O shabat como um

jubileu semanal
Rodrigo Follis1
Felipe Carmo2
Os conceitos relacionados prtica jubilar, segundo expostos na Bblia,
certamente tm muito a dizer quele que procura trabalhar pela justia, esteja ele ligado a uma confisso religiosa ou no. Como veremos neste artigo, a
prtica jubilar pode servir de referncia especial no apenas pela ideologia de
equanimidade social, financeira e existencial que ela carrega, mas porque nela
se tornam claras as condies de degradao e explorao humana no cotidiano. Podemos ler sobre esse quadro de mazelas na crtica/contestao fornecida
pelo conhecido filsofo da libertao Enrique Dussel (1995, p. 19):
O oprimido, o torturado, o que v ser destruda sua carne sofredora, todos eles simplesmente gritam, clamando por justia: Tenho
fome! No me mates! Tem compaixo de mim! o que exclamam
esses infelizes. [] Estamos na presena do escravo que nasceu escravo e que nem sabe que uma pessoa. Ele simplesmente grita. O grito
enquanto rudo, rugido, clamor, protopalavra ainda no articulada,
interpretada de acordo com o seu sentido apenas por quem tem ouvidos para ouvir indica simplesmente que algum est sofrendo e
que do ntimo de sua dor nos lana um grito, um pranto, uma splica.
Mestre em Comunicao Social e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade
Metodista de So Paulo. Bolsista Capes. Professor no Centro Universitrio Adventista de So
Paulo (Unasp). Coordenador do Grupo de Estudos em Ministrio (GEM) ligado ao Unasp.
2
Bacharel em Teologia e ps-graduando latu-sensu em Teologia Bblica pelo Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp).

Doutrina do Sbado

122

Em vista de chagas sociais como as mencionadas acima, encontrou-se

no Jubileu a possibilidade de uma abordagem que ultrapassasse o que seria
apenas uma bela ideologia. Nesse sentido, no foram poucas as ocasies em
que movimentos religiosos ou seculares revisitaram os princpios do Jubileu
a fim de reconquistar a esperana prtica e ideolgica sugerida por ele.3 Desde as ltimas dcadas, diversos telogos ou patronos da justia social tm
encarado os conceitos bblicos do Jubileu como uma alternativa de advogar
suas expectativas por uma sociedade isenta de vantagem econmica limitada a poucos. Muitos tericos, por exemplo, chegaram a sugerir uma espcie
de cancelamento das dvidas dos pases mais pobres num possvel ano de
Jubileu (LEITER, 2002).4 Alm de entidades seculares, h quem assuma a
convico de que o Ministrio Jubilar deveria representar a motivao intrnseca de qualquer comunidade religiosa crist (ver Mt 25:31-36), seja esta
visvel em pequenas prateleiras de alimentos para doaes ou mesmo experimentada em agncias multinacionais de caridade (JOHNSON, 2010).5
Contudo, segundo as sugestes de Velasco (1999, p. 108) e Almada (1999,
p. 189), existe um problema fundamental na aplicao da ideologia jubilar s
sociedades modernas. Nesse sentido, surgem algumas questes, tais como:
Quais dvidas devem ser perdoadas hoje em dia? Se a igreja/religio no mais
controla a sociedade, como pode se comprometer com essas dvidas ou libertaes? Que pecados temos contra o prximo/o outro e quais seriam as condies reais para receber um perdo/libertao vlido? Mesmo se deixarmos de
lado a questo da historicidade dos jubileus no contexto bblico, at que ponto
possvel hoje um novo Jubileu? De que maneira as novas formas de governo,
3
Desde o ano 1300, onde o papa Bonifcio VIII proclamou o primeiro Jubileu, com intensidade maior ou menor, Roma o ponto de peregrinaes e sugere bnos e indulgncias a
quem, durante esse ano, visitar o tmulo dos apstolos Pedro e Paulo (BARROS, 1999, p. 197).
4
Em 1992, por exemplo, quando se completaram 500 anos do incio da conquista e explorao do Novo Mundo, muitos se perguntaram se j no era o momento de proclamar um
Jubileu. Houve conferncias sobre ecologia; falou-se sobre a necessidade de respeito pela Pacha Mama e pelo meio ambiente; e foram feitas campanhas de revalorizao dos povos aborgenes, propondo a devoluo de terras aos seus habitantes originais. Grande parte dessas iniciativas, como veremos, esto enquadradas no conceito do Jubileu (ALMADA, 1999, p. 190).
5
Almada (1999, p. 185-189) ainda sugere a considerao de alguns mrtires que, embora no
estivessem fundamentados na ideologia bblica do Jubileu, agiram em conformidade com o
princpio humanitrio bblico na luta por um mundo mais justo e solidrio, como, por exemplo: Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), Martin Luther King Jr. (1929-1968) e Enrique Angelelli
(1923-1976). Nesse sentido, o sonho e a luta por um Jubileu no monoplio exclusivo dos
cristos ou religiosos em geral, mas aspecto essencial de todo ser humano que busca a justia.

