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LA INERRANCIA DE LA ESCRITURA,

UN CONCEPTO REFORMAD O?
Robert L. Reymond, en A New Systematic Theology of the Christian Faith, tratando The Attributes of
Holy Scripture, incluye un captulo sobre Biblical Infallibility1. En ese captulo el autor ensea la
inerrancia de la Biblia y la define de la siguiente manera:
By inerrancy we intend essentially the same thing as infallibility, namely, that the Bible does not err
in any of its affirmations, whether those affirmations be in the spheres of spiritual realities or morals,
history or science, and is therefore incapable of teaching error. Because the Bible is Gods Word, its
assertions are as true as if God spoke to man today directly from heaven.2

Wayne Grudem, en su Teologa sistemtica, tambin ensea la inerrancia. Su definicin es:


La inerrancia de la Biblia significa que la Biblia en los manuscritos originales no afirma nada que sea
contrario a la verdad. Esta definicin enfoca la cuestin de la veracidad y falsedad del lenguaje de la
Biblia. La definicin en trminos sencillos simplemente quiere decir que la Biblia
siempre dice la verdad y que siempre dice la verdad respecto a todo de lo que habla.

A primera vista, este concepto de la inerrancia parece muy bueno. Los cristianos ortodoxos amamos la
Biblia y estas definiciones parecen hablar muy bien de ella. Sin embargo, el concepto de la inerrancia
bblica es relativamente nuevo. No lo encontramos en la dogmtica tradicional ni en las confesiones
reformadas. Las confesiones y la dogmtica reformadas dan como los atributos de la Escritura: su
autoridad, su suficiencia, su perspicuidad y su necesidad. No hablan de inerrancia. Este concepto
comenz a ser enseado en el siglo 19, en los EEUU, en el seminario de Princeton, por sus profesores
Archibald Alexander, Charles Hodge y BenjaminWarfield3. Luego, en el siglo 20, tom fuerza con la
extensin del Fundamentalismo4.
El Fundamentalismo es un movimiento teolgico, que surgi a comienzos del siglo veinte en los EEUU.
Es una reaccin contra el avance del Liberalismo o Modernismo en la iglesia y en la teologa,
especialmente contra la alta crtica (Wellhausen, 1878) y contra el evolucionismo (Darwin, desde 1859).
Combate el racionalismo de la Ilustracin con su ideal de la autonoma de la razn humana y defiende la
autoridad de la Biblia.
El Fundamentalismo es un fenmeno intra-denominacional. Hay fundamentalistas entre los
presbiterianos, puritanos, bautistas, metodistas, carismticos y pentecostales. El movimiento hall su
expresin literaria en la publicacin, entre 1910 y 1912, de The Fundamentals: A Testimony to the
Truth, y de esta obra recibi su nombre.
En trminos de organizacin, los fundamentalistas tomaron forma a raz de la Conferencia Mundial
5
sobre los Fundamentos Cristianos, la que se congreg en Filadelfia en 1919.

El trmino inerrancia lo vemos destacar especialmente desde la fundacin del International Council
on Biblical Inerrancy (ICBI) en 1977. En 1978 el ICBI public una declaracin, titulada: The
Chicago Statement on Biblical Inerrancy, seguida por The Chicago Statement on Hermeneutics.
Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, 70-73
ibid., 70
3 Es esta tradicin est la dogmtica de Robert L. Reymond. Vase Reymond, ibid., xx. y los textos citados
abajo. Los captulos 4 The Nature of Biblical Truth y 5 The Bible as the Pou/ Stw/ for Knowledge and
Personal Significance en su totalidad tienen un character racionalista.
4 La dogmtica de Wayne Grudem es fundamentalista.
5 E.F. Harrison, ed., Diccionario de Teologa, 272-273
1

