La familia, educadora de la fe

Edesio Snchez Cetina*

La crisis que hoy da sufre la mayora de nuestras iglesias se debe, en mucho, al hecho de haber
transferido la enseanza de fe y vida cristiana de su lugar esencial, el hogar. Es el hogar, no el templo,
el centro de enseanza vital de la fe. La Biblia en su conjunto es bien clara al respecto. El templo sirvi
como centro de adoracin y alabanza comunal. La fe de la iglesia del primer siglo se desarroll
bsicamente en el seno de los hogares.
Varias y complejas son las razones por las cuales los padres han perdido la oportunidad de
colaborar y de ser sujetos clave en la educacin de la fe familiar (tmese en cuenta que la fe abarca la
totalidad de la vida humana). En la mayora de los casos, los padres se muestran incapaces de guiar a
sus hijos por los laberintos de la vida, a partir de la fe. Decisiones sobre fe, moral, profesin (por citar
algunas) se han dejado a cargo de las escuelas, colegios, medios de comunicacin masiva, compaeros
de escuela o vecindario y, en menor grado, centros religiosos.
Debemos insistir en una pastoral que dirija todas sus energas a ministrar los hogares, de tal manera
que ellos sean sujeto y objeto de evangelizacin, humanizacin y liberacin. 1 Los centros religiosos
deben servir sobre todo de punto de enlace para que las familias se renan para convivir, compartir y
ministrarse. La membresa de la iglesia debe verse primeramente no a partir de individuos, sino de
familias que la forman. Antes de hablar de iglesias locales, de parroquias, debemos hablar de iglesias
domsticas. En su discurso inaugural en Puebla, el lder mximo de la Iglesia Catlica deca: Haced
todos los esfuerzos para que haya una pastoral familiar. Atended a campo tan prioritario con la certeza
de que la evangelizacin en el futuro depende en gran parte de la Iglesia domstica.2
La intencin del presente trabajo es mostrar que aquello que la Biblia tiene como prioritario para la
fe del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento se enfoca en la familia y es a ella a la que tiene como
sujeto de accin.

La familia es imagen de Dios

Y dijo Dios: Hagamos a un hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del
mar, las aves del cielo, los animales domsticos y todos los reptiles. Y cre Dios al hombre a su
imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo Dios:
Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos
los vivientes que reptan sobre la tierra (Gn. 1:2628).3

* Edesio Snchez Cetina es mexicano. Trabaja con la Sociedad Bblica y ensea en el Seminario Bblico
Latinoamericano de San Jos, Costa Rica. Hizo su Doctorado en Antiguo Testamento. Este trabajo se public
originalmente en el Boletn Teolgico de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, enero-junio de 1984, con el
ttulo La familia: Iglesia domstica.
1 Afirmacin que ya se haca en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (II CELAM)
(Documentos Finales de Medelln, Paulinas, Quizquizacate, 1969, pp. 4859), y que tanto el Segundo Congreso
Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE II) como III CELAM-Puebla reafirmaron y expandieron.
2 III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. La evangelizacin en el presente y el futuro de
Amrica Latina, Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, 1979, p. 25. Vase
tambin el trabajo de Enrique Guang Tapia, La evangelizacin de la familia, Amrica Latina y la
evangelizacin en los aos 80 (CLADE II), Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1979, pp. 6773.
3 Citas bblicas de la Nueva Biblia Espaola, Cristiandad, Madrid, 1975.

Cuando el Seor cre al hombre, lo hizo a su propia imagen, varn y hembra los cre, los bendijo y los
llam Hombre al crearlos. Cuando Adn cumpli ciento treinta aos, engendr a su imagen y
semejanza y llam a su hijo Set (Gn. 5:13).
El hombre exclam: sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser
Hembra, porque la han sacado del Hombre. Por eso un hombre abandona padre y madre, se junta a su
mujer y se hacen una sola carne (Gn. 2:2324).
Los dos primeros pasajes destacan la creacin del Hombre como una pluralidad, una comunidad.
Lo creado desde un principio no es el individuo, sino la humanidad, humanidad que tiene su ncleo
bsico en la familia. El tercer pasaje termina subrayando lo mismo, pero demostrando la imposibilidad
de que la humanidad exista en un solo individuo. En este pasaje es notorio el hecho de que la creacin
de la mujer viene como clmax del relato con la familia como cima. El hombre reconoce a la mujer
como parte de s mismo en el claro ambiente del hogar. Todos estos pasajes sealan que la imagen de
Dios no se reduce al individuo como tal, sino a la comunidad creada (hombre-mujer, hombre-mujerhijo).
Desde la obertura del gran drama de la humanidad, la Biblia deja bien claro que toda afirmacin
sobre el Hombre es una afirmacin sobre la familia. Cuando la Biblia habla de la humanidad no parte
del individuo, sino de la familia, de esa comunidad esencial que da razn de ser al individuo. Desde el
principio del proyecto humano, la familia es la que aparece en la base, y a ella se le impone la tarea de
hacer ms humano al ser humano y hacer de este mundo el kosmos del Seor.

Israel y la base de su sociedad

Llama la atencin en el Antiguo Testamento el cuidado con el que se regula, especialmente en el
Pentateuco y en los libros Sapienciales, la vida familiar en Israel. Era necesario hacer todo tipo de
principios y de leyes para resguardarla y mantenerla como la base de la vida del pueblo de Dios. La
presencia del pueblo de Israel entre culturas paganas exiga una verdadera y seria legislacin familiar
en Israel. Dice O. J. Babb en su artculo Family: 4 La mayora de los escritores bblicos se opusieron
vigorosamente a fuerzas que arriesgaran la integridad y seguridad de la familia, tales como los cambios
econmicos y la influencia de culturas y religiones extranjeras. Toda una larga serie de pasajes en el
Pentateuco y los Sapienciales seala el establecimiento de regulaciones para todos los niveles de las
relaciones familiares.5 Tales pasajes sealan que la familia era, sobre todo, el centro de la instruccin
religiosa. Como comunidad religiosa ella preserv las tradiciones del pasado y las transmiti a travs
de la instruccin y la alabanza. La fiesta central en el Antiguo Testamento, la Pascua, era un festival
familiar, celebrado en el hogar. La Pascua era un rito que no necesitaba sacerdote ni templo. Todo el
ritual tena como contexto el hogar y el padre lo presida. En medio de la celebracin, en el momento
del segundo vaso, uno de los hijos haca la pregunta: Por qu esta noche es diferente de las otras?
Esta consulta abra la oportunidad a la narracin de la redencin histrica del pueblo de manos de los
egipcios. Esta prctica fue cuidada y trasmitida de generacin en generacin; Jess y sus
contemporneos la celebraron igualmente.8