O shabat como um jubileu semanal

a economia de mercado, as descobertas tecnolgicas, as novas condies para

o trabalho afetariam a realizao de um novo Jubileu?
Fatores como esses tornam ainda mais difcil a real aplicao do conceito
do Jubileu sociedade. Em outros termos, por estar cultural e socialmente
distante dos nossos dias, o Jubileu, como apresentado na Bblia, parece ser desejado, mas nunca, de fato, concretizado; a despeito dos esforos bem intencionados, todas as possveis iniciativas jubilares sequer conseguiram impedir
um milmetro do crescimento da brecha existente entre ricos e pobres.6
A hiptese que levantamos no presente artigo a de que a ideologia e prtica
do shabat, como expresses resumidas da ideologia e prtica do Jubileu, poderiam
aproximar o ser humano de suas expectativas acerca dos cuidados para com a sociedade. Consideramos que a Bblia parece sugerir a observncia do shabat, a cada
semana, como um sinal preparatrio para as bnos de um Jubileu-escatolgico.
Nosso principal objetivo aplicar alguns conceitos da teologia da Misso
Integral prtica semanal do shabat, tendo como pano de fundo o Jubileu. Esperamos, assim, poder avaliar se a prtica do shabat realmente esboa uma possibilidade para materializao das expectativas jubilares acalentadas at aqui.
Para isso, perguntamos: Como o conceito de redeno encontrado no Jubileu
pode tornar-se mais prtico? Qual a real contribuio da chamada Missio Dei
para a guarda do shabat luz desses conceitos? E, finalmente, qual a contribuio desses conceitos para um processo de criao e/ou consolidao de uma
teologia de libertao que considere o shabat como agente metodolgico?
Inicialmente, consideraremos o significado bblico de redeno no
contexto jubilar, para ento construir uma viso mais especfica acerca das
prticas sabticas luz do ano do Jubileu este considerado como o auge
dos significados a respeito do shabat (ver REHFELD, 2003, p. 21). Espera-se
com este estudo apresentar uma proposta redentora/libertadora, ainda que
desprovida da pretenso de resolver todos os problemas humanos.

O shabat redentivo
Muitas so as nfases teolgicas que podem ser extradas dos conceitos bblicos a respeito do shabat. A riqueza de significados que as Escrituras oferecem
6
Essa perspectiva pessimista tambm vale para as iniciativas provenientes de associaes de
diversas igrejas: Desde a dcada de 1960 foram formadas muitas associaes de igrejas do mundo ocidental para cooperar com as do Terceiro Mundo [] Infelizmente, hoje se pode constatar
que depois de mais de trs dcadas de trabalho pelo desenvolvimento para reduzir a pobreza no
Terceiro Mundo, os pases pobres esto cada vez mais pobres (ALMADA, 1999, p. 191).

123

Doutrina do Sbado

124

sobre o tema passvel de sistematizaes as mais diversas. Isso acontece provavelmente por dois motivos simples: 1) A Bblia, como literatura, no est preocupada
em apresentar, de maneira lgica, a relao entre os principais significados atrelados ao shabat; ela carece de um modelo sistmico por enfatizar preferencialmente
a prtica do conjunto das leis judaicas e no a compreenso cognitiva das mesmas
(BACCHIOCCHI, 2003, p. 140; WURZBURGER, 1993, p. 139-140). 2) Podemos
admitir, por outro lado, que a possibilidade de se organizar os diversos significados do shabat com nfases diferentes ocorre como consequncia natural da prpria profundidade da doutrina. Se o shabat realmente constitui a eptome dos dois
principais mandamentos (amar a Deus [Dt 6:5]; e amar o prximo [Lv 19:34]),
ele representaria, teoricamente, uma verdadeira juno da Lei e dos Profetas no
quarto mandamento (DOUKHAN, 1991, p. 160; ver SIQUEIRA, 2005, p. 444).
Dessa forma, enquanto certos telogos podem referir-se ao shabat
apenas como um smbolo de reflexo espiritual relativo a algum assunto
de sua preferncia pessoal, outros telogos (judeus e cristos) esto preocupados em resgatar todos os conceitos possveis acerca do shabat para o
enriquecimento da teologia bblica.7
Com tantas possibilidades vista, ser til pontuarmos os pressupostos
bblicos fundamentais para qualquer estudo acerca do shabat: 1) O shabat
como um memorial perptuo da criao de Deus sinalizando sua universalidade (Mt 2:28) e referncia ao Criador (Gn 2:1-3; x 20:8-11; Ez 20:20); 2)
O shabat como smbolo da redeno da humanidade: Deus libertou Israel da
escravido egpcia (Dt 5:14-15) e, por conseguinte, o shabat representa a iniciativa divina de libertar o ser humano da escravido do pecado (Gl 2:4; 5:1;
Rm 6:19; 8:15); 3) O shabat como um sinal de santificao, visando ao servio
e obedincia a Deus (x 31:13, 16-17; Ez 20:12, 20); e 4) O shabat como
questo primria da proclamao mundial nos ltimos dias; um elemento de
separao dos que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho
de Jesus (Ap 14:6-7; 12:7, 17; ver IASD, 2003, p. 331-353).
interessante notar que, dos pressupostos citados acima, parece
existir uma nfase especial no significado relativo redeno da humanidade. Alm de apresentar a redeno de Cristo prefigurada no Egito, esse
Strand (2011, p. 566-569), por exemplo, desenvolve uma interessante sistematizao a respeito do significado do shabat em paralelo doutrina de Deus, doutrina sobre o ser humano etc.
Timm (2010, p. 102-108), por outro lado, enfatizar, alm de outras consideraes, as bnos
fsicas ou at emocionais resultantes da prtica semanal sabtica. Ademais, h que se considerar
tambm inmeras interpretaes rabnicas motivadas pela profundidade dos significantes que
regem a teologia do shabat (ver GOLDENBERG, 1991; WURZBURGER, 1991; HASHEL, 1993).
7

O shabat como um jubileu semanal

significado pode abranger o conceito de Deus como Criador, seguido de seu

poder para santificar o ser humano atravs de aes redentivas (x 31:13;
20:2; Dt 5:14-15).8 Em outras palavras, segundo Strand (2011, p. 570),
para seres humanos que vivem em um mundo de pecado, o sbado como sinal de redeno tem precedncia sobre o sbado como
sinal ou memorial da criao. A obra da recriao [atividade
criadora e redentora de Deus] deve ter precedncia sobre ns,
uma vez que criao e Criador tm real significado para ns.9

