidad
En su dcfcnsadc la doctrinar discusindc los libros accptados.los
padresccharonmano muchasvoccsdc su continuidadcotr los apstolcs.
algunosdc lts rnas
Los cjcmplosson muchos.pcro bastarcon ttrcnciorter
importantes. En primcr lugar. Tcrtulianocscribc cn lirnna tlttr clara
'
'.cn
los apostolcs
dcl Scorcsti nucstraarttrrtdad".'r
cuandodicc quc
habla dc la apostolicidadconto url cntcno clucsc stgucpara accptartrtt
'-a
otro
libro cannico.t"Ircnoo.por su parto.af'rnnaqu0 trarcsdc ttittgttn
quc aqucllos por quicncs cl cr angclio Ilos ha llcgado cs quc hcrnos
crtstlln()s.
entolccs.
cl
aprcndido
cl plandc salrlcion"' Parr los Autr)r'cs
la
con
rcspccto
a
un
cra
clavc
cn
dcctsron
carctcrapostlicov autoritatilo
canlbia ,'\lgunesrcccs
libro o doctrina. El uso dcl conccptodc apostolrco
se refrcre a la cnscanzaapostolica."nlicntrf,squc otras parccc quc
subra'ala idea dc la autoridad."' A la larga. triunl cl conccptodo la
autoridadtransmitidasobrc la rdcadcl contcnidoautoritatirodcl tcrrr.rincr
--apostlico".
La conclusrnlgicascra.cutonccs.quc ftrc la iglcsiacon
autoridadapostlicaqutonfonn r quicncontrolacl canotldc lr EscrrtLra
fuc uno dc los dos grandcs
Con todo. parcceclaro quc la apostolicidad
la
las
cannicas
dc
e'poca
discusioncs
impulsorcsde
Al obscnar la historia.pucdcvcrscquc cstosdtls mott'uosquc sc ha
jugaronun papcldccisirocn la formacn que sc dcscltrohicl
mencionado
canon. En amboscasos.parcccquc los conccptosoriginalcsdicronpasoa
dc los trnunos En sntcsrs.la
una versinarregladac institucionalizada
dc tipo tcologtco
autoridadtom un lugar protagnicocn las dtscLrsiotrcs
que hubo. incluvcndo.cl tcma dcl canon. Por surucsto.cn trnunos
generalcs
puededccirscquesafr"rcla fbrmren la qtrcalgounicor ds tantcl
valor para la iglcsia.como lo cs el canon.llcg a naccren fbrma oficral.
Un crevcntc dc finalcs dcl srglo XX no prrcdc nrcnos qtlc scntirsc
agradccrdoe idcntificadocon las luchas.dudasr problcntasclucdicron
lugar a la fucnte dc autondadpor ercclcncia. La Biblia. la Palabradc
Dios.

2-l

KAIROS N92 /lrnero-Junio199tt

APLICACIONES DEL TEMA PARA LA

IGLESIA LATI NOAMERICANA
Un cristiano latinoame
ricano puede vcrse. en algn momento.
desligadode las preocupacioncs
v luchas dc csta historia. Sin cmbargo.
como parte de la tradicincristianade veintesiglos,cxistenvariasmaneras
en las que se puede aplicar este importantetema doctrinal a Amrica
Latina. En primer lugar. es obvio quc el canondel Nuevo Testamentoes
algo ya recibido para los cristianosde este continente. Prcticamente.
todas las discusionesteolgicas-vpastoralestienencomo punto dc partida
estehecho. Ms an. los evanglicoslatinoamericanos
han mostradoser
muv conservadores
en cuantoa la doctrinade la Biblia. En estastierras.
"la
an es autoritativodccir
Biblia dice"- aun y cuandolo que se diga a
continuacinrespondaa una hcrmenuticao una teologaequivocada.Sin
embargo.puedcdccirseque Las Escriturashan sustituidoa la opinin de
los padrescomo autoridad.
En sogundo lugar. las congregacioneslatinoamericanasreciben
consuelo.gozo \,esperanzaa partir de esecanon. Se ha aceptadoque las
Escrituras han sido dadas y que la fuente dc la revelacindivina se
encuentraah. Esta cs una de las grandesventajas.No es necesarioprobar
que la Biblia es verdad.puestoque esees un dato real en la mentede la
mavora dc pcrsonas.incluvendoa protestantes.catlicos. miembrosde
sectaspseudocristianas.
c incluso.personasno religiosasen el continente.
Es facil. cntonces.invitar a alguicn a leer las Escrituras.sabiendoque la
mar,orade interlocutoreslatinoamericanos
la reconocern
como autoridad
cspiritual.
En tercer lugar, la historia es una sola. pero tiene al menos dos
perspectivasdesdelas que se pucdc analizar: la divina v la humana. La
historiade cmo el canonllcg a reconocerse
incluyeinquietudeshumanas,
as como huellasde la autoridaddc parte de Dios. En verdad.el cambio
espiritual que se busca en cl continenteseguirla misma ruta. El Seor
soberanodecide mcdiar su poder v propsitosa travs de instrumentos
humanosfaliblcs,de los cualesseesperafrdelidad.
En cuarto lugar. queda lugar an para la reflexin acerca de la
catolicidad y la apostolicidadde la iglcsia el da de hoy. Aunque las
condicioneshan cambiadoradicalmcnte.la necesidadde una iglesia con
sentido de universalidad1' dc compromisocon el pasado sigue latente.
Quiz haga falta una reflexin ms profunda.sobretodo en lo que tiene
que vcr con los conceptosonginalesde las fiases. El siglo XXI requenr
de una iglesiacon ms energadivrna-'msvisin del mundoque la rodea.

Motivacionesy temasteolgicosque inlluyeron en el desarrollodel canondel Nuevo Testamento25

Las marcasde catolicidady apostolicidadsonindispensables

en eselogro.
CONCLUSIN
Las Escriturasson la autondadindiscutiblepara la iglesia. El repaso
de la manera en la que se form deja el reto de edificar la doctrina y la
prctica sobre 1. Produceagradecimientohacia aquellosque lucharon
para que la Palabraviva y nica de Dios fueseentrega comoun depsito
valioso a favor de la iglesiade todoslos tiempos. Como se ha visto, Dios
confi su revelacina hombresque debanadministrarlacon miras a la
salvacin de los pecadores. Diversas circunstanciasse presentaron.
Diversasideas se promulgarony discutieron. Diversosautoreshablaron.
Sin embargo,una verdad teolgica y prctica perrnaneceen pie: "La
para siempre". Graciasa Dios!
Palabrade Dios perrnanece

26

K.{.lROS No22 l-nero-.lunr.l9')8

Notas
'l'cstarucnto
En general.el Antiguo
tienc una historrarnis"lriunl'arrtc r scLLlrir
desdeel punto dc vista dcl cristianocorniLtt.l)or supucsto.a estoavudaei tcstiuloniode
Jess,la aceptacinde la Iglcsraprirnitrvav la mur aclarnadanlinuciosrdacl
tle los
'l
escribasen la preservacindcl tcrto dcl Arttiguo cstalttcnto I:stascvidcnclustr()sou
igualmentefuertesen el casodcl Nucvo lestamcnto Ilav quc rccorciarquc la tliscrrsiirrr
en suanto ai canon del Altrguo lcstuncntocs uruchornriscornplcja.pcro aqLrisc scljaia
lo que la mal'ora de evanglicossabecon rcspecloal dcsarrollol firnnacindc esa parlc
de la Brbha.
I

2
Jos (]rau. lil funtlantentoopo.sllico (llarcclona. Iriiicirncs I:r'ansclrcas
Iluropeas,1966).pg 95
t
como parccc sugcrir la sigurcntcdcclaracrrincn un lrbro de doctrinabautista
"sabe-mosque
l)ios ha estadoobrandoprrapreservarla lliblra". Jarncs(iilcs- lj.io
198-1).pig. 2l
Creentoslos Ilautisfa.s(lrl l']aso.CasaIlautrstadc l)ubhcacioncs.
o

debidoa su idea de qLrcIa Iglcsiaconroinstrluclrjncstsobrclu Irscntula\ (lue e:;

tlc
solamenteella quien puedeintc4rrctarla llrhlia l:n otraspllabras.la Iliblra clcpcntle
la Iglesia Y no al contrario. I)c ah. sc clcsprcndcr.rcnruchasdoctnnuscatijlicasno
olicralcsdc lu
necesitenbasebiblica. \'a que su apo\o sc cncuentracn las tlcclaraciones
Iglesia
t
JohnNorman I). Kclh'. I:arlt ('hri.stianl)oc'triu'.s,
{l-ontlrcs.Inqlatcn'u.A rntl('
Black, 1977),pg. 52.
"'lhc
Ncu lcstanrcnt as Iradttton". l:wrtgLlical I?Lttctv tl
Brian Wintle.
T h e o l o g , 1 9 / 2( a b n l 1 9 9 5 ) ,p g l 1 6 I ' s t c a u t o rc i t a l a l r a s cd c W I ) I ) a v r c s .q u t c n
"En su tratamientodel sahhathl el divorcro..lcsssrcurprccnticrla lcl. dcsilc
dice:
l)ictitttott
dentrodc la lcr'''. W.l). l)avics,'-l,au ut the Nc* lcslamcut".Irrlt:rprt'tt'r'.s
-lcruiesscc.
[:stat]osIlnidos l)ahcuotrl)rcss.l9(r2).pag ()tr
of theBible (Nashl'ille.
o

'El
-'no
hav uingunacrta dircctr
cn loclocl Nucvo
erudltoIl.l . Westcottciiccquc
'l-estamento
dc ninguno dc los lrbros incluldos cn los apt)crilos'-cn lirookc l:oss
Westcott.El canon de la SagroduI'.sc'rinra ilcnassa. l:spaa.(ll.ll:. l()ll7). piig. 50.
Sin embargo,hav quc rcconoccrquc si cristcn rclccnciasindircctas.
t
El Libru dc llnoc conticnclas siguicntcspallbrirs ,Y nrrr.rJlI I rrerrccon drcz
paraejecutar.jLucro
sobrctodosr rlestnura los rrttptos"(l:noc 1.9)
millaresde sus srntos
"sptimodcsdeAdn" quc rncluvcJudas.aparccccr.tI:rurc(r0.8 1.ih
tt ]itur'.
I-a frase
, 4 p c n f o . s d e, \l' u e v t e' ls f a n r c t t t oV c r s i t j n p o r A l e j a n d r o ] ) r c z l r 4 a c h o . ( l 9 1 l l ) . lr:r5i u

Motivacionesy temasteolgicosque influyeronen el desanollodel canondel Nuevo Testamento27

e FrederickFvvic Bruce. The Canon of Sc'ripture(lllrnois, Estadosl]nidos:

Press,l9tt8),pgs.28, 29
Intervarsity
'u
I

Kellr'.Earlt' (-hn.slianDotlrittcs. pg 52

- -

. .

rr

Clemente de Roma A los Corintios en Padres Aposflic'os,vcrsin de John B

Lightfoot(Terrasa,Espaa:CLIil, 1990),pg. 85. verso28, citandoel Sahno1-39:7-10.
t'

Ibd., verso 29, citando Deut. 32:8,9. Clcrncnte usa la conocidapalabra

gegraptai
"

Ibid., pg. 94, verso42. citandoIs. 40:l7

tt

Epttolo de Bennb en Los f'adrc.sApostlicos.vcrsin de Lrghtfoot, pg -]35.

v e s o4 , c i t a n d oE x . 3 l : 1 8v - 1 4 : 2 U .
tt PoircarpoA los Filipens:.sen l,^sPadresApo.stli'r.^s,
versin de Lightfbot. pg
2 3 1 , v e r s o1 2 ,c i t a n d oS a l .4 : 5 .
'" Ibid.
't

- . , ,

lhid.- pa.226. verso .l

'tl

/r.t Corinfios. Los Padres.lpostlicos,pg (r9, vcrso 3 Citando el I-ibro de la

Sabiduria2:24. Cursivasde I-ightlbot.
'n

Epttola de Bemab. Lo.s I'adres.4postlicos, pg 3411.verso 12. citantio'1

Esdras5:5. Cursivasde Lightfoot.
'o

A lot Filipenses.Lo,sPadras...,pg 230. verso10.citandoTobit 4.10

2t

La Enseanzatle los ..lpstole.s. Los Padre.s..., pg. 289. verso '1. cttando
'l:31.
Eclesistico
11El ltasor de IIemn,s. Los Padres Aposflicos, versin de I-ightlbot. pg '11t6.
visin 2, 4.
?t Grau, Elfundanreno apo.sflico,pg. 120. Aunclue.obviamentc.cl putto que se
pretende probar no es que en la poca dc los padres apostlicosno hubo Ijscritura. se
"cannicas"
de la poca
mencionancstoshechospara resaltarcl hccho de clLtclas nonnas
no ean tan estnctasni exclustvas.
2aWestcott,
El canon de Ia Sagrada Esc'ritura, pg. 76 Por supuesto,cllo no
signihca quc no hubo teologa o que no havan sido originales en sus obas. Lo que

28

,gncls

Nn22 iEnero-Junio1998

signrlioa es que las preocupacionescstabanms centraclasen la vida cspritual cuecrr

explicar su fe o dcllni clr lorma estricta "los libros" rtuc sc podan leer como
''inspirados''.
"

Vase.por ejernplo,KeIIy.Ilarlv ('hri.stiottDoctrine,pg. 5(r.cluicncrplica q.e

es a mcdiatiosdcl siglo segundocuandoIa discusinaumenta.Ilruce Shellc',.Bt, ll'ltat
Anhorif,?; The Standards o.f Tnttlt inteligenfe th,, l:ttrl, ('lturtlt (lrrctcr. I)cvon.
PatcniosterPrcss. l95), pg. ll3. quren clicc rlue cl canon dc los cvansclioslirc
aceptadopor los aos 150-180a.C. v Justo L. (ionzlez.Ilistoria dt,l Pett.santit:tttt
('rsliano- tomo I (San Jos.costa llica Iiditorial caribe. 1992).pg 137.qurcn.cn sLr
explicacin sobe el pensarntcntoc1eMarcin sealaquc Ia novedadcn cl pensanrrculo
de estehercjc cra el proponerun oanono lista h.jadc lrbros inspiraclos.
26
Westcott,El canon tle la Sagrado Ii:;r;rihtra-pag. ll0.
"
IIcnn' Bettenson,I)octtntcttl.s
of rlte ('hristian ('lutrc'lt(NLrcvaYork. I:staclos
Unidos: Oxlord llnivcrsitt'Prcss.I967), pgs.2lt-29
t'C.E.

Ilill. "'l'hc DebatcOvcr thc Muratorianl:rasntcntantl thc I)cveloptncntol'

the Canor.r''. Il'estntin:;ter
Tlrcologic'al.lounnl 57l2 ( 1995).pgs .137-152. lrl autor
revtsa los estttdios de (icoflrcr llahneman. rluicn ltaca la posttLratradrcional.
asignndoleal lragmentoutral'cchatnrsbicn tarda.durantccl siglo lV. IIill concluvc
que "la fechatradicionalhaccmur:harns.jrLslicta
a las cliclcncias"(prig.-152).
rq

l)avid SalterWilllarns.''l{cconsitlering
Marcion's(iospel".,lournal o/ !}ihltcul
Literature 108 (1995) pgs.'177-196 Williarnsrnencionalas drtlcultadcsdc hablar co
seguridad acerca de las doctrinas tnarcionitas. \'a quc las lircntes principulcs son
l'ertuliano v Epil'anio.quienesdiflcren c.randcnlcnte
cn su mctotlologiade aniilisrsdc los
escritos del hcre.ie.adetnistle tto scr rnuv cspccilicos cn lo cuc tr.uclurs ','cccscstin
atacando.
"
.'llis1on,'l'hcologv
llckhardSclulabcl.
and thc lliblical CarurnAn Introductrou
to
Basic Issues". 7'henelios 20/2 (cncro 1995). pg | 9
rr

Ireneo. ,'lg,ain.stIlerc.ria.s...ltttc-.\'ic.ate
l;alrr,
r'ol. I. edrt. por Alerandcr
Robertson(GranciRapids.Michigan. IistadoslJnidos.I:cdmansI']ublishiueC'onrpanr'.
1 9 9 6 )p
. g 326.
12
Tertuliano, Pre.scripf
iort .,Igoinsfilcretc'.s.T-lte..lntc-.\'ic'ent
I''uflrcrs. r'ol III cclit.
por Alexande I{obcrtson (Grand Rapids. Michigan. Irstados Llntdos. I:erdtnans
PublishingCompanl'.1996).pg.22(r
rr Schnabel.''IIiston.

l-heologt'and
Iliblical Clanon".pt l8

lotivacionesv temasteolsicosque inlluveronen el desarrollodel canondel NuevoTestamento29

'o
Clemente de Aleiandra, Stomata. The Ante-\'iceneFathers, vol. III. edit por
Alexander Robertson(Grand Itapids, Michigan, Estadosllnidos |erdmans I'ublishing
996),pg. 3 1{)
Company',1
" Ibid., pg. 445. Clemente dicc. "los preoeptos,tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamcnto,son, entonoes,superfluos,si uno es salvado por naturaleza,como
dira Valentino". Puede versc cmo los escritos de ambos testamentos son ya
reconocidoscomo autortdad.
3olbid.. pag.792
' Orgenes,De l)rinc'ipi- The . nt-Nicene Falhers, vol. IV, edit. por Alerander
Robertson (Grand Rapids, Michigan, Estadosllnidos. BerdmansPublishing Companr'.
1 9 9 6 ) p. g 3 4 9 .
tt

Bru,.;",!'he (anon of Scriplure. pg 192

re

l;athers, Segundaserie,
Eusebio-Ecclesiasticalflislorv. Nic'eneand Post-Nicene
vol. II, edit por Philip Schallv llenn'Wace (Grand Rapids, Mrchrgan,Estadostlnidos:
Eedrnansl'ublishing Companr', 1996), pg 273 Segn el testimonio de lrusebro,
Orgencs seia el primer escritor cristiarto cn mencionar la segundacarta de Pedro.
Bnroe. Ile (.-anonof Scriptrrre,piig. 193.
10
Ihd.
'"
''

lr

"

Bntce,

'l'\rc('onon
o-fScripture.pg l9-l

--

llistoty. pag 156

Eccle.ria.sticol
l--uscbio.

Ihi,l.

""

I b i d . ,p g . 1 5 6 - 1 5 7

t'

Sheller'.Bt' II'hat..luthnrin'', p^g 22

'10
Atanasio, Thirn,+inth Letter on tlte Pasc'halFestival. Nic'eneand Post-Nicene
Fathrs. Segundasene, r'ol IV. edit por Phrlip Schaffl lleItrv Wace. (Grand Raprds.
Michigan,Ilstadosllnidos: BcrdmansPublishingCoInpanv,1996),pg.552.
''Estas
son fuentes dc salvacin,que
tO. i'.1agregael oolnentanosiguicnte:
quc
palabras
vivas
sontienen...
con
las
al
sediento
satisfar:en
Que nadie agcguc a cslas ni
quite de ellas''
"

lbd.

30 XelnOs N92 /Enero-Junio

1998
ae
Westcott, El canon clela Sagratla Escritura, pg. 162.
50
Philip Schafr, re Niceneontl post-\'iceneFather.s.(Grantl Rapids. Mrchigan.
Estadosunidos: EcrdmansPublishingcompanr', 1996).pg 160 I-a drscusinpaiecc
tomar forma con el estudiode Sprttlcr,en l7'lj, quien argumentaasi. l I)ionisio el
Exiguo no inclul' este crnonen la traduccin de los decretosdc Laodicea. 2) I:stc
decreto tambin es omitido por Juan de Antioqua, uno de los reoolcctoresgriegos del
canon ms apreciadosde la poca. 3) IJI obispoMartin dc Braga, en el siglo VI. aunque
incluye el canon 59, omite el presente. Westsottresumecliciencloque no sc encuentrr
cn
los buenosmanuscritosgriegosni cn las versionessrriacasI,en las principaleslatinas. t,
que es ms posible que se trate dc una glosa muv antigua derivada de Cirilo o sc.guida
por 1. Ver Westcott,El canon de la Sag,rada
E.scritura,pg 163.
5r "Decretos

rtel concilio de cartago", cn Ennque l)enzinger, ltl llagisteri de la

Iglesia, trad. por Danicl Ruiz Bueno (Barcelona,Espaa:Iiditorial Hertler, 1963). pg
52westcott,
El canon de la sagrada Escritura,pgs. 176-179. westoott sc quela
de que la cuestin del canon le fue "arrebatacia.por as dccirlo. clel domrnro clcl
criticismo (sic)", va que no se srgui discutiendola cuestitrclc los apcrilosdcl Antiguo
Testamento,hastala pocade la Itelorma.
tt

Ien"n,,,lgainst...,pg.
323

5t

lbid., pg.436 En el mrsmopnalb.Ireneodice que la verdadslo se encuenrra

en la iglesiacatlica
55
schnabel,"Iliston,'ltreologv and Iliblical canon'', pg 19. I:l autor mcnciona
la idea de Adolf Von Harnacken el sentidodc que. rcalmente.el canonluc Ia crcacinile
la iglesia que luchaba contra los gnsticos v marcionitas, cornponienclocl cano.
alrededordel ao 170 como una nonna legal olicial de la iglcsia catlica Vasc
respuestasa esta idea de partc de wcstcott. lil (--anonde lo SagradaE.scrihra. pes 7576. Grau, El Fundameno.-lpostlico,pg 69-71
5o

Lens Foster, "Thc Earliest Collcction of paul's I:pistles". Ilulletin rlf thLt
EvangelicalTheologicalSocietvl0/l (1967),pgs .1tt-49'l'odoslos cjcmplosquc cstc
autor cta son de la poca apostlica. obviunentc,antes dc Marcin. Montano v el
desarrollomayor del gnostrcrsmo.
tt

Ireneo, Contra Ilereja.s, pg 436

58

Kellr', Early, Christan Creed.s(Nue'a York. I:stados llniclos l)avrd McKar

Company,198-j),pgs 7-12.
tn

Schnabel,"Histon', thcologr and the Iliblical Cinon".pg lll

I t , f o t i r , a c i o n evs t e m a s t e o l ( ) g i c o sq u c i n f l u v c r o r rc n c l d c s a l r o l l o d c l c a n o n d c l \ u c r o I c s t a n r c n l o3 |

o0

J u s t i r - t o ,P r i n r c r a . . l p o l o g o l , X I . . 1 - 7 . I ) a d r L t . s. l p o l r r y i . s l a . s( i r t e g r t . s . t c l s i o r t p r r r
D a n i e l R u i z B u e n o ( M a d r i d . I : s p a a : I } h l i o t c c a t l c A L r t o r e sC n s t i a r t o s . l ( ) 5 - 1 ) .p L i g 2 5 0
nr

()'l-l 95.
K e l l y . ] i a r l t ' ( ' h r i s t i a n I ) c r ' l r i t t ' . sp, g . I

o2
l , u i g i P a d o v c s c . I n t r o d u c c i n a l u ' l e o l o g , t tl ) o t t ' . s t i t c t(, l : s t c l l a . N r v a n u . I : s p a r l a
I r d i t . V e r b o l ) r v i n o , 1 9 9 1 ) .p g 5 l
o 3( l o n z h l e z .

I l i . s l o r i a t l e l l ' t ' t t . r o n t i e t t t o( ' t ' . \ l t t t ) t. o t n o I . p l i t 2 : J

ol
W e s t s o t l . l , . l c ' t u t o t td c l u S o g r u d u l ' . . s c t ' i t t t t ap. a t r . 1 J ( ) . l ' . s t c t t t t t o r i l t c l L t r c t o i l a 1 a
h i s t o r i a , s e g i u r l a c u a l C o n s t a n t i u o t c u i a u n l l r a n a p r e c i o p o r l a s l : s c r i t L r r a sr . p o r c i l o .
.l
otlo cl cvcnlo revistc trtta grandtosrdad r
orden que se htcieran cjcn4tlares dc cllas.
p o m p a p r o p i a s d e l e n t p e r a d o r v u o d c l r s c r r c t l l c z q L r c e l c r i s t r a t r i s n r oh a h i r t l t o s t r t t l t r
hasta entonccs.
ot

Schnabel.

.'l

lislon.