2Reymond,

Compartimos con el Fundamentalismo el rechazo del Modernismo y Liberalismo. Pero no aceptamos


la visin fundamentalista de la Escritura. El concepto de la inerrancia es contaminado por una
filosofa racionalista. Para entender esas races filosficas tenemos que ir al Gran Bretaa del siglo 18.
Los presbiterianos de esa poca buscaban apoyo contra las filosofas de la Ilustracin con una filosofa
llamada el Realismo del Sentido Comn Escocs (Scottish Common Sense Philosophy). Los filsofos
ms conocidos del RSCE son Thomas Reid, James Beattie y James Oswald. Estos filsofos decan que
todos los hombres tienen facultades mentales para descubrir la verdad. El hombre puede conocer la
verdad a travs de la percepcin comn. Sus sentidos y su capacidad para razonar producen
conocimiento real y verdadero. De esta forma el hombre tiene acceso a la verdad objetiva.
The main preoccupation of the Common Sense philosophers was to combat the ideal theory, which
Reid attributed to Locke. Locke posited that the direct objects of our perceptions are not external
realities but ideas in the mind
Reid posited a direct realism in place of the doctrine of ideas. He defended the common-sense belief
that we perceive objects rather than ideas of objects, and hence that we perceive the outside world
directly
Language corresponds to states of affairs external to the mind and so puts us in touch with reality. 6

Los emigrantes llevaron esta filosofa desde Inglaterra, Escocia e Irlanda a lo que ahora conocemos
como los EEUU. Y la aplicaron a la Escritura. Decan que tambin la verdad en la Biblia es objetiva.
La Biblia es una coleccin de declaraciones cientficas. Llamaban estas declaraciones
proposiciones. 7 Una proposicin es un trmino de la lgica que refiere a una declaracin que la
razn humana necesita aceptar por ser lgicamente correcta. Estas proposiciones no se limitan a un
tiempo o cultura.8 Son verdades universales. Dios revel estas verdades a la razn humana.9
The propositional character of the intellectually apprehended object of faith is insured by reason, the
necessary receptacle of revelation reason judges the credibility and evidential character of revealed
thruths. The laws of belief, which commend themselves to the common consciousness of men, guide
mans reason in bringing about faith, that is, intellectual assent of affirmation of factual propositions. 10

Hay varios problemas con esta visin de la Biblia.


1. El primer problema tiene que ver con el carcter de la Biblia. Esta visin ve el lenguaje bblico
como lenguaje cientfico.11 Como una comunicacin de proposiciones a la razn humana. La
respuesta de parte del hombre debe ser, en primer lugar, una aprobacin intelectual. La razn del
6

Harriet A. Harris, Fundamentalism and Evangelicals, 97-98


the biblical data for the fact of a verbal or propositional revelatory process in history. This chapter presents
arguments for the Bibles truthfulness , Reymond, 25
8 the Scriptures doctrine of Scripture binds us to view its teachings as timeless truths , Reymond, 52
9
On the factual basis of conclusive evidence and by using the method of inductive reasoning, this theology
considered it possible to establish in a rationally respectable way the indubitability of Scripture and the certainty
of its divine authority. Reason has not been so debilitated and distorted by sin that it is incapable of showing the
rational veracity of all revelation. Reason, in fact, is still capable of providing conclusive evidence that scriptural
revelation is the rationally objective and intellectually prior correlate of mans mind. Reason can still
demonstrate the unreasonableness of antisupernaturalism and also, especially in the conception of van Til, the
irrationality of unbelief. John C. Vander Stelt, ibid., 135
10
John C. Vander Stelt, ibid., 135
11El Fundamentalismo considera que la Biblia es un manual cientfico tambin para otras ciencias, como p. ej. la
Historia, la Geografa o la Biologa. Comprese Grudem, Teologa sistemtica, 92: La definicin (de inerrancia,
WJK) en trminos sencillos simplemente quiere decir que la Biblia siempre dice la verdad y que siempre dice la
verdad respecto a todo de lo que habla. Ningn detalle fue demasiado insignificante para usarse para la
instruccin de los cristianos del Nuevo Testamento. No hay indicacin alguna de que pensaran en alguna
categora de afirmaciones bblicas que no fueran confiables y fidedignas (tales como afirmaciones histricas y
cientficas a diferencia de pasajes doctrinales o morales)., 96
7