Quando consideramos a nfase no aspecto redentor do shabat, parece

mais fcil revisitar a prpria prtica semanal, alm de nos conferir uma compreenso terica mais abrangente sobre o tema. O shabat semanal pode ser
entendido de forma mais relevante por apresentar um ideal transformador na
vida do crente; dessa maneira, o descanso no estaria baseado em ordenanas
litrgicas ou ocasies passivas que limitassem seus praticantes; estes, porm,
seriam, acima de tudo, motivados por aes redentoras (SCHWARZ, 1980, p.
26-27; BACCHIOCCHI, 1995, p. 156).10
Tal prtica abordaria o ser humano e a sociedade como um todo: partindo de uma redeno pessoal, o guardador do shabat reafirmaria sua fidelidade a Deus, trabalharia em prol do prximo a partir de motivaes redentivas e,
por fim, poderia contribuir com o concerto do mundo11 (STRAND, 2011, p.
8
O prprio conceito de Zachor, na prtica judaica, que se refere ao lembrar-se do quarto
mandamento, faz aluso aos dois extremos de significados: tanto como celebrao da criao,
como a comemorao da liberdade da escravido egpcia (RICH, 2011). Doukhan (1991, p.
149-169) tambm apresenta uma interessante considerao sobre os significados do shabat
acerca do que ele representa no passado (criao) e no futuro (redeno).
9
Para Bacchiocchi (2003, p. 137), o desenvolvimento teolgico sobre o shabat, partindo da
criao e estendendo-se redeno da humanidade, pode prover um valioso significado experincia da observncia sabtica. A prpria histria da criao , para ele, de certa forma, uma histria redentiva: redeno da desordem ordem e do caos ao cosmos. Embora existam opinies de
que o aspecto redentivo do shabat (como tipo de salvao) serve como prova de que este foi abolido por Cristo ao executar Ele sua atividade redentora, a caracterstica redentiva ser vista neste
artigo como qualidade de clarificao e no de negao do shabat (ver BACCHIOCCHI, 1981).
10
Bernstein (2010, p. 385) alega que para pessoas que no tm a prtica sabtica por costume,
qualquer restrio considerada como limite para a liberdade humana. Porm, os que conhecem
os significados redentivos do shabat veem as restries como sensatas e necessrias. Nesse caso,
entendemos como ordenanas litrgicas limitadoras aquelas que so finalidades em si mesmas.
11
O concerto do mundo (Tikkum haOlam) representa um critrio universal que torna o
shabat uma data menos individualista e que requer mais disciplina, deslocando os praticantes

125

Doutrina do Sbado

566-570; BACCHIOCCHI, 2005, p. 153-161; SCHWARZ, 1980, p. 27; BERNSTEIN, 2010, p. 382-385; SHERMAN, 2005, p. 49-50). Obviamente, o mundo
no seria concertado por esforos humanos. Assim, para os Adventistas do
Stimo Dia, esse concerto pode caminhar em paralelo preparao de um
povo para a segunda vinda do nosso Senhor (WHITE, 2007a, p. 101).
A partir dessa noo particular, o conceito de redeno no shabat, tanto em teoria como na prtica, possui um ideal transformador fundamental
que ajudaria o crente a tornar sua observncia semanal ainda mais relevante.
Contudo, para entendermos o papel ativo da redeno na prtica sabtica,
seria interessante observamos como a Bblia enxerga conceito de redeno
na vida dos antigos israelitas.12

A prtica redentiva do Jubileu

como justia social
No antigo Israel, os conceitos de redeno abrangendo o descanso, a
liberdade e a reconstruo da vida eram aplicados em massa e plenamente

126

de seus mundos particulares a fim de que exeram auxlio aos necessitados (SCHWARZ, 1980,
p. 27; ver Is 58:11-12). Esse conceito de tal importncia que mesmo aos que consideram
minuciosamente as 39 proibies prescritas na Mishn sobre a guarda do shabat, o documento
parece permitir violar tais preceitos para se salvar uma vida (RICH, 2011). Ademais, ainda
importante pontuar que a definio prtica do shabat como redentiva, no sentido Tikkum
haOlam, pode aliviar a tenso existente entre os dois extremos de opinies encontradas na
prtica essencialmente teocntrica e preocupaes de categoria exclusivamente humanitria (WURZBURGER, 1991, p. 144). No sentido redentivo, o shabat preocupa-se com a
vontade divina, no que diz respeito sua autonomia criadora (teocentrismo) e aplicado
graa universal de Deus a todos os povos (humanismo bblico).
12
Por redeno entende-se, basicamente, o ato de libertao de algo ou algum sob o
domnio de algum poder alienador atravs de um pagamento monetrio (KNUDSEN, 1976, v.
5, p. 49; UNTERMAN, 1992, v. 5, p. 650). Em seu sentido bblico, o termo est intimamente
associado com os ideais de resgate e substituio. Ele apresenta diversas vezes o carter de
restaurao de um bem quele que possui mais direitos sobre o objeto resgatado (KNUDSEN,
1976, v. 5, p. 49). Assim, para que o conceito de redeno seja corrente, se deve pressupor que
algo ou algum se encontra sob um indevido domnio opressor (seja este pessoal [Sl 44:26] ou
at mesmo sentimental [2Sm 4:9]), que, mediante o pagamento de um preo, poder libertar
o objeto oprimido (BOWDEN; RICHARDSON, 2002, p. 487). O arqutipo bblico que melhor
representa a ideologia redentiva oferecido nos moldes da libertao de Israel da servido aos
egpcios (x 6:6, 7; Dt 5:12-15; 7:8; 9:26; BOWDEN; RICHARDSON, 2002, p. 487; UNTERMAN, 1992, v. 5, p. 652). Seguindo essa lgica, entendemos neste artigo a redeno como um
conceito experimentado e no apenas definido.

O shabat como um jubileu semanal

experimentados pela sociedade em duas festividades especficas: o ano sabtico e o ano do Jubileu (RICHARD, 1999, p. 8; GALLAZZI, 1999, p. 24-64).
Nas palavras do filsofo judeu Walter Rehfeld (2003, p. 21),
na cultura judaica, a ideia sabtica assume amplitude excepcional,
passando do ritmo semanal dos dias para um ritmo de semanas de
anos. Uma compreenso adequada do shabat impossvel sem a
considerao do shabat-ano, que, talvez, mais do que o shabat-dia,
evidencia as correes sabticas no domnio econmico e social.