'l'hcoloer

a n d t h c l l i b l i c a l C ' i t t t o r l " .p r i g | 9

"
no
lhe Ncs
ltichartl ll. (iallln.
'l
Chri.ttianit.t' odu.t', 12l2 ( I 938 ). pg
s u f i c i e n t e s q L t cs c t l i c r o r t c t t l a h r s t o n a .

Ie st{llltelltt }Iou I)o \\'c Kno* tbr SLrrc) .

( iallin prcliclc habla clc condictortcs

28

'l
. l u s t i n o . I ) i l o g o c o t t r i . / t t t f . X X X I . 1 . . I ' a d r e . s ' l p o l o g r ' s t c t s( i r i t : g o . s , t o n l o [ ] ,
v e r s i n p o r l ) a n i e l l { u i z I l u c n o l M a d r r d . l : s p a a : [ ] t l r l i o t c c a d c A u t o r c s ( l r i s l i a n o s 19 5 ' 1 ) .
n-

pg 4,18
o8
rcrstllpor Lightlbot-piig.
Ignacio..l lo.slisnttnponos.Lr.sI'odrt'.s.1po.stti/lcr.r,
201
'l
-l'oon. ''Catolicidad".
.\'ut't'oI.)iccittturitde eologia. cdit. por Sirtclarr
I'.
'l
I"erguson.I)avitl Wnght t .lamesI I'acker. ii:l I']aso. cras. I:stadosIJIttdos. Casa
1992).pg llt'l
Bautistarlc Publicacioncs.
no

-o

llru.e.

'l'h ('ottrn
of

S c r i p t u r e . prig 22. citando a Viccntc tlc Lcrins

( ' o n m u t t io t ' iu m 2 . i
-' 'l'oon. "Catolicrdad".

prig lfi'1

' I r e l t e t r .I t ) t t l n I
Ilrrqtts X. lll.
-t

'71

Jant"t On. I:t I'rogrt'so del I)ogna

( l c r r a s s ai.. s p a a C l . l l r . l 9 8 t t ) .p i g s 7 0 -

32

KAIROS No22Enero-Juniol99ti

t'Wilber'l'.

Davton. "Factors Promotingthe Fonnationof thc Nerv'festament

Canon"- llulletin of the Evangelical TheologicalSoc.ie|, 10/3 ( I 967). pgs.30-3I
t5
Brucc, The Oanon ofscripture, pgs. 256-259. Bruce muestracmo mushos de
los libros neotestamcntarios
no son identificadospor el nombre dc su autor. y cso no ha
sido obstculopara inclurrlos en el Canon.
'u
"

Shellel',Blt llhrn,,'rurOov), pz 72
Ireneo.Contra Hereja.s,pg. 350.

tt

Tal es el casode los dccretosdel Conciho de Trento. En 1,oficialmentcse lijan

doctrinastales como el purgatorio,la salvacinsacamentalv otras.v, a pesar de ello, se
dice que se declara "con los santospadrcs". Ennque l)enzinger. EI lvlagisterio de la
Igle.sia,pg. 3'15
te'l'crtuliano,
P rescri pti on Agai nst I eresi e.s,pg. 6 5
80
lbd., pg.16.
"
t2
tt

Ireneo,Contra Ilerejas, pg. 210.

Tertuliano,Prescpfion .4gainstIleresie.s,pg.16.
Len"o, Contra Herejas,pg. 210.

EL PnosLEMADBln ConRupcrn:
QuDrcENlas EscRttuRrs?'
Dr. Emilio Antonio Nuez
Profesor de Teologa
Semnario Teolgico Centroamericano
Las Escrituras describen la comrpcrn en trminos muv claros, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo. Los autores biblicos demurcianla comrpcin en todas las
esferasde la sociedad: los reyesy ldcres polticos, los lidees religiososy la poblacin
en general. Tambrn se seala el origen de la comrpcin en el corazn del hombre y la
solucinde ella en la transformacinsobrenatwala travsdel Espiritu Santo.
The Scriptures describe comrption clearl-vin both e Old Testament and e New
Testament. The biblical writers denounce comrption rn all levels of society: kings and
political leaders, religious leaders and e populace in general. They also identi$ the
source of comrption as the heart of man and rts solution as the supe,natural
transformation bv e Holv Spnt.

INTRODUCCION
De acuerdoal Diccionariode la Real'AcademiaEspaola,el vocablo
"cio
"corrupcin"
o abuso introducido en
significa. en sentido figurado,
"comtptela"
es
las cosasno materiales. Comrpcin de costumbres". Y
"contra
"mala
la ley".'
costumbreo abuso",especialmente
La comrpcin puedeser de naturalezafisica, como la que sobreviene
"al
morir, el cuerpo
a un cuerpo muerto. En lenguajepopular decimosque
entra en estadode descomposicin".La Biblia se refiere a este tipo de
; c h . 2 : 3 1 ;I C o .
c o m r p c i (nJ o bl 7 : 1 3 - 1 6S; a l . l 6 : 1 0 ; 4 8 . 9 I; s . 3 8 : 1 7 H
algo de lo
nos
interesa
estudiar
siquiera
15:35-54). En esta oportunidad
judeocristianas
dicen sobre la
mucho que las Sagradas Escnturas
comrpcin que se manifiestaen el plano tico.

'Este

comouna ponenciaen el seminario

artculofue originalmentepresentado
del SETECAel da 4 dejulio
sobrela comrpcinrealizadoen las instalaciones
de 1998

34

KAIROS N"22 i F,nero-Junio

1998

TESTIMONIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La causade la corrupcin
La lcctura de la prensadlaria nos al'uda a conoccrlas idcas quc se
expresanante cl gran pblico sobre la causa. o las causas.dc la
corrupcin. Por ejemplo.a principiosdcl corricnteao un cditorialdc e/
]'}eridicodaba a cntendcrque "cl clima de la inmoralidadr anarquia"qr.rc
pareceimperaren el pas "afianzaun sistcmacn que la codicia.cl chantajc.
el soborno.r' el crimcn en gcneral.se imponensobrcla dignidadhumana.la
solidandad.la justicia. cl dercchov la moral". Y agrcgar,l cditorialista.
"sabcmos
culcs son las causasdc nuestradcsdicha: el narcotrfico.el
contrabando.
el secucstro1'cl trfico de vchculos. Son cuatrojinctcsde
j
nuestroApocalipsis"
En lo que a nosotros.cnstianoscvanglicos.
concicrnc.no qucrcmos
guardar un silencio culpable antc el flagelo de la cornrpcin Hcmos
reflexionadov seguircmosrcflcxionandosobrelas causasv cfcctosdc estc
mal. Por supucsto.nuestrahcrcnciade fb nos ha impulsadoa buscar
tambinen la Biblia la luz quc ella nos revclatocantca la cormpcinen el
planomoral.
Comenccmosafirmando quc el Antiguo Testamcntor,.aal fondo dcl
problematico. Nos drceque Dios "no mira lo quc mira cl hombrc.pucsel
hombremira lo que estdclantcdc susojos.pcro Jchovmira cl corazn"
(l S. 16.7). Y por mcdiodel profetaJcremias.
el ScorYahr,dcclaraque
"engaoso
es cl coraznms quc todas las cosas.) pcn'orso. ,quinlo
conocer'/Yo Jehovque escudrjola mcnte.quc prucbocl corazn.para
dar a cadauno segncl fruto dc susobras''(Jcr. l7:9-10). Dios r,c cn cl
coraznla fucnte de corrupcin.es dccir. el pccado como cxpresindc
cngao.de pcn'crsidad.
saberlo que la Biblia cnscasobrccl
Quermosloo no. si dcscamos
origcn de la corrupcin tcncmos quc remontarnosal captulo trcs del
Gnesis.dondeleemosque Adn v Eva dcsobcdccieron
cl mandatomoral
que el Creadorles haba dado. 1 se hicicronculpablcsdc mucrtc. En
elercicio de su justicia Dios pudo habcrlos destruidoal instantc. r
comenzardc nuevo el provcctohumanrdad. Pero no lo hizo as. Al
contrario. les mostr su misericordra.aunqueno sin mcncionarlcslas
consecucnciasincl itables dc aquella transgrcsin No sabcmos
exactamcnte cundo. pcro Adn v Era tuvicrol.r que sufrir las
consecuencias
del pccadoen su propio crrculofamiliar Dominadopor el

El problemade la corrupcin.,Qudiccn las Escrituras'/ 3-5

espritu dc violencia. Can le dio muertc a su hcrmano Abcl. Dcsde

cntonces.la historiade la humanidadse ha cscritocon la sangrcdcrramada
en la lucha del hombrecontrael hombre.
levantaronuna civilizacrnquc cra como un
Can 1' sus descendicntes
progrcso
humano--cvidcncia
temprana de la creatividad 1
del
smbolo
para
dominar la naturalczav dcsarrollar la
capacidaddel ser humano
cultura--peroque tambin era una mucstrade la inclinacinperennedcl
hombre al mal. La civilizacin cainita se caractcrizabatambin por cl
espritude matcrialismo.por la poligamia.por el dcscodc vcnganzav por
la violcncia. Era una civilizacinquc no invocaba(o no se invocabasobrc
ella) el norrrbrede Dios. Tal era el secrctodcl dcscalabrocspiritual v
moral de la cultura cainita.la cual para aqucllapocahabiaavanzadoen lo
agropecuario.en las artcsaniasv en las artcs.pcro careciade lo me1or.cs
decir. dc la bendicinquc viene dcl Crcador sobre los que confian ctt l
(Gn.4 . 17-26\.
Caminosde corrupcin
Corrupcin en los das de No.-- En el sentidotico la corntpcin
puede verse como una actitud v una conductaquc va contra las lclcs
por un grupo social.
divinasv humanas.contralas costumbrescstablccidas
desordcnsocial. Leemosen el libro de
La corrupcines descomposicin.
"la maldaddc los hombrescra mucha en la tierra... Y se
Gnesisque
corrompila tierra delantcde Dios. r' cstabala tierra llena de violencia. Y
mir Dios la tierra. 1' he aqui que estabacorrompida:porquetoda carnc
habacorrompidosu caminosobrela ticrra" (Gn. 6:-5.I l-12). Notamos
que este texto gencsiacohabla dc maldad. pen'ersrdadv crimcncs (o
violencia).Todo estopodcmosverlobajo cl signode la corrupcin.la cual
"todos
se haba gcncralizadohasta cl punto dc quc el escritorafirma quc
cl iuicio
los vivientesdc la tierrase habancorrompido".En consecucncia.
"varn
divino caerasobretodoslos sereshumanos.exceptoNo. quicn cra
justo. perfectoen sus caminos.porquecaminabacon Dios" (Gn. 6:tt-9)
Dios nunca se ha quedadosin tcstigos fieles. aun cn medio de las rns
grandesdecadsncias
esprritualcsv morales. No cra como Lln ravo dc hz
en las tinieblasdel pecadosocial.comouna ofrcndade olor grato a Dios cn
contrastecon la putrcfaccinde pccadoque subadc toda la ticrra
El diluvio asola la tierra v sushabitantes:pcro aun despusdc aqucl
"el
intcntodcl corazndcl l-rombrees
terrible cataclismo.Dios afirma quc
malo desdesu juvcntud" (Gn. ti.2l). Adems.cl Seor Yahr' da a
"De
entenderque la violcnciaseguirexisticndoen cl mundo.cuandodice:

36 xnfts

N " 2 2 ' L n c r o - J u n i o1 9 9 8

mano dcl varn su hcrnranodcmandarla r,'ida dcl hombrc. El quc

derramaresangredc hombre. por el hombrc su sangrc scr dcrramadaporque a lnlsgcn dc Dios cs hocho cl hombrc" (Gn. 9 -5_6) Mtrchos
autorcsven quc cn cstcpasajcbblicoDios cstablccccl gobiernohumanor
su autoridadpara aplicar la pcnadc mucrtc
Abundanen la historiadcl AntrguoTcstamcntolas cnscanzas
r los
ejcmplos que nos rccucrdanquc cl corazn humano os por naturalcza
engaoso
v pcn'crso. En cl dcr.,cnir
dcl trcmposemultiplicaronlos pueblos
v surgicrondivcrsasculturas.unasms distinguidas
quc otras:pcro a la
par del progrcsohumanola cornrpcinsicmprcmostrsu fco rostro. La
voz de los profetasenviadospor el Seordcnunciaba
los malcsde la poca.
proclamaba cl juicio vcnidoro. c invitaba a los pccadorcs al
arrcpentimicnto.
corrupcin en las naciones.--por f'alta dc ticr'po ' cspacio lc
daremos un vistazo al impcrio babilnico.co.ro ur e'jcnrplodc la
corrupcinquc prcl'alccacn las nacioncspodcrosas
dc aqucllosticnrpos.
Se sobreentiendc
quc csacorrupcinno sc limitaraa los ilicrtoscuc ahora.
en 1998.sc le atribuvende inmcdiatoa los quc sc ganancl calificatrvode
"corruptos"
Por ejcmplo.el soborno.el fraudc.cl engao.cl hurto dc
fondosdel cstadopor un funcionariopblico Scgnla dcfrnicincitadaal
principiode esteensavo.es posiblehablarde corrupcincn el casodc toda
conductaquc va contra las bucnascostumbres.
o contra Ia lcr' si nos
atenemos
a estadefinicin-r' msquctodoal signrcado
msamplioquecl
Antiguo Tcstamento
lc da a la palabra"cormpcin"(Gn 6.i- ll-12).
entonccsllegamosa la concluslndc qus cs corruptono solamcntccl quc
carecode honradczen cl manc"jo
dc biencsdc la nacin.sinoquc tambincl
que no es honradocn otros aspcctosdc su r.'idaprblicav privacla un
escntorguatemalteco
ha dicho.
la honradcz
no consislc
nicanrcntc
crno robar"ni cn no rccibirdincro
quc no scalegitimarnentc
ganado.
ni cn resislirsc
al soborno.
sinolarnbin
en la rcclitudv corrcccin
con quc sc cjccuranlos actosdc lrvrda' sc
curnplcnlosdcbcrcs
quel:r moralsocialiurponcal hontbrc.r
Es adcms posible concluir quc tambin los quc ro sorlos
funcionariospblicospodcmoscorronrpcmoscn nucstrar,ida pcrsonal.
familiar.profcsional.
r social
Babiloniallcg a scr un inrpcrionrundial.podcrosocn la gucrra.r' c'
la administracin
de los grtcnsostorritoriosquc habaconquistado
a punta
de espada. Pcro cra dbil cn cl plano nroral. parr:cascr un .iuguctccn

El problcrnade la cormpcin.,Qudiccn las Escrituras'/ 37

manosde la maldad. Era un imperiolleno de grandezav esplendorpor sus

abundantesriquezas !' por sus logros magnificos cn cl campo de la
civilizacin. Pcro cra tambinun impcrio dominadopor una rcligiosidad
idlatra c inmoral. por la codicia 1' la inustrcia.por la sobcrbiar la
violencia. Del rcl' de Babilonla- Isaasel profcta dice que era opresor.
codicioso.violcnto.iracundo1 crucl (ls. l4:4-7).
El estadocalamitosocn lo espiritual 1' moral de aquellasnacioncs
antiguas r,' podcrosasnos lleva a pcnsar cn la corrupcin que sigue
imperandocn el mundo ms dc verntestglosdespusde la cada dcl gran
imperio babilnico En rcalidad. la corrupcinno tienc frontcras.ni dc
tiempo ni geogrficas.ni racialesni culturales-ni socialcsni de nrnguna
otra especie.*Por supuesto.quc existala comrpcrnen otras latitudcsno
justificaquela toleremos
en nucstrapropiavida.o en nuestropais.
Corrupcin en el pueblode Israel.--Scgnla Biblia.el critcriopara
detcrminarquin es corrupto vicne de Dios. Yahv lc dio a Adn el
mandatomoral- r' le revel las demandasde su santidad1' su justicia a
hombrescomoEnoc.No 1'Abraham.El apstolPabloenseaquc aun los
paganosde trcmposantiguostuvicron en las obras de la crcacinun
testimoniodcl poder v la divinidad del creador(Ro. l'.19-21). Tambin
''muestranquc llevan
escritocn cl coraznlo que la
afirma que los gcntilcs
pucssuspropiospensamicntos
lev erige. como lo atcstiguasu concicncia.
algunasveceslos acusanv otrasveceslos cxcusan"(Ro. 2:15). Dicho de
otra manera-tcnan el testimoniode Dios dcntro de s mismos.1' cstaban
rodeadosdel cspcctculomagnficode la naturaleza(Sal. 8:l-4: l9.l-6:
"la
lev moral
29:l-ll). En nuestroticmpo no es crtrao or hablar dc
los
humanos.
que
todos
seres
sc
aplica
a
universal"En su caso. los israclitastenian cl tcstimonio de la naturaleza.el
testimoniode su propraconcicncia.r' el tcstimoniode la palabracscritade
los cualcs.
Dios. Por medrodc Moissrecibicronlos Diez Mandamientos.
junto con los cstatutos.prcccptosI'ordenanzasincluidosen cl Pentateuco.
el cdigo de tica para el pueblo de Israel. Esta
son fundamentalmente
tica trascendilas fronterasisraclitasv ha cjcrcidosu influenciasn otras
culturas. Es obvio que los profetasde Yahv basaronsus mcnsajesa las
nacionesen la tica vahvista revcladaa Israel. Por su parte. el pueblo
escogidono siemprcfue obedientca la ler'. \' en unas pocasms que en
otras prefiri imitar la mancrade vida dc las naciones.cn lugar de scr luz
de salvacincn mediodc cllas Un estudiosomerodcl Antiguo Tcstamento
nos indica quc el pucblo 1' sus ldcrcsse corrompiancuandolc dabanlas
espaldasa la palabrade Dios. Una de las manerasms repudiablesen que

38 xalnrts N92 , F.nero-Junio

I998

se exprcsabala deslcaltadde los rsraclitasa la palabrade yahr, cra la

prcticade la idolatra. Idolatrabana los dioscsfalsos.a las riquczas.al
poderpolticov al militarisnto
corrupcinen cl palaciorcal l-os escndalos
cn la'rda prirada dc
los revesv su familia ccrcanacran notoriosaun cn la cortc dc Dar id. "cl
varnconformcal corazndc Dios" (2 S l2:ll-20) Acab. cn cl nofic- r
Manass.en cl str.t:ranconloun prototipodc los rcvcscorruptosdc Isracl
y J u d ( l R . 1 6 : 2 9 - 3 4 . 2 2Rl . l - l U ) .
comlpcin dc los magnatcs Elloseranlos quc tcnangran influcncia
en la corte v en los otros centrosde podcr. Abundabanen bicncs
matcrialesv cjercian su dominio en cl comcrcio urbano ' en cr agro
Despojaban
al pobrcv 'ivian en ''casasde picdralabrada". Erplotabana
los mcnesterosos.
amrinabana los pobrcsde la tlcrra. r los convcrtancn
esclavos. En el comerciosuban de manera injusta cl prccro dc los
productosque eran vitalespara el pueblo.r' haciantranrpafalscandola
balanza Sobornaban
a losluccesen contradel pobrc(libro dc Amos)
comlpcin en cl ejrcitq.La n'alidad cntrclos.efcs
r la h-rcha
por cl
poder podian intensificarse v volvcrse sangricntas cn dctcrminados
momentosde la polticaintemadel pas Ejcmplosde "crimcncspolticos"
no faltan en las fucrzasarmadasde Isracl r Jud No cra ertrao tanlpoco
que el poder militar sc volcara a favor dc gobcrnantesinjustos o dc
polticosambiciososen contra dcl pucblo El militansmo.nacionalo
extranje_ro.
como "prsponderancia
dc la politrca nrilitar o clcl cspiritu
militar"5 en la nacin. fuc denunciadoscveramcntc
por los protctasdc
Y a h v ( O s . 1 . 7 .8 : l , l : l 0 : 1 3 :M i - 5 : 9 - 1 0H: a b I . 1 6 .Z a c . l . 6 .c t c ) J o s c ,
Luis Sicrecita las siguicntes
palabrasde R Bach "Yahrc (r la confianza
en l) r' el podcromilitar (r' la confianzacn el) sc han convcrtidocn una
alternativaabsoluta El'celo'dc Yahrc no tolcra la confianzaen cl
podcromilitar. igual quc no soportala confianzacn otrosdioscs""
Corrupcinentrc losjucccs En ticmpospreviosa la monarqua.los
ancluros
o cabczasde familia tcnan la rcsponsabrlidad
dc adnlrnistrar
p
a
r
a
l
o
s
(
E
r
a
s
u
n
t
o
c
s
i
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i
l
c
s
l
t
t
l
3
2
6
:
D
t
l
:
1
3
1
7 .R u r . l l - 1 2 ) .
lusticia
Durante la monarquia.la justicia la administrabanlos filncionu.os quc
para el efcctonombrabala corona(2 Cr 19:-5-7) El r* podia rarnbin
emitirjuicio (l R. 7 7. I Cr 23:4) Sc da por sentado
quc eljuzgarsobre
asuntosreligiososle corrcsponda
(Dt l7 l2) ?
a los saccrdotcs

El problernadc la corrupcin:,Qu
diccn las Escrituras'1 39

La lc1'de Yahv era bastantoestrictacn cuantoa la integridaddc los

jueccscn el cumplimientodc su dcbcr. Tenanquc ser imparcialcs.Er.
"la
23 2-3: Lv. l9:15: Dt. l'.16-17.Lo dc
opcina favorde los pobrcs''no
tena lugar all. La lusticia tcna quc aplicarscsin hacer accpcinde
personas.No les cra pcrmitidoa los jucccs irsc a un cxtrcmoo al otropara complaceral podcrosoo favorcccr al oprimido. Dcbian juzgar al
"con justo juicio" (Dt. 16:18-20)
pueblo
El SeorYahv. el juez del
universo.es cl cjcmplomximodc integridade imparcialidad(Dt. l0:17).
Sin embargo.cn los hbros profticosse habla de jueccs corruptosquc
juzgan por rccompensa
(Am. 5:12: Mi. 7:3). jueces que son "lobos
(Sol 3.3).
nocturnos"1'hambricntos
Corrupcinen cl sacerdocio. En una socicdadcomo la israelita.
fuertemcntcligadadesdcsus origcncsa la rcligin.scradc csperarscque
sta sirvicra como ltcrte muro dc defcnsaantc el oleaje de corrupcion
cundila
social. Pcro no sucedias. Al contrario.aun en el sacerdocio
maldad. En los ticmposdc los Jucccs.r desdelos dias del saccrdotcElipodanscr corruptos.Sc dicc quc los hrjos
era evidentcquc los sacerdotss
profanos.
de El eran impios.
1'hacianpecaral pueblo(l S.2:12-24).
Cosaparecidaocurri con los hijos del iucz. saccrdote1' profctaSamuel.
Se volvieronavaros.se delaronsobornar.r'pcn'irticron cl dcrccho(l S.
ti:3). Durantc la monarquiahubo tambin saccrdotcscorruptos.cran
"por precio".
adrvinabanpor dincro.contaminaroncl
avaros.enscaban
santuario.\' por causadc cllosvino cljuicio dc Yahvsobrcla nacin(Jcr.
t t : 1 0M
. i . 3 : l l : S o f .3 : 4 ) .
llamadosa scr cjcmplodc picdadv dc rcspctoa lo
Si los saccrdotcs.
hundido
en el pecado.no es cxtraoquc cl pucblo sc
sagrado.se haban
"a
aprcsurara corrompcrtodossushechos"(Soi 3:7) La acusacinquc cl
profeta Malaquasle hacc a los sacerdotes
de su tiempoes devastadora.
''Mas
vosotrosos habisapartadodel camino:habishechotropczara
muchosen la ln': hablscorrompidocl pactode Ler'.dice Jehol'dc los
ejercitos"(Mal 2 ti).
Corrupcinen el ordcnprofctico. El AntrguoTestamentoestablccc
difercnciaentrc los profetascnviadospor Yahv r' los quc l no apovaba.
Dicho de otra mancra.habaprof'ctasautnticosde Yahv r' profetasfalsos
"profetas
(Jer. 14.14-16). Durantcla monarquahabia
de la corte" (por
ejemplo.Natn v Gad) r' profctasque se relacionabancon el pueblo ms
(por c.cmplo.
Isaasv Ams). Los profctasque
quc con los gobcrnantes