4 O. J. Babb, Interpreters Dictionary of the Bible 2 (citado ms adelante como IDB-2), G. A. Buttrick,
ed., Abingdon Press, Nueva York, 1963, p. 238.
5 x. 20:12 (cf. Dt. 5:16); 21:15, 17; Dt. 27:16; Lv. 20:9; Mal. 4:6; Pr. 10:1; 15:5, 20, 3233; 30:17; Sal. 44:1;
78:34; Pr. 1:89; 6:2022; 13:24; 23:1314; 31:26; y muchos ms. Vase tambin H. W. Wolff, Antropologa
del Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca, 1975, pp. 213250; Roland de Vaux, Instituciones del Antiguo
Testamento, Herder, Barcelona; William Barclay, Train Up a Child, Educational Ideals in the Ancient
World, Westminister Press, Filadelfia, 1959, p. 288.
8 Ibd., p. 665.

En este contexto resalta en forma central Deuteronomio 6:49 (1025). Notamos aqu cmo el
autor sagrado seala el papel de la familia como la primera responsable de obedecer y mantener
siempre actuales las ordenanzas del Seor. La afirmacin que aqu se hace sobre la familia es de
singular importancia, por cuanto aparece en el contexto directo de uno de los pasajes centrales de la
teologa bblica y de la vida de Israel hasta nuestros das (el shem). Jess mismo no titube en citarlo
como el pasaje que resume la Ley (Mr. 12:2830).

La familia en el Deuteronomio
Antes de observar ms de cerca este pasaje, veamos el contexto histrico literario donde se
encuentra; es decir, hablemos un poco de las caractersticas del Deuteronomio.
Vale la pena notar que el Deuteronomio ha desempeado un papel vital en el desarrollo de la fe
bblica. Aparece como el libro de texto y base de la reflexin teolgica en los grandes momentos de la
historia de Israel (la reforma de Josas, el exilio). De hecho, este libro provey las bases teolgicas para
la creacin de la monumental obra histrica del deuteronomista (de Josu a 2 Reyes). 9 Con este libro se
evalu la historia del pueblo, de los sacerdotes y de los reyes. Es uno de los libros ms citados en el
Nuevo Testamento (83 veces). Varios biblistas contemporneos afirman que
el libro del Deuteronomio se presenta como el centro de la teologa bblica... Una teologa del Antiguo
Testamento deber tener su centro en Deuteronomio porque es all donde aparecen concentrados los
elementos bsicos de la teologa del Antiguo Testamento.10
Los estudios que por aos se han hecho manifiestan que la presente redaccin del Deuteronomio
es un mosaico de innumerables y variadas piezas de tradiciones literarias. 11 El mismo libro nos
ofrece varios ttulos (1:1; 4:44; 6:1; 12:1),12 lo cual demuestra su largo y complejo proceso de
crecimiento. Partiendo con Moiss en los llanos de Moab (siglo xiii a.C.), pasando por el reino del
Norte (hasta 722 a.C.),13 por Jud con la reforma de Ezequas (ca. 705 a. C.),14 la reforma de Josas (622
a.C.)15 y el exilio.16
En cada uno de esos momentos histricos el Deuteronomio recogi y dej huellas. La principal
audiencia del Deuteronomio no es el pueblo que estuvo a los pies de Horeb ni en las planicies de Moab.
Estas palabras se dirigen a un nuevo Israel que
ya conoce Palestina con todas sus tentaciones religiosas, con un rey y un servicio civil; un Israel que ya
no vive la economa patriarcal, sino que ha entrado a un estado de economa basada en el intercambio
9 Cf. Martin Noth, The Deuteronomistic History, Journal for the Study of the OT Supplement Series 15,
Sheffield, 1981, p. 153.
10 Gerard Hasel, Old Testament Theology. Basic Issues in the Current Debate, Eerdmans, Grand
Rapids, 1975, pp. 9596.
11 Gerard von Rad, Studies in Deuteronomy, Henry Regnery Co., Chicago, 1953, p. 12.
12 Elizabeth Achtemeier, Deuteronomy, Jeremiah. Proclamation Commentaries, Fortress, Filadelfia,
1978, p. 19.
13 Muchos estudiosos han demostrado que el Deuteronomio procede originalmente del Norte, ya sea ligado a un
partido proftico (Nicholson) que lo llev al Sur en 722 a.C. o ligado a los Levitas (von Rad). Ibd., p. 36.
14 Jacques Briend (El Pentateuco, Verbo Divino, Estrella, 1978, p. 35) seala que en tiempos de Ezequas hubo
una gran actividad literaria, y varios libros y tradiciones literarias afines al Deuteronomio se escribieron,
compilaron o fusionaron.
15 La erudicin bblica casi unnimemente ha sealado que nuestro actual libro del Deuteronomio, casi en su
totalidad, estuvo presente en el siglo viii a. C. en Jud. All est la audiencia a la que bsicamente se dirige el
contenido del libro.
16 Despus de 587 a.C., el historiador deuteronomista incorpor al Deuteronomio como parte de la gran historia
de Israel. A esta etapa pertenecen los captulos 13 (4); 31:113; 34. Cf. Briend, op. cit., p. 36.