Embora a compreenso de ambas as festividades no requeira uma

anlise exegtica detalhada dos textos bblicos atinentes, no seria possvel esgotar aqui seus significados. Por isso, parece essencial atentar s
particularidades de cada comemorao para resgatar suas lies prticas
mais visveis a respeito da redeno.
De incio, devemos considerar que essas comemoraes anuais giravam em torno de duas motivaes fundamentais: 1) desde a entrada em
Cana, toda a extenso de terra conquistada era de Deus, como o mesmo
j havia dito: toda a terra minha, desconsiderando, assim, qualquer perspectiva de posse definitiva (Lv 25:23); e, em segundo lugar, 2) todos os israelitas deveriam esforar-se para desfrutar de uma situao social igualitria,
evitando que houvesse escravos ou servos entre seus irmos, j que todos
os israelitas so servos de Deus resgatados da terra do Egito (Lv 25:42). Em
outras palavras, atravs das festas anuais, Deus resgataria a terra perdida e
o escravo oprimido; Ele intervm diretamente na economia de Israel para
salvar a vida (RICHARD, 1999, p. 10).
Ao receberem a posse da Palestina, os Israelitas foram instrudos por
Moiss expositor das orientaes divinas por ele recebidas no Monte
Sinai a guardar um ano sabtico (Lv 25:1-2). O povo, naturalmente,
semearia o campo e colheria dele por seis anos, mas o stimo ano era
separado dos demais como shabat de descanso para a terra, ou seja, nele
deveriam cessar os trabalhos agrrios (x 23:10-11; Lv 25:3-5). Proibia-se o consumo do que nascia naquele ano; apenas os frutos da terra em
descanso serviriam de mantimento tanto para o israelita como para os
servos, estrangeiros e animais (Lv 25:5-7).
Alm das ordenanas agrrias, o ano sabtico tambm possua carter
de remisso. Todo credor que houvesse realizado algum emprstimo, no stimo ano deveria perdoar as dvidas daquele que lhe devia algo, a fim de que

127

Doutrina do Sbado

128

no houvesse pobres entre o povo (Dt 15:1-3).13 Alm disso, todo escravo
hebreu vendido aos de seu povo deveria ser emancipado de seus senhores se
assim ele o desejasse (x 21:1-11; Dt 15:12-18). Contudo, o escravo no era
despedido de mos vazias: liberalmente deveria ser fornecido do rebanho ou
da eira dos senhores condies para sua subsistncia (Dt 15:14-15).
Passadas sete semanas de anos (ou, precisamente, 49 anos, dentre
os quais seis teriam sido anos sabticos [ver Lv 25:8]), no ms stimo, aos
dez do ms, tocava-se o shofar14 como anunciao do Yom Kippur (o dia
da Expiao [ver Lv 25:9]). Assim, no ano quinquagsimo, era proclamada a liberdade na terra a todos os seus moradores; esse ano denominava-se o Ano do Jubileu, onde cada um retornava sua possesso e sua
famlia (Lv 25:10). Do mesmo modo que acontecia em cada ano sabtico,
conferia-se terra o descanso agrrio (Lv 25:11-12) e os escravos hebreus
eram emancipados (Lv 25:39-42).15
Contudo, leis mais radicais eram estabelecidas a respeito de possesses
adquiridas antes do Ano do Jubileu: segundo as leis de remisso de terra,
aquele que havia comprado uma propriedade deveria vend-la ao seu antigo
dono com acrscimos ou decrscimos de preo segundo os anos que se passaram e as semeaduras bem sucedidas (Lv 25:14-17). Se no houvesse condies financeiras para tanto, algum familiar poderia resgatar a terra para o seu
parente. Se, porm, ambos estivessem impossibilitados, a possesso automaticamente viria ao antigo dono no ano do Jubileu (Lv 25:25-28). Dentre os vrios aspectos relacionados aos bens de consumo, diversas outras estipulaes
eram descritas, mas sempre de maneira a sugerir o princpio da redeno, seja
ela terrena ou monetria (Lv 25:25-55; TEMEY, 1976, p. 49).
Muito embora existam opinies de que as festividades anuais de Israel
eram incomuns entre os costumes do Antigo Oriente Mdio (RICHARD,
1999, p. 8-10; REHFELD, 2003, p. 23), as diferenas existentes entre esses
A preocupao com o pobre caracterstica essencial da legislao israelita (x 22:2127). Essa preocupao se manifestava atravs de vrias vertentes de ordenanas (Dt 14:2829; 15:1-11, 12-18; 24:15).
14
A raiz hebraica para Jubileu origina-se da palavra ybl. As possibilidades semnticas provenientes da palavra incluem carneiro e chifre de carneiro. Referncias ocasionais na narrativa da
Bblia Hebraica indicam que o chifre do carneiro era utilizado como trombeta (a shofar) a fim de
anunciar o acontecimento de algo muito importante (LEITER, 2002, p. 182-183; ver Js 6:4; x 19:13).
15
Segundo Josefo (Antiquities of the Jews, III.12.3), no Jubileu os devedores eram absolvidos
de suas dvidas e os escravos postos em liberdade, o que s era possvel por haverem transgredido leis cujo pagamento no era de forma capital, mas atravs da escravido.
13