40

n.ffftls N"22 I.lnero-Junio

199lt

estabancerca dcl rcv sc lnvolucrabantambincn decisioncsdc ordcn

poltico.comofuc cl casodc Natncn la pocadc Davidv Salomn.
El mcnsaede los profctascra. en gcneral.una dcnunciadcl pecado.
un anunciode quc vcndriacl juicio dc Dios. r' una invitacina quc los
pecadorcsse arrepinticranv so volvieran(se convirtieran)al Scor. En
cicrto modo- los profetas cnviados por Yahv cran "prcdicadorcsdc
avivamiento''. especialmcntccuando la nacin israelita cstaba en
decadencia
espintualI' moral.
Los profctasfalsos se vendanv vcndansu mensajcal mclor postor.
Algunos dc ellos podian instalarsccn la corte. al servicio del rer'. para
prcdicarel mcnsa.jc
que a stcle agradabaescuchar(l R. 22:l-2tt) Pero
haba tambin profetas no cortesanosque dccian. "Lo quc Jchol me
hablarc. eso dir" (l R.22.14).
La corrupcinpareca habcrsc
gcncralizadoentrelos profetascn la pocade Jercmas.Por mediode estc
vocero fiel. Yahv dice: "los profetasprofetizaronen nombredc Baal. 1
anduvierontras lo quc no aprovecha"(Jer.2:8): "los profetasprofetizaron
mcntira" (Jer. 5:31): "porquedcsdeel ms chico dc ellos hastacl ms
grande.cada uno sigue la avaricia. r, desdecl profeta hasta el sacerdotc
(Jcr. 6:13). Lo que. scgnMalaquas.cl Seor
todos son cngaadores"
podia decirlo tambindc los profctas: ''ro tambin
do de los sacerdotes.
os he hechovilcs 1'bajosantctodo el pucblo.asi como!'osotrosno habis
guardadomis caminos" (2:9). Dios haba dejado sin autoridad.sin
credibilidadr, sin dignidadantetoda la nacina los portavocesdc la Le-.
Dios es grandeen miscricordiav lcnto para la ira. pero llega cl momento
cuandol castigaseveramcntc
a los quc soninfielcsa la vocacinqus vlcne
de 1.
TESTIMoNIoDELNUEVOTESTAMENTO
En las pginas ncotostamentanasnos limitarcmos a considerar
brevemente
lo que el ScorJcss.Juanel Bautrsta.r, el apstolPablonos
enscansobreel temadc la corrupcin.
El testimoniode Juan el Bautista
Los padrcsde esteemincnteprofeta pcrtenecanal remanentcfiel del
pueblo israelita. o sea el grupo de hos dc Abraham que se mantenan
fieles a Yahv aun cuandola nacin.en gcncral.se volva apstata. Juan
naci en respuestaa las oracionesde su padre Zacanas.cuYaesposaera

El problcmade la comrpcin:,Qudicen las Escrituras'/ 4l

estril. Por eleccindivina Juan scraprofetav nadamcnosque precursor

fiel.
del Mcsasespcradopor cl remanente
En cumplimicntode su ministsrio.Juandenuncicl pecado.arunciel
juicio ] cl reino de Dios. r' llam a sus hermanos israelitas al
arrepcntimicnto.
Su mensajea la multitud (Lc.3:7-11).--Juanreprendia las gentes
sinceroy
por su pccado.por su religiosidadcarentede un arrepentrmiento
fiuctfcro ),por su tendenciaa confiar solamentecn su linaje humanoy no
en Dios. Les anuncia el inminentejuicio de Dios, y les exhorta a que
"frutos
dignosde arrepentimiento".Esosfrutos de la
muestrenen su vida
(vs.
fe y del arrepcntimientoscrianbuenasobrasa favor de los necesitados
l0-l l. CompararEf. 2:8-10.Cartaa Tito: Stg.2'.14-26).
"venan
muchos
El evangelistaMateo mcncionaque con la multitud
a su bautismo"(Mt.3:7). El mensaje
de los fariseosI'de los saduceos
''Generacin
os ensea huir
dc vboras! ,Quin
cspecialpara ellos era:
puede
(Mt.
indicarnos
7'7b). Adems,esteepisodio
de la ira venidera'/"
que desdesusprimerostiemposen el desiertoJuanel Bautistase enfrenta
de Israel.
lideresreligiosos(fanseos)v polticos(saduceos)
Su mensajea los publicanos(Lc. 3:t2-13).-- Los publicanostenan
mala fama no solamcntepor el cargo que desempeaban,sino tambin
porquesiendojudos estabanal serviciode los no israelitasque gobernaban
y explotabanal pueblo.v como si estofuera poco cobrabanmas de lo que
se estipulabaen el sistemade impuestos.'Su codicia era evidente(vase
al lado
Lc. l9:l-10). En el hablapopular.los publicanosse mencionaban
"pecadores"(Lc. l5:l-2). Los publicanoseran el prototipo de
de los
funcionanoscorruptosque extorsionabanal pueblo. Juan el Bautista les
"lo que
esl ordenado". En otras palabrasque
dice que no cobrenms de
que
en verdadsehan arrepentido.
seanhonradosy muestrenas
Su mensajea los soldados(Lc.3:14).-- Parecequeestossoldadosno
eran romanos. Algunos exegetasoprnan que pertenecana las fuerzas de
en Perea.o quiz fueranjudios
segundadde HerodesAntipas.estacionados
"policias" en
que cumplandeberespoliciales.' L Alonso Schkeltraduce
"no
Lucas 3:14.' El mensajede Juana estosagentesde seguridades que
extorsionena nadieni hagandenunciasfalsas";que ms bien se conformen
"con lo que les pagan" (Nr'I) Juan sabia que los que eslnrevestidosde
autoridadanteel pueblofcilrnentese corrompen. Si aquellossoldadosse

42

XafnOs N92 i Enero-Junio1998

volvan al Seor.profundamentearrcpentidos.mostraranhonradcz cn
el
desempeo
de su oficio. No scriansoldados(o policias)corruptos
Su mensajea Herodes(Lc. 3:18-20).--La corrupcinestabatanrbin
en el palacio de HerodesAntipas. el tctrarcade Galilca r. pcrea El
-'bucnas
mensajede Juan el Bautistaal pucbloera de "cxhortacioncs"
r.
nuevas". Para Herodes no tenia bucnas noticias. sino solamentc
reprensin. La unin de Herodcs con Hcrodias cra chocantepara la
sensibilidaddcl pueblo. El evangelistaLucas dice quc Juan reprendia
Herodespor habcrseunido a esamujcr quicn. segnalgunosmanusc'tos.
mujer de uno dc ros hcrmanos de Herodes. posibrcmcntc
!a!a ;do
Felipe.'" PeroJuanlo reprenditambin"por todaslas otrasmalcladcs
que
haba comctido" (NVI). Podemosconcluir quc Hcrodescra un gobcrnantc
com.rpto,en su vida pblicav privada.
cuando lcemosdc la vida personal1' del ministcriode Juan cl
Bautista no podemosmenos que cvocar a los profetasficlos dc trcnrpos
antiguotestamentarios.Juan cl Bautista es un ejemplo digno de ser
imitado, por su dcdicacinsin rescrvasar servicio dgl sgoi. \, por su
humildad en reconoccr v accptar el lugar que le correspondacomo
precursordel Mesas(Lc. 3. l6). Pcrosedcstacatambinpor su valcntaal
denunciar los pecadosdel tetrarca dc Galilca. r, no solamentelos de
policas.recaudadores
dc impucstosv otras gcntcsque no pcrtenecana la
clase dominante. Por supuesto.cl cumplimicntofiel de su mrnlsterrode
denunciaprofetica le cost la vida. Herodeslo cncgrr cn la crcel- r,
trempodespusordenque lc cortaranla cabcza Juanhubieraevrtadosu
martirio predicndolca Herodcs un mensajeque le fuera agradable.o
sencillamente
manteniendo
un silcncroculpablc.
El Testimoniode Jessel Cristo
Jesssealala fuentede la corrupcin.--En continuidad
con la tica
del Antiguo Testamento.segnla cual el coraznhumanoes "cngaosov
perverso".Jessve que ''de dcntro-del coraznde los hombrcs.salcn los
malos pensamientos.
los adulterios.las fornicacioncs.
los homlcidios.los
hurtos. las avaricias.las maldades.el cngao.la lascivia.la cnvidia.la
maledicencia.la sobcrbia.la insensatez.Todas estasmaldadcsdc dentro
salen.y contaminan
alhombre"(Mr.7 20-23).
No puedenegarseque la formacinde los niosl'nias en el hogar.r'
la situacintica de la sociedadcomo un todo. influ'cn cn la manorade

El problcmadc la corrupcin:,Qudicen las Escrituras'l ,13

pcnsar.sentirv actuar de los micmbrosdcl grupo social Tampocopucde

negarseque los factorcseconmicosdeterminanen gran parte la conducta
individualy colectiva. Algunaspcrsonasse corrompenporquenadanen la
abundanciamaterial-\' otras lo hacenporquctcmcnmorirscdc hambrc. El
''No
me dcs pobrcza ni riquezas:mantnmcdel pan
proverbista dice:
cs Jchov'l O
no seaquc me sacie.r' te nicguc.r' diga. ,Quin
necesario:
(Pr 30:tt-9)
Dios"
pobre.
nombrc
dc
mi
que siendo
hurte.1'blasfemeel
En nuestroanlisisde lo que causala corrupcinno podemosdejar fuera el
elementoeconmico.ni otras causasde orden social. Jcsstcna muv cn
cucnta la realidadeconmica- social de las gentcsquc lc rodcaban:pcro
llegado el momento de dictaminar sobrc la causa ms profunda de la
comrpcin.declaraque de dentro.dcl corazndel hombre.vienentodos los
Mt. 5.27-30).
males(comprese
Jessdenunciala corrupcin.-Jessdenunciala corrupcinen cl lidcrazgopoltico.Es notoria la
slo cn
crtica del SeorJessa los quc no eranricos en Dios. 1' conf-raban
las riquezasmaterialcsv en el podersocialv polticoque ellasgcncran(Lc.
12.13-21.6'.24.Mt. 6.24). Los saduccosparcccnhaber pcrtcnccidoal
grupo de los ricos v poderosos.Muchosdc los micmbrosdcl Sancdrineran
saduceos.En comparacincon los fariseosv escribas.los saduccoscran
los quc tenanpodcrpoltico. Ambosgrupossc unieronert su oposicina
Cristo, no obstanteque entrc cllos habia discrepanciastcolgicas. Los
saduceosfavoreciana los saccrdotes.y' se aliabancon otros quc tuvlcran
ambiciones polticas. como los herodianos. cs decir. los antigos )
"politico".
no aspirabaa tcnor un
de Roma. Jessno era un
defensores
"de
por
reino
estemundo'': pero sc cnfrental podcr politico represcntado
los lderesde la nacin1uda.
Por otra parte.no cs posiblepasarpor alto la alusinquc Jcsirshizo
"gobernantes las nacionessc cnseorean
dc cllas''.pcro que los
dc
a que los
discpulosno dcbanimitarlos. Ellosdcbanseguircl cjcmplodcl Macstro.
quien vino no para scr servido sino para scn'ir (Mr. 10:42-45). El
evangelistaLucas relataque cuandoJessandabapor Galilca (o quiza por
Perea)unos fariscosle dieronaviso dc que Herodcsqueramatarlo. En su
"zorrr
un animal
respuestaa Herodes.Jessle llania despectivantcnte
si se lo comparabacon
que para los iudios era astuto.pcro inslgntficantc
un len. En su condicindc prisioncro.Jcstsse ncg a haccr milagros
. motivos de indolc politica
para complacer a Herodes. Finalmcnte
al H4o dc Dios (Jn. l9:lPilato
dc
crucificar
incidieroncn la decisindc
l3). Jessmuri comoun cnemigodc Csar.

44

X , U R O SN " 2 2 l r n c r o - J u n i1
o9 9 8

cabc mcncionarquc cuandoJcsrsandabAcon sus discpuloshubo

contiendaentre cllos cn cuanto a quicn scria cl rnA'or cn
cl grupo
apostlico-o quincsocuparianlos prinrcroslugarcscn cl rciro
'cnrdcro
(Mr. l0:35-45-Lc. 2224) Jcsirsdctcctcr probrcnla
\ para conrurar
aqucllasanrbicioncs
cxaltcl cspritudc humildad, ,.^i.i (Mr 10 3-5_
45). I promctiquo srrsapstolcstcndrianun lugar dc honor
cn cl rcino
futuro (Lc. 22'.24-30) Tambincn cr corcgioapostrico.ra
corrupcrn
lcvantcabczacomoanrbicindc podcr Adcrns.ro hizo cn forma
pblica
' dramticacn la traici' dc Judas.quicn.dorninadopor Satanscntrcg
al Macstro cn manosdc sus cncmigospor trcinta pi.r", dc plata (Mt
26.14-16-Lc. 22'r-61 En cr circuloprivircgrado
d-cros docc npostorcs
habaun corrupto. PcroJcsirsro dcnuncicn prcscnciadc los
drscipuros.
r,
lc dijo. "Lo qucvasa haccr.hazlomspronto"(Jn l3:21_30)
Jcssdcnuncila cornrpcincn cl lidcrazgorcligioso E' cl caso
crc
los fariscos-quicnespor slr conocinricnto
dc ia Lc*nor
s, autoridad
religiosatcnan influcnciacn cl pucblo.J'ss cs basiantcsc'cro
cn s'
denuncia' condcna.El conflictodc los fbriscoscon Jcsustcniacnrrc
otras
causasla mancracrl quc cllos intcrprctaban
r aplicabanalguuasrcrcs-comolas del Sbado.la purczacsrcmonialr cl ar uno--] cl rcJhazo
dc esas
intcrprctacioncs
farisaicaspor partc dc Jcsirs. Adcms.paroccquc ros
fariscos' otros ldcrcsrcligiososl,cianla popularidaddc Jcss
como 'na
anlcnazaal monopoliodc podcr quc cllos dcscabanprcscn.ar
sobrc cl
pucblo. Los "arcs-' dcl scor Jcsscn cl capitulozi act
E'a.gcho de
Matco han scguido rcsonandoarrcclcdorclcl mundo como un g'to
dc
acusacrnr .iuiciocontrala hipocrcsa.la iniqurdad' la impicdad
dc los
fariscos-\' contra todos aqucllosquc han qucridoi'stmmcirtalizar
la fc
para su propiobicncstarcconrnico por supuesto.
crcomosquc cs un acto
de.iusticiarcconoccrq'o cn cl Nuc'o Tcstamonto
,'onloscl casoclef'ariscos
que cn su conductaOranuna honrosacxccpcina la rcgla. Con
todo csto.
los fariscos.los cscribas.los principalessacerdotcs.
los hcrodianosr los
saduccos
.iuntaronsus fucrzascn contradcl scor Jcsrs. No cstu'rcron
satisfcchos
hastaquc lo vioroncxpirarcn cl Cah,ario.
La corrupcinrcligiosao' la palcstinadcl prirncrsiglodc nucstra
cra.
es una Yoz dc alcrta para todos los qllc .os atrc'crnosa pronunciar
cl
nombrede cristo cn nucstropasr en otraslatitr.rdcs.
no
cacr
cn la
para
corrupcinrcligiosa.dcpcndanros
siemprcdcl poclcrqr"rcricnc dc cll Si sc
corrompcla rcligin.o si nos corrornpcnros
nosotrosquc profcsamosscr
rehgiosos-,qupodcmoscspcrardc aqucllosquc slgueusccurarizndosc.
en buscasolanlcntcdcl posccr.dcl podcr ' dcl placcr'l Rccordcmos
que

El problcmade la comrpcin:,Qudicen las Escrituras'J 45

nuestro Seor ' Maestro nos ha llamado a scr la sal quc imprde la
corrupcinen lo cspiritualv moral. r' la luz que deshacclas tinrcblasdel
pecado.de la injusticiav la iniquidad.
La respuestafundamcntaldc Cristo al problemade la corrupcin La
con su dicho que
forma en que Jessrespondcal problemaes consccuente
stasaledel coraznhumano. Sehallatambinen armonacon la promesa
dc un nucvo corazn.un coraznde came cn vez de
antiguotestamcntaria
piedra(E2.36'.26). Jessproponeel nuevonacimientoquc sc cfcctapor
el poderdel EspirituSanto(Jn. 3: l-15). por el poderde la Palabracscrita
(Stg l.ltt). por cl podcr dc la rcsurrcccin
de Cristo (l P. 1.3). en
rcspucstaa la fc del pccador.
Tambinen consecucncia
con su enseanza
de quc la corrupcinvicnc
dc lo interior del ser humano.Jessno proponeel uso de la violcncrapara
el cambio dc las estructurascorruptasen la soclcdad. Cicrtamcntcl us
hastaciertopunto la violenciacuandocxpulsdel templode Jerusalna los
mercadercsv cambistas Pero su accin.motivadapor las Escrituras.se
limit al mbitoreligioso.en el srtiodel templojudaico.
Cristo deja en reservasu intervencinblica transformadorapara el
tiempode su segundavcnidaal mundo(Ap l9.l l-21). Por ahora-l cnva
a su iglesiaa todas las nacioncscon cl mcnsaJede paz l buenavoluntad.
con el poder de transformacinespiritualr, tica. o sea el cambio que se
opcradesdeel corazn1' se manifiestaen todaslas esferasde la existcncla
humana.
El Testimoniode San Pablo
Un cuadro de corrupcin universal(Ro. 1:18-3:20).--En su carLa
''todos
dirigida a los cristianosque vivan en Roma. San Pabloafirma que
estnbajo pccado"(3:9). Estcdictamcnapostlicono dejaexentoa ningn
ser humano. Todos llevamos el scllo de la injusticia. Todos somos
inexcusablcs.todos somosrcsponsables
de nucstrosactos ante Dios .v los
sercshumanos. Segnel apstol.no tienenexcusalos del antiguomundo
de los gcntilcs(Ro. l:18-32). Rcinaentrecllosla injusticia.la impiedad.la
ingratitud. la insensatez(o falta de sabidura).la idolatra 1' la ms baja
inmoralidad. No ticnenexcusalos moralistas.los quejuzgan a otros v son
hipcritasporquehacenlo que ellos mismoscondcnan(Ro. 2:l-16). No
ticnen excusalos judos. los que sc jactan de poseerla Le"de Yahv -v la
quebrantan(Ro. 2:17-3:8). Todossomosincxcusables
antela justicia de
(Ro.
3.9-20).
Dios

.46 fAlnOS N?2 r Enero-.Tunio

1998

Corrupcin en el contextomisionerode Pablo.-C o m r p c i nf u e r ad e l a I e l c s i a( R o . l : l t l - 3 2 : l 3 l l - 1 4 : 2 C o 6 . 9 - l l :

E f . 2 : l - 3 :e t c . ) .
comlpcin cn la comunidaddc fc En unascongrcgacioncs
mis qrrc
en otras eran necesanaslas cxhortacioncsdcl apstolcn cuantoa quc los
creventes
cn el Evangeliodebianabandonar
su antiguamancradc vida. En
Efesios4:22-32se mencionanpccadosque crancomunesen el paganismo.
pero que no debanexistrr en la comunidadcristiana. por cjcrnplo.la
mentira.el hurto.lapereza-cl lenguajesucioo podrido.la amargura.la ira.
la gntera.la calumnia1'toda formadc malicia(vasetambincol. 3.-5-I I :
I T s .4 : l - 1 2 .2 T s . 3 : 6 - 1 5 ) .
Pablo afirma quc el que dcsea ser "obispo'' (o anciano)en Ia
"intachable".
congregacin
debe ser
lo quc entrc otras cosassignificano
seramigodel dinero(l Tim. 3:l-7 Cf. I Pd 5:l-4) El casode Simnel
mago (Hch. 8:9-23)nos lleva a pensaren los quc han usadola rcligrn
como un medio para ganar fama o nquezas. Recicntemcnte
sc public en
Guatemalaun articulotitulado"El ncgociodc la fc''. con el propsitodc
denunciar abusos contra la tica de parte dc lidcrcs catlicos \.
protestantes.ll
La respuestade San Pablo al problema de la corrupcin.--Scgn
el apstol.es impcrativocreerv vivir cl Evangcliodc la salvacinintegral
en Cristo. Esteevangehoincluvccl perdndel pccado.la lustificacin.la
nueva calidaddc vida. abundantev ctcrna.la prescnciapcrmancntodcl
Esprituen los hos de Dios. la santificacin
r la glorificacindc todoslos
quc han nacidode nucvoen cristo Pcroel cvangeliocxigctambrndc los
que sonde Cristov estncn l una ticaquc cn muchossentidosse hallacn
lnea dc contrnuidadcon la dcl Antiguo Testamcnto Esta trca dcbe
aphcarsea todos los aspcctosdc la vida dcl cristiano.en el hogar.en la
comunidad.cn el lugar dc estudioo dc trabajo.cn la iglcsialocal c inclLrso
en lo quc toca al estado.
San Pablo cnsca que los cristianosdeben respctar a los quc
gobiernanla nacin.orar por cllos v pagar los impucstosquc cl Estado
d e m a n d (aR o . l 3 . l - 8 : I T i 2 . 1 - 5 :T i t o 3 . 1 - 2 ) E l a p s t opl c d r ot a m b i c n
escribcdc la responsabilidad
ciudadanadc los crcvcntcsen Cristo ( l P
2.ll-17) No dcbencllosevadirla obedicncia
civil.aunqucllcgel ticmpo
cuandoestosapstolcs.quc cnscaronpor palabrav ejcmploel rcspctoa

El problcrnadc la cormpcin.,Qu
diccn las Escrituras'l 1l

''autoridadcs
supcriorcs"-sc sinticron obligados a optar por la
las
civil. cn aras do su fe. En dctcrminadas
circunstancrrs
cs
desobcdiencia
imperativoobcdcccra Dios antesquc a los hombrcs(Hch. 419" 2 Ti. .l:6cn un anrquico No debe
8). Peroal cristianono sc le llamaa convertirse
scr enemigodc todo ordcnlcgal:ms bicn su vocacines la dc mantencrse
"gcncracin
torcida v depravada"quc lo
intachablcv puro cn mcdio dc la
la palabra
rodea.y'seguir levantandocn prcscnciadc sus contemporncos
d ev i d a( F i l .2 . 1 5 - 1 6 ) .
El apstol Pablo y su anuncio de la corrupcin futura.-- En su
del futuro. Pablono es un optimistaingenuoni un incurablc
consideracin
pesimista. Es un realistaquc no pasapor alto las fuerzasdcl malignoquc
operanen el universo.ni cl poderilimitadodc Dios v su propsitorcdentor.
cuandoCristo rcgrcseal mundo. Pablo
el cual llcgara su consumactn
no crcc que el bien v cl mal scandosfucrzasigualcsla una a la otra. cn un
conflictomutuo quc durarpara sicmprc. Mucho menoscrec quc cl mal
triunfar definitivamcntesobreel bicn. Por el contrario.cl triunfb final le
perteneccal Cnsto quc )a dcrrotal malignoen la cruz (Col. 2:l'l-l-5) r'
que lo vcnccren definitiva al final dc la historiade esteplancta(Ap l920).
"los postreros
dias" sc rcficrc
Vanos autorespiensanquc la expresin
quecomienzan
con la primeravcnidade Cristoal
a los ticmposmesinicos
comcnza tnanimundo (2 Ti. 3'.1-12:I Jn. 2.18).r' quc la apostasa
festarsecn ticmposdc Pablov Timoteo(2 Ti 3:-5). Pablo dicc quc los
maestros apstatas son. cntrc otras cosas. amadorcs dc s misntos.
de lo bucno. amadorcsdc los dclcitcsms quc dc Dios.
aborrecedorcs
rproboscn cuantoa la fc Las condicioncssc
corruptosdc entendimrcnto.
lcs
van a empcorarcon cl pasodcl tiempo(2 Ti. 3: l3): peroa los apstatas
"dcstruir
dc
su
rcsplandor
(2
con
el
csperala dcrrota Ti 3.tt-9) El Scor
"inicuo quc "sc oponcv se lcvantacontratodo lo quc sc
venida"a aquel
''cn
pasarpor Dios"
llamaDios" r'se sentar eltcmplodc Dios.hacindose
( 2 T s .2 : 3 - 1 0 )
Micntras tanto. no nos exhorta a qucdarnosde brazos cruzadosen
"la
simicntede la mujer" r' la de la
del confllctocntrc
espcradcl descnlacc
serpicnte(Gn. 3:15). Dcbcmosespcrarmicntrastrabajamoscn pro del
la vcnidade nuestro
Rcinodc Dios.I debemostrabalarmicntrascspcramos
Scorv Salvador.