monetario, con todas sus consecuencias peligrosas; conoce a los profetas y de hecho ha tenido
experiencias poco placenteras con estos hombres.17
Esta nueva comunidad deja atrs seis siglos de historia repleta de pecado, apostasa constante e
infidelidades. Ahora a esta comunidad, al igual que al Israel del Horeb, se la convoca a or la palabra de
salvacin y de desafo de parte del Seor. La renovacin de la alianza y la reubicacin de las antiguas
tradiciones y leyes confirman a este pueblo que l es el pueblo de Dios; que, as como el Israel de
Horeb, a l tambin se lo convoca a pararse ante el mismo Dios y su siempre actual palabra de gracia y
juicio.18
He aqu el gran valor del Deuteronomio, que surge como un libro que toma la palabra de Dios,
hablada a una antigua generacin, con sus pasadas tradiciones, y la actualiza para beneficio de un
nuevo pueblo, una nueva generacin. El Deuteronomio es clara indicacin de un hecho indiscutible del
mensaje bblico: que si bien momento, historia y audiencia varan, la palabra es la misma.
Deuteronomio es ejemplo de una correcta hermenutica, en la que la palabra y el contexto histrico se
encuentran en un dilogo responsable, en el cual se reconoce que la palabra slo habla su mensaje
cuando se inserta en el contexto del oyente y desde all le habla.
El propsito del libro es acercarse a una nueva generacin, en una nueva situacin histrica y
explicarle la antigua ley. Por ello era necesario recapitular, recontar y explicar lo que haba pasado y lo
que estaba ocurriendo aqu y ahora.19
El libro habla de la ley pero no desde un punto de vista jurdico. No se escribi para el uso de
jueces o sacerdotes, sino, teniendo en mente a todo el pueblo de Israel, para el empleo en el hogar. Por
ello, junto a las rdenes de obediencia a la ley encontramos la insistencia en su enseanza e instruccin
(4:1, 5, 9, 10, 14, 39; 5:1, 31; 6:1, 79, 20s.; 11:1820). De hecho, este uso didctico del libro hace
justicia al sentido bsico del trmino torah: la ley no es un simple conjunto de reglas; es,
especialmente, la fe enseada; es instruccin.21 Los sujetos de la enseanza son los padres. Ellos
debern ensear a los hijos el camino y la palabra del Seor. No hay otro libro en la Biblia que coloque
la instruccin de nios y jvenes en el centro de su mensaje como lo hace el Deuteronomio (4:9s.; 6:7,
20ss.; 11:19; 31:13; etc.).22
En relacin con el propsito de este libro hay varios elementos importantes. Primero, aparece el
asunto generacional. Es notorio el hecho de cmo el Deuteronomio va llevando la narracin
acompaada de una constante referencia a los de ayer, los de hoy y los de maana: tus padres,
t, tus hijos (1:35s., 38s.; 4:9, 25; 5:23, 29; 6:2s., 7, 20s.; 7:9; 8:1, 16; 9:5; 10:11, 15; 11:2, 19, 21;
29:10, 1415, 22, 29). Hacia cada generacin tiene una actitud diferente. En el libro, la generacin de
ayer, tristemente, no hizo la voluntad del Seor (1:35; 4:3). La generacin presente est a prueba
(1:39; 4:19, 15ss.). Los de maana, dependiendo de la enseanza de los de hoy, bien podran ser
infieles (4:2528) o fieles y obedientes (4:2931, 3940, 5:3233). La relacin de Dios con su pueblo
depender de la calidad de vida de ste: lo que el Seor espera es obediencia y fidelidad. La calidad de
vida de la generacin futura, segn el Deuteronomio, depender en gran medida de la vida de la
presente (6:13).

17 Von Rad, op. cit., p. 70.

18 dem.
19 Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, Fortress, Filadelfia, 1979, p.
212.
21 William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, Eerdmans,
Grand Rapids, 1971, p. 388.
22 Achtemeier, op. cit., pp. 13s.

Segundo, junto con el tema de las generaciones aparece el concepto temporal hoy.23 J. Briend
escribe al respecto:
El trmino expresa con una fuerza inigualable la percepcin profunda de que la accin de Dios se sita
en la existencia concreta del pueblo. El lugar que este trmino ocupa en el Deuteronomio manifiesta
que la concepcin de la temporalidad que aparece en el documento es la misma desde el principio hasta
el final. Todas las generaciones de Israel deben ser testigos de la accin de Dios y de su Palabra:
Escucha, Israel los mandatos y decretos que hoy te predico (5:1; cf. 5:3, 24). De esta forma se hace
participar a todas las generaciones de la accin de Dios, establecida en un hoy que depende totalmente
de l. Frente a la Palabra de Dios, todos son llamados a obedecer, a poner en prctica y a guardar esta
palabra en su corazn (6:6) para que les sirva de gua en el camino de la felicidad.24
La palabra de Dios, unida al pueblo a travs de una alianza, siempre habla al hombre de hoy. Invita
a quienes estn en el ahora a mirar al ayer (segn el Deuteronomio, una historia de rebelda del
pueblo, de intercesin por parte de Moiss y de una nueva reconciliacin por parte de Dios). No puede
olvidarse el ayer so peligro de correr al maana sufrindolo ya desde hoy (8:19). 25 Al distinguir el
tiempo de los padres con la generacin de hoy, el Deuteronomio insiste en que el futuro depende en
mucho de los de la generacin actual, aunque son herederos de una historia. Por ello, el libro
constantemente apela a los que hoy estn oyendo: recuerda, cuida de no olvidar (6:12; 8:18s.). El
olvido es un pecado contra la fe y la esperanza. Por ello es necesario atender a la Palabra que hoy se
dice, reflexionar sobre cmo la vivieron ayer los antepasados, estar vigilantes y decidir para el futuro
(29:28s.).26 El hoy no es slo ahora; es tambin maana (29:13s.). La alianza as lo confirma. El
pacto renovado en Moab, Siqun, Jerusaln... es una invitacin a moldear el futuro desde el dilogo
presente. De la alianza y su soberano nos amarramos hoy para asegurar el maana.
Tercero, si el propsito es explicar la ley a una nueva generacin, en una nueva situacin, no existe
mejor forma literaria que el estilo homiltico.27 El libro presenta una apelacin, una urgencia, y por ello
da sermones. Todos los intentos de estructurar al Deuteronomio como un tratado de vasallaje terminan
haciendo vuelcos artificiales que alejan al libro de su propsito esencial. Es cierto que existen
influencias de los tratados, tanto en forma como en vocabulario, pero el Deuteronomio no es en s un
tratado. El libro se presenta como una serie de discursos o sermones a un pueblo parado frente a su
lder que ahora se despide.28 Toda referencia a los elementos de los tratados de vasallaje tiene el
propsito de resaltar el hecho de que la generacin de hoy, tal como la de ayer, est atada a la alianza.
As, estilo homiltico y estructura de tratados de vasallaje se entrelazan para sealar, junto con otros
elementos, que el Deuteronomio est estructurado para su actualizacin constante en favor de las
nuevas generaciones de Israel.
Deuteronomio es un libro para un pueblo en transicin (una nacin amenazada por tentaciones y
desastres), para una generacin cuya tarea es conquistar y construir una nueva tierra, una nueva
sociedad. Es un libro que, al igual que Mateo en el Nuevo Testamento, se ofrece como manual para los
miembros del Reino de Dios. Qu actual resulta para nosotros hoy!
23 Wolff, op. cit., p. 121: Slo en los apartados que sirven de marco a la ley deuteronmica ( 4:4430:20)