O shabat como um jubileu semanal

costumes e o de Israel parecem ser aplicadas apenas no sentido de que certas configuraes legais foram estruturadas de tal forma a conferir um senso de originalidade em comparao quelas j existentes na cultura oriental da poca (LEITER, 2002, p. 169-170). Segundo Leiter (2002, p. 168-169),
alguns monarcas motivados por interesses polticos, durante o reinado babilnico na antiga Mesopotmia (2000-1700 a.C.), proclamavam o dia da
libertao assim que subiam ao trono.16 A principal diferena existente entre os costumes do Antigo Oriente Mdio e o de Israel, reside no fato de que
os editos de liberdade decretados pelos mesopotmios eram espordicos
e imprevisveis; j entre os hebreus a prtica ocorria de forma legalmente
estipulada a cada cinquenta anos.
Parece existir um extenso debate a respeito da possibilidade de uma
real aplicao das leis de Jubileu comunidade israelita ou se, por outro lado,
no passavam de estipulaes sociais ideolgicas, j que poderiam causar
desastrosos tumultos econmicos. Nesse sentido, o Jubileu representaria
apenas uma meta espiritual estipulada por Deus a fim de que o povo encontrasse um caminho de paz social (ver RICHARD, 1999; GALLAZI, 1999;
BARROS, 1999, p. 193). Uma coisa certa: no encontramos nenhuma evidncia bblica ou extrabblica sobre a aplicao da prtica jubilar no antigo
Israel (RICHARD, 1999, p. 10; LEITER, 2002, p. 170).17
Em contrapartida, a prtica das instituies semelhantes em outras
localidades no Antigo Oriente Mdio sugere a importante inferncia de
que a lei do Jubileu no era simplesmente um conceito utpico que nunca
foi realizado, mas uma prtica comum entre os povos vizinhos e especialmente sistematizada em Israel (DAVIES, 1995, p. 347). O que podemos
averiguar, portanto, apenas que a prtica, por alguma razo desconhecida, caiu em completo desuso. Entretanto, isso no deveria excluir totalmente a noo de que, em detrimento das mazelas sociais correntes na
poca, o ano do Jubileu poderia ter sido ansiosamente aguardado e at
mesmo praticado entre os israelitas.
Exemplos mais concretos a respeito dessa prtica de conferir liberdade ao povo podem ser
encontrados em documentos econmicos e inscries reais da poca, como, por exemplo: a
prtica de Hammurabi (1792-1750 a.C.), Samsuiluna (1749-1712 a.C.) e Ammi-saduqa (16471626 a.C.) (FINKELSTEIN apud LEITER, 2002, p. 169).
17
Embora encontremos em Jeremias 34:8-22 a tentativa de proclamao de um Jubileu, notamos atravs do prprio texto a infelicidade de Deus diante dos seres humanos que fizeram
voltar cada um o seu servo e cada um, a sua serva, os quais, deixados vontade, foram sujeitados
novamente para que fossem servos e servas (Jr 34:16). Em outras palavras, ele no funcionou.
16

129

Doutrina do Sbado

130

O que parece fundamental nas caractersticas dessas festas anuais

sua natureza essencialmente humanitria, destacando-se o teor redentivo
envolvido nas mesmas (x 23:11; Lv 25:2-7; 15:1-6). O Jubileu se torna o
concretizador da justia social, na medida em que por ele se reconhece
que Deus soberano em todos os aspectos da vida cotidiana (Lv 25:23,
42), de maneira que, em seu tempo, Ele procurar pela equanimidade e
reconciliao de todos. Quando Deus intervir, o tecido social ser redimido atravs dos princpios da sua justia. Em outros termos: a interveno divina redentiva no ano de Jubileu sinnima de reconstruo social,
seguindo, porm, os critrios divinos Ele quem dita o como, quando,
onde e o porqu das prticas jubilares, de forma que, como seres humanos,
somos apenas instrumentos das aes redentoras de Deus, sejam estas
monetrias, fsicas ou psicolgicas.
Assim, vale a pena lembrarmos que, embora de abrangncia social, os
princpios fundamentais oriundos do Jubileu j eram encontrados, mesmo
que de forma vaga, na prtica do shabat semanal (Dt 5:12-15). Por si mesmo,
o shabat semanal funcionava como o libertador da opresso na sociedade
hebreia, um Jubileu em miniatura (BACCHIOCCHI, 1995, p. 146).18 Com
isso, a prtica da redeno, por meio das prerrogativas divinas, deveria funcionar principalmente com aspectos de justia social e, dessa forma, tambm
deveria ser aplicada na prtica do shabat.

A prtica redentiva do Jubileu

como smbolo escatolgico
Entretanto, a justia social aplicada como exemplo de redeno no
est restrita apenas ao significado humanitrio no Jubileu bblico. O prprio
shabat-dia, ainda ligado ao shabat-ano e ao ano do Jubileu, podem possuir
aspectos que se relacionam com promessas futuras. Eles agem de igual modo
como smbolos escatolgicos que apontam imediatamente ao que pode ser
experimentado numa redeno que ainda est por vir. Embora isso no seja
inteiramente claro nas Escrituras (STRAND, 2011, p. 571), h a possibilidade
de explorarmos algumas evidncias que apontam para isso.19
Essa ligao entre o shabat e o Jubileu parece ter sido fonte para muitas significaes csmicas,
espiritualismo e metaforizao para os Judeus do segundo templo (ver JOHNSTON, 1987, p. 39).
19
Embora no seja completamente visvel em consideraes bblicas, esse aspecto notvel
na literatura extrabblica, principalmente no que diz respeito s fontes rabnicas e gnsticas
18