48

n,tlRCIS N"22 l.lncro-.hnio

l99lt

Notas
'

Iical AsaderniaIjspaola.Dic<ionorio de lu Lcngtn !...staola.

Matlriil. xrr
edrcin,1970 Con baseert la raiz indocuropca
clcla palabracorruicin.
Anrolrio
Wics
dice "l-a corrupcin se rcllerc al acto cle tlcsnaturalizar' dc clcsviaruna
cosa dcl ljn
haciael cual ticndenatttralmcntc.Sc rellcrea la clcsconrposicin.
dcsorsrnizacrn
clclas
partes eli trn todo. depravacrn.rcrr,'crsin.
dcsnlrrrrlizueitin.
l-,s la .lisr:rcqacrn
o
mptllra tlc los cletncrrtos
dc trn scr c()lltl)ucst().
() cih]i()u"gr,,r,,.
f()r tto LrtLlllrdrzir
de una marteradc ser a la negacirinmisma" (l'o.r S(ripltrro.Sao l)aulo.llasrl.
r.ol. rii.
ltutto 1997) Il'ttcl l)ict'iottariode Dttret'lu[;.nraldc (iuillcnno Cabancllas.sc dicc quc
''cl
se estiniabacolllo colrtlpcin
acto dc quicncs. cstantlorcvcstitlosdc aLrlodacl
pblioa- sltcttlnbiana la scritrccirl.
conro los rcalizatlospor aqucllosqr.retralabanclc
corromperlos. Fln realidad. la corrupcitinvcnia a conlunclirsccon cl sobonro
o cl
cohcoho l'ero eti el prcscntc.corrupcinctlurr.'alca tlcstrui los scntirnicntoslnorales
dc
los scres humatlos. Corno dclito sc rcclucc a la pcn crsiirn tlcl sctttlo
ruoral.
gcneralme.tcco' llnes scnLalcs"(lv,laclrit1.
l:ditorralSa'tillana).
:''l-atransaccitintrrsiea".ctlitorial
dcell'riotlico.(iuatcrnala.encro3l.l99lt.
r

Mario littcntesl)cstarac."Quicn cs honrackrv quien uo lo cs". Ll,rir)dic.r.

(iuatemala.l3 de abril. I ()91{
'1
lrn el Libro clclAo ( l()9ll) dc lu !:ttt,t,clopuetlio
llrtotttttc,a.
con tlatosdc 1997.
no se ocultanlos problctnaspcrsonalcsdcl prcsrdcnteClinton.ni alfLlnos
cscndalos
en
cuantoa la rccatttlacicin
tlc lbndospara la carnparlaelcctoraldcl prticloI)enlcrataen
1996 Chicago linc,.t'clopoedio
llrttannica.lttr. .11)911.
pes ,19fi_99
t

Real AcaclenuaI:spariola.
l)icttottorto

n
JosI_uisSicre. 1l.r.r/t,ti.s
nto en I.srattl(Navarra.Irspaa. l:ditonal Verbo Divino.
I 992). pg .r71
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I:ertlntrut.sIJible I)i(.rotnn) ((irand Itapids. Mrchigan:
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Co.. 1979).pg l4.l
-

1993)

Lurs Alonso Schokcl, Iliblio tlel I)eregrino(llilbao

I:dicionesMensajero

r0Marshall.
7'1rc
Gospelof Luke.pg l,l l
rr "iil negocio
de Ia l-e",proceso,
nm4, aoI (agosto1 9 9 7 )p, g s 2 - l l

Guerra espiritual: Descripciny evaluacindel

movimientocontemporneo'
(Primera de dos partes)
Prof. Oscar Arias
Estudiante de Postgrado
Seminario Teolgico Centroamericano

La lucha espintual es un tema en el que cada vez se hace ms nfasis en la escena

religiosa evanglicade hoy En estearticulo, el autor describeaspectosbsicosacercade
ia htstona, las doctrinas y las prcticas del movrmiento. Como fuentes histricas seala
al movimiento misionero tustrico, el pentecostalismoy la preocupacinactual por
desarollanuevosmtodosmisionerosy de iglecrecimiento. Dento de las doctrinas,el
autor scala la transmistn de demonios a travs de objetos, la transmisin de
maldiciones e influencias demoniacas entre generacronesy la existencia de espritus
territoriales. Tambin se menciona las pnncipales prcticas de la guena espintual como
la oracin guerrera, las experienciasde liberacin demoniacay la cartografia espiritual.
Spintuai conflict is a topic more and more emphasized in the evangelical religious
scene of today. In this aticle the auor describes basic aspects about the history,
doctrines and practices of the movement. As historical sources the article points to the
historical missionary movement, to Pentecostdlism and to the current concem for
developing new missionary and church growth methods. Some of e doctrines, are the
demon transmission through objects, the trarsmission of cruses and demonic inlluences
bet*'een generationsand e estence of territonal spirits. It is also mentioned e main
practices of spintual u'ar, such as wamo prayer, the expenences of demonic liberatron
and sprntual cafograph-v

INTRODUCCION
El tema de la demonologaha tenido gran resurgrmientoen los ltrmos
veinte aos, especialmonteen relacin con la llamada guerra o batalla
espiritual. Abundan pastores,misioneroso creyentesen generalque se
'

Este articulo es m extracto de la Tesis del autor para optar al ttulo de Licenciatqra en
Teologa en el Seminario Teolgico Centoamericano.En la segundaparte, que
apareceren el prximo nmero de Kais, el autor hace una evaluacin del
movimiento

50 xefRos N22 Ilncro-.Tunio

1998

refierenal tema:algunoscon ignorancia.urcredulidnd

c rr:chazootroscon
gran aperturav emocin.
El movimientode gucrra esprritualtisnc a lo mcnosdos razt,nespara
hacernfasist:n sus doctnnasv prctrcasconrorncdiopara ioerar avanccs
espirituales
significativos
cn la mrsindc la iglcsia l) La crccnciade quc
se esta "...penetrandouna cra de confrontacinv dc cnficniamlulto
definitivoentreel Reinodc Dios 1 cl reino de las tinicblas"r }rn cste
enfrentamiento.se dicc que gran cantidad de cspirrtus malinos"cstn
siendo lanzadospara dcmbar a los lderesr, desintcgrar
a las iglcsias''2
2) La conviccinde que las prctrcasde la guerraespiritualsonun rncdio
bblico v necesariopara lograr un evangclismomseficazl
Esta concepcindcl mundo invisiblc cst proCucic,rdotoda una
estrategiallamativav novcdosa.la cual sc presentacomo la maneraon que
la iglesia debe hacer la tarca evangclstrca
v misionera.si descacoscchar
grandiososresultadosen estos ltimos dias
Dcntro dc la novedosa
metodologamisionera. cl movimicnto de gucrra cspiritual proponc
doctnnasy prcticasque van ms all dc la dcmonologiatradicionalcn la
teologasistemtica. Temas como. demonlzacin.
espiritustcrritorialcs.
cartografiaespiritual. libcracin.surgencomo elcmentoscsencialcsde la
misin de la iglesia, vista ahora como un "encucntrode podcrcs"cntrc el
Reinode Dios t'el reinode las trnieblas
Para CharlesKraft. profesordcl ScmrnarioTeolgicodc Fullcr cn
California, los temasv las prcticaspropucstospor la gucrra espiritual
son del todo bblicos. pero poco cntendidospor aqucllos quc slo
"...aceptan
mentalmentc
la realidaddc lo sobrcnatural".4
Rcflrindosc
a los
que critican el momiento dc guerracspiritual-comentaKraft
Muchascosasnosparcccnbillclsa nosolros
v no A cllosporqueno han
experimentado
ese cambiohacia la priiclicadc lo sobrcnatural.
Ellos
sloconceden
a Salans
un papelnominalcn la vida humana.uricntras
que el Nuet'oTestamcnto
lo llama"principc"(Juanl-1.10r Efcsios2.2)r
"diosdeestesiglo"(2 Conntios.l:-l).5
Edward Murphl'. el autor ms sistcmticodcl movimicnto. anrpla
muy bien el conteniclo
dc la nucvatcolociade la guerracspiritualcn cl
prefaciode su voluminosaobra.lv[enuulde ( tuarra li.t:ptritutt! Dice:as
Hoy en da Dios parecccstardespertando
otravcz a su Iglcsrau la cllrlr
realidadde que estamoscn iuerraconlracl rnal Y cscnales pcrsonal.
no impreciso:sobrenatural.
cl rcinodc Satans Jcss.cl Cordcro(El
mansot'sacnficado)r Lcn(cl gucrrcroPodcroso)
Salvador
nosllanraa

Guerra Espiritual: Descripciny evaluacindel movimientoContemporneo 5l

para convertirnos
en soldadosde la cruz.
salir de nuestracomplacencia
venceral maligno, desafiar
Ceidosde todala armadurade Diosdebemos
que mantienencautivosa individuosy
a los pnncipadosy potestades
que
en Cristomediantela declaracin
naciones
con la autoridad tenemos
-v
la intercesin...".6
Ante todas las afirmacionesanteriores.resulta pertinenteconocer los
antecedenteshistricos del movimiento, asi como una presentacin
detallada de sus doctrinas y prcticas, tal v como las ensean sus
principalesexponentes.
ANTECEDENTES HISTRICOS
La guerra espiritual no es un tema totalmentedesconocidoen la
historia de la iglesia cristiana. Como bien lo ha dicho Edward Rommen.
"la confrontacinabierta con los poderesde las tinicblas ha sido una
caractersticadel cristianismodurantetoda su historia".T
Segn Rommen, en el ao 252 d.C, Cornelio (obispo de Roma)
report la existenciade por lo menos 52 personasque sc dedicabana
expulsardemonioss,lo cual demuestrala realidaddel enfrcntamientocon
espritus en esta poca temprana de la iglesia. Por su parte. Justo
Gonzlez informa que Gregorio el Grande. en el siglo VI d.C.. fue el
primero en escnbir sobreel tema de los demoniosy el conflicto espiritual
de los cristianos.e Ya en el siglo XVI son bicn conocidoslos episodiosde
"...para quien los ataquesde Satans
lucha espiritual de Martn Lutero.
eranalgo muy real".lo
No cabe duda que el tema de la guerra espiritual ha estado en el
pensamientoy la prctica de la iglcsia a lo largo de la histona. Sin
"...un
embargo,nunca se form, en los perodoscitados anteriormente.
movrmiento en la iglesia respecto a estas cosas".ll Lo nuevo del
movimientodel presentesiglo. son los nfasisparticularesque ha recibido
el tema en relacin con el crecimientode la iglesia 1' el movimiento
misioneromundial.
El movimiento misionero
Claramentese puedepercibir que desde1980 comienzaa escucharse
toda una nueva terminologade guerra espiritual asociadacon la tarea
algunosmisionerosoccidentales.
misionerade la iglesia.l2 Especialmente
que sirvieronen pasesdel tercer mundo,compartentestimoniossimilares
sobre su enfrentamientocon realidadesespintualesmu- diferentesa los de

52

KAIROS N"22 /Enero-Junio1998

sus pasesde origenV para las cualesno se les habapreparado.ll Estos

misioneros,"...confrontadoscon otras rerigionesv culturas. se han visto
obligadosa tomar en seriola oposicinespiritu1"14 a partir de mltiples
),.
experiencias,han tenido que redefinir su demonologav mtodos para
hacerla misin.
Las tres "olas" del Espritu y la guerra espiritualls
Existe tambin una relacinestrechaentre el movimientode guerra
espintualy las prcticasdel movimientopentecostal.
puestoque ,,elnfasis
en lo milagroso ha sido una constante en muchos movimientos de
renovacin de este sigls".l6 Dentro de lo milagroso se cucntan las
liberacionesdemoniacas.una de las principalesenseanzas
v prcticasde
la guerraespiritual.
El movimientode guerra espiritual contemporneo
es percibido por
muchos de sus maestrosv autorescomo un nucvo v legtimo mover del
Espritu Santo. El pastor costarricenseRonv chaves. conocidopor sus
famosasescuelasprofeticas,lo ha expresadode la siguientemanera:
una nueva"ola" del EspntuSantobaahov la tierra. Es un nue\,ov
poderoso
nfasissobrela "GuerraEspiritual". Telnaactualdel Seorde
losEjrcitosconel cualestpreparando
a Supuebloparainfringirle(sic)a
l7
Satans
la derrotamsgrandcde la Era Modcrna.
Otro representante
del movimientolo expresaasi:
En estadcadade los noventaha empezado
va cl ltimo de estoscicloso
moveresdel Espritude Dios. Un movcrde tan poderosa
rnagnitudque
serel quellevara la iglesiaa su mximaexpresin
de gloria. un movcr
que levantaral VictoriosoEjrcitode Dios en una tal potenciadc la
manifestacin
del EsprituSantoque sometera todoslos cnemisosde
Jesucristo
bajoel estradodc suspies.ls
Es quizs por estas razonesque Ed*ard Rommcn considcraa los
movimientosde renovacincomo uno de los cuatroantecedentcs
histricos
quedieronongena la prcocupacin
por el tcmade la gucrracspirituar.le
Una nuevaestrategiapara las misiones
La preocupacinpor tenerun mejory ma)'orimpactomisioneroha

Guerra Espiritual: Descnpciny evaluacindel movimientoContemporneo 53

influido en la elaboracinde nuevasestrategiaspara la realizacindc la

misin de la iglesiaa finales de estesiglo. Particularmente
ha sido Peter
Wagner, el misilogo, quien ha contribuido ms a la elaboracinde
"iglecrecimiento", movimientoque
un
utiliz
estrategiasmisionerascomoel
la sociologapara promoverel crecimientode la iglesia.2o
Despesdel "iglecrecimiento",
se pasal movimientode "evangelismo
con poder". un movimientoque comenzen 1982 en el Seminario
Teolgico Fuller. John Wimber y Pcter Wagner comenzarona ensearun
"sealesy prodigios y el crecimiento de la iglesia".
curso llamado
enfatizando lo milagroso como medio para el to evangelstico 1,
misionerode la iglesia.2l
Por ltimo, se levanta con mayor fuerza. en esta ltima dcada del
siglo veinte, un nuevo movimiento que enfatiza la guerra espiritual
estratgicacomo medio, a la par de otros. para lograr grandesresultados
en el crecimiento de la iglesia alrededor del mundo. Este movimiento
"cmo usar las
rmpulsa la necesidadde saber
armas espiritualespara
22
mejorar la evangelizacin".
DOCTRINAS PRINCIPALES DEL MO\IMIENTO
Como todo movimientoen la histona de la iglesia,la guerraespiritual
estratgicatambin presentanfasis doctrinalesparticulares. enmarcados
dentro de una novedosademonologa. Estos nfasis concuerdancon el
carcter pragmtico del movimiento que, como se ha dicho antes. intenta
y las misionesmundiales. Cuatro
lograr resultadosen la evangelizacin
doctrinasson las que sobresalenen la nuevaenseanzade guera espintual:
transmisinde demoniosa travsde objetos.a travsde maldiciones,entre
generaciones
y los espritusterritonales.
Transmisin de demoniosa travs de objetos
Una enseanzabsica de la guerra espiritual consisteen afirmar que
ciertos objetos,especialmentelos utilizados en el ocultismo y las prcticas
de la brujera, pueden ser medios de transmisin demonaca para las
personasque los tieneno utilizan. Estosobjetosson como puentesa travs
de los cualeslos demoniospuedenintroducirseen la vida de la gente.con el
propsito de influirla o controlarla. Segn Charles Kraft, se puede
discernir a "...seres sobrenaturales(como Dios, ngeles o Satans y
demonios) como la fuente del poder que puede manifestarsea travs de
palabrasy objetos".23

54 falnos N22 /Enero-Junio

1998

Es el campo de la experiencialo que compruebala creenciaen el

contagio demoniaco a travs de objetos. Los encuentroscon personas
endemoniadasy las sesionesde liberacin han confirmado. segn los
maestrosde la guerra espintual,sus conclusionesrespectoa los demonios
y la rnfluenciaque ejercena travsde objetos. As lo expresaKraft:
Es probable que todos nosotros, que trabajarnos con personas
endemoniadas,
hayamostenidola experiencia
de no avanzarnadahasta
quela personasequiteun objeto(quepuedeserun collar,un anillo o una
alhaja). En la mayorade los casos,cuandole preguntamos
a la persona
quelo habanconsagrado
acercadel objeto,encontramos
al podersatnico
o que lo habarecibidode alguienrelacionado
con el ocultismo.En talcs
quelosobjetoshanrecibidociertacapacidad
casos,asumimos
de transmitir
el poderdel esprituconel cualestnasociados.2a
Por su parte, Edward Murphy, al narrar la experienciade opresin
demonacade su propia hija. comentaque la cadenausadapor elia con un
smbolo ocultista "serva de amuleto y atraa a los espritusmalos a su
vida".25 Es por esoque ella no iba a encontraruna liberacincompletade
los espritusdemonacoshastaque se quitara eseobjetov renunciaraa las
fuerzasespiritualesasociadasa 1.26
Objetos que las personastienen dentro de sus casas puedentraer
maldicin a sus vidas debido a la influencia demonacacon la que han
estadorelacionados.Hablandode los problemasque vive muchagentepor
estetipo de objetos,Ana Mndezcomentaen su libro:
que sufrenopresindemonaca.
Hay infinidadde personas
tienenmiedos
nocturnos,escuchanruidoso ven objetosmoverseen suscasas;O que por
oto lado, han sido victimas de robos,prdidade trabajo,constantes
situacionesdificiles en cuanto a la economa.sufren de enfermedades
y hastasuicidios
dolorosas
e inexplicables;
Otroshan padecidoaccidentes
de famrliares;O bien rebeldapor partede los hos o por pate de las
personasque convivencon ellos.(sic), Porquehay objetosdentrode su
casaque estntrayendomaldicina sus hogaresaun no conociendosus
caractersticas.27
Entoncesson los objetosusadosen la magia. la masoneray en todas
las formasde lo oculto, los que producenel poderde las tinieblas.28
Timothy Wamer, profesor de misiones en el SemrnarioTeolgico
Trinidad y promotor de la guerra espintual estratgica,afirma: "...las
personasque se meten en prcticasocultas cofren el nesgo de invitar a

Guerra Iispiritual. I)esr:ripcinv evaluactndel movimtcnlo Contenipornco 55

demoniosa llenar un objcto con su podcr. dc modo quc los demonios

quedenrelacionados
con ello".2e Esto parccicralin-ritarel podcr dc los
objetoscontaminadoscon dcmoniosa las personasque voluntariamentcsc
introducen al mundo del ocultismo. pcro ms adelantccl mismo autor
comentaque "...losespritusmalignosutilizantalcsobjctospara llcgara la
gente"3O,
seanpracticantesdcl ocultismoo crevcntcsconsagrados
a Dios.
Kraft presenta en su libro. Trotando con la demonizacir.los
siguientesejemplosde cmo demoniosse asociana casaso edifrciosdcbido
a pecados.muerteso actividadcsocultasocurridasall antcriormcnte:
Un demonioqueechde una mujerreclarnel dcrcchode habitarcn clla
porqueviva un una casacu1"odueoanteriorhabiacometidoadultcrio...
quereclamaban
He tenidoquever conotrosdemonios
derechos
sobrecasas
porqueall se habarealizadouna actividadocultao habahabidouna
muerteall, y en una ocasincon un demonioquc rcclamaba
su derecho
cometido
sobreunaiglesiaporun adultcrio
enellall
Otro ejemplo lo ofrece Pcter Wagner. relacionadocon cl poder de
objetossobrepersonasque antessc involucraronen la hechiceriar.'se han
convertidoal evangelio. Hablandode Manuel Sena.hcchicerrde Brasil
antesde su conversin.narra lo sisuicntc:
ocultuno dc susamuletosde rnctal.enrueltoen una tcla.
Secretamente
dentrode una botellaque guarden una caja. Aunqueera crel'ente.los
lcs pidi al hn a sus
demoniosno lo dejabanen paz. Dcsespcrado
que
y
lo
noche
hermanos
ayudaran, una
oraroncon 1. Fuc arrojadoa
tierra por algn poder demonacov, mientrasse hallaba cn cstado
unavoz extraasalide suslabios.revelndoles
a los demsel
comatoso.
secretodel amuleto.32
SegunWagner, la rcalidadde la hcchiccrapracticada,especialmente
pases
latinoamericanos.
debe hacer a los evanglicostomar con ms
en
"...1a
confrontacinde fuerzasentreJesucristoy cl diablo...".33
seriedad
Tomar en serio las fucrzas en conflicto srgnifica,en el caso dc tratar con
personasdemonizadas,cchar fuera a los demoniosa travs dc scsroncs
especialesde liberacin.scancreventeso no. Es imporianteavudar a los
que se han involucrado en prcticas ocultistas. aconsejndolesque
renunciena esasprcticas-"-confiesensus pecadosal Seor. Tambinser
necesarioque ellos mismos. si dcscan ser completamenteliberados. se
deshagano destru1'antodos los objctos que tcngan en su pertencnciav
a Dios.3a
deshonran

56 nqfnOS N?2 Enero-Junio

1998

Transmisinde demoniosa travs de maldiciones

La enseanzade la guerraespiritualsobreel tema de las maldiciones
estmuy ligada al de la herenciao los problemasgeneracionales.
asl como
al de los espritusterritoriales. Sin embargo.estostemasse debenseparar
para entendermejor lo que cada uno significa y' cmo relacionarlos. El
comn denomrnadorde todas las doctnnaspropuestaspor los maestrosde
la guerra espiritual es la influenciade los espritusdemoniacossobre las
personas. En el casode las maldiciones,la influenciademonacase puede
dar en un momcnto dado y'lo heredara travs de la lneagcneracional.
Segn la enseanza del movimiento de guerra espiritual, las
maldicionesson declaraciones
verbales,de carcterformal, que "...liberan
energaespintualhacia la personao el objetomaldito".35Eshs maldiciones
puedenvenir de cuatro fuentesdistintas. Dios. los siervosde Dios. el
mundo espiritual y las personasque sirven al Diablo.36 Hablando del
trasfondo veterotestamentanode las maldiciones.comentaMurphy:
Las maldicionesno se utilizan all con la idea occidentalde proferir
juramentoo decirpalabrassoeces.En el AntiguoTestamento,
maldecires
vn conceptode poder destinadoa liberar una fuerzaespiritualnegativa
contra el objeto, la personao el lugar maldito. Esto es cierto incluso
cuandoDiosmaldice.3T
El concepto de maldecir tiene que ver entonces,con el poder de las
palabras pronunciadas por una persona hacia otra. o hacia algo, y los
efectosque puedenproducir esas declaracionesverbales. Lo mismo se
podra decir del concepto opuesto a las maldiciones, es decir, las
bendiciones.Tanto lo uno como lo otro ejercepoder efectivopara bien o
para mal.
SegnKraft, las palabrasque se pronucian son un elementovital en el
campode las maldiciones,ya que stas"...sirvende vehculopara el poder
que se transmite a otras cosas".38 Sin embargo, en el caso de las
maldicionesque enen por influencia de poderesocultos, el poder de estas
maldicionesno reside"...enlas palabrasmismas,sino en el diablo que esl
detrsde las maldiciones".3e
Cindy Jacobs,maestrade la guerra espiritual estratgicay fundadora
del ministerio "Generales de lntercesin", describe las maldiciones que
trasmiten poder demonacocomo una "fortaleza del ocultismo".4O Estas
maldiciones pronunciadas por brujos, hechiceros y satanistas afectan
profundamentela da de los hombres, pues fortalecen el poder de los

GuerraEspiritual:Descripciny evaluacindel movimientoConternporneo57

demonios sobre ellos. Incluso los pastores y lderes evangltcosson

atacados debido a los hechizos o las maldiciones que lanzan los
practicantesdel ocultismo. As lo explica Jacobs:
Los espritusterritorialessobreuna ciudado reginrecibenenormepoder
medianteconjurosdel ocultismo,maldiciones,ritualesy fetiches...Los
lderescristianoscon frecuenciano se dan cuentade que estorealmente
est sucediendo. Muchospastoresy lderesestri bajo tremendoataque
satnicoy, o bien no se dan cuentade lo que esocurriendo,o esln tan
vapuleados,desanimadosy agotadosque no puedenluchar contra la
masacre.4l
A travs del lanzamientode maldicionesy hechizos,los participantes
del ocultismo atacan la de los cristianos, produciendocadas en el
pecadoe inmoraliddsexual,enfermedadsin causanatural, confusinen la
mente, insomnio, sueossexualesrepetidoscon frecuencia,fatiga extrema
y actitudesnegativasinexplicables.a2
Para muchos de los autores antes mencionados,es claro que los
cristianos no esln exentosdel poder de las maldiciones,as como tambin
pueden beneficiarsede las bendicionesde Dios o de hermanosen la fe.a3
Sin embargo,puedenpresentarseciertas condicionespreas para que las
maldicionestengan efecto sobre la da de las personas. Como lo aclara
Kaft:
Interpretoel texto de Proverios26.29n el sentidode que una maldicin
interna que lajustifique, as
slo afectana una personasi existeuna causr
comoun pecadoo una posesindemonaca.Esto se pudoverifica en la
ser ctimas de
mayorade las personasa las que trat y que sospechaban
maldiciones. Pero hubo algunasexcepcionesenigrruiticas. Puedeser que
hubieraalgoqueno llegamosa descubrir,o puedeserqueDios,comoen el
caso de Job, tuera alguna razn para que la maldicin diera en el
blanco.e
Derek Prince, quien ha escrito un libro completamentededicado al
tema de las bendicioneso las maldiciones,presentasiete indicacionesde la
presencia de una maldicin en la vida de las persorurs. Esta lista la ha
compilado a travs de la observaciny la experiencia,resultandopara l
intimamente correspondiente a las maldiciones que enumerara Moiss en
Deuteronomio28:
l.