aparece hayyom 35 veces, hayyom hazza 6 veces, y en el cuerpo mismo de la ley (1226) se usa hayyom 9
veces y hayyom hazza una vez. En total, el Deuteronomio emplea 58 veces hayyom y 12 veces hayyom hazza,
o sea, 70 veces.
24 Briend, op. cit., p. 45.
25 Wolff, op.cit., p. 122.
26 Ibd., p. 123.
27 Vase el uso de br en el Deuteronomio (1:5; 27:8). Cf. Childs, op. cit., p. 212.
28 Cf. A. D. H. Mayes, Deuteronomy, New Century Bible, Oliphants, Londres, 1979, pp. 3334, E. W.
Nicholson, Deuteronomy and Tradition, Fortress, Filadelfia, 1967, p. 46; Dean McBride, The Yoke of
the Kingdom. An Exposition of Deuteronomy 6:45, Interpretation 27, 1973, p. 288.

El libro est formado por cinco secciones, mejor entendidas si se colocan en tres crculos
concntricos. En el ncleo tenemos los captulos 1226 (seccin II), los cuales contienen el cdigo
legal o la ley de la alianza.29 En el siguiente crculo tenemos los captulos 511 (seccin III) y 2730
(seccin IV), los cuales ubican al cdigo legal en el contexto de esa nueva situacin que ahora se vive.
Los captulos 511 empiezan con dos elementos decisivos de la alianza establecida con el pueblo: la
teofana del Sina seguida del Declogo. As, antes de presentar el cdigo legal (1226) a esta nueva
generacin, se la hace partcipe de la alianza. Este evento del pasado ahora se coloca en una seccin
introductoria y enmarcada entre dos versculos en los que aparece el trmino hoy (5:1; 11:32). Todo
lo de ayer ahora pertenece al hoy. Asimismo, al principio y al final de esta seccin se encuentran
dos pasajes, casi paralelos, los cuales insisten en que la enseanza de la fe pertenece al hogar y es
obligacin de los padres (6:49, pasaje inmediato al recuento de la alianza en Sina; 11:1820). Los
captulos 2730 se presentan como la conclusin del cdigo legal y demandan a las nuevas
generaciones (29:1415, 29) una respuesta obediente a la totalidad de la ley, en esa nueva situacin que
ahora enfrentan.30 El ltimo crculo contiene las secciones I (captulos 14) y V (captulos 3134).31 El
papel de los captulos 14 es el de recapitular la historia de la generacin pasada y confrontar a la
actual con un nuevo inicio. Forman el prlogo del libro y junto con la seccin II (captulos 511)
responden a la pregunta: Cmo se relaciona lo viejo con lo nuevo? 32 La primera seccin recuerda el
fallo de la pasada generacin; la segunda, presenta el desafo a la nueva generacin. La quinta seccin
se coloca como conclusin de todo el libro. El captulo 31 describe las ltimas acciones realizadas por
Moiss: termina su sermn y lo coloca por escrito; comisiona a Josu, deposita la ley junto al arca y
establece la prctica de la lectura de la ley. El captulo 32 (un poema) es una presentacin proftica en
la cual Moiss habla de la fidelidad de Dios contrapuesta a la rebelda del pueblo. En este poema
Moiss une las tres distintas generaciones. El captulo 33 (tambin en poesa) dibuja, en perspectiva
proftica, una situacin futura, ms bien ideal: el Reino de Dios. All aparece Dios como el refugio
eterno de Israel. El pueblo halla su salvacin eterna. El captulo 34 da la nota final. Se va un lder
(antigua generacin), y viene uno nuevo (nueva generacin).33

Deuteronomio 6:4-9
Las insinuaciones y afirmaciones generales que hemos hecho acerca de la familia apuntan a
Deuteronomio 6:49 y se irradian desde all. Aqu, en forma explcita, se trata de este tema en el
contexto de la afirmacin teolgica ms categrica acerca de Yav, el Seor (el shem). El
Deuteronomio no halla otro lugar ms importante para depositar el meollo de la fe bblica que el hogar.
Estos versculos pertenecen a una unidad ms extensa (6:425), cuyo final es parte de un dilogo
pedaggico familiar: el padre responde a una pregunta del hijo (vv. 2025). Los versculos 4 al 9
constituyen la parte ms antigua.34 De estos versculos, los dos primeros (45) vienen a ser el eje de
toda la unidad. De hecho, todo el libro es, sin exageraciones, un comentario de estos dos versculos. 35
McBride dice de Deuteronomio 6:45: No hay otro pasaje que capte con ms elocuencia el espritu
que invade el libro del Deuteronomio.36
29 sta es, segn los biblistas, la seccin ms antigua del libro.
30 Childs, op. cit., p. 219.
31 Segn Noth (op. cit., pp. 1335), ambas en gran parte aparecen en el exilio, cf. Achtemeier, op. cit., p. 19.
32 Childs, op. cit., pp. 214215.
33 Ibd., p. 219.
34 Von Rad seala, junto con otros, que las exhortaciones halladas aqu, especialmente las partes con la segunda
persona en singular, pertenecen al estrato original del Deuteronomio.
35 Von Rad, op. cit., p. 71; Nicholson, op. cit., p. 46.
36 McBride, op. cit., p. 288.