O shabat como um jubileu semanal

Analisando a funcionalidade do shabat no relato de Gnesis 2:1-3, Doukhan (1991, p. 153-166) faz a interessante observao de que, inserido na lgica
que configura o enredo da criao, o shabat funciona simbolicamente com conotao escatolgica, apontando para o fim dos tempos; o escaton explicitamente indicado como analogia do dia em que Deus termina a sua obra.20
Alm disso, a Bblia parece evidenciar uma acepo escatolgica do shabat por este ser, em algumas ocasies, assinalado atravs de uma linguagem
sabtica em contextos apocalpticos. Ele aparece, por exemplo, como uma
espcie de Dia do Senhor (x 20:10; Dt 5:14; Is 58:13; [Ap 1:10?]). A expresso Dia do Senhor igualmente utilizada para aludir a eventos futuros
em que o prprio Deus interferir na histria da humanidade em juzo (Is
13:9; Jl 2:31; 1Ts 5:2; 2Pe 3:12); o prprio termo descanso, comumente atrelado ao shabat, encontra espao no contexto dos ltimos dias (ver JOHNSTON, 1987, p. 46 [Dn 12:13; Ap 6:11; 14:11:13]). Nesse sentido, de alguma
forma, talvez seja importante a considerao de significaes essencialmente
escatolgicas a respeito do shabat. O shabat-dia, o shabat-ano e o Jubileu
funcionariam na sociedade como expectativa que outorga uma experincia escatolgica, embora os eventos escatolgicos estejam ainda distantes, no
futuro (VELOSO, 2004, p. 240-242).21
Em adio a esse conceito est a compreenso de que, nas Escrituras, a
misericrdia divina e a redeno da humanidade so comunicados atravs de
(para um estudo mais abrangente, ver JOHNSTON, 1987).
20
Esse conceito indicado duas vezes pelo verbo acabar que, em primeira instncia, faz
referncia ao objeto da criao (os cus e a terra e todo o seu exrcito [Gn 2:1]) e, posteriormente, ao sujeito da criao (havendo Deus terminado [Gn 2:2]). A ideia de fim tambm
est implcita nas trs ocorrncias da palavra todo, indicando a completude de toda espcie
de trabalho. Em outro exemplo no menos importante, a noo escatolgica do shabat no
sentido de trmino, segundo Doukhan (1991, p. 166), pode estar implcita em xodo 40:33-38
como uma ocasio de tempo onde experimentamos o Deus conosco. A Shekinah, representando a presena de Deus, introduzida no trmino da construo do santurio atravs das
mesmas expresses tcnicas encontradas no relato da criao: Moiss acabou a obra (x
40:33). No Novo Testamento, esse sentido parece ainda mais amplo quando Jesus se identifica
como o Senhor do sbado (Mt 12:8) e o nico capaz de providenciar descanso (Mt 11:28-29).
O prprio Cristo seria o Deus conosco escatolgico.
21
Essa experincia de escatologia foi especialmente verdadeira nos tempos de Jesus, nos
tempos de Paulo e nos tempos de Joo. Os cristos, nos tempos de Paulo, viviam a expectativa
ardente (ver Rm 8:23, 19; Hb 10:12, 13). A igreja apostlica vivia a certeza da Segunda Vinda
de Cristo. Nesse sentido, no h uma simples intuio; existe a certeza escatolgica. Uma
certeza capaz de gerar expectativa, urgncia e uma tica de santidade e justia antes do acontecimento escatolgico (Mt 24:23; Lc 12:39; 2Pe 2:15; 1Ts 5:2)

131

Doutrina do Sbado

tipos e smbolos e no apenas de maneira verbal ou escrita. Por meio dessas instituies legais, Deus ajuda os crentes a conceituar e experimentar a certeza da
salvao (BACCHIOCCHI, 1995, p. 137). A utilizao da natureza como fonte
de inspirao e exemplo das verdades divinas parece ter sido um costume didtico do prprio Cristo ao comunicar conceitos difceis de serem compreendidos,
mas fceis de serem experimentados (Mt 6:25-34; ver Mt 13:1-23; Lc 15:3-7, 1128). Atravs das suas prescries legais, muitos outros exemplos poderiam igualmente convidar os israelitas experincia da redeno prometida no futuro:
Na Bblia hebraica, o relacionamento de Deus com a natureza, humanidade e principalmente com Israel apresentado atravs de
metforas prximas aos fenmenos naturais ou sociais observveis naturalmente [] A relao entre o redentor e o redimido
igualmente configurado das prescries sociais e legais (UNTERMAN, 1992, v. 5, p. 650).

132

Dessa maneira, o shabat-dia, o shabat-ano e o Jubileu poderiam proporcionar ao praticante uma experincia viva da redeno divina que se concretizar
nos ltimos dias, se corretamente aplicados. Essa prtica, por outro lado, no estaria se referindo meramente experincia da unio entre Deus e o ser humano,
mas estaria sinalizando ao que poder ser experimentado na Nova Terra onde
todas as coisas estaro definitivamente redimidas (Ap 21). Na literatura rabnica,
por exemplo, encontramos um paralelo quase natural do shabat como um exemplo da vida plena que est por vir (ver JOHNSTON, 1987, p. 44-46). Segundo
o Rabi Chanina Bar Isaac (apud PINKUSS, 1962, p. 45), por exemplo, existem
trs imagens: 1) a imagem da morte, o sono; 2) a da profecia, o sonho; e a 3),
do mundo futuro, o shabat. Ainda em outra ocasio, conta-se uma parbola a
respeito da experincia futura proveniente da guarda do shabat:
Quando o Altssimo deu a Tor a Israel, prometeu-lhe: Se cumprires os mandamentos da Tor, deixar-te-ei participar do mundo
futuro. E Israel suplicou: Senhor do Universo, permite que eu
veja uma imagem do mundo futuro! Ao que tornou o Altssimo:
Ora, o shabat tal imagem, Sua paz a sexagsima parte da bem-aventurana da vida futura (PINKUSS, 1961, p. 45).22
22
Strand (2011, p. 571) nos recorda que no causaria surpresa se os cristos do NT tivessem
um conceito similar [do shabat como imagem escatolgica]. Essa ideia se demonstraria leg-

O shabat como um jubileu semanal

Bacchiocchi (1995, p. 140-145) evidencia de maneira ainda mais

prtica como o comportamento de viver o futuro no shabat parecia
comum poca de Cristo. O shabat como sinal da redeno futura era
simbolizado atravs de diversas prescries que, quando possvel, tentavam simular uma espcie de Nova Terra entre os judeus que o observavam. Em cada semana, alguns procuravam viver como se o reino messinico j estivesse presente entre eles (ver SCHWARZ, 1980;
WURZBUGER, 1991). Nessas ocasies, praticantes mais piedosos procuravam transpirar a paz, harmonia, prosperidade, deleite, descanso
e a libertao prometida no escaton judaico.23 Dessa forma, o shabat
funcionava como a comemorao de um evento histrico de remisso
mundial que estaria apenas no futuro; as festividades ocorriam como
simulaes desse evento.
Abraham J. Heschel (1993, p. 7-8) j alegava acerca da singularidade desta caracterstica nas festividades de Israel: enquanto muitos
povos do Antigo Oriente Mdio relacionavam cerimnias com as estaes do ano a fim de comemorar o que a natureza poderia lhes prover,
os israelitas relacionavam suas principais festas aos eventos histricos
nicos nos quais Deus intervinha na histria para salvar o povo (ver x
23:16; 34:22). Isso possibilitava a conscincia coletiva de que os prprios eventos eram controlados por Ele.