Colapsomentalo emocional,o ambos.

58

KAIROS N22 rEnero-Junio1998

2.
3.
1.
5.
(.t.

Enfermedad
repctida
o crnica(cspccialmcntc
si eshcreditaria).
Esterilidad.
tendencia
al abortoo problcrnas
lcmcninos
relacionados.
Desintegracin
dcl malrimonio
fanriliar
l dislanciarnicnto
Continua
insuficiencia
cconm:ca.
"Propensidadlos
a
accidcntes".
7. Unahistonadesuicidios
y mucrtes
prcmaluras
o arrttnaturales.4-5

Los maestrosde la guerra espiritualconsideranquc gran cantrdaddc

creventesson victimas de maldicioncspronunciadaspor gentc involucrada
en prcticasocultistaso satnicas.Murohl'. por elcmplo.opina qut; csras
maldicionesson eficaces.puedcnimplicar dcmonizacin
\. aunquc"...ncr
son slemprepermitidaspor Dios. a mcnudol las autoriza"46 pucstoquc
las maldiciones"...sonclaboradas
con invocacioncs
a los cspritusr macia
salnica para haccrlas ms poderosas.solo pucden ser vcncidaspor el
podersuperiorde Dios".a7Es aqui dondccntracn jucgo la importanciade
la liberaciny la oracin de gucrra csprritualpara deshacerlas obras dcl
enemigo.
Murphy conclul'e su seccinsobre las maldicroncscn el mundo
espiritualcon el siguienteprrafodcsafiantepara la iglcsia:
Esto nos llama de nuevoa reconocer
quc cstamosen guerra. Debcrnos
aprendera movilizara los crcl'cntesparala oracinde combalca fin de
romperesasmaldiciones
dcmoniacas.
No dcbcmos
pcrmilirqucla vcrdad
bblica de la derrotadc los principados
prtcstadcs
salnlcosnos
l
adormezca
en una complaccncia
quc no
altivae indiferente
dicinconos
nospuedesuceder.
Estoseraingenuidad
bblicae histrica.a8
Este llamado de los que enscanla guerra cspiritual estratgicacs.
segnellos. urgente. espccialmcnte
para la iglcsiaen Amrica Latina La
realidadde las maldrciones.
las consultasa los bru.os.la astrologa.las
curacionesocultistas.etc.. hacennccesariouna respucstaprofundamentc
espintualde parte del pueblodc Dios ae Todasestasrcalidadcsconfirman
que "la iglesracst en lucha con t:sosscrss invisiblcs.conocidoscomo
demonioso espritusinmundos.que intcntandominarr, controlr vids r
".5o
circunstancias
Harold Caballcros.pastor guatemaltccov coordinadordc "Red de:
Guerra Espiritual" para Amrica Latrna.prcscntaun acercamicntodistinto
al tema de las maldiciones.Para1.son las dccisioncs
de los hombreslas
quetambinproduccnbendiciones
o maldrconcs
scbre:si r,idao sobrcuna
nacin. Como ejcmplo rtiliza la desobcdrcncia
dc: Adn r Er.a a ias

Guena Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporneo 59

indicacionesdivinas en Gnesis2'.15-16,como la puertade cntradade las

maldicionesa la experienciahumanay terrena.5l
Puesto que el hombre decidi voluntariamenteseguir cl camino de
Satans, comienza el reino de tinieblas sobre cl mundo: un reino
por las maldicionesy la opresin.As lo cxplica:
caractenzado
El verdaderofondo de la guerra espintual es que ahora se plantea la
posibilidadde querealicemos
propiasdecisiones:decidirentreel
nuestras
caminode Dios, o escogerel caminodel pecado. Cadadecisintienc
parasiemprey creaun tejidoespiritualqueformala cubiertade
resultados
tinieblassobreunanacin.52
Entonces son las decisionespecaminosasde los hombres las que
tambin producen maldicionessobre individuos o naciones.causando
daos an a travs de las gcneraciones. Estas maldicionesdeben ser
"una nacin entregadaal satanismo.la
enfrentadasy destruidas,ya que
idolatria y los caminosdistintosa los de Dios. crea maldicinsobretoda
esatierra y le da podery dominioa los principadosy potestades".5s
Algo nuevo mencionadopor Caballeroses la posibilidadde que las
acusacioneso crticasde los cristianossobreotros creycntcstcnganpoder
"los
de maldecirlos.causndolesdaos fisicos o espirituales. Para 1.
por causade
creyentessufrimosdepresiones.
ataquesr aun enfermedades
la acusacin de otros creyentes,ya que se crea encima de nosotros una
cubierta de tinieblas".54Aunque no lo mencionadirectamente.Caballeros
da a entenderque los mismos creventes.con sus maldiciones.pueden
convertirse en agentesdirectos de Satanspara causar dao a otros
creyentes.
La notadominanteen el temade las maldiciones,as comoen todoslos
dems.no es de un pesimismoatemorizante.Al contrario.cadacnscanza
tiendea descubrirlas artimaasdel enemigoy proveerlas armasnecesarias
para vencerlo. As lo expresa la misionera brasilea Neuza ltioka.
animandoa la iglesiaa participaren la guerraespiritual:
Estaguerra,esteconflictoen que estamos
metidos.cs una guerraque ha
por el Seor.Es la guerradel Seor.El quiere
sidoganadav conquistada
que seamospartcipcsen lo que 1'a fue conquistado. Por tanto,
viva
involucrmonos
en ella comoiglesiade Jess.llenosde la presencia
las artimaas1' estrategias
de
del mismo Seorresucitado.
discerniendo
Satansy ejerciendola autoridadquc nos ha sido dadapara liberar a
millares de personasdel cautiverioy doninio de los principadosv
potestadcs.55

60

XaIROS N92 /Enero-Junio1998

Transmisinde demoniosentre generaciones

La doctrinade la transmisingeneracional
de demonioscstcn rntlma
conexin con la de las maldiciones.1'a tratada anteriormcnte. La idea
bsicade estadoctrinaos qut: los demoniospuedenscr transmitidosen una
familia de generacinen generacin.debido a maldicioncs-pccado o al
involucramientode los padresen la hechiceriav las prcticasocultistas.
Para Ren Pealba,pastor v promotor de la guerra cspiritual cn
Honduras, las maldiciones-por ser declaracionesverbalesde la sente.
hacendao a las gcneraciones
subsiguientes.56Este dao puedccoisistir
en opresindemonacao enfcrmedades
sobrcuna familia. una iglesiao una
nacin.Es por esoque se haccnecesarioidentificarla causade la opresin
y orar por la liberacin.reprendicndo
todaslas maldiciones.5T
Hablandodel "pecadogeneracional"Murphv declarala posibilidaddc
que los padres.debido a pecadoscometidos.transmitandemoniosa sts
hijos. Por mediode la liberacina personascon problemasesprrituales.
ha
podido comprobarque "...los demoniospareccnidentificarsecon el linaje.
lo cual producesu transmisinde padresa hos. su carctcrhereditariov
la demonizacingeneralen potencia.5sEl autor. asi como otros escritores
de esta lnea, se refieren a Exodo 20:5 como apo'o bblico para la
enseanzasobre la transmisingeneracionalde demonios. Sin embargo.
aclaracul es el carcterdel pecadoque causaproblemasen la hcrencia:
El contextoen quesedandichasadvefencias
esmu\,claro:ciertoscabczas
de familia,por lo generalvarones,se han rebcladocontraDios ' El dice
quele aborrecen
(Exodo20 5). Estoimplicaun abandono
dcliberado
dcl
Seory, por lo general,si no siempre.el senir a otrosdioses,negandoa
Yahv el amor y la obedienciaque su seoronico v absoluroe.rige
5.9b,l0; I 8.9-l,t).5e
@xodo20.5,6:Deuteronomio
El conclu-vediciendo que "el ministerio a personasaf-ligidaspor
demoniosque han sido transmitidosa travs del linaje familiar. sicmprc
corroboraestepunto".60Es decir,l rclacionael pecadodc rebclioncontra
Dios con la opresin dcmonacaque sufren los hos de padrcs que sc
involucraronen idolatria1,rcbelin.
Kraft apela a su expericnciacn el ministeriode liberacincomo un
argumentoconvincentede la transmisingcneracionalde demonios.Asi lo
explica:

Guerra Espiritual: Descripcinv evaluasindel movimientoContemporneo 6l

...con frecuenciahe tenido que cchar demonios.provenientes

de la
masonera
o de otrosmovimientos
no cristianos.Dentrode la masoneria.
quesededicana si nlismasy a susdescendientes
hay personas
a Lucifer.
En algunoscasos,hubo contaclofamiliar con la personaque hizo la
dedicacin.Pero,en muchosotroscasos,se tratabade un abuelocon el
cualel contactoeramnimo;meparece,
quela nicaexplicacin
entonces,
plausibleesla transmisin
generacional
dedemonios.6l
l ha tratado con pcrsonas endemoniadasque no estaban bajo un
estadode pecadoo de rebelin,pero que "...eranvctimasde los pecadosde
otros".62Por estoes necesario,segnKraft. que los pastoresy conse3eros
se esfuercenpor investigarl,descifrar las causasde la intromisinsatnica
en la vida de las personas
a quienesministran.63
Para romper con cl poder demonacosobrelas generaciones,
Murph.v
recomiendala confesindc los pccadosen el linajefamiliar, a la mancrade
Nehemias1.4-9y 14.20.como una manerapara destruirla transmisinde
demonios"...en las vidas de aquellosnuevosconvertidosque procedendc
familias no cristianas".64El mismo aconsejaa los padresadoptivosque
procurenla liberacinde sushijos en una sesinespecialpara ello.65
Caballeros.usandotambinExodo 20:5, comentaque, especialmente
la idolatra.produceuna maldicingeneracionalsobrelas personas. Para
1.una persona.an sin saberlo,puedeenfrentarproblemasespiritualespor
haber tenido "...un tatarabuelo,bisabuelo o abuelo idlatra".66Estos
que,
problemasse dan por la transmisinde "espritusgeneracionales"
segnKraft. penetranen la vida de las personaspor medio de la dedicacin
o la maldicin de un antepasadode estos.67 Luego ofrece la siguiente
ilustracin:
Los espritusgeneracionales
tiendena provocarlos mismosproblemas
de
que tres generaciones
una generacin
a otra. En un caso,descubrimos
de mujeresnecesitaron
histerectomas
sucesivas
casia la mismaedad.Eso
pero s nos adrti
no probla existenciade un espritugeneracional.
acercade suposiblepresencia.6s
Es obl,lo que la guerra espiritual debe incluir, como parte del
ministeno de liberacin,la investigacinde detallesgeneracionales
en la
vida de los individuos. Esto sehar con el fin de descubrirsi ha habidoun
contagiode demoniosque debenser confrontadosy echadosfuera. Slo de
esta manera, las personasque manifiestanproblemas senos y repetitivos
puedenser liberadaspara vivir a plenitudla vida cristiananormal.6e

62 X.qfnos N"22/Enero-Junio
1998

Espritus territoriales
La enseanzasobreespintustemtorialeses quizs la ms nueva ' la
que ms nfasis recibe en las ensearzas
del movimiento. El resultado
prcticode estadoctrinaha sido la elaboracinde una estrategianovedosa
para hacerguerraespiritual,llamada"cartografiao mapeoespiritual".algo
consideradopor Petcr wagner como "...unade las cosasms importantcs
que el Espritu le estdiciendoa las iglesiasen la dcadads l6s eys1".70
Antes de presentar la doctrina de los espiritus territoriales es
importante saber que la guerra espiritual. segn los maestros del
movimiento, se da en tres niveles distintos. pcro mu) intimamente
relacionados.Apoyndoseen tres captulosdel libro de Hechos(13. l6 r'
l9), Wagner,por ejemplo,enseaque.
Tres nivelesde guerraespiritualse puedendiscernirclaramente.todos
relacionados
el uno al otropor mediode las intrincadas
obrasdel rcino de
las tirueblas: (l) la guerra espiritualde nivel bsico,que es echar
ordinariamentea los demoniosfuera de las personas:(2) la guerra
espirituala nivel de lo oculto.que involucrael podersatnicode magos,
adinos,brujos,canalizadores
de la NuevaEra,shamanes
v similares:(3)
la guerra espintual de nivel estratgico,que tiene que ver con los
principados,
conlos poderes
y espntusterritoriales.Tl
La doctrina de los espritustemtorialesencajadcntro dcl tercer nivel
de guerra espiritual, denominado"guerra espintual estratgica". Segn
Peter Wagner, estetipo de acercamientoal tema de la guerra espintual es
una parte del evangelismocon poder, algo que pareceno ser muv bien
comprendidopor la iglesia.T2
Para Harold Caballeros,la doctnna de los espntusterritoriales"se
refiere al poder de ciertas entidadesespiritualesque ejercen poder 1'
dominio exclusivamenteen un rea geogrficaespecifica".73 La base
bblica para apoyar estasideas surge de algunostextos del Antiguo. asi
como del Nuevo Testamento. El texto ms usadopara apovar la idca de
demoniosdominandolugareses Daniel 10.12,13,20.Los textosdrcenasi:
Entoncesme dijo: Daniel, no temas,porquedesdeel primer da que
dispusiste
tu corazna entender
y a humtllarteen la presencia
de tu Dios.
y a causade tus palabras
fueronodastus palabras,
yo he venido. Ms el
principedel reino de Persiase me opusoduranteveintindas;pero he
aquMiguel,uno de los principales
prncipes,
vino paraaludarme,y qued
all con los reyesde Persia. El me do: Sabes
por qu he venidoa t?

Guerra Esprritual:I)escripcinv cvaluacindel rnovimicntoContemporiineo 63

Pucsahoratengoquevolvcrparapclcarconlracl prncipcdc Pcrsia.r' al

tcnninarcon1.el prncipcdc Grcciavcndri
La interpretacin
comn quc haccn los macstrosdcl nrorirnicntocs
que el "prncipede Persia"sc rgficrca una cntidadcspiritualque dominaba
esareginparticular.un demoniopodcrosocontracl cual cl ngcldc Dios
tuvo que pclcar antcs dc llcgar a Danicl Ta Por su partc. Kraft utiliza
Efesios6.12 " la rcalidadde ciertospecadoscn lugarcsdistintospara
probarla territoricdaddc los dcmonios.As lo explica.
Efcsios6.12indicl quccristcunajcnrrqua
dcl podersaliinico.Sc pucdc
deducir,por tanto.quc sc lcs asignandcrnoniosa cicrtosgruposdc
personas
o nacioncs. El hcchodc que hara rcgicncscntcrasquc sc
porcicrtotipodc pecado
refucrzu
tlrlidca.75
caraclerizan
Lucgoaadc: "Sc dcbcmcncionartambinlos cxperimcntos
hcchoscn
Argentina,en los que se contrarrcstel poder satnicosobrc tcrritorios o
grupostnicos.con resultados
cvangclisticos
mur positivos",76
Rita Cabezas,quienha estadoinvolucradapor aoson un minlstcrio
de liberacin cn Costa Rica. ofrscc cl torto dc Marcos -5.10como otra
comprobacinbblica dc la asignacinterritorial demoniaca. El terto sc
refierea la confrontacin1' crpulsin dc dcmoniospor Jcssal hombrede
Gadara. Segn la autora. los dcmonioslc rogabana Jcss quc no los
".
enviaradc aquellareginporque .lcsasustabala idca dc scr cnviadosa
fucra dc la
si eranencontrados
otro territorio1'de lo que podasucederlcs
Ademsdc esto-scgnCabezas.su exporiencia
reginasignada".77
en la
quc
lc ha confirmadolo
liberacinde genteendcmoniada
cnscacl terto de
Marcos5. En suspropiaspalabras:
nerueganqueno los saque
Me ha pasadomuchasvecesquclosdemonios
por pcrderla batalla.
los castigarn
de una personaporqucsussupcriorcs
Estopodratenerrelacincon cl scr enviadosfuerade su territorio. Un
espritude alto rangome do: Jessdicequetengoqueirme cieestepas,
aqu.78
al este.No puedoregresar
Como puedeverse.as comoen otros tcmas.los macstrosde Ia guerra
espiritual afirman que la Escntura 1' la cxpcnencia comprueban la
veracidadde susenseanzas.
El trabajo de los espritustemtonalessobreun grupo tnicoo nacin
no slo se limita a mantenersu dorr,inio sobre los no cristianos. sino
tambin a estorbar la obra dc los creventes.llenndolosde conflictos

64

XafnoS N92 /Enero-Junio1998

internosque no los dejanmirar la realidadespiritualdc susprobrcmas.As

lo presentaNeuza Itioka al hablar accrcade la experienciacn una rglesia
brasilea:
cuandocomenzaron
a orary a estudiarla palabrade Diosjuntos,el Seor
les mostr que la lucha no era de unos con (sic) otros, sino contra
principadosy potestades.contra gobernadores
de las tinicblas que
dominabanreasgeogrfrcas
espechcas.
Eranelloslos quepromovanla
confusin.al punto de llcvarlosa un odio profundoy a un deseode
separarse.maximizandolas difercncias. Despus de una genuina
reconciliacin.todos decidicron como individuos )' como iglesia.
humillarsebajola poderosa
manode Dios. usandosuautoridadespiritual.
colocaronun scctorespecfico
de la ciudadbajo el seorode Jesucristo.
desafrando
a los principados
y potestadcs
de la reginv comprometindose
a resistirse
a stoshastaquetodosfuescnahuventados.Te
como consecuencia
del entendimicnto
sobrela dimenslnterritorial de
Ios demoniosy la ofensivaespiritualdc los crcyentes.Itioka compartelos
resultadossorprendentes
que se dieron en aquella iglesia de Brasil. la
conversinde una lder del centrode Macumbay la confesinpblica dc fe
en Jesucristode ms de 70,000personasen una cruzadainternacional.80
Para John Dawson, el dominio de las tinieblas sobre temtorios
especficoscomenzdebido a la cada del hombre, va que Satansse
convirti en el "dios de este siglo" a partir de aquel momento. Srn
embargo.opina que a partir del nacimientode la iglesiacs cuandose puede
apreciar "...un flujo y reflujo de poder satnicoen lugaresespecficosen
tiempos especficos".8l Darvson afirma haber identificado, mediante
oraciny "palabrade ciencia",al pnncipadodominantesobrela ciudadde
Manaus en Brazil: un espritudominante y contencioso.Luego aade
que "...bajo ese principado haba espritus de miedo a la autoridad.
desconfianza, quebrantadores de pactos, sensualidad, hechiceria,
desesperacin,
orgullo regional,jactanciay tradicinreligios".82
Dean Sherman,otro maestroy escntor del movimiento, opina tambin
que demoniosespecficosson asignadosa regionesy gente especfica.83
Para 1,los espntusno slo dominansobreterritonos,srnotambinsobre
grupos de personas particulares. Hablando sobre esta estrategiade
Satans,comenta:
l tieneplanesparatodogrupohumano. Tieneuna estrategra
especficay
espntus asignadospara los refugiados,los policas, las esposas

GuerraEspiitual:
Descripcin
y evaluacin
delmovimiento
Contempor.,neo
65
maltratadas,los telefonistas,los ciegos,los hombresde negociosy cada
pequeisimos
uno de los incontables,
y distintosgupos de la humanidad.8a
Explicando ms sobre la manera como Satansintenta dominar la
tierra, Shermanampla:
Al igual que los de cualquierbuen general,los planesde Satans
de
gobernarla tierra han comenzado
con buenosmapas. l ve aI mundoen
sctores,ve imperios,naciones,regiones,ciudades,barriosy vecindarios.
El considerala densidadde la poblacinurbanay rural. Conocebien las
razas, las nacionalidades,las tribus, los clanes y hasta las familias.
Satanstambinesun estudiosode los gruposde idiomas,dialectos,de la
herenciaculturaly del linajetnico. El conocetodasociedad,
organizacin
y asociacin. Satansconocesu campo de batalla. l conocea zu
enemigo,y estbien preparado
parala lucha.85
La manera para destruir el dominio de Satanas sobre ciudades.
barrios, grupos tnicos,familias, etc. , como los descritospor Sherman,es
a travs de la oracin guerrera y lo que se ha denominado como
"cartografia
espinfual". Es la nueva forma, segn Wagner, en que la
iglesia puede participar en la desaparicin de los problemas sociales,
fisicos, econmicos,polticos y espiritualesque agobiana las naciones.86
Conclusin
De las enseanzasdoctrinales de la guena espiritual, hasta aqui
descritas,se podran derivar las siguientesconclusiones:
l) Existe cierto apoyo bblico para las enseanzasdel movimiento,
aunquecada texto debeestudiarsea fondo. Sin embargo,la mayora de las
propuestas doctrinales surgen de la experiencia de sus exponentes,mayormenteen el rea de la liberacindemonaca.
2) Las cuatro doctrinas mencionadasse prestan para interpretar que
toda la realidad existente est infestada de demonios, dandole al mundo de
las tinieblas un lugar demasiado importante en la vida y experiencia
humana.
3) Aunque algunos autores del movimiento reconocenotras posibles
causlspara los problemashumanos,sus enseanzas
tiendena considerarlo
demonaco mmo fuente primaria de las enfermedades (fisicas o
emocionales), los accidentes, las dificultades econmicas,etc, lo cual
resulta en un reduccionismode la realidadespiritual.