Deuteronomio 6:49 est estructurado de tal manera que todo cuanto se declara y ordena se dirige
al principio de la unidad. En el versculo 6, la frase estas palabras sirve de punto de enlace, a la vez
que de elemento enftico.37 Con esta frase el autor ata cada elemento de la unidad; con ella, tambin el
autor asegura que en cada nueva demanda, la declaracin de los versculos 4 y 5 retumbe con
majestuoso sonido. Verbos, pronombres, artculos, son materialmente arrastrados al principio:
Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios... 38 Todo cuanto
se diga en Deuteronomio 6:49 slo tiene valor en relacin con ese ncleo que liga ntimamente una
afirmacin dogmtica (v. 4b) y una exigencia tico-religiosa (v. 5a).
Con la frase el Seor, nuestro Dios, es solamente uno el autor expresa en forma positiva el primer
mandamiento del Declogo. Israel de nuevo es confrontado con el hecho de la unicidad del Seor. 39
Esta declaracin nicamente se entiende cuando la colocamos en el contexto histrico, poltico y
religioso en el que se dio la tradicin deuteronomista. Cada vez que se recuente la historia del pasado
se deja en claro que Israel vive slo porque Yav dirige su vida. l gobierna a Israel. La vida de Israel
depende de su reconocimiento de Yav como su soberano. Por ello al autor le preocupan sobremanera
las tentaciones que enfrentan al pueblo en Canan: tanto dios para adorar, tanto lugar alto para asistir,
tanta prctica excitante en que participar!
Consecuencia lgica del reconocimiento del Seor como uno slo es el amor a Dios en forma total.
Unicidad y totalidad pertenecen al mismo crculo semntico. Si slo se reconoce a un Seor, entonces
el amor es slo para l. El amor a Dios en el Antiguo pertenece al contexto de la alianza. Sin embargo,
no est atado a una enseanza legalista. El amor que se demanda a Israel es una respuesta con la
misma moneda. Es una respuesta apropiada a la fidelidad de Dios, quien siempre mantiene y cumple
sus promesas (Dt. 4:37; 10:15; 7:7s.). A Israel se lo invita a amar porque Dios lo am primero (cf. 1 Jn.
4:19). Esta primicia del amor divino en el Deuteronomio es la raz de toda obediencia. 40 Deuteronomio
es el primero que utiliza extensivamente el tema del amor del hombre hacia Dios, 41 y desarrolla el
concepto a partir del contexto de la familia; es all el nico lugar donde el telogo puede aprender lo
que es amor teniendo al hombre como sujeto.42 Y no hablamos aqu de sentimientos meramente;
hablamos de un amor que razona, y por ello puede presentarse en forma de una orden. 43 Es ese amor
que los hijos deben a los padres cuyo sinnimo es la obediencia.
El conjunto de frases que siguen (vv. 5b y 7) a la demanda del versculo 5a destacan el sentido de
totalidad y perfeccin. Los sustantivos corazn, alma y fuerzas configuran la totalidad del ser
humano. El vocablo todo, repetido tres veces, insiste en la perfeccin e intensidad del compromiso
del amor. Aquello que en la antropologa hebrea es el asiento de las funciones squicas se presenta aqu
como el asiento del amor a Dios. En el versculo 7 el conjunto de frases, todas con verbos en infinitivo,
37 Flix Garca seala que, cuando, en hebreo, el trmino palabras es precedido por el demostrativo estas,
siempre se refiere a cualquier cosa concreta expuesta en el contexto inmediato anterior. Deut., VI el la
Tradition-Reaction du Deutronome, Revue Biblique 86, 1979, pp. 164s.
38 Los verbos principales, todos en futuro de indicativo, estn sintcticamente unidos al primer verbo (en
imperativo) a travs de la conjuncin Y (waw). Esta secuencia, de acuerdo con la gramtica hebrea, hace que
todos los verbos en indicativo se entiendan en imperativo. Cf. Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew,
Charles Scribners Sons, Nueva York, 1971, p. 119. La versin popular Dios habla hoy, siguiendo este hecho,
traduce todos estos verbos en imperativo.
39 De hecho todo el Deuteronomio y el trabajo del deuteronomista descansan sobre la nocin de la singularidad
total de las relaciones entre Yav y el pueblo: un solo Dios, un solo templo, una sola ley, una sola tierra, un solo
pueblo.
40 Wright, op. cit., p. 373.
41 Como se le ha llamado le document biblique par excellence de lagapan; W. L. Moran, The Ancient Near
Eastern Background of the Love of God in Deuteronomy, Catholic Biblical Quarterly 25, 1963, p. 77.
42 Wright, op. cit., p. 373.
43 Cf. nuestro artculo Amor, El fanal: relaciones humanas, El Faro, Mxico, 1979.

