Ser fraterno e So Francisco

Hoje, apenas vamos colocar alguns pensamentos de cunho elementar e teortico acerca do ser
fraterno e sua referncia com So Francisco de Assis.
So elementares porque so bsicos, mas no sentido de ser beab de todo o conjunto. O
elementar, o beab o que est presente em todos os degraus de uma escalao, sendo repetido, cada
vez de novo dentro da exigncia de excelncia de cada degrau, de modo cada vez mais amplo e profundo
em diferentes etapas do crescimento do todo, pois trata-se de dinmica fundamental. So teorticos, mas
no no sentido de serem aplicveis na prtica. Pois a tarefa principal da teoria no servir de aplicao
realidade, mas sim habilitao para ver com maior clareza e discrio de que se trata quando falamos
de uma coisa.1
Termos como fraternidade, fraternismo, fraternal, fraterno contem a palavra frater. 2 Frater latim
e significa irmo. Irmos, irms dizem respeito s pessoas que nasceram dos mesmos pais: pai e me. So
pessoas que esto unidos pelo mesmo sangue que possuem dos pais e com eles formam uma famlia,
clula-mter da humanidade.
Pais, filhos, filhas, irmos, irms, mesmo sangue, uma famlia indicam todos eles um fenmeno
humano.
Fenmeno como claridade, como o vir luz, o aparecer do ser, da essncia da coisa: nos
mostra cada vez de novo e novo o prprio, o tpico de uma realidade viva, livre e especificamente
humana.
Se mantivermos limpo a mira para intuir essa claridade e distino do fenmeno humano, a
definio irmos so pessoas unidos no mesmo sangue, recebido dos pais, formando uma famlia nos
conduz, como que em crculos concntricos, para o centro a partir e dentro do qual surgiu e se irradia a
vida humana, seja fsico-corporal, seja psco-anmico, seja espiritual, centro esse denominado amor.
Assim, no sentido usual concreto da palavra, a fraternidade, o fraternal, o fraterno nos remetem palavra,
no somente palavra, mas muito mais experincia do amor que jorra e pulsa no seio de famlia.
Segundo a grande tradio do esprito ocidental, o amor como centro vital da dinmica da
Humanidade a tese capital do cristianismo, cuja mundividncia constitui o momento confessional de
AFESBJ, portanto, fonte da dinmica da instituio em todas as suas aes no ensino, na formao, na
pesquisa e atuao social.
Para compreender o amor assim, bem compreendido, como fonte, princpio da estruturao
constitucional da Humanidade necessrio nos livrarmos da opinio pblica to usual de que amor
coisa de sentimento particular, de instinto e el vital, de paixo e vivncia do mbito privativo pessoal.
Que no seja apenas sentimento e vivncia particular pessoal, mas sim mobilizao e projeto de
todo o ser humano e sua transformao no que o prprio e o mais precioso dele nos mostra o assim
chamado Grande Mandamento e o Novo Mandamento que perfazem a fora de base, o fundamento da
mundividncia chamada crist, qual Bom Jesus pertence enquanto escola de cunho confessional.
Diz o princpio fundamental da concepo crist da constituio do universo: Amar a Deus de
todo o teu corao (karda), de toda a tua alma (psych) e de todo o teu entendimento (dinoia)...e o teu
prximo como a ti mesmo. (Mt 22, 37-40).
E esse princpio levado sua mxima excelncia se radicaliza 3 e se torna Novo Mandamento:
Dou vos um mandamento novo que vos ameis uns aos outros. Como eu vos amei, amai-vos uns aos
outros (Cfr. Joo ...).
Corao aqui karda significa a totalidade do vigor vital fsico corporal; alma, a psich indica toda
a fora psico-anmica qual pertencem as emoes e sentimentos, e o entendimento, a dinoia, toda a
atuao da potncia de penetrao, abrangncia e criatividade do compreender e querer e sentir do
1

Teoria vem do grego theoria, a ao de theorein. Theorein significa ver bem o aspecto, o esplendor de uma coisa.
Encurtado frater deu em portugus frei.
3
Radicaliza no significa tornou-se a modo do radicalismo, mas sim chegou sua raiz.
2

esprito. De todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento significa, portanto, com toda a
plenitude do ser humano, com tudo que ele tem de mais precioso. Amar a Deus aqui significa querer ser
como Deus no amar, de tal sorte que ser assim imagem e semelhana de Deus no amar se realizar,
sendo seu filho (a). E querer um tal destino para si amar a si, e por assim ser como Deus no amor, amar
ao prximo querer tambm o mesmo destino para ele. Disso resulta que o supremo projeto da
humanidade amar a Deus como Pai, e no amor ser imagem e semelhana dele, e assim ser filhos e filhas
do mesmo Pai, e amarmos mutuamente uns aos outros como ele nos amou e formar tal humanidade em
que todos somos irmos. Assim, o Grande Mandamento se radicaliza como Novo Mandamento de
amarmo-nos uns aos outros como Deus, feito homem, Cristo nos amou. Esse o vigor interior que
sustenta, fomenta e une a ns todos que pertencemos ao Bom Jesus, o amamos e nele trabalhamos,
fazendo nos relacionar uns aos outros como irmos no mesmo esprito.
So Francisco de Assis ao fundar a sua Ordem colocou a vigncia desse amor fraterno, como
princpio vitalizador, coordenador e gerenciador de todas as aes e estruturaes institucionais da sua
comunidade. E chamou a todos de irmos e scios ou companheiros da mesma busca: a nova
humanidade na Ternura e Vigor da Boa Nova de um Deus cujo amor o fez humano e habitou entre ns.
Se, denominamos esse princpio de cristo ou no, de franciscano ou no, o que importa que o
assimilemos, o gostemos, e o realizemos, cada qual no seu determinado posto e trabalho, juntamente
com todos que sob diferentes denominaes e diferentes mundividncias se empenham em transformar
essa fonte do ser humano em lies, a saber, tarefas de ensino e aprendizagem da Vida.