66 fanos N22.lEnero-Junio
1998

4) Los nfasis doctrinalesdel momrento estndirigidos a definir la

guera espiritual principalmente como un enfrentamiento necesano y
exitoso contra los espritusdemonacos.
PRCTICAS DE LA GUERRA ESPIRITUAL
Toda enseanzaconlleva, no slo a la adquisin de posturas y
patrones mentales de carcter doctrinal, sino tambin a la prctica de
actides que concuerdancon esas manerasde pensar. Como se do
antes, la guerra espiritual significa, para los del movimiento
contempor'neo,
una confrontacindirect entre el Reino de Cristo y el de
Satans,entre la verdad y la mentira y entre ngelesy demonios.8T En
esta confrontacinel creyentey la iglesiatienena su disposicinrecursos
espiritualespara peleary vencer.
El movimiento de guena espiritual, como una nueva concepcindel
mundo espiritual, propone a lo menostres manerasen que la iglesia puede
hacer frente a los principados y potestadesdemonacas: oracin gueffera,
liberacin demonacay cartografia espiritual.
Oracin guerrera
Uno de los nfasisen el movimiento de guerra espintual es la oracin
o intercesincomo principal "arma" en la confrontacincontra Satansy
sus huestesdemonacas. Es a travs de la oracin, como dice Itioka, que
"...luchamoscontra las potestades".s8 Pero no
se trata de cualquier
"oracin guerra",
de
aquella "...diseadapara sacar a
oracin, sino de la
los incrdulosde las tinieblasalaluz y del poder de Satansa Dios... Se
le conocetambin como "atar al hombrefuerte".8e
Para Wagner el significado de "atar" en Mateo 12:29 y Lucas
ll21,22 tieneque ver con la tareaevangelistica.As lo expresaal ensear
sobreel texto de Lucas:
Obviamente,en estecontexfoel "hombrefuerte" se refierea Beelzebo
algn otro principadode alto rango. Cur{lesson los "bienes"que los
principadosy los poderesde las tinieblasguardanen forma tan celosa?
hay muchos,peroningunoles resultamsvaliosoque las
Indudablemente
almas perdidas. Siemprey cuandola armaduradel hombrefuerte est
intacta,tienea las almasperdasen dondequiere.e0
Segun esta enseanza,la iglesia debe "atar" en oracin al hombre
fuerte (el Diablo o cualquier espritu demonaco),utilizando as las llaves

Gue..uEtpiritoul,D.t..ip.in y "uuluu.in
d.l ^oui*i"nto Cont"*po.tr"o67
del Reino a fin de que el imperio del mal no obstruya la edificacin de la
iglesia de cristo aqu en la tierra.el Es necesario.segn pealba,
investigar dnde se encuentran las fortalezas demonacas en cada
comunidady orar contra ellas, hacer una oracin de guerra bien planeadaa
fin de que "...serompael velo quetienea la genteatrapadaen el error".e2
Hablando sobre la oracin guerrera, Mark Bubeck comentaque este
tipo de oracin "...representauna de las ms grandes necesidadesde
intercesinen estos das".e3 Para 1.la oracin de guerra es un arrna
importante y poderosapara la liberacin de la genteque vive atada por el
Diablo, pero poco usada por los creyentes.An el mismo Satans,en
palabrasde Bubeck, "...hartodo lo posiblepara desviaral creyentede la
oracincombativa".ea
Dean sherman opina que la oracin de guerra debehacersetambin
para contrarrestar el poder de las tinieblas sobre las relaciones entre
creyentesy para que la obra de Dios no sea estorbadaen ellos. por
ejemplo, cuando surjan situacionesque amenacenla reconciliacinentre
creyentes,Shermanaconsejadecir a Satans: "...te reprendo. No tendrn
mi matnmonio, mis hijos, mi amigo, mi lder. Te resistoy te ato en el
nombrede Jess".esPara l es imprescindibleque los creventes.si desean
detenerla influenciadel mal, se dinjan "...a satansy a los poderesde las
tinieblas, directamente. reprendindolos.y verbalmente negndoles el
acceso...
a susvidas.96
Segn Murphy, la manera cn que los creyentesdeben "resistir al
diablo", como lo enseaSantiago4:7- es a travs de una confrontacin
verbal basadaen la Palabrade Dios. Para l hav momentosdc crisis o
ataquesalnicoen la vida del cristianoen que se debescguircl ejemplode
Jess en Mateo 4:l-ll v encararal diablo medianteun "choquc de
verdad".eTPara Murphy. la resistenciacontra satans se debe realizar en
forma enrgicay hastaburlona. As lo expresay practica.
Los demoniosson malos,mentirosos,
engaadores
I. as sc lo
.v asesinos.
digoa ellos. Estncondenados
a arderen el infiernopor todala etcrnidad.
y selo hagosaberconplenodesdny menosprecio.
Esteenfoquelcs crca
dificultadesa algunoscreyentes,quienesahrman que no debcrarnos
reprender
al diabloo a susespritusinmundos.e8
Otro de los aspectosms enfatizadospor el movimientode guerra
espirituales la necesidadde intercesin,no slo a favor dc los incrdulos.
sino especialmente
por los lderesv pastoresy todos lo que estn en el
frente de la batalla. La intercesina favor de los ldereses vista como una

68 fafnos N22 /Enero-Junio

1998

arma de guerra en la batalla espiritual. a fin de que stos puedan

desarrollarun ministerio eficaz.ee
La oracin guenera es un estilo de oracin que debe acompaarla
vida de todos los creyentesen la batallaespiritual. Juntoa esteconcepto.
se proponen otras actividades en donde la oracin juega un papel
importantsimopara el avancede la iglesia contra las huestesdel mal.
Cuatro manerasde orar resaltancomo principalesactividadescristianas
para los aos noventa. marchas de alabanza, caminatas de oracin.
expediciones
de oraciny viajesde oracin.100
Las marchas de alabanza por la ciudad son cuando creyentes de
diferentesdenominacionesse unen para caminar por la ciudad, orando por
ella y alabandoa Dios. Estas marchas.segnWagner. producen "un
cambio en la atmsferaespiritual de la ciudad"lOl.-va que con ellas se
aluda a cumplir el deseode Dios. de que su multiformesabiduriaseadada
a conocerpor medio de la iglesia a los principadosy potestadesen los
lugarescelestiales"
(Ef. 3: l0.toz
En el movimiento de guerra espiritual. la alabanzaes considerada
como un tipo de oracin y un arma de guerra para hacer callar a Satans
de sus acusacionescontra los creyentes.lO3Al ir marchando v orando a
travs de la alabanza,los creyentespeleancon sus bocas.declarandola
derrota y callando a las huestesdel mal. La alabanzaque sale del pueblo
de Dios es "una de las mejores maneras de tratar con
estas
potestades...".l04
Otra actividad de oracin guerrerason las "caminatasde oracin".
"...una forma
abiertade guerra espiritual".l05 consistenen caminatasde
oracinconccntradas
en los vecindarios.que no slo "a1.udan
a derribarlas
murallas entre la iglesia y la comunidad".sino tambin a destruir las
fortalezasdcl enemigo.l06como se ver ms adclante.las caminatasde
oracin viencn a enriquecersecon la estrategiams reciente.conocida
comocartografiao mapeoespiritual.
Las "expedicionesdc oracin" consisten en la unin dc varios
creyentespara orar enfocandosus csfuerzosen las regioncs.cubricndouna
extensinde tierra particular.l0TEl propsitoprincipaldc las expedicioncs
es "abrir espiritualmente
una reginpara el Reinode Dios"l08 pucstoquc
algunas reas se encuentranbajo el dominio claro de principados 1
potestadcsterritoriales.
Por ltimo. dentrodel contertodc oracin\.guerra espiritual.cstnlos
"viajesde
oracin"que consistenen el enviodc creventes"a otra ciudado a
algn punto estratgicocon el propsitode orar eil el lugar".l0e Scgn
Peter Wagner. existen dos clases dc viaies dc oracin: los "r,iaies de

Guerra Espiritual: Descripcin y evaiuacin del movrmiento Contemporneo 69

oracin intercesora"y los "viajes de oracin proftica". Aunque las dos

clases de viajes estn dirigidos a atacar las "fortalezas" del mal, el de
oracinprofeticaconllevala aplicacinde "actosde oracinprofetica".ll0
Entre estosactos estan: el ungir con aceite.la libacin, el uso de piedras,
sal, granos,y cuantacosael Seordirija a hacer.lll El apoyobblico que
se usa para esta clase de actos es aquellospasajesdel Antiguo Testamento
donde Dios ordena a sus profetas realizar actos que parecen extraos.
Wagner enumera:
Ezequieltuvo que acostarse
sobresu lado izquierdopor 390 das,y luego
en su derechopor 40 das (vaseEz 4.4-6). Tuvo que cocertortas de
centeno utilizando excrementohumano como combustible(vase Ez
4:12,13). Jeremastuvo que enterrarsusinterioresy luegodesenterrarlos
(vaseJer l3.l-7). Oseastuvo que casarse
con una prostituta(vaseOs
1.2).Y asporel estilo.l12
Luego comenta:"Sus actos de oracin proftica debenhaber parecido
irracionalesy bizarros en esemomento,pero sabemospor la Escritura que
bn realidadfueroninstrucciones
del Seor".113
Puedeque existanotras formas de hacerguerra espintual por medio de
la oracin, pero las que se han mencionadoeslnpresentesen ministerioso
iglesiasque han enfatizadola guerra espiritual como un mtodoimportante
parala misin.
Liberacin demonaca
'

Una segundaprctica comn en el movimiento de guerra espiritual es

el identificar y echar fuera demonios de las personas,cosas o lugares.
Aunque esta practica ha sido comn en el movimrentopentecostaldesde
sus inicios, hoy se ha convertidoen un ministerio casi especializado.
Ren Pealba, siguiendo la clasificacin de Wagner, afirma que la
guera espiritual se da en tres niveles distintos, llamndole"nivel humano"
a la liberacino el echarfuera demoniosde las personas.l14SegunFrank e
Ida Hammond, la liberacin tiene un valor que la iglesia deberecuperaren
estos das aunque no es una solucin para todos los problemas. Sin
embargo, consideran que "es una parte importante de lo que Dios esl
haciendoen el presenteavivamientode la iglesi".lts
El hecho de la posesin demonacaes un problema espiritual que
pocos creyentes pueden negar, sin importar su postura teolgica. Lo
conflictivo es la manera de determlnar si alguien esl influenciado o
poseidopor demoniosy cmo se debe hacer la liberacin. Y an ms

70 frunOS N22./Enero-Junio
1998

conflictivo es hablar sobre la posibilidad de que verdaderos creyentes

puedantener demoniosy necesitenser igualmenteliberados.l16
El asunto de cmo entran los demoruosa las personases algo que
ocupa bastante espacio en los escritos de los que ministra liberacin
espiritual. Adems de la transmisin de demoniosa travs de objetos, las
maldiciones y la herencia, los escritores y practicantes de la guerra
espiritual proponen otras maneras en que los espritus malignos pueden
entrar a la vida del hombre. Hablando sobre el tema, los esposos
Hammond comentana manerade aclaracin.
Los demonios entran por medio de puertas abiertas,si reciben una
oportunidad.Debenhallar algunaabertrua.En otraspalabras,no secoge
un demonioal andarpor la calle,y toparseaccidentalmente
conalgunoque
ande buscando

"g5rt.ll7

Luego mencionan tres maneras por las que pueden entrar los
demonios: el pecado,las circunstanciasde la da y la herencia.
Usando el ejemplo de Ananas y Safira en Hechos 5, los Hammond
opinan que estos dos creyentes,a causa de su pecado, "abrieron puertas
para ser llenos de los espritus de codicia, de menfira y de engao".tt8
Esto ensea,segnellos,que lo mismo le puedesucedera todo el que peca
voluntariamente. Segnlas experienciasen la liberacin, la mayora de los
escritores se refieren a la identificacin de demonios con el nombre de
cualquier tipo de pecado, enfermedadeso problemas emocionales que
puedamanifestar el hombre.lle
En cuanto al cmo saber si una persona tiene demonios, Sherman
opina que es una cuestin simple: "slo tenemosque preguntarlea Dios si
hay una atadura sobrenatural en una situacin dada".l20 Para los
Hammond, se requiere del don de discernimientode espritus, as como
descubrir cuestionesdel pasadoen la vida de las personas,especialmentela
niez. Adems, mencionanlos siguientes"sntomas" ms frecuentesque
detectanla presenciade demoniosen las personas: problemasemocionales,
mentales,sexuales,del habla (mentira, maldicin, blasfemla,crtica, burla,
chisme),adicciones,enfermedadesy enores religiosos.I 2I
Por ltimo, la cuestinespecficasobre el cmo liberar a las personas
con demonios es tratada en pocos libros. Lo que s abunda en estos
escritos son los casos particulares de liberacin y de los cuales se han
aprendido lecciones. Los Hammond hablan de "siete pasos para la
liberacin",incluyendola necesidadde "...usarcomo arnas la sumisina
Dios, la sangredel SeorJess,la Palabrade Dios, y el propio testrmoruo
ono creyengtt.122

Guerra Esprntual:DescripcinI'evaluacin del movimientoContemporneo 7l

Ademsde estascosas.para Rita Cabezases importantepreguntarlea

los demonios su nombre. para saber con quin se trata y usar esa
informacincomoherramientaefectivaen el procesode liberacin.123 La
informacinrecibidapor demoniosen sesionesde liberacinpuedeincluir:
conocerel nombre del demoniol2a(o demonios).saberqu areasdominan
en la vida de la personal25v otros detallesque pucdanservir en la lucha
espiritualen todoslos niveles.
Cartografa espiritual
La cartografia o el "mapeo" espintual es uno de los temas ms
recientesen el movimientode guerra espintual. Wagner mismo afirma
haberloescuchadopor primeravez en el ao 1990 en una reuninpequea
de la organizacin"Red de Guerra Espiritual" en California.l26 En los
aos posteriores, los maestros de la guerra espiritual )'a no estn
debatiendosi es necesariohacer el mapeoespiritual,sino que concentran
susesfuerzosen sabercmohacerlobien.
Harold Caballerosdefinela cartografiaespiritualcomo una... "tcnica
por medio de la cual se puedediscernir las fuerzaso poderesque estn
dominandosobreun territono determinado".127
En la guerraespiritual,la
cartografia es una herramienta que aluda a "ver al mundo como en
realidades, no como lo que pareceser".lz8 GeorgeOttis ampla un poco
ms la definicin, diciendo:
La cartografiaes un mediopor el cual podemosver lo que estpor debajo
de la superficiedel mundomaterial;perono esnadamgico. Es subjetivo,
en el sentidode queesuna habilidadquebrotade la correctarelacincon
Diosy de un amorpor su mundo. Es objetiva,en el sentidode quepuede
serverificada(o desacreditada)
por la historia,la observacin
sociolgicay
la Palabra
deDios.12e
El punto de partida parala cartografia es la creenciaen el conceptode
fortalezasespiritualesen ciertosgrupos de personasy naciones,es decir,
los espritus territoriales. Si esto es as, hoy en da se hace necesario
descubrir quinesy dndeestnconcentradosesosespritus,a fin de lidiar
con tales fortalezas.l3o
Puestoque la presuposicinbsicade Ia cartografiaespintuales que
la realidad es ms de lo que pareceser en la superficie,Wagner aplica este
conceptoal mundo espiritual de la siguientemanera:

72 XanOS N%2/Enero-Junio
1998

Las cosasvisiblesde nuestravida diaria: los rboles.las personas.

las
las estrellas,
los gobiernos,
los animales,las profesiones.
ciudades,
el arte.
los patronesde conducta,son cosasde todoslos das y se las da por
sentado.Sin embargo,detrsde los aspectos
visiblesdel mundoque nos
rodeapuedehaberfuerzasespirituales,
reasinvisiblesde la rcalidadque
hnal quelo visible.l3l
talveztienenmssignihcacin
Para apoyar estas ideas cita te(os como 2 Cor.4'.3,4 y 4.16,17.
Luego afirma que una comprensinclara entrecl mundovisible e invisible
"...es
un componenteimportanteen el plan total de la batalla para romper
la opresinque el enemigoha impuestosobre las almas perdidasy que
l32
perecen".
Segn Wagner, la intencin de la cartografia es ofrecer a los
intercesoresuna herramienta que descubra las fortalezas satanicas que
dominan sobre un lugar geogrfico especfico. Esto ayudar, segn 1,a
"...qne nuestrasoracionespor una ciudad, un vecindario
o una regin
puedanenfocarsede manerams precisa".l33 Sin embargo, es necesario
que a la oracin se lc aada la informacin sobre todos los asuntos
relacionadoscon la historia, la cultura, o cualquier asunto que arroje luz
lugar.l3a Entoncesla oraciny
sobrela realidadinvisible de determrnado
la informacin son complementosen la cartografia que ayudan para el
xito en la guerraespiritualestratgica.
Un segundopropsitode la cartografia,segnCaballeros,es "...abrir
la puerta para la evangelizacineficaz y al cambio social positivo".l35
Para 1,la experienciade su propia iglesia en Guatemalapone en edencia
el valor de la cartografia como mtodoexitoso para el evangelismo. As lo
narra:
En noviembre de 1990 nuestra iglesia envi pequeosgrupos a las
(condadoso proncias)de
capitalesde cadauno de los 22 departamentos
Guatemala,para a)'unar,orar y buscarla direccindel Seora n de
identificar al principadosobrecada departamento...Dios nos permiti
tener resultadosextraordinariosy mos, por primeravez, una especiede
radiograa,un verdaderomapaespiritualde la situacinen las regiones
celestessobrenuestranacin. Nuestraguerraespiritualse torn mucho
ms eficazy pudimosver resultadosde nuestroesfuerzoespiritualmucho
msabundantemente
de lo quejamshabiamosimaginado.136
En cuanto a la metodologa para hacer cartografia espiritual, se
ofrecen varias alternativas. Caballeros, por ejemplo, propone la
formacin de tres grupos distintos de personasque se dediquena: l. El

Guerra Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporneo 73

factor espiritual (personas maduras que sepulorar y or para recibir

informacin directa de Dios), 2. El factor histrico/cultural (los que
investiganen documentosla historia y la cultura del lugar, ) y 3 El factor
fisico (los que salen a las calles a caminar y buscar informacin sobre
lugares de pecadoy centrosde ocultismo o hechicera.t:z Ninguno de los
grupos debe comunicarseentre s hasta el fin de la investigacin,con el
propsito de buscar una confirmacin final y definitiva. Sin embargo,
segn Wagner, "...no hay una manera nica de levantar la cartografia
t rs
espiritu1".
Algunas conclusionesderivadasde las prcticasde la guerra espiritual
contemporneason:
l) La oracinjuega un papel importantsimoen estemovimiento. No
cabe duda que han logrado motivar a la iglesia, ofrecindole maneras
prcticas y creativas para ejercer este prilegio que otros pueden haber
descuidado.
2)
La oracin guerrera, como el atr y reprender demonios,
correspondea una concepcinelevadsimade la autoridad del cristiano
sobre las huestesdel mal. Este acercamientoa la oracin es aparentemente
apoyado por la Escritura, pero ms por la experiencia de aquellos que
ministran la liberacin demonaca.
3) Aunque los maestrosdel movimientoutilizan ciertos textos bblicos
para probar la validez de sus prcticas, muchas de las actividades
propuestaspuedenversecomo resultadode su cosmosin sobre la guerra
espiritual y su alta capacidadcreativa.
4) Aunque no se diga directamenten sus escritosy conferencias,los
maestros del movimiento dan a entender que los creyentes deben andar
buscando demonios para derrotarlos. Esto se puede deducir de ciertas
prcticas en la liberacin demonacay la filosofia que hay detras de la
cartografia espiritual.

74 XeRos N22 /Enero-Junio

1998

Notas
lAna Mndez De Luca De Tena, Las potencias de los
cielos sertt cottmovitla.s
(Mxico:EditorialAval, 1995),pg. l0

2nia.,pag.
n.
3Harold Caballeros,"Guerra espiritual, intercesrn mapeo espiritual",
Seminario
)'
de Guerra Espiritual, Iglesia "El Shaddai",Guatemala,1995. (Grabacin),cassettenm
1, 90 minutos. Los ejemplos sobre el xito evangelsticoy misioncro son abundantesen
los escritos y grabacionesde los exponentesdel movimiento. Para wr ejemplo, ver el
libro l, desttltccin de fortaleza.s en su ciudad, ed. por Peter Wagner (Miami, Florida,
USA: Editorial Caribe, 1995). Este libo contienegran cantidadde tesiimoniossobre el
avance del evangelio en aquellos lugares donde se ha hecho gucrra espiritual a nivel
estratgico.
4charles H. Kaft, "lAnimismo cnstiano o la autoridarlde Dios?", Poder
v Misin:
Debate sobre la guena espiritual en Amrica lttina (Costa Rrca: INDEF: 1997), pg.
46.
5lbd. En su argumentacin,Kraft sostieneque la cosmovrsinoccidental
de los
primeros misioneros ha jugado un papel importante en la formacin de una ooncepcin
escpticahacia lo sobrenatural. Segn 1,esto ha producido "...un cristianrsmoque no
sabecmo confrontael mundo de los espritus". Ver pgs.44 y 45.
6Edward F. Murphy, ll,fanual de guerra espiritual, trad. por Juan Snchez Araujo
(Miami, Florida, USA: Editorial Betania, 1994),pg. vri.
TEdward Rommen, "Itroduccin" Poder y lvlisin: debate sobre la guena
,
espirihnl en Amrica Latina (San Jos,Costa Rica: INDEF, 1997), pg. 7 v 8. Segn
Rommen las experienciasde la iglesia en la historia deben ser estudiadas"...concuidado
porque, sin duda, nos ofrecermuchaslecciones".
8lbi,l., pg.8.
9Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo II: Descle San,4gustrt
hasta la Refoma Profestante(BuenosAires, Argentina:Methopress,1992), pgs.72-75.
l0Alan Per<tomo,"Misiones, Guena Poderes",notas de la clase dc Angelologa,
v
Antropologa y Hamartiologa,SeminarioTeolgico Centoamericano,Guaternala,1998,
pg l. La letra del fammo himno Clcsil/o Fuee, escrito por Lutero, evidencia la
conciencia y parte de la teologia de guerra espiritual de este gran reformador.
I lRommen, "lntoduccin" Poder y Misin, pg.8.
,

Guerra Espiritual: Descripcinv evaluacindel movimientoContemporneo 75

l2Harvie M. Conn, "Spiritual Warlare in the City", (irban Llission, vol 17/2,
(Philadelphia,USA: WestminsterTheologicalSeminar\,,Drc., 1995),pg 3.
l3Tal es el caso de Peter Wagner, Edward Murphy y Charles Kraft, eme ouos,
quienes ahora promueven la guerra espiritual estratgica como un medio efecttvo de
hacer evangelismoy misiones.
l4Rommen, "lntrocluccin" Poder y |rlisin, pg. 9.
,
l5Peter Wagner afirma que en el siglo veinte se pueden apreciar tres
manifestacionesdel poder del Espntu Santo,a las cuales.siguiendola clasificacinde
"oleadas". As lo explica: "La primcra
David Banet, llama
oleadafue el comienzodel
movimiento pentecostalpropiamentedicho, que se inioi a principios de este siglo. l,a
segundafue el movimiento oarismticoque se inici a mediadosde siglo. La tercera,
surgida en el ltirno cuarto del siglo, es una manrfestacindel poder rnilagroso dcl
Espritu Santo en iglesias e instituciones que, por diversas razones no desean verse
incluidas entre los pentecostaleso los carismticos" Ver el libro de Pedro Wagner,
Avance del Pentecostalismoen Latinoantrica,trad. BenjarnnMercado (Miarni. Florida.
USA: Editorial Vida, 1987),pg.6
l6Rommen, "lntroducsin" Podery ltlisin, pg. 10.
,
lTRony Chaves,"Prlogo",Las potenciasde los cielos seran conmovidas,pg.3
l8Mndez,Las potenciasde los cielossern conmovidas,pg.7 .
l9Ro*m"n, "lntroduccin" Podery lvfisin, pg. l0.
,
20tbid., pg.9.
2lwagner, llance del Pentecostalismoen Latinoamt'ica, pgs.7,25.
22Rommen, "lntroduccin" Poder y lrlisin, pg. 9.
,
23Kraft, "Animismo cristiano o la autoridad de Dios?", Poder y |vlisin, pgs.
47,48.
zalbd., pg. 55. Esta declaracinla hace ei autor a pesar de que, en un prralo
anterior,haba ahrmado lo siguiente: "Nunca decimosque...elmeo contactooon oarnco
casaslo hace a uno wlnerable a demonios...o que los demoniosnecesitanohjetos para
ejercersu poder sobrelas personas".
25Murphy, Mo nual de Guena Espiritual, pg. x.