presenta el sentido de totalidad y perfeccin en la anttesis de un doble par de verbos: sentarsecaminar, acostarse-levantarse. En este conjunto se presenta, en forma concisa, toda la actividad
humana habitual.44 El hombre en la totalidad de su existencia vive para amar a un solo Dios, el Seor.
La temtica de la unicidad de Yav, el amor slo a l y la pugna anti-idoltrica aparece a cada paso
en todo el trabajo del deuteronomista (Deuteronomio hasta 2 Reyes). De hecho, cada vez que el
deuteronomista evala las distintas etapas de la historia de Israel, la aprobacin o reprobacin del
pueblo o de sus lderes depende de la fidelidad, o falta de ella, hacia el Seor. Deuteronomio 6:1025
es categrico al respecto: Al Seor, tu Dios, respetars, a l slo servirs, slo en su nombre jurars.
No seguirs a dioses extranjeros, dioses de los pueblos vecinos (vv. 1314). 45 La reforma de Josas se
concentr sobre todo en la purga de dolos y cultos falsos en el seno de Jud (2 R. 2213). El rey que
precedi a Josas, Manass, es considerado como el peor de los reyes del pueblo de Dios, por su
idolatra (2 R. 21). La dura evaluacin al reino del Norte (2 R. 17:723), a su cada, es en s una mirada
al destino de Jud (vv. 19s.). El pueblo de Dios est en el exilio, s, por haber sido infiel a Yav, su
nico Dios; por no haber aprendido a amarle en forma total y perfecta.
Dnde ve el deuteronomista la fuente del problema? La ve exactamente en la desobediencia del
pueblo, al no seguir los lineamientos establecidos por el Seor.
Desde el Declogo se elabora este mandamiento en el contexto de la familia:
No te hars dolos: figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el agua debajo
de la tierra. No te postrars ante ellos ni les dars culto, porque yo, el Seor, tu Dios, soy Dios celoso:
castigo el pecado de los padres en los hijos, nietos y bisnietos cuando me aborrecen. Pero acto con
lealtad por mil generaciones cuando me aman y guardan mis preceptos (Dt. 5:810; cf. x. 20:46).
El pasaje en cuestin (Dt. 6:49), central en todo el Deuteronomio, lo hace mas explcito; una y otra
vez, en el contexto del dilogo pedaggico del hogar (Dt. 6:2025; 11:1832; cf. 4:9, 10; 6:13) se
recuerda la urgencia de ser fieles al Seor.
Si bien es cierto que esta ley (base de toda la alianza) aparece en el contexto del culto (x. 1924;
Jos. 24; 2 R. 2223) ante toda la asamblea de Israel, el deuteronomista siempre deja en claro que el
primer lugar de pertenencia de esta ley es el hogar. Aun en el contexto de la asamblea del pueblo,
siempre hay una cita referente a los padres y los hijos (x. 20; Dt. 5; 6:4ss.; 30) o a la familia (Jos.
24:15). Fidelidad al Seor y educacin en el hogar van tomadas de la mano. No es accidental el hecho
de que en aquellos perodos de infidelidad y apostasa, el hogar de los protagonistas estuviera en
bancarrota (Jue. 1416; 1 S. 2:12, 17, 2225, 29ss.; 3:1314; 4:17ss.; 1 R. 11; 2 R. 21:6). Inclusive,
el deuteronomista no deja de estampar su crtica amarga, como mancha indeleble, en la vida familiar de
aquellos a quienes aprecia como fieles seguidores del Seor (1 S. 5:15; 2 S. 12; 1 R. 1).
No cabe duda de que el deuteronomista tena siempre en la mira a Deuteronomio 6:49 al escribir
la historia de Israel hasta el exilio. Necesitaba ver en claro que el desastre del presente se deba al
hecho de no haber sido celosos en guardar ese marco ideal, dado al principio de su vida nacional: la
enseanza de fidelidad y amor al Seor tiene su base y centro en el hogar.
No hay que perder de vista, entonces, el punto de partida de un estudio sobre la familia. Toda
discusin sobre la familia debe partir de su centro y principio: el Seor. Segn el pasaje,
inmediatamente despus de la presentacin de ese elemento bsico (que en s es el contenido de la fe y
la enseanza), viene la presentacin de los pasos pedaggicos: qu se espera que suceda en la
comunidad del pueblo de Dios?
Es interesante notar el paso de lo colectivo y general (Israel) a lo individual y concreto (tu
corazn, tu casa, tus hijos), y de nuevo a lo general (las puertas de tus aldeas). Esto seala que
lo presentado aqu es un programa de vida que mantiene en equilibrio a la comunidad y al individuo,
teniendo al hogar como eje de ese equilibrio.
44 Garca, op. cit., pp. 177s.
45 Cf. Dt. 4:3, 1540; 5:710; 7:4, 5, 16, 25; 8:19; 9:12, 16; 10:20, 21; 11:16, 28; 27:15; 28:14; 29:17, 18, 26.
8

En relacin con lo anterior, encontramos en el pasaje un triple compromiso pedaggico: 1) hacia

uno mismo (las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria... las atars a tu mueca como signo,
sern en tu frente una seal); 2) hacia los hijos (...se las inculcars a tus hijos); y 3) hacia la
comunidad (las escribirs... en tus portales). Es obvio que el compromiso pedaggico se vuelca
primordialmente al hogar. Los versculos 7 y 9 colocan al hogar como el ambiente donde estas
palabras son objeto de enseanza y prctica. Los versculos225 hablan de esa interaccin
pedaggica: el hijo levanta una pregunta al padre, el padre responde narrando los actos portentosos del
Seor en el pasado y de sus demandas hoy para el futuro.
El siguiente esquema destaca el nfasis pedaggico del texto:
Recepcin de la enseanza: escucha... las palabras (v. 4)
Puesta en prctica de la enseanza: Amars al Seor... (v. 5)
Apropiacin de la enseanza: Quedarn en tu memoria (v. 6)
Transmisin de la enseanza: se las inculcars a tus (v. 7)
Repaso de la enseanza: hablars de ellas...
las atars...
las escribirs (79)
El pasaje nos ofrece, entretejidos en forma magistral, el qu y el cmo: el contenido y el proceso de
la enseanza. En el pasaje encontramos el sujeto: los padres; el receptor: los hijos; el contenido: estas
palabras; el lugar: el hogar; el tiempo: toda la actividad humana habitual; la forma: la comunicacin
oral, escrita y prctica.

Enseanzas para hoy

Dos puntos resaltan de todo cuanto hemos dicho: contenido y lugar de la enseanza de la fe (vida).
Ambos elementos son cruciales hoy. Al tomarlos en serio, frente a nuestras prcticas contemporneas,
nuestras perspectivas y proyectos pastorales dan un viraje de ciento ochenta grados. La urgencia de
cambio se acrecienta al colocar la realidad de la familia cristiana de nuestros tiempos junto a la
demanda bblica. Ya no podemos trazar una marcada lnea de distincin entre el estilo de vida, la
educacin, las prcticas y las prioridades de las familias cristianas y de las no cristianas. Aquella
romntica creencia de que los cristianos vivimos lejos del mundanal ruido, hoy se ha hecho trizas.
En realidad eso nunca se ha dado!
Hgase un sencillo inventario de las experiencias formativas en la vida de una familia. Se ver que
los sujetos de esa formacin, en su mayor parte, estn fuera de nuestro control, con propsitos y
objetivos alejados de (y las ms de las veces en contra de) la fe bblica. Al compararlos con la calidad y
el tiempo dedicados a la enseanza de la vida cristiana, no podemos esperar ms que un impacto
pauprrimo de esta ltima en la vida de individuos y comunidades.
La cultura uniformadora de los medios de comunicacin masiva ha roto con los lmites de estratos
sociales, distancias geogrficas y niveles de formacin acadmica. Vivimos en medio de un sistema con
poder omnipresente, cuya filosofa de vida alcanza materialmente a todos.
Necesitamos desarrollar una pastoral de la familia que mantenga en balance la enseanza bblica y
las circunstancias histricas en las cuales se desenvuelven nuestras familias. Lo que se ensea y dnde
se ensea, constituyen los dos elementos centrales en este estudio que nos sirven como directrices para
tal pastoral, pues proveen un frente de combate ante las fuerzas de la filosofa de vida del sistema en
el que vivimos.

a) La teologa (contenido de la enseanza)