hombre debe convencerse que la Biblia es 100% verdad respecto a todo de lo que habla. Por eso no
debe contener errores.12 Los fundamentalistas dicen que, si se pudiera demostrar un solo error en la
Biblia, entonces ella perdera toda su autoridad cientfica.13 Pero, la Biblia no es una comunicacin
formal de verdades a la razn humana. La Biblia es una proclamacin personal de la promesa de Dios
que requiere fe y confianza.14 Los defensores de la inerrancia primero se sienten obligados a establecer
la veracidad formal de la Escritura antes de poder creer en la confiablidad de la palabra de Dios.
Primero el intelecto, despus la fe. Como un muchacho que despus de haber recibido una carta de
amor de su novia, primero va a un graflogo para establecer la autenticidad de la carta o a un experto
en idiomas para garantizar que no contenga errores de ortografa.
La Biblia es confiable, no por ser cientficamente correcta, sino por provenir del Dios quien es el Dios
del pacto y quien utiliza la Escritura para comunicarse de una forma infalible y eficaz con sus hijos.
2. El segundo problema de esta visin concierne el propsito de la palabra de Dios. La Biblia misma
dice cul es su propsito: Pero stas se han escrito para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida (Juan 20:31). Toda la Escritura es
inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia (2
Timoteo 3:16). El propsito de la Escritura es llevar a personas a la salvacin en Jesucristo. Cada texto
tiene un enfoque redentor. Su propsito no es servir de manual cientfico para la biologa, geologa o
la medicina. Los autores de los libros de la Biblia escribieron con la informacin que en ese momento
tenan del universo. No escribieron con el conocimiento cientfico que actualmente tenemos. 15 Cuando
Josu dijo: Sol, detente, no estaba cometiendo un error cientfico. Simplemente estaba hablando
como un observador de la naturaleza, con la informacin de la cual dispona. Este tipo de errores
cientficos no necesitan desconcertarnos o hacernos dudar de la confiabilidad de la palabra de Dios,
porque no debilitan su propsito.
3. El tercer problema tiene que ver con la fuente de nuestra conviccin de que la Biblia es la palabra
confiable de Dios. Para el fundamentalismo esa fuente en ltima instancia es el hombre. La razn del
hombre debe convencerse de que la Biblia es libre de errores. Pero los reformadores buscaban esa
fuente en Dios. Decan que es el Espritu Santo quien da testimonio en el corazn del creyente de que
la palabra de Dios es confiable. Tambin las confesiones reformadas hablan as.16 El mismo Dios
If then the Bible is Gods Word , then the Bible must be true, that is, without scientific or historical error or
logical contradiction. This is not Cartesian rationalism. It is simply biblical/Christian rationalism. Reymond, p.
73.
13 Comprese el adagio medieval Falsus in uno, falsus in omnibus (falso en uno, falso en todo)
14 Infallibility means that God does not deceive us in his promises of salvation Inerrancy speaks of a Bible
without errors. But that is a concept that places us in a world of correct writing, faultless information and
thinking Inerrancy thinking is a thinking that, for apologetic purposes, seeks its strength in objectivity and
logical precision, and as such asks for our consent. But receiving the promise in faith is different from and more
important than accepting some information because of its logical correctness Initially, we may have thought
that in the issue between fundamentalism and the Reformed view of Scripture the authority of Holy Scripture is
at stake, but precisely the inerrancy-concept makes clear that the conflict is about the nature of Scripture.
Inerrancy refers to factual information; infallibility to the proclamation of the promise. C. Trimp, Woord op
Schrift, p. 36.
15 The fundamentalists presume their interpretive horizon represents truth and that the biblical writers, though
writing in an ancient environment, will not stray from the accuracy of their modern horizon. But the ancient
standards do not necessarily conform to modern standards. The only legitimate human standard by which the
Bible can be measured is the logic of noncontradiction. Paradox may be incomprehensible, but contradiction is
non-sense. What I have in mind here is that fundamentalists do not stand under the Bible long enough to
understand it. Sometimes they, though well-intentioned, advertise the Bible as it is for men as they are, but
they neglect the prior question of whether men as they are are fit for the Bible as it is. Bruce K. Waltke, An
Old Testament Theology, p. 76, 77.
16 Confesin Belga, art. 5: creemos sin duda alguna todo lo que est comprendido en ellos; y eso, no tanto
porque la Iglesia los acepta y los tiene por tales, sino sobre todo porque Espritu Santo nos da testimonio en
nuestros corazones, que son de Dios. Westminster Confession of Faith, 1,5: our full persuasion and assurance
12