76 XrunOs N22 /Enero-Junio

1998
26Ibd..
27Mndez.,I'as potencias de los cielos,pg.
53 En el apnclice2 de su libro. la
seora De f'ena ofece la siguicnte lista de objetos que, por estar contagiadoscon
demonios,puedcn traer maldicin a la vida de las personas: Meclallase imgenesde
santos, rosarios, incensarios,oandelabroscon imgenes. obetos cle la suerte, como
elefantes con la trompa para amba, oolas de conejo. El srnbolo del ying-yang,
fotografias con catedrales o imgenes idoltricas, objetos prehispnicosde droses o
sacerdotes,animales como ranas. iguanas. serpientes,muercilagos,buhos,
.juguetes
caricaturescoscomo pitufos, gatos Garheld, Batman, libros de ooultisrno,fotograiiastle
muertos, etc. Ver pgs. 251-253. A esta lista, cualqurerapuede aadrr cosas como:
monedas,billetes, scllos postales,etc.
28tbd..pg 16tt.
29Timothy wamer, citaclo por Pricst,
carnpbeil 1' Mullcn en "El si.cetismo
misionolgico: el nuevo paradigmaanimista", Poder 1, trlisin, (San Jos, Costa Rioa.
INDEF, 1997),pg.17.
30lbd.
3lCharlcs Kraft, citado por Priest,
Campbell y Mullen en "l:l sincrctismo
y
misionolgico",Poder lvfisin (San Jos,CostaRica INDEI.-,1997), pg. 11
32wogt-t"r,Avance clelPentecostalismo
en Lotnoamric'a.Ds. 100.
33Ibd.
'oMurphy, llanual cle (iuerra
Iispiritual, pgs. xi.rii. Iln las notas 2 y 3 de la
introduccin,en la pg. 613, Murphy alirma que la accinde dcstruir estosob.jetoscs un
"...desafiointencionado
al mundo espiritual... quc se denomina'choquede poder,,,. I)ara
l es claro que creventes verdaderos,conlo su hrja carolrrr pueden llegar a estar
demonizadosv, al ser hberados, se convierten en personasque pueden discernir la
presenciade demonrosen personas.casas.tiendas,etc.
35Murphy',ltlanual cleGtterra Espiritttal, pg
517.
36rbd.
37Ibd.
"El
38Kaft, citado por I,nest, Campbell
sincetisrnomisionolgico,'.
r' Mullen en
Poder y |vlisin, pg. 34

Guerra Espiritual: Descripcin y evaluacin del movimiento Contemporiineo 77

39Kaft, ''Animismo cristiano o la autoncladde Dios?",
Poder y lvlisin, pg. 55.
a0cind, Jacobs, "Cmo lidiar con las fortalez as",La Destnrccn tle
Fortalezas, ed.
por C. Peter Wagner, tracl. por Mrguel A. Mesas (Miami, l-lorrda, tlSA: Editonal
Canbe, 1995), pgs. 89-92. La mayora de maestrosde la guerra espintual opinan que
las "fortalezas"mencionadaspor Pablo en II Cor. l0:5 se reere a estruoturassati'rucas
que deben ser derribadas espiritualmente por medio de la intercesin estratgica.
4 r l b d . ,p g s . 8 9 , 9 0 .
42Jacobs, "Cmo lidiar con las fortalezas", In destntccin tle
fottaleza^s, pgs.
89,90. La autora reconoceque los sntomasmencionadospueden tener otro origen. Para
ella la manerade sabesr el problemaes por algunamaldioin es que "...cuandoel poder
quedaroto los sntomasdesaparecen
rpidamente".Ver pg. 9 1.
a3Kraft, "lnimismo cristianoo la autondad<leDios?",Poder
, lisin, pags

55,56.
'

44tbd.,pg.56.

45Derek Pitnce, Bendicin o Maldicin, lLirt. puede escogerl,

trad por Alicia
Valds (Miami, Florida,USA: Editonal Carisma, 1995),pg. 45. Como lo hizo tarnbin
Cindy Jacobsal hablar de las sealesde una maldicin, Derek Prince ofrece el siguiente
pnafo aclaratorio: "La presencia de ur soio o dos de estos problemas no sera
necesariamente
suhciente,de por s, para establecerconclusivamentela presenciade una
maldicin. Pero cuando varios de estos problemas se presentan,o cuando cualquiera de
ellos tiende a repetirse, la probabilidad que sea una maldicin aumenta
proporcionalmente. En ltimo recurso, sin embargo, es el E,spiritu Santo quien puede
proporcionarun "diagnstico"acerlado Vcr. pg. 4.
a6Murphy,Manual de Guerra Espinfual, pg. 519

aTrbd.
astbd.,
pg.521.
49wagner,Avance del Penlecostalismoen Intinoamrica, pg.21.
50NeuzaItioka, "La misin de la iglesiay la confrontacincon la opresin
espiritual y las prcticasdemonacas",La lrlsin de Ia lglesa, una vsinpanoramica,
ed.por JosMara Blanch (San Jos,CostaRica: Visin Mundial, I 992), pg. 218.

78 XfnOS N22 /Enero-Junio

1998
5lHarold caballeros, "Guerra
Espiritual, Intercesin y Mapeo Espiritual,',
Seminario de Guerra Espiritual, Iglesia "El shaddai", Guatemala, 19-95.(Grabacin).
cassettenm. 3, 80 minutos.
s2Ibd
s3rbd.
salbid. caballeros ilustra,
como ejemplo de esta enseanza,el dolor abdominal
prorndo que sufri Dekek Prince al encontrase impartienclo unas confcrencias cn
lnglaterra: "El dolor que srnti Derek se produjo porque dos ccyentes cle su equipo lo
estabancriticando desdeEstadosUnidos...".
55ltioka, "La Misin

de la Iglesia y la confrontacincon la opresinesprntualv las

prcticasdemonacas",La Misin de la lglesia, una t,isinpanormica, pg 233.
56RenPealba,"Entendamos
la Guerra Esprntual", cassettenrn. 3: "cmo hace
Guerra Espiritual". conferencia impartida en la iglesia "Amor Viviente", Tegucigalpa
Honduras(s.f.). Grabacin,60 minutos.
57co.o ejemplo de
wra maldicin que trajo problema generacionalsobre una
ciudad, Pealba altrma que Tegucigalpa vive su problematica particular debido al pecado
de adulterio del presidente que la fi.rnd. Entonces el pecado de los que "foan la
historia" es el que tambin trae maldicin sobretodaslas generacionessubsecuentes.
58Murphy,,t1onual de
Guerra Espiritual, pg. 5l l.

serbd.
60Ibd.
6lKraft, "Animismocristiano
o la autoridadde Dios?',,poder y Misin, pg. 56.
62rbd.
63Ibd., pg.57.
6aMrr.phy,Manual de
Guerra Espirifual (1994), pg. 512
6 s l b d . p, g . 5 1 3 .
66caballeros, "Guerra
Espiritual, lntercesin y Mapeo Espintual". El autor
atribuye a espritus demoniacosel hecho de que mujeres con padresalcohlioosse casen
con un hombre alcohlico

Guerra Espiritual: I)escripciny evaluacindel movimiento Contemporneo 79

67Kaft, citado por Priest, Campbell v Muilen en "El shcretismo misionolgico:el

nuevo paradigmaanimista",Poder v lvlisin, p9.21
68rbd.
69Neil Anclerson,ILompiendolas Cadenas,s.t., Audiovisualespara Amrica

Latina

(Puebla,Mxico: EditorialAval, 1991),pgs.l3-18.

7owagner,La destntccinde
fonalezas, pg. 11.
7lC. Peter Wagner, Extendiendoel Fuego, Yol.7. Hechos del (lno al Ocho,trad,.
por Guillermo Vsquez (Mrami, Florida, USA: Editorial Uniiit, 1995), pg. 217
72Wagner,Avance del Pentecostalismoen Lotinoamrica, pg.27.
T3caballeros,"Guerra Espintual, Itercesin y Mapeo Espiritual", cassettenrn. 1.
90 minutos.
Tarbd.
75Kaft, "Animismocristianoo la autoridadde Dios?",Podery Misin
,pg. 57.
76lbd.
lTFjtaCabezas, Lucha contra principados demonacos: descubriendo la jerarqua
demonaca(Miami, Florida, USA: Editorial Carisma, 1995),pg. 35
78rbd.
79ltioka, "La Misin de la iglesia",kt misin de la lglesia (1992), pg 217
sotbd., pg.218.
SlJohn Dawson, La reconquista de lu ciudad; estrategias para derribar las
fortalezas espirituales del diablo, trad. Hugo Zelaya (Miami, Flonda, USA: Editonal
B e t a n i a ,l 9 9 l ) , p g . 1 2 9 .
82Dawson,La reconquista de tu ciudad., pg 132. De igual manera, Dawson
ahrma haber identifrcadootros espntusterritonalesque dominabansobreciudadescomo
Menphis y Saint Louis en los EstadostJnidos llsando Daniel l0:13 y Apocalipsis20:14
"la Biblia, generalmente,identillca a un espntu maligno por su temtono o
enseaque
su caactersticaprincrpal, por ejemplo: el principe del reino de Persia o la muerte y el
Hades".

80

felnOS N22 /Enero-Junro1998

S3DeanShcnnan,
Guena Espiritnal; l,as atmas y la estraegiapara triunfhr
en la
lucha contra el mar, trad. por Hugo Zelaya (Miami, Florida,
uiA: Editorial Betania,
199l,),pg 94.
satbd.,pg 97.
85sherman,
Guera Espintual, pg 97.
86wagner,

La tlestntccitr tlefortalezas, pg. l g.

t]lo-to
Greenway, "Missions as Spiritual warfare,', Llrban rvrission,
r312
.-. ..
(Philadelphia,USA: westminster Theologicalseminary,Dio.,
r995), pg. r9. La misma
idea expresa caballeros en su serie de conferencias "Guerra Erprni,rit,
Intercesrn y
Mapeo Espintual". (Grabacin),cassetteno. 2. g0 mlnutos.
88ltioka, "La

Misin de la Iglesia",La lrli.ginde la lglesia, pg.229

t]|"*l
Wagner, Iglesiasque orar, trad. por Javier
euiones (Miami, Flonda,
__^
USA: EditorialCaribe,1995),pg 141.
90wagner, Iglesias
que oran, pg 14l .
et lbd.
92Ren Pealba, "Entendamos
la Guerra Espiritual,,, cassettenm. r: ,,Enqu
consiste?",40 minutos.
93Mak I. Bubeck,
El Adversario, el cristianofrenfe a la actividad demonaca,trad.
por Mara Caro (USA: Editorial portavoz,lggg,pag. f OO.
galbd.

Bubeck ofr-ece el siguiente ejemplo de una oracin de guerra por

un
paciente en wr hospital: "Reclamo el terreno que "n ru vida
l ha dado-a satanas por
creer el engao del enemigo. En el nombre del Seor Jesucristoresisto
toda la actividad
de Satanspara mantener a (Juan) en cegueray oscuridad. Ejerciendo
mi autoridad que
me es dada en mi urin con el Seflor Jesucristo,derribo las fortalezas que
el reino de las
trnieblas ha formado en contra de (Juan). Aplasto y rompo y destruyo...
Destruyo en
oracin la cegueray sorderaespirihralque Satansmantienesobre1...,,.
95Sherman,Guena
Espiritual,pgs.69,70.
e6tbd., pg. 87.
97Vu.phy, Manual
de Guena Espiritual,pg. 606.

Guerra Espiritual: Descripcin v evaiuacin del movimiento Contemporineo 8l

estbd.,pg.608.
99C. Peter Wagner,Escudode Oracin, trad. por Javier

Quionez(1995), pgs. 3538. Todo el libro est dedicado al tema de la intercesin, especialmentepara motivar y
orientar a los creyentes a orar "por pastores, ldees cristianos y otros creyentes que
ocupan la primera lnea en la batalla espiritual".
l00Wagner,Iglesias que oran,pg 150.
totlbd., pg. 17t.
ro2lbd.,pg.173.
lO3Derek Prince, l Guena Espiritual, s.t. (Miami, Florida, USA: Editorial
Carisma, 1987),pg. 89 y 92.
ro4tbd.,pg. 93.
l05wagrer, Iglesiasque oran,pg. l8l.
l06lbd., pgs. 175,176. Wagner comparte el testimonio de una iglesia en Uruguay
que, a travs de caminatas de oracin, logr cerrar un cento espiritista Macumba y
crecer numrica y espiritualmente como iglesia.
107lbd., pg. 198. Paa entender mejor de qu se tratan las expediciones Wagrer
comenta: "La expedicin ms extensa y mejog orgaaiza que conozco al momento de
escribir fue la organizada en 1992 por el equipo londinense... que cubri una ruta de
1200 milas desde Londres a Berln con la participacin de intercesoresde 6 naciones".
Para ms detalles ver pgs. 201-203.
lO8wagrer, Iglesiasque oran, pg. 210.
lo9wagner, Iglesias que oran, pg.224.
ltolbd., pg.232
I I lMndez, Las Potenciasde los cielos,pgs.173-179.
I l2wagrer, Iglesiasque omn, pg.233.
tt3 rbid.,pg. 232.
I laPefalba, "Entendamosla Guerra Espiritual". cassetteno. l. 40 minutos.

82

K A I R O S N " 2 2 E n e r o - J u n i1o9 9 8

ll5ptun e Ida Mac IIammond, Cerdosen la l;ala; gua prctic'apara lberacitt,

trad. por Pablo Barreto (Bogot,Colombia.Libros Dcsaflo,s 1.),pg 36
ll6Paa ia mayoria de maestros de la guerra espintual cs clao que cre),entes
verdaderospueden tener demonrosvivrendo dentro de ellos. necesitandola liberaoin
espiritual si deseanvivir victoriososcontra la carne, el mundo y Satans. Por ejemplo,
Murphy ahrma que an creventesllenos del Espiritu manifiestanque " .ciertasreasde
su vida estn esclavizadasa sentimientos,pensamientosy prcticasno compatiblescon
su fe cristiana. Saben que algo anda mal, pero pocos sospechanla dimensrn
expresamentedemonacade su problema". Ver la "lntroduccin"del ltanual de Guena
Espiritual, pg. xvi. Murphy, al igual que otros. optna que el creyenteno puedc scr
posedo,ya que la palabraposesinindrca propiedady control absoluto. Para 1,an los
creyentesdesobedientespertenecena Dios y no a Satans. Sin embargo,,ahrma que un
creyentepuede estar "demonizado",es decir, "...que Satans,a travs <iesus demonros,
ejerce un control parcial directo sobre una o ms reasde la vida de un cristrano". Ver
pg. xii. La evidenciabiblica ofrecidapor Murphy cs la siguiente: 1 Tim. 3:6,7 donde se
"caiga en la condenaoin
dcl drablo". Tambin I Tim. 5:15
advierte al cristiano que no
"se
han apartadoen pos de Satans". Otra sta de ejemplos
habla de creyentesque
bblicos, segn el autor son: El caso del ev Sal (l Samucl 9-31),la misma nacrn
que asistana
rebeldede Israel(Oseas2.13,17;9:1,7),losjudos en el NuevoTestamento
(Mc. 1:21-28;39), el casode la ha de Abraham(Lc. 13:10-17),
las sinagogas
Ananasy
S a h r a ( H c h . 5 : l - 1 0 ) , e t cP. a r a u n d e t a l l e d e l o s e l e m p l o s v c r p g s . 3 6 1
1 '-530638a 5 1 0 .
Una discusin parecida se puede encontrar en el libro Cerdo,sen la Sala de Frank e Ida
Hammond, pgs. 9-18, aunquetodo el libro asumela misma posturade Murph"v_vhabla
de liberacin no slo a incrdulos.sino tambin a crcvcntes
I lTHammon<l,Cerdos en la Sala., pg 40.
I lSHammond,Cerdos en la sala., pg. 4l Murph compartela misma opinin que
los Hammond. Para una comparacin sobe el tcma ver lvlanual de Guena Espiritual,
p g s .5 l 1 - 5 4 1 .
1196. Para rur ejemplo de la identihcacin de demonros con pecaclos.
enfermedadeso problemas emocionalcs vcr las pgs. 132-13'7de libro Cerdos en la Sala.
Tambin en la novela de Frank Peretti E.slaPafenteOscuridad,trad. Miguel A. Mesas
(Miami, Florida, USA. Editonal Vida, 1986), pgs 272-89, se narra el caso de un
muchacho del cual expulsan los siguientesdemonios: adivinacin. confusin, locura,
odro, brujera, luuna, violacrn,etc.
l20sherman,Guerra Espiritual, pg. 179
l2lgr-tton,

Cerdosen la Sala,pgs.4447.

t 2 2 6 .p, g . 5 0 .

Guerra Espiritual: Descripcinv evaluacindel movinlientoContemporneo 83

l23cabezas,Lucha contra pncipaclos dentonacos,pgs. 35,37. La base
biblica
para tal prctica , segnCabezasse encuentraen Marcos 5:9.
t z a t b d .p. g s . 9 - 1 1
tt'Murphy, lvlanual de Guena Espiritual, pg. 36. El autor opina que
a los
demoniosse les puedeobligar a decir la vedad. Ver tambin la pg. 35.
l26wagner, La destntccinde
fortalezas, ed. por PeterWagner,pg I 2
l2Tcaball"ros, "GuerraEsprritual,Itcroesin
1'Mapeo Iispiritual". cassettenm. 6.
80 mrnutos.
l28ceorge Ottis, "Un vistazo generala la cartograliaespiritual",La clestntcc'inde
forTalezas,ed. por Peter Wagner (Miami, Florida, IJSA: Editorial Caribe, 1995),pg 32
t2elbd.,pg.33
l3Oottir, "Un vistazogeneral",La de.sttttc.cin
de.fortalezas,pgs.3,1-3.
l3lWagner, "Lo visible y 1oinvisiblc", lt destt'uccitttlefortolezas,pg '19.
1 3 2 t b d p. , g . 5 0 .
l33wagner, Iglesiasque oran, pg.205.
l3aKell Sjoberg, "Cartografia espintual para accionesclc oracin proftica". la
destruccindeforfalezos,pgs.100,101.
l3Scaballe.o., "Cmo derrotaral enemigocon la ar'udaclela cartograliaespiritual",
ltt desfraccin defortalezas, pg. 139
1366. La iclea de que la oartograliaesprritual es un rnedio de guerra para la
evangelizacin efectiva cst presente en los esoritos de todos los exponcntes dc1
movimiento. Paa otro e.jemplosms de este aocrcamrento.ver la exposicionde Vcto
Lorenzo en "Cmo evangelizaruna ciudad deciicadaa las tinicblas". La destntcc'inde
fortalezas, ed. por Peter Wagner,pgs. I 75-l 98.
l37cubull".or, "GuerraEspiritual, tntercesin Mapeo Espiritual V". cassettenirm.
l
6. 45 minutos. Otas manerasde cartografiarun lugar las ofrccenBob lleskett en "l)asos
prcticospara la liberacin de la comunidad espiritual". La destntc'citrde fortolezas,
pgs. 149-174y, en el mrsmo libro, Mark MacGregor 1' Bev Klopp en "CartografiaI'
discernimientoen Seattley Washington"(Miami, Irlorida- llSA: Editorial Caribe, 1995),

84 xalnos N'22 /Enero-Junio

1998
pgs. 202-228, as como Pcter wagr-rer cn "cmo cartografiar su comunrdad,,.
Lr
destruccin deJoalezas, pgs. 229-237.
l38wagner, "cmo
229

cartograharsu comunrclad".La de.stntcctt

de fonalezas, pg.

Libros
Antiguo Testamento
GARY WILLIAMS. Salmos: Alabanzs y Clamor a Dios (Mxico.
EdicionesLas Amricas,1995).110pginas.
Estelibro es parte de una seriede estudiosbblicos,dirigidospara el lector
popular, srn por eso desvirtuarla erudicincon que el autor cxpone su
perspectivadel libro de los Salmos. Ofrece al lector un panoramade la
lecturadel libro comoun todo, as comode los cnticosmismos.
Para ayudar al estudio de la Biblia, el escritor presentade una forma
sencilla,pero profunda,una clasificacinde las alabanzas), oracionesque
contieneel compendiobblico. De esa maneradescnbeel nfasisde un
- cntico en particular, colocndoloen una categoraespecfica.
propias. Un Salrnopuederncluir
Cada categoratiene caractersticas
aquellas que correspondena ms de una categora,pero por lo general se
distrnguencon una en la cual recaeel nfasis,ya sea sta de alabanzay
clamor, instruccin. o temasespeciales.Cada una de estascategorastiene
subtemasespecificos.
El autor desarrollaun anlisisprcticode uno o ms salmosen cada
categora,segnlos diferentessubtemas.dentro de su contexlo origrnal, y
cuando son profeticos, tambin considerael cumplimiento en el momento
histrico al cual se aplica, como lo son los salmos de tipo mesinico.
Proveeas al investigadorbblico de hcrramientas
bsicaspara poderhacer
la misma clasede observacincon otros Salmos. Esto hacede la obra un
prctico y retadorpara el lector.
trabajo eminentemente
Asimismo, en el anlisis de cada Salmo ofrece al estudiante la
oportunidadde reflexionar en los temasde la investigacin,as como en las
realidades de su vida personal. Dirige de esa forma al lector al
involucramientocon el texto bblico, lo cual es un fin real, dandopautasde
aplicacin del texto a la vida prctica, trayendo la obra antiguotestamentariaa una vivencia real del cristiano
Por otro lado, vale mencionar que, aunque las catcgoras y los
subtemas (que no pretenden ser abarcadores) estn cuidadosamente
la obra dejaun vacopor la ausenciade consideracin
considerados,
de los
salmosde confesinde pecadosy el inmrnenteperdn divino, como lo son

86

nqfnOS N22 /Enero-Junio1998

los Salmos32. 38,51. Consideroque por ser un tcma rclcvanteen la

doctrinabblica, merecanuna consideracincomo tema espccialo un tipo
de clamor.
Por su lenguaje scncillo, estructura y dcsarrollo cs un cstudio al
alcance del autodidacta, como recomcndablepara grupos de estudio
bblico.