La afirmacin bblica el Seor, nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios, con todo
el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas (6:45) nos presenta hoy da todo su peso tico9

dogmtico. Presenta un principio y una demanda con valor perenne. Lo variable es el contexto
histrico-geogrfico en el que esa afirmacin se inserta.
Es urgente desarrollar el discurso sobre Dios en el contexto de vida de nuestras comunidades
latinoamericanas. Es necesario volver a encontrar en la Biblia las lneas que definen a tal Dios y Seor
y sus actos de gracia y juicio, frente a tanto dios, dolo y fetiche. As podrn tenerse a mano pautas de
diferenciacin para hoy, entre Dios, el Seor, y los otros dioses e dolos. Conceptos como
conocimiento de Dios e idolatra necesitan volver a estudiarse tanto en la Biblia como en nuestra
sociedad contempornea.46
Falsas lecturas de la Biblia y tendencias teolgicas pueblan el sistema de fe de nuestros pueblos.
Cmo se necesita acercar ms a nuestros pueblos al Dios-lejano del ms all y librar a los Cristos
de la religiosidad popular! Lo que falta mucho ms es desenmascarar a tanto dios impostor que
ofrece con el nombre de Dios, falsos (vanos) estilos de vida y una religin amordazada, sirvienta de
este sistema econmico, materialista y deshumanizante.47
Es imposible desarrollar aqu las ideas generales expresadas arriba. Las citamos slo para acentuar
la necesidad de mantener en buen equilibrio el qu y el dnde de la enseanza de fe. Ambos son
bsicos e indivisibles. El desarrollo de una estrategia de educacin cristiana, a partir del hogar, sin la
contribucin de la teologa fidedigna, es inoperante. De igual modo sucede si slo existe la
preocupacin por desarrollar una teologa liberadora olvidando al hogar como su punto de partida. Es
obvio que la mejor reflexin teolgica no llega a los miembros de las iglesias y mucho menos a los
hogares. S, en cambio, los hogares se ven bombardeados por el sistema idoltrico del mundo
contemporneo, a travs de los medios de comunicacin masiva: valores y teologa de pelculas y
telenovelas; concepto de vida y prioridades de los anuncios publicitarios. Gran cantidad de iglesias y
hogares han fundado su fe sobre la anti-teologa de la teologa-ficcin y del evangelio barato,
presente, sobretodo, en las llamadas libreras evanglicas.
As como es necesario desarrollar una estrategia pedaggica desde el hogar (la iglesia domstica),
de igual modo es urgente que se desarrolle un contenido teolgico-bblico fidedigno de la educacin
cristiana. En ambos casos, deber tomar lugar central el dilogo responsable y veraz entre la fe bblica
y el contexto histrico-geogrfico de nuestros pueblos.

b) El hogar (lugar de la enseanza)

Dos realidades, aparentemente encontradas, se nos presentan en un estudio conjunto sobre la
familia como educadora:48
1) En nuestra sociedad no puede verse a la familia como un sistema cerrado. Debe vrsela como un
sistema abierto a una multitud de influencias externas... Cuando se toma en cuenta el tiempo que los
miembros de la familia pasan dentro y fuera del hogar, inmediatamente se hace claro que considerar a
la familia como la fuente de todas las influencias significativas es una falacia.49
2) El hogar es un redondel donde puede tomar lugar, virtualmente, toda la gama de las experiencias
humanas... Los padres haran muy bien en cuidar de la educacin de sus hijos, porque en el hogar se
producen las primeras y ms duraderas influencias... Para bien o para mal, todos debemos reconocer
46 Ya han aparecido varios estudios al respecto. Cf. Miranda, Marx y la Biblia, Sgueme, Salamanca, 1972; Jos
Luis Sicre, Los dioses olvidados, Cristiandad, Madrid, 1979; varios autores, La lucha de los dioses,
Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, 1980. Sin embargo, la tarea todava est en la poca de
descubrimiento y desarrollo. Faltan trabajos desde una perspectiva ms popular, dirigidos a nuestras iglesias.
47 Varias son las monografas y los estudios que han surgido en Amrica Latina y Estados Unidos en los que se
habla de los falsos dioses, dolos y fetiches del sistema. Cf. Mguez Bonino, Espacio para ser hombres, Tierra
Nueva, Buenos Aires, 1975; R. Alves, Hijos del maana, Sgueme, Salamanca, 1972; W. Stringfellow, An
Ethic for Christians & Other Aliens in a Strange Land, Word Books Publisher, Waco, 1973.
48 Leichter, ed., The Family as Educator, Teachers College Press, Nueva York, 1974.
49 Ibd., pp. 25s.