quien inspir a los autores de los libros de la Biblia, y que cuid el proceso de la preservacin de su
palabra por los siglos, tambin hace llegar esa palabra a nuestros corazones. El mismo, por su Espritu,
nos convence que la Escritura es su palabra, digna de toda nuestra confianza. Los defensores de la
doctrina de la inerrancia opinan que la razn humana es un receptor puro de la revelacin divina. Esa
es una equivocacin. Todo nuestro ser est daado por el pecado. En nuestra razn sufrimos de una
ceguera profunda. De naturaleza cerramos nuestros odos a la palabra de Dios. Todo nuestro ser debe
ser regenerado por l mismo. El Espritu Santo debe iluminar lo que estaba ciego y abrir lo que estaba
cerrado. Solo por esa obra regeneradora y sobrenatural llegamos a la conviccin de que la Escritura es
la palabra de Dios.
4. Por ltimo, incluso para los defensores mismos de la inerrancia, hay un problema de carcter
prctico. Aplican la inerrancia slo a los autgrafos de la Biblia.
something should be said about the nature of translations and versions. Are they to be regarded as
the Word of God? Are they authoratitive? Are they inspired? We should not hesitate to affirm that to the
degree translations and versions capture the authorial intention of the autographs, to that same degree
these translations are the Word of God and are therefore authoratitive. This, of course, is a derived
authority. While one may refer to translations and versions as inspired Scripture in the sense that they
are copies of the inspired autographs, only the autographs were directly inspired and thus inerrant.17
if God did in fact inspire the original writers to inscripturate his word, we reflect negatively, if not
blasphemously, upon his nature as the God of truth, the ultimate Author of Scripture, if we allow for
errors in the originals. It would mean, plainly and simply, that the God of truth inspired the production
of a rule of faith and practice for his church which contains errors!18
es extremadamente importante declarar la inerrancia de los documentos originales, porque las copias
subsiguientes fueron hechas por hombres que no decan tener garanta de parte de Dios de que sus
copias iban a ser perfectas. Pero es de los manuscritos originales de los que se afirma que son palabras
de Dios. Por eso, si tenemos errores en las copias (como las tenemos), son errores de hombres.
Pero si tenemos errores en los manuscritos originales, nos vemos obligados a decir no slo que son
errores de los hombres, sino que Dios mismo cometi un error y habl falsamente.19

Esto es insostenible. Por dos razones.


En primer lugar, ningn autgrafo se ha preservado. Entonces, qu se puede hacer en la prctica con
la doctrina de la inerrancia? Hay fundamentalistas que dicen que el Textus Receptus es casi igual a
los documentos originales. Esta posicin es muy dbil. El Textus Receptus no baj de una forma
milagrosa del cielo. Fue Erasmo que en el siglo 16 public una edicin del texto griego basada en unos
pocos manuscritos que conoca. Se publicaron varias ediciones de ese texto. Cul es el Textus
Receptus? Posteriormente han descubierto muchos manuscritos ms. Ahora se conocen por lo menos
cuatro familias de manuscritos, solo del Nuevo Testamento. La comparacin de esos manuscritos es
un trabajo humano, profesional, que requiere una actitud humilde. Nadie puede pretender ofrecer un
texto inspirado u original.
La palabra de Dios lleg a nosotros a travs de un proceso humano: autores humanos 20, documentos
humanos, un proceso de transmisin de los textos con todos los problemas inherentes a este tipo de
procesos. Ni los autgrafos, ni las copias, fueron o son libres de ese componente humano.

of the infallible truth, and divine authority thereof, is from the inward work of the Holy Spirit, bearing witness
by and with the word in our hearts.
17Ibid., 90
18Ibid., 91
19 Grudem, 99
20 Dios inspir a los autores de la Biblia, haciendo uso de la individualidad, el estilo propio, el enfoque y la
investigacin de fuentes de cada autor. La teora de inspiracin que ms justicia hace a este conjunto de
factores se conoce como la inspiracin orgnica.