E.R.A.
Nuevo Testamento
CLEMENS, ROY,
De la mente al corazn (Barcclona. Espaa:
PublicacionesAndamio, 1997), 146 pginas.
"De

la menteal corazn"enfocade maneratemticala PrimeraCarta

del Apstol Juan. Dicho enfoquedesarrollala tesis de que el apstol
"para
escnbilacarta
contrarrestarla influenciadel gnosticismoincipiente
que rpidamentecreca en las iglesias del pnmer siglo". Desde esa
perspectiva,el autor percibeque en la pocaactual la tendenciagnstica
sigue, con su bsqueda de expenenciasmsticas v la sensacin.en
detrimentode la doctnna. Por eso.el autor recomiendael equilibrio cntre
"la
mente y el corazn" para no desequilibrarseentre la tensin de la
doctrina de la expenencia.la Palabra 1' el Espritu. lo carismtico1' lo
evanglico". Los temastratadosen el libro son: la vida. la luz. el mundo.
la mentira, la santidad.el amor. la confianza-v'-la fe. Ellos conforman
tambinel nmerocaptulosde la obra.
El autor explica con singulandad.en el captuloaccrcade la vida. quc
"la
vida eternaes una relacincon una personaeterna"y advierteque "no
es una tcnicamsticalo quc nos conducea la vida etemasino la enseanza
de los apstoles". De maneraque la conclusina la que esto nos lleva.
"gnosticismo"
"no
frente al
contemporrneo
es que
sc puede tener la
experienciade Cristo sin la doctrina de Cristo". Esta verdadtiene serias
implicacionesen la cvangelizacin.en la tcologa \ en la alabanza. En
resumen.la expenenciano se oponea la doctrinasino es productodc ella
En el captuloreferentea la luz. declaraque Dios es la luz absoluta.
Esta verdadbblica reflcja el carcterfundamentaldc Dios e ilumina la raiz
del problemadel hombre. Los gnsticosantiguosv modcrnosplanteanlas
siguientes respuestasfalsas ante tal realidad: I ) No me importa la
obscundad.2) Soy inmune a la obscuridadv 3) Pucdo conquistarla
obscuridad. La pnmcra rcspucstano es seria. La segundano cs honcstav
la tercerano es realista. Ante tan dclicadotcma. dice cl autor. Juanapunta

Libros

87

la solucinprovista por Dios: Ajustarsea los patronesdc caminar en la

luz v confcsarlos pecadosante la mira inevitable.escrutadorav santade
Dios.
Primera Juan fue escrita para tcner seguridad.dlce el autor en el
captulo relacionadocon el mundo. El mundo. por su lado. pretcnde
socavardicha seguridadevrtandola obedienciadel cristiano. Por otro lado,
pretendeque sc dejede amar o amar algo incorrecto. En vista de ello. Juan
aclara que la obedicnciaa Dios- la prcticade scguirel amor v los valorcs
cristianosson evidenciasde que verdaderamente
se conocea Dios.
En cuantoa la mcntira.siguediciendocl autor. cl peligrono esten la
incredulidad.El peligro se halla en la mentiraque se prcsentacomo verdad
a creer. La herejav el engaoson sus formas representativas.En estc
sentido.el autor apuntaque Juanespecificados amenazasde la mcntira:su
contenidoy su proccdencia.Ante tales pcligros.sc dan tres pruebaspara
discernir el error: l) La expericnciapersonalbasada en la uncin dcl
Espritu Santo. 2) la doctrina apostlicasobre la que debeajustarsetoda
enseanzay 3) la piedadcontempornea
basadaen la doctrinav no en la
bsquedadc nuevaserpcricncias.
Por una parte. se dlce cn referenciaa la santidad.que somos santos
porquesomoshijos de Dios. Por otra parte-somossantospero todavano
totalmente.Sin embargo.su implicacincs el perfeccionamiento
cotidiano.
en proceso v en progreso. El autor trata con buen contraste de
interpretacionesel problema del pecadoen la santificacindel cristiano.
De esemodotrata los vcrsculosde I Juan3:9 v 2.1 concluyendo.
apegado
a los tiempos verbalesen griego. que el cristiano "no puede continuar
pecando"y que cuando lo hace "es slo un acto aislado". Es decir. el
pecadoen el nacido de nucvo no es la norrna.sino busca abanoonarsus
pecadosy vivir para Dios.
En la seccinque tiene que ver con el amor. despusdc un interesante
contrasteentre los vocablos "eros" r, ''gape".el autor comparteque cl
ltimo termino es el anotadopor Juan como es de sobra conocido. Su
evaluacines importanteporqueen un tiempo dondc abundala bsqueda
de experiencias,resaltaque el amor de Dios no es aquel producto de las
emocionesy de un cxcesode lbido, sino nacidodc la voluntad v de una
decisin moral. Su implicacrn con otros hermanos t' no en la
experimentacin
de emocionesfuertes.tipo eros.
La confianza.dice el autor en estepenltimocapitulo. es importante
porque tiene que ver con la seguridadv porquc es el tema ccntral e
integradorde toda la carta. Junto al amor cristiano.la confianzacristiana
forma una cara de la misma moneda. La seguridadde la salvacines

88

fnos

N"22 lllnero-Junio 1998

capital para cl apstol. pcro eso no quita que cl cristiano tenga ciertas
inquietudes. Por cjcmplo- cs perfectamentenormal que los cristianos
genuinostcngan scntimientosde incertidumbrccspiritual.pero no se debe
permitir que esteestadodc incertidumbrecontine. Para esto.se neccsita
echar mano de las obras de amor porque ellas constituycnuna evidencia
contundentede la veracidadde profcsinde fe del cristiano. El autor sigue
discurriendotambin-en que la confianzatienequc vcr con la oracin. El
deduceque la seguridaden la oracin resrdeen gran parte en el grado de
profundidadcon quc sc conozcaa Dios v el grado cn que las voluntades
ligadasa la voluntaddivina. Este captulo
humanasestnestrechamente
termina con una nota muy interesantcrclacionadacon la scguridaden la
experienciadel Espritu Santo. Se afirma con muchaortodoxiaque el don
inevitablede la unin del creyentecon
del Espritu Santoes consecuencia
Cristo. En este punto se dan dos argumentaciones
en contra de la
experienciade hablar en lenguas.pero a la vez. se dan dos a favor del
movimientocansmticogenuinamente
cristiano.
El libro tcrmina con una scccinacercade la fe. El tema se trata
hablandosobre el objctivo. el origcn. cl fruto de la fe v una preguntaen
cuantoa la falta de fe. lamentablemente
su excelenteexplicacinde I Juan
5: l6 se oscurececon el ejemplode Judascomouna llustracin.
La obra es valiosa para la iglcsia latinoamericanaactual por las
siguientesrazones: l) Por el esclarecimientoexegticode la Palabra en
2) Por el modo de tratar los
relacina la bsquedade nuevasexperiencias.
temas.bsicosque son crucialespara un correctoequilibrio entredoctrina
v experiencia.Analiza tambin,otros comentariosacercade ciertostextos
problemticosy se adentraen los dilemas del cristiano contemporneo.
antesde darnossu interpretaciny su postura. Su lenguajees dinmico.
atractivoe iluminador. Su teologasaltaen palabraspoticas,descnptivas
-v sencillas. Esto lo hace accesiblea todo miembro de la comunidad
cristiana. Es un libro. pues.que ayudaa ordenarlo que ya se sabe,expone
nuevas ideas y aclara dudas por medio del contrastey el anlisis del
comportamientode la iglesia. en la historia en relacin a su tesis ya
planificada.
CEM
ROY CLEMENS, Ia lglesta que transform al mundo (Barcelona,
Espaa:PublicacionesAndamio, 1997). 159pgs.
El autor se adentraen los pnmeros trece captulosdel libro de Los
Hechosy nos presentalos pnncipalesenfoquesde la iglesiaque transform

Libros

89

al mundo. Al pasajede Hechos l'.1-2'.41,l llama "el efectomariposa"a

las ondas expansivasdel evangelioiniciadasa partir de la muerte de Jess
hasta cubrir el mundo entero. El autor anota que en Hechos l:6-8 Jess
reprendea sus discpulospor su curiosidady por su provincialismo. Deja
en claro que el Pentecoststiene que ver con destruir las barrerassociales.
Es decir, el Espritu Santoproduceunidadpor medio de la proclamacinde
un mensajeen diversosidiomas.
Al pasajede Hechos2:4247, el titula "la nueva sociedad". Aqu el
autor enfatiza que ser cristiano y ser miembro bautizadode la iglesia eran
prcticamente sinnimos. Tambin el cnstiano perteneca a la nueva
comunidadpor el aprendizajeen conjunto, por la comunin y el cuido
mutuo y graciasa la renunciade afin de susposesiones.
A Hechos3:l-4:31 le llama "aprendiendo
a hablar". Dice que la
apologtica ms convrncentepara la fe cnstiana es el testimoruo de una
da transformada. Seguidamenteexplica que testificar no es lo mismo que
evangelizarporque testificar "es decir a la gente lo que Dios ha hecho por
m en mi experienciapersonal,pero evangelizares decirle a la gente lo que
Jessha hecho por el mundo a lo largo de la historia". Tambin presenta
la rnteresantee inalienable libertad de un cristiano sometido a Dios, que
honra a su presidente,pero sin limpiarle las botas. El Espritu Santo es el
agenteque capacitapara hablar como se debeen cadacircunstancia.
A Hechos 5:l-67 nombra "nadie es perfecto". Resalta que la
disciplina y el orden dentro de la iglesia eran muy rmportantes. En el
primer aspecto,a Ananias y Safira se les'disciplina porque "el pueblo de
Dios tena que ser diferente:tena que mantenerla superioridadmoral" y
porque "buscabanencubrir sus pecadosbajo una mscarade respetabilid
moral". En el segundoaspecto,se da un ejemplode cmo reaccionarante
las quejas para respondera las necesidadessociales,resolver problemas
internos y cuidar a los grupos ms vulnerablesdentro de la membresa.
Cuando todo esto es observadopor los de afuera aumentala credibilidad
del evangelioo lo contradicetotalmente.
A Hechos6:8-8:l lo subrayacomo "algo por Io que se merecela pena
morir". Antes de la muerte de Esteban,pero estrechamenteligado a l
existen dos cosas. Primero, los srmpatizantessilenciososque por temor a
ser identificadospermanecenen la orilla para no arriesgarsus cuellos.
Segundo, la argumentacin convincente pero errnea de Gamaliel.
Clemenshace estasagudas observacionesal respecto:Gamaliel yerra por
"hacer
una comparacinerrnea,declarar un principio errneoy llegar a
una conclusinerrnea".

90

KAIROS N22,'tnero-Junio 1998

Hechos8:l-40 es titulado cmo ''naccun evangelista".Se apuntaque

la forma en que la iglesia cambi al mundo fue por medio de la
evangelizacin. Dos aspectosresaltan. Primero: La expcriencia del
evangelistaFelipe en Samariadeja en claro dos cosas. Por un lado. Dios
estabaconfirmandoa los apstoles,en el derramamiento
del Espritu. que
la obra en Samana se trataba de una obra verdaderamenteprocedentede
Dios. Por otro lado. Pedroy Juan estabanen una catcgoradifcrenteque
no se le haba dado a Felipe. Es decir, l era un evangelistapero no un
apstol. Segundo,un evangelistacomo Felipey todo aquel que se precie
de serlo, alaluz del texto debetenerlas siguientescualidades:Ser sensiblc.
estar preparadopara las incomodidades.
superarprejuicios.nervios r
vergenza,estar alerta a las oportunidades.usar la Biblia y ccnfiar en la
providenciade Dios.
A Hechos9 se le denomina"la conversinde un misionero". El autor
describea Pablo como la personaque era. la personaa la que conociy la
personaque lleg a ser. Alrededorde esta historia singular se hace una
aplicacinpara todo aquel que se ha convertido.v sienteo piensaque es
inmerecedorde la gracia de Dios, ofreciendopautas de cmo conducirse
antetalesinquietudesy saberqu es realmentela verdaderaconversin.
Hechos l0:ll-18 se nombra como "superandolos prejuiciosen la
iglesia". El prejuicio de Pedro y de cualquier otro cristiano slo ser
superadocuandose comiencea ver el mundo,como Dios lo hace. Desde
estaperspectiva,los prejuiciosen las iglesiastambindesaparecern.
Paraterminar.
a los pasajes
de Hechosll:19-30 v 13:l-3 se les capta
"La
iglesiaque cambiel mundo". Dicha iglcsiatenia las siguientes
como
caractersticassegnRoy Clemens:Contabacon una membresacon celo
evangelistico(los que habansido esparcidoscon motivo de la persecusin
a causade Esteban),un pastor que infundanimo (Bernab),un maestro
de teologa (Pablo), un corazn inclinado a la comunin (la iglesia de
Antioqua socone a los hermanos de Judea), y un liderazgo que ora
(Bernab,SimnllamadoNiger, Lucio de Cirene,Manaeny Saulo).
El autor con su lenguajevivo y certeroprescntafacetasya conocidas
del libro de los Hechos. Sabe penetrarcon agudezaen otros v luego
sintetizamuy bien la ideade los pasajes.
Su acercamientoes muy contextual a la cultura contcmporneapara
hacerque el lector sientalas palpitacionesdcl ayer en la problemticaque
rodeaa las iglesiasde hoy. De estasobservaciones
e interpretaciones
bien
la
pasa
cimentadas,en cada captulo de
obra
a hacer aplicaciones
pertinentesde la verdad expuesta.

Libros 9l

El libro se recomiendapara todos aquellosque dcseanun enfoque

dinmicode la histona de la iglesiadel primer siglo. No es un comentario
de gran valor. propias de una
exhaustivopero s contieneobservaciones
sanaexgesisy erudicinen general.
C.E.M.
Teologa
FRANCIS WATSON, Text and Truth: Redefning Biblicol Theologt
(Grand Rapids, Michigan: EerdmandsPublishingCompany, 1997),viii +
344 pgs.
La insistenciaen que la exgesisy la teologa sistemticason dos
separadas
es un
cosastotalmenteopuestasy que debensiempremantenerse
mito. Otro problemafundamentalen el campo de la teologabblica ha
sido la separacinentreteologadel Antiguo y el Nuevo Testamento.Con
todo, en la prctica aquel mito y aquel problema se han practicado
frecuentemente dentro de la erudicin y esto ha llevado a un
empobrecimientodel entendimientode la teologa bblica. Este empobrecimiento es el problema central que Watson trata de resolver al
proponeruna redefinicindel entendimiento
de la teologabblica. Como
quejueganun papelcritico
libro
lo
indica,
los
dos
conceptos
el ttulo de su
en esteredefinicin son el texto (bblico) y la verdad.
Para Watson, la verdades mediadapor el texto. Cuandola teologa
cristiana habla de la verdad tiene inexorablementeque definirse ante el
texto. No puedehablarsede una verdadsin mediciones,inmediata. Ms
bien es importante recordar que la verdad de la Palabra de Dios se nos da
en un contextocomunitario,a travsde la predicacin.de la adoracin,de
los sacramentos,y por sobre todo en los textos cannicos. Esta
dependenciatextual se entiende,segnWatson, no de una maneralegalista
"la
o biblicista, sino en que es en el canon en dondese encuentra particular
vida sobrela cual la vida comunalse basa". (l). Ni siquieralos primeros
discpulosde Jess,tueron accesodirecto inmediatoa la verdad sobre
Jess. Slo comprendierona Jessdespusde entrar en una relacin
"Sin
estos
circular entreel Antiguo Testamentoy la experienciade Jess.
*el
sera
primeros
Antiguo
Testamentoeste
entendimiento
escritos
imposible. La vida de Jessno toma lugar en un vaco textualmentelibre
en el que sus seguidoresson capacesde gozar de las experiencias
inmediatasde lo divino".

92 xanos N"22/L,nero-Junio
1998

con base en estaspremisas.el autor desarrollalo que l llama una

seriede 8 ejerciciosen dondeel valor del texto y su relacincon la verdad
cobrancolor v valor. En los primeroscuatrotrata de avanzarla tcsis dc la
inseparabilidade integracin de las disciplinas teolgica v bblica.
Bsicamenteesto lo hace por medio de rcscatar.no sin antes sealar
algunos de sus peligros, el papel que tiene cl entendimientode los
evangelioscomohistoricrnarrada en tal intcgracin.En segundolugar. las
ciencias bblicas y la teologa deben reconciliarsede una manera mas
adecuadaal propsitoque el texto tiene dentrode la comunidadcristiana.
Esto se mira pnncipalmenteen trminosdc comunicacinde significado.
Los evangelios deben entenderse como "narracin historiogrfica
teolgicamentemotivada". (12) La crtica histrica es til sicmpre r
cuandonos ayude a identificar lo que el texto dice y lo que no dice. El
interscontemporneoen la "indeterminacintextual" encuentraapovo por
punto de vista de que el significadose encuentraen el lector
el cuestionable
y no en el texto. Argumentawatson ante estasposturasque s cs posible
mantenerun conJuntode procedimientosintcrpretativosque ascguranla
comunicacinde un significado dcterminado. Al pesar las propuestas
interpretativas de Schleiermacher,Harnack v Bultmann. Watson las
encuentrafaltas.y las caractcrizacomo ncomarcionistas.
puesmutilan la
unidaddel mensajeantiguov novotestamentario.
siendodominadospor una
preferenciapor "el discursosobreel texto". La segundaseccindel libro
est compuestapor 4 ejerciciosque estndestinadosa redefinirla unidad
textual entre el Antiguo y cl Nuevo Testamentodcsde una perspcctiva
cristolgica.
Una evaluacin del libro no puede hacerse aqu. El elemento
metodolgicoque me resultade sumatrascendencia
es rescatarel elemento
narrativo no slo de ciertasporcionesde la Escritura.sino de la totalidad
de ella. Es bien conocido el nfasis narrativo que Hans Frei ha
desarrollado en una buena cantidad de artculos y libros. argumentando
que este elementofue eclipsadopor un pobre entendimientoen la crtica
histrica. Ms recientemente.
en Cristologalos trabajosdc N. T. Wrigth
sobreel Jesshistricohan recalcadolo mismo.aadiendola imposibilidad
de entendera Jesssin un entendimiento
de la narrativade los evangelios.
Sin lugar a dudas,el trabajo de Watson es une a otros que nos awdan a
valorar el poder narrativo del texto bblico en la identificacinde Jess
como verdadero.y en la comunidadde esaverdad(Cristologa).cosa que
sinceramenteha sido descuidadapor muchos.

G.A

Libros 93

JAMES D. DI-INN, Christologvin the Mahng: A New T'estament

Inquiry
into the Origins o-f the Doclrine of the Incarnqtion Segundaedicin
(Grand Rapids, Michigan: William B. EerdmansPublishing Companl'.
1996),443 pgs.
El distinguido Cristlogo britnico James D. Dunn provee en la
segundaedicin de su libro Christologt in the Making (Cristologaen
proceso de elaboracin) un prefacio bastante amplio (ms o mcnos
cuarentapginas). En stc. cl autor no slo introduceuna vez ms la
temticade su obra sino que discutelas reaccioncsquc se produjeronpor
la primeraedicin.
lo que Dunn proponees que el procesode formulacin
Concretamente
cnstolgicadesdelos inicios del N.T. seavisto a travs de dos prrncipios
"el
fundamentales. El primero se refiere a lo que l llama
contexto
histrico de sigruficado". Para Dunn. lcer el texto bblico implica una
consecuenciade lo histnco del documentoo documentos. Existen
demasiadoselementosque para el lector normaldel siglo vcintc parecieran
ser obviosy que por eso los toma as como estanescntos.sin darsecuenta
que el texto contiene muchsimasalusionesy cosas que sc dan por
sentadas,y que slo tenansentidoobvio para las personasdel tiempo del
contexto. A no ser que se investiguenscriamente,para nosotros.ellas
perrnanecen
ocultasdebidoa nucstralejanahistncadel texto.
El segundo elemento clave en el entendimiento de Dunn es su
'bonceptualzacn
en transicin". Paral cxisteun procesoen el que la fe
y la nica forma de entendereseproccsocs a
se
va
desarrollando
en Cristo
"dentro "
travs de estar
de las posibilidadcsdisponiblesal tiempo de la
Escritura del texto. La conceptualizacinde una doctrina se va
a travsdel ticmpo.cs necesario
desarrollando
encontrarcsastransicioncs
que
conceptuales el texto ha tenido. Slo al encontrarlasse puedeiluminar
la continuidad que el ter1o, en su sentido original, tiene con las
interpretaciones posteriores, evitando as que stas deformen o
predeterminensu significado ms primario. Si la Escritura va a tener un
papel crtico (cannico)contrnuo,depende,en parte por lo menos, de
permitir que el significadopretendidopor Pablo .v los otros escritoresdel
N.T. y oido por aquellosa quienesellos escribieronejerza una funcin
que otros le dierona sus escritos
crtica en relacincon el uso subsccuentc
(xvi).

94

fafnOS

N22 /Enero-Junio1998

Los dos principios parecen slidos y bsicos no slo para la

investigacin concreta de la que Dunn habla, pero tambin de la
elaboracinde una cristologa bblica en el sentidoestrictode la palabra.
con cuanta frecuenciase obscrva, no slo en el rea popular. que los
conceptospostenores sistemticosse sobrcponena "las posibilidades
histricasdel texto", haciendoesto en el peor de los casosque la doctrina
sea una rntroyeccinde las conviccionesculturales o particulares del
intrprete. En el mejor de los casos,por otro lado. aunquese afirme una
doctrinasostenidapor la Biblia en general.se pierdelo ms distintivode la
enseanzadel texto Es un muy buen principio hcrmenuticoafirmar que
lo obvio para los evanglicosdel siglo XX no necesanarnente
era lo obvio
para el siglo primero de nuestraera.
Por otro lado, es importante recordar que con frecuencia la
elaboracinde principios criticos de interpretacino dc investigacinse
miden tambin por su aplicacin. Es en este sentidodondeel trabajo de
Dunn no tiene todo el poder de convencimicntoque sus dos principios
gozan. Por ejemplo, su interpretacinde pasajes clave como el de
Filipenses2:5-ll o colosensesI :15-20ha sido seriamente
cuestionada
por
otros expertos. Todava es bastantedificil aceptarque la naturalezade
Filipenses2 pueda explicarse solamentesiguiendolo que Durur llama
"Adam
christology"(cristologade Adan). ParaDunn el paradigmacon el
que este pasajese debe entenderes el de la histona de Adn. su caida v
restauracin. No parececonvincenteel hecho de que los dos principios
mencionadospor Dunn sean capaces de eliminar o de impedir un
entendimicntode esospasajescomo apuntandoa la preexistencia
de Jess.
Aunquehaya parecidoscomo el de "forma" e imagen.\'otros: es dificil vcr
cmo el pasaje de Filipenses propiamente en su descripcin dc la
humillacin de Hijo a ser hombre.puedaser comparadacon el acto de la
cadapropiamente.Esto entreotrascosas.
De todas formas. es importante hacer nfasis en dos cosas. La
primera tiene que ver con la necesidadde la elaboracinde principios
histrico-interpretativos
para la tarca cristolgica. Los dos que propone
Dunn nos parecensaludablesy tiles. En segundolugar. sin embargo.cs
necesario reconocer quc aun tenicndo los pnncipios adecuados,su
aplicacinpuede scr afectadacnormcmentepor las precomprensiones
del
autor. El caso tpico de un telogo-histonadorcon enorrnesrecursos
histricos,v"metodolgicoses John Dominic crossan quien.despusde un
desplieguegigante dc erudicin histnca. termina sicndo profundamente
subjetivoen suscvaluaciones
msbsicasdcl JessHistrico.
G A

Libros 95

MIROSLAV VOLF, CARMEN KRIEG AND THOMAS KUCHARZ.

eds. The Future of Theolog,,. Essays in Honor oJ'JArgen Moltmann
(Grand Rapids. Michrgan; Cambridge. U.K.: William B. Eerdmans
PublishingCompany.1996),xviii + 258 pgs.
Al final del siglo veinte es evidenteque una de las figuras de mayor
talantey prestigioa nivel mundialen el campode la teologasistemticaes
JrgenMoltmann. Entre sus libros.El Dios Crucrf cado ha sido calificado
como la obra teolgicams importantede la segundaparte de cstc siglo.
No es sorpresa,por lo mismo. que una gran vanedad de telogos .v
influidaspor Moltmann. En
teologashayan sido directao indirectamente
realidad,el presentelibro es evidenciaconcretadel alcancede la influcncia
moltmanniana.
The Future of Theolog,,es una coleccinde ensayosteolgicosque
corunemoranel cumpleaosnmero setentadcl telogo alemn. La gran
mayora de los ensayosproviene de telogos-"'-telogas de reconocida
presencia acadmica. Encontramoscntre los veintisis ensa'os.las
contnbucionesde tan diversasposturasque bien podria decirseque el libro
de la
cubre prcticamentetodas las ms importantesrepresentaciones
teologacontempornea.Desdeun StanlevHaucru,aso un Howard Yoder
hastaGutirrezy Sobrino. DesdeHans Kng hastaWolflrart Pannenberg
o Miroslav Volf. Desde JohannBaptist Metz hasta RosemaryRadford
Ruetherv Elsa Tarnez. En fin. el libro prometeconfrontaral lector con
una gama de expresionestcolgicascargadasde erudicin y relevancia
para todos aquellosque nos interesamosen la naturalezade la llamada
reina de las ciencias.
La teologase encuentrahov mismodentrode una crisis de existencia.
Por un lado, la globalizacinde la teologa,es decir. la pluralidad de
parecediluir su mismaautoridad.hastael punto
teologascontemporneas.
de parecer que cualquier cosa tiene validez. Por otro, el mundo
postmodernoexpulsa de la esfera pblica a la teologa.relegndolaal
intimismo individualista. Si esto no fuera mucho, la teologa sufre en
manos de sus amigostanto como en manosde sus enemigos. Pareceser
que muchas institucionesteolgicasson incapacesde superar el tramo
"Se
necesita
existente entre la abstraccin y la prctica pastoral.
urgentemente
una fresca rcflexin sobrela relacinentrela teologacomo
una tarea acadmicay la teologa como asistentede la iglesia. entre el
ejercicioacadmicoy la espintualidad"(xi).

96 nefRos N92 /Flnero-Junio

1998

A esta complejaproblemticalos cnsavosbrinda variadasrespuestas.

El libro ha sido editadodc maneraque los ensayosse dividanentreaquellos
que presentanlos rctos que la teologia contemporneatiene (Primera
parte), v otros enfocan ma-vormentelas diversas perspectivaso las
respuestasque. desdesu particular punto dc vista, los autoressugieren
(Segunda parte). El tcrccr y ltimo apartado del libro ilustra otras
respuestasa travsdc temasespecficos.
Seguramentelas respuestasque varios de los artculosproponen.no
satisfarna muchos evanglicoslatinoamcricanos.De todas formas, si
algo se puedeasegurares quc la interaccincon cadauno de estosautores
y con la obra de Moltmann. en espccialiluminarmuchasde las reasen
que la teologa evanglicaespecialmente
en Latinoamricaha mostrado
tener serios vacos. El dcsarrollode una verdaderateologaevanglica
latinoamericanaslo se potenciaren la medidaen que se vea confrontada
con los problemas y las respuestasque ensayoscomo los presentes
proponen. El libro es una excelenteherramientade estudiopanormicode
la situaciny de la naturalczade la teologacontempornea.
GA

Libros 97
C.E.M = CarlosEnnqueMorales
G.A. = Gerardo Alfaro
E.R.A. = Elsa Ramrezde Aguilar