Shabat como um Jubileu semanal

luz da Missio Dei
Os conceitos de justia social e escatologia na prtica jubilar podem ser compreendidos de forma mais clara pelo que David J. Bosch (2007)
tima pelo fato de que no havia diferenas entre os escritos judaicos e o pensamento judeu
cristo (JOHNSTON, 1987, p. 45).
23
Vale elucidar dois bons exemplos a respeito da comparao entre o shabat e o mundo porvir,
bem como a maneira como estes convergiam na prtica: no shabat, como um dia de paz e harmonia entre o ser humano, os animais e a natureza, assim como exemplificado pelo profeta Isaas (11:6, 9), proibia-se o judeu de matar qualquer espcie de inseto ou verme. A fim de que pudessem experimentar a harmonia vindoura, a escola de Shamai declarava: insetos no devem
ser mortos no shabat. Como sinal de prosperidade nacional (ver Am 9:13; Is 4:2; 7:22; 30:23-25;
Jl 4:19; Jr 30:19; Ez 34:13-14), o shabat tambm deveria ser observado como se as mazelas da
sociedade fossem inexistentes. Essa prtica proibia a ajuda humanitria aos mais necessitados,
visto que, na era futura, no existiriam mais pobres (BACCHIOCCHI, 1995, p. 141-142).

133

Doutrina do Sbado

escreveu em seu livro Misso Transformadora, que prope um paradigma de

misso embasado atravs do conceito da Missio Dei. Roberto Ervino Zwetsch (2007, p. 75), em sua tese doutoral, defende que esse um conceito que
remonta a uma longa histria, podendo ser visto nas obras de importantes
telogos como Karl Hartenstein e Karl Barth:
Estes telogos tomaram como ponto de partida a crise do cristianismo no sculo 20, percebendo nela tanto um perigo quanto
uma chance de renovao ou redefinio do papel da misso. E
afirmaram que a f crist e a prpria igreja so, por definio, essencialmente missionrias. [] Cada gerao de cristos precisa
redefinir o que entende por misso. Pois misso diz respeito s
relaes entre Deus e o mundo, a partir de sua manifestao na
histria de Israel e, particularmente, na vida, morte e ressurreio
de Jesus de Nazar, a autocomunicao de Deus.24

134

Nesse sentido, devemos distinguir os termos Misso e Misses: 1) Misso aquilo que Deus faz e o que ser por Ele concludo o que inclui a
salvao da humanidade e o findar da histria atravs do incio de um novo
mundo, como visto em Apocalipse 21 e Isaas 65; e 2) Misses a ao dos
filhos de Deus, os santos justificados pela redeno atravs de Jesus. Esta
ltima apenas cooperativa, entre a igreja e Deus, e parece ter pouco poder
conclusivo no que tange finalizao do plano divino de redeno.
Contudo, se para Bosch (2007) o conceito de Missio Dei importante
para se entender o conceito de misso, ser-nos-ia til encontrar uma definio que esclarea tal pressuposto. Vicedom (1996, p. 107-108) argumenta
que somente aps a igreja ter aceitado o conhecimento do sacrifcio de Jesus
que ela poder ser chamada a continuar a proclamar a vontade salvadora
de Deus, ou seja, sua obra redentora/libertadora (objetivo de tal sacrifcio).
Zwetsch (2007, p. 95) alega que a Bblia no estaria preocupada em ser um manual contendo um conjunto de leis sobre o que fazer na misso. Ao contrrio, antes como um
mapa ou bssola de orientao para avaliarmos a ambivalncia entre a providncia ou aes
divinas e a confuso ou limitao propriamente humanas. Essas limitaes no so iguais em
todas as pocas ou locais. Pregar na atualidade um Jubileu com a devoluo total de terras, por
exemplo, seria ir contra a lgica social e mostraria uma falta de entendimento da complexa
realidade capitalista presente em todos os segmentos sociais. Nesse caso, para uma aplicao
atual do Jubileu, existe a imediata necessidade do estudo de seus princpios para uma aplicao inteligente do mesmo (ver WHITE, 1997, p. 291).
24

O shabat como um jubileu semanal

Dessa forma, a ordem missionria viria de Deus para a Igreja, mas a igreja s
estaria habilitada a receb-la porque primeiramente experimentou compaixo atravs da ao redentora do Filho de Deus e agora representa a comunidade dos crentes e justificados.
Assim, a misso nunca est desligada da atuao de Deus no mundo,
sendo sempre ordenada por Deus; por isso, a igreja no teria nada realmente a incluir na Misso, apenas precisa se submeter ao agir de Deus.
Tal conceito pode ser comparado ao modo de interveno redentiva realizada por Deus no ano do Jubileu. Tanto a Misso/Misses como o Jubileu
devem ser entendidos como sinnimos de reconstruo social, seguindo,
porm, os critrios divinos tendo o como, quando, onde e o porqu
dessas prticas libertadoras decididas por Ele. Em resumo, urgente a
retomada da noo de que somos cooperadores de Deus na sua missio
(ver 1Co 3:8-9). A igreja foi chamada para fazer o bem, trazer a justia
e continuar o processo de redeno iniciado por Deus atravs de Cristo
(Misses). No somos soldados a servio de um comandante inescrupuloso que declarou guerra aos infiis deste mundo. Na verdade, estamos no
mundo para ser luz; no pertencemos ao mundo, mas nos encontramos
espera da concluso da Misso Divina (Jo 17:11-19).
Por isso, razovel dizer que a igreja-em-misso no pode existir
sem olhar para o mundo com os olhos de Deus. Como comunidade enviada ao mundo, ela no consegue deixar de questionar os principais problemas que afligem a humanidade (pobreza,
discriminao, fome, violncia, guerra, corrupo, desesperana).
Em meio a essas realidades, misso evangelizao, anncio do
evangelho de Jesus Cristo, do perdo dos pecados, da converso
para uma nova vida, da formao de comunidades alternativas
formadas por membros do corpo de Cristo, nas quais o seu Esprito habita e d poder. Misso o no e o sim de Deus ao mundo.
no ao pecado, injustia e violncia que desumaniza o ser
humano radicalmente. , em especial, o sim de Deus, da graa e
do amor que liberta e dignifica, porque em sua ao misericordiosa ele se deu e se d neste mundo e no em outro. o que a Bblia
expressa com a encarnao do Filho de Deus que torna presente o
reinado de Deus, uma realidade nova de justia e paz j atuantes
no mundo, mas em forma de fermento, realidade que no se con-