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que dentro de la familia tiene lugar una rica variedad de encuentros educacionales: pleitos, violencia,
amor, delicadeza, honestidad, engao, sentido de propiedad privada, participacin comunitaria,
manipulacin, decisiones en grupo, centros de poder, igualdad... Todo esto puede darse en el seno del
hogar.50
Sin embargo estas realidades no son excluyentes. Las influencias externas siempre se cuelan a
travs de los miembros de la familia y no en el vaco. Los valores o anti-valores de vida llegan a los
hijos (y a los miembros de la familia en general) a travs de los padres, en forma directa o indirecta. De
hecho, la enseanza ms influyente es la de las actitudes; muy poco la de las palabras. Vez tras vez los
padres se extraan del poco impacto de sus palabras. Con dolor muchos descubren la razn: sus
palabras contradicen sus actitudes y prcticas. Los hijos sufren por la contradictoria pedagoga paterna:
por un lado los mandatos (la comunicacin no-verbal, actitudes y acciones) y por el otro los
contramandatos (comunicacin verbal de lo que el hijo debe o no debe hacer).
Una madre, que sufra al ver la vida descarriada de sus dos hijas adolescentes, nos deca: Por qu
nos han hecho esto, si nos hemos preocupado por instruirlas en los caminos del Seor? Y era cierto;
era una de las familias cuya fidelidad se mostraba aun en la prctica del culto familiar. Participaban en
la mayora de las actividades de la iglesia. Sin embargo, una charla ms extensa con toda la familia
demostr el otro polo del asunto. Haba una comunicacin consciente: ve al templo; lee tu Biblia....
Pero tambin exista otra comunicacin: la relacin de los padres, su contacto con las hijas, los valores
inculcados en las prcticas no religiosas llevadas a cabo fuera del mbito de lo religioso, la disciplina
incoherente, la televisin, las lecturas indiscriminadas en el hogar.
Aqu Deuteronomio 6:49 nos da la mano para obtener pautas que ayudarn en la bsqueda de la
solucin.
A semejanza del momento histrico particular de este pasaje bblico, nuestra situacin actual nos
seala al hogar como el lugar ms lgico para la formacin de la vida cristiana. All, las relaciones
intergeneracionales son ms espontneas y significativas, y los momentos pedaggicos ms variados y
ricos. Se tiene la oportunidad de recibir la enseanza en forma acadmica, a la vez que de la
experiencia y el ejemplo. Si bien los padres son los sujetos principales de la educacin, se abre toda una
variada gama de oportunidades y posibilidades para que otros miembros de la familia tambin lo sean.
Se pasa ms tiempo aqu que en los centros de instruccin religiosa. En el hogar, inclusive la doctrina
ms acadmica y esotrica tiene la oportunidad de convertirse en desafo y estilo de vida.
Es necesario admitir que todo intento de mantener al templo y al domingo como el lugar y el
tiempo para la educacin de la vida cristiana ha fracasado y seguir de igual modo. La educacin
cristiana clsica se ha manifestado incapaz de ser obediente al mandato bblico y de dar respuesta a las
necesidades actuales. Desde los centros de educacin teolgica se tiende una lnea hasta los hogares,
pasando por los templos, de una educacin cristiana intelectualista y teoricista. Basta observar el
currculo de la mayora de nuestros seminarios para darse cuenta de tal hecho. Seminarios e iglesias,
maestros y pastores, se han convertido en presas del sistema educativo de escuelas y universidades del
mundo actual. La informacin es lo importante, no la formacin. Currculo y clases se han dividido por
edades en la Escuela Dominical. Las actividades semanales generalmente se programan teniendo en
mente a las diferentes edades y sexos: sociedades de damas, de caballeros, de jvenes, de intermedios,
de nios. En la mayora de las iglesias, el culto dominical principal est diseado de tal manera que los
nios no quepan en l. Existe una actividad significativa que involucre a la familia entera? Por lo
general la respuesta es negativa. Ante tal estructuracin no es difcil entender por qu los padres hallan
tantos problemas para transmitir hacia el hogar la fe que aprenden en el templo. Se ha perdido la visin
bblica: el templo no es el punto de partida de la vida cristiana, sino el hogar.

50 Ibd., pp. 1, 3, 9.
11

Qu hacer entonces? He aqu algunos principios para seguir, tomando en cuenta las pautas
establecidas en el pasaje:51
1. La mayor parte de la membresa de las iglesias est formada por familias, no meramente por
individuos. Por ello debe estructurarse teniendo a la familia en mente y no solamente al individuo. Por
ello la unidad familiar debe considerarse como el foco bsico de la misin y la diacona: familias
sirviendo a otras familias, familias evangelizando familias.
2. Con esta estructura se toma en serio la centralidad de la familia como sujeto y objeto pedaggico.
Por consiguiente ha de proveerse tiempo para ensear y preparar a las clulas familiares. Asimismo, el
currculo ha de planearse teniendo en cuenta las clulas familiares y deben proveerse guas para que los
cristianos desarrollen su fe desde el hogar.
3. Viendo as la educacin cristiana, la enseanza de los hijos est en relacin directa con los padres.
Estos son los co-pastores ms efectivos. As, la educacin deja de ser una simple aseveracin
intelectual y llega a ser desarrollo de vida responsable, inculcadora de valores bblicos, instrumento de
disciplina a travs de experiencias de amor. Los padres se ven desafiados a ser cristianos maduros. Es
una educacin de vida para la vida.
4. Con tal perspectiva, se entiende y experimenta con ms facilidad el principio pedaggico de
Deuteronomio 6:49. Estas palabras son objeto de enseanza en el mbito total de la vida cotidiana.
La fe deja de ser una parte minscula en el programa de vida y llega a entenderse como la vida total.
As, ser cristiano deja de ser el resultado de una aseveracin intelectual, de la afirmacin de un credo o
de la participacin dominical en un lugar establecido, para convertirse en un estilo de vida, una nueva
vida, que se manifiesta con ms genuinidad en las horas ms seculares y profanas de la vida cotidiana.
Ser cristianos es vivir sometidos al Seor, y slo a l, las veinticuatro horas del da.
5. Al tener a la familia como la base de la estructura eclesistica, la programacin de actividades y
experiencias por edades, sexos y niveles acadmicos adquiere ms significado. Las lneas de relacin
interpersonales se enriquecen al permitirse tal variedad de experiencias, tanto generacionales como
intergeneracionales.
6. Una vida eclesial as nos permite vislumbrar el culto dominical como una celebracin familiar de
alabanza. En l nadie deber sentirse extrao. La Cena del Seor logra recobrar su fundamentacin
bblica.

Preguntas para la discusin

1.

Qu indicios encontramos en el Nuevo Testamento de que el hogar segua siendo el ambiente

principal para la formacin cristiana de los hijos? Seale algunos pasajes bblicos.
2. El autor observa que la mayora de las iglesias disean sus programas educativos por edades
siguiendo un criterio academicista y separando a la familia. Cmo podramos cambiar esta situacin?
Qu resistencias vamos a encontrar, cmo las podramos superar?
3. En base al texto de Snchez, Qu actividades, programas o iniciativas podramos desarrollar en los
hogares para instruir a nuestros hijos en los caminos del Seor de una forma amena, atractiva y
provechosa? Deje que su imaginacin le ayude.
4. Edesio Snchez recomienda tener a la familia como la base de la estructura eclesistica. Deja fuera
esta recomendacin a un gran nmero de creyentes que no calzan en los moldes tradicionales de
familia? Qu de los muchos hogares con un slo progenitor? Qu de los solteros y solteras?
51 He encontrado que mis conclusiones y reflexiones coinciden en buena medida con los principios remarcados
en tres libros que he ledo ltimamente. William Barclay, op. cit.; Lawrence O. Richards, A Theology of
Christian Education, Zondervan Grand Rapids, 1975; Richards, A New Face for the Church,
Zondervan, Grand Rapids, 1970.

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1Maldonado, Jorge E.: Fundamentos Bblico-Teolgicos Del Matrimonio Y La Familia : Jorge E.

Maldonado, Ed. Grand Rapids, Michigan, EE. UU. de A. : Libros Desafo, 1995, S. 72
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