Tenemos un ejemplo de las implicaciones de este componente humano en Gnesis 47:31, donde el
Texto Masortico (TM) lee que Israel se reclin sobre el extremo de la cama. El autor de la carta a los
Hebreos cita este texto en Hebreos 11:21 diciendo que Israel se apoy sobre el extremo de su bastn.
La diferencia entre el original en hebreo y la cita en griego se debe a que el autor de Hebreos cita este
texto de Gnesis segn la traduccin griega del AT, la Septuaginta (LXX). La LXX dice en Gnesis
47:31: evpi. to. a;kron th/j r`a,bdou auvtou/. Un r`a,bdoj es un bastn, no una cama. Por qu hay una
diferencia entre el TM y la LXX en Gnesis 47:31? Porque el hebreo originalmente se escriba sin
vocales. En Gnesis 47:31 est la palabra hebrea mtth, que se puede vocalizar como mittah (TM),
cama, o como matteh (LXX), bastn. La vocalizacin del texto consonntico hebreo es un proceso
humano, que depende de la tradicin oral. Los traductores de la LXX (siglo II a. de C.) y los masoretas
(siglo VII d. de C.) se basaron en tradiciones orales distintas. Por eso la diferencia. Ahora, la pregunta
es: cul es la versin inspirada? Para los defensores de la inerrancia esta pregunta no tiene una solucin
satisfactoria. Si la lectura del TM es la inspirada, entonces la LXX y el autor a los Hebreos se basaron
en una tradicin no inspirada. Si la LXX y el autor a los Hebreos tienen la versin correcta, entonces el
Texto Masortico tiene una lectura no inspirada. Pero, sin la doctrina de la inerrancia no hay ningn
problema aqu. La vocalizacin del texto hebreo ha sido un proceso humano. El uso del Antiguo
Testamento por los autores del Nuevo Testamento tambin ha tenido un componente humano. De
ninguna manera esta diferencia influye en el mensaje ni de Gnesis 47, ni de Hebreos 11.
Otro ejemplo son las diferencias entre las dos versiones de los diez mandamientos, la de xodo 20 y la
de Deuteronomio 5. Si Dios mismo escribi esas palabras en las dos tablas (xodo 34:28;
Deuteronomio 5:22), por qu hay diferencias entre las dos versiones? Por qu el cuarto mandamiento
en xodo 20:8 tiene la palabra zakor (acurdate) y en Deuteronomio 5:12 shamor (guarda)? Para los
defensores de la inerrancia este es un problema difcil de resolver. Pero, para los que reconocen el
componente humano en la escritura, no hay problema alguno. En primer lugar no sabemos en qu
idioma Dios escribi las tablas. Las diferencias entre xodo y Deuteronomio pueden deberse a dos
traducciones ligeramente diferentes del mismo original. O Moiss puede haber tenido un enfoque
diferente en su redaccin en los dos momentos histricos diferentes. O la diferencia puede haber surgido
posteriormente, en el proceso de la transmisin del texto. Hay muchos incgnitos. Sin embargo, el
contenido del cuarto mandamiento es clarsimo. Dios revel su voluntad en cuanto al da de reposo de
una manera infalible.

Dios es tan grande que puede hablar con nosotros eficazmente utilizando medios imperfectos. Dios
saba que se iban a perder los autgrafos. Pero eso no le impide hablar con su pueblo de una manera
infalible en el siglo 21.
En segundo lugar, no es bueno hacer una distincin entre autgrafos inspirados y traducciones con una
autoridad derivada. Como si la autoridad de la Biblia disminuyera con el paso del tiempo y el uso de
traducciones de los idiomas originales. Y como si solo las personas que dominan el hebreo y griego
tuvieran acceso al texto inspirado. Dios habla al pueblo venezolano en el siglo 21 con la misma
autoridad que al pueblo judo en el siglo 1. Ciertamente necesitamos exegetizar la Biblia desde los
idiomas originales, pero eso es para lograr ms precisin en la interpretacin, no porque la Biblia en
los idiomas originales fuera el nico texto inspirado. Pentecosts demuestra que Dios no est limitado
al hebreo y griego.
Concluimos que la inerrancia es un concepto racionalista que no deberamos introducir en la doctrina
de la Escritura. Con esta refutacin de la doctrina de la inerrancia, no queremos decir que la Biblia est
llena de errores. Tampoco queremos quitar algo del valor o de la autoridad de ella. Solo queremos
mantener la doctrina de la Escritura libre de contaminacin con cualquier filosofa y afirmar su
autoridad, suficiencia, perspicuidad y necesidad. Esta es la mejor forma de honrar la palabra de Dios.
Una de las dogmticas que no sufren de esta contaminacin racionalista en el tema de la Escritura es:
W.H. Velema, J. van Genderen, Concise Reformed Dogmatics (Esta es la dogmtica que utilizamos
como texto para Dogmtica en el ITR).
Oct. 2013

Han Keesenberg

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