135

Doutrina do Sbado

funde com qualquer progresso humano, ainda que dele se possa

valer para o bem da humanidade (ZWETSCH, 2007, p. 76).

136

A busca pela libertao humana traz consigo uma preocupao importante, que identificar a forma pela qual, como igreja, devemos ajudar o outro, ou seja, aquele que carece do processo de justia e da redeno divina.
Entretanto, nossa busca em atender ao grito de libertao do outro, parte
do conceito de que precisamos nos focar em ir para alm de ouvir o que este
est gritando, pois preciso primeiramente reconhecer quem est gritando.
Somente assim poderemos encontrar uma pessoa, um outro como sujeito
autnomo, livre e distinto (no s igual ou diferente) (DUSSEL, 2000, p.
374). Esse outro no deve ser uma mera categorizao vazia, mas sim algum com rosto e problemas reais. Poder ser uma criana faminta, um ndio explorado, o proletrio oprimido, o homem ou a mulher que ainda no
ouviram falar da redeno operada em e por Cristo. Em resumo, todos
aqueles em quem a glria e a imagem de Deus possam estar prejudicadas
devido injustia trazida pelo pecado, pela falta de redeno.
O exemplo de Dussel, ao falar do outro, deve ser seguido. Ele no
cria categorias, apenas se refere a homens e mulheres que vivem perto de
cada um de ns. Dessa forma, ele pode se referir mulher camponesa e
proletria que suporta o uxoricdio. juventude do mundo inteiro que se
rebela contra o filicdio. Aos ancios sepultados vivos nos asilos pela sociedade de consumo ou a qualquer outro ser humano que carea da justia e/
ou redeno divina (DUSSEL, 1976, p. 5).
nesse sentido que um aspecto particular do shabat pode e deve ser
desenvolvido atravs da juno de dois elementos inerentes prpria natureza bblica do shabat, a saber: o dilogo e o encontro (ver SIQUEIRA, 2005, p. 443-445). Em outros termos, se no relato da criao o shabat
representa o primeiro dia de intensa relao/comunho do ser humano
com Deus (ver Gn 1:1-2:3; x 20:9-10; Is 58:1-5), e o primeiro dia completo da existncia humana (Gn 2:1-3); o shabat passa, por conseguinte,
a representar o relacionamento com o outro/prximo ao inaugurar uma
data semanal especfica de contato com a famlia, a natureza e com a
humanidade nossa volta (ver x 20:10; Is 58:6-10; DOUKHAN, 1991, p.
149-160), tal qual encontramos na histria de Ado e Eva no paraso. O
shabat seria um memorial de tudo o que Deus tem feito por ns, do que
ainda faz ao outro e tambm a ns atravs de Cristo, e do que prometeu
realizar ao ser humano na continuidade da histria.

O shabat como um jubileu semanal

Consideraes finais
As consideraes acima enfatizam a importncia do shabat, pois nele
temos uma indicao divina constante de que a humanidade necessita da
redeno imediata de Deus. Dessa forma, o shabat oferece oportunidade de
prtica dessa redeno e tambm um vislumbre da promessa de libertao
prometida para o povo de Deus num futuro prximo. certo que atravs
dele no alcanamos a libertao completa, mas temos um reflexo da libertao final que vir no dia do descanso escatolgico.
Devido incapacidade humana de melhorar o mundo, luz da
interferncia divina que precisaremos viver constantemente, nos recordando que por melhores que forem nossos esforos, eles sempre estaro
longe de resolver as desgraas humanas. Mesmo em meio a constantes
agruras, mudanas de pocas e dificuldades sociais, o shabat, como um
jubileu semanal, possibilita uma unificao do propsito divino: a redeno/libertao humana. Somos convocados a refletir no porqu e
sobre o que estamos pregando e, principalmente, a tirar um tempo para
pensar semanalmente em quem deve ser libertado e, principalmente,
quem o verdadeiro libertador.
O sentimento de redeno, experienciado nessas festividades, alm de
conferir significncia teolgica prtica humanista, funcionaria como uma
simulao daquilo que foi prometido por Deus para o futuro; o evento que,
em si, seria uma lembrana de que Ele, uma vez mais, interferir na histria
da humanidade a fim de redimi-la; agora, porm, atravs de uma redeno
completa e total. A grande libertao humana, pregada pelo adventismo e
pelo cristianismo em geral, necessita ir rumo direo de uma proposta
que coloque a promessa redentiva-escatolgica de Deus acima daquilo que
outras crenas e filosofias oferecem.
Ao carregar o estandarte de nossa esperana, a mensagem de salvao
no deve limitar-se a ouvir as pessoas; a salvao deve atuar nas diversas
urgncias por socorro; a salvao precisa alimentar o faminto; ela precisa
educar a ignorncia destrutiva; adotar a alma rf; consolar a viva abandonada por seus filhos; iluminar o mundo e salgar a terra (Mt 5:13). O
shabat como um jubileu semanal nos conclama necessidade de socorrer
a humanidade sofredora e, ao mesmo tempo, estender a mo acalmando-a
acerca de suas ansiedades, dizendo: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque a nossa redeno est mais prxima de ns do que quando
no princpio cremos (ver Ec 12:13; Ap 14:7; Lc 21:28; Rm 13:11).

137

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