E

SCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA DE

COMPUTACION Y SISTEMAS

AGONA EN LA TICA SOCIAL DEL PER

CURSO:

ETICA Y MORAL

PROFESOR:

ALFONSO GUZMAN TASAYCO

ALUMNOS:

MNDEZ VILCA, ROBERTO ALFREDO

INTRODUCCIN

La tica estudia los actos humanos, conscientes y libres, ya que solo

estos tienen una valoracin moral.

La tica es una realidad cotidiana que nos atae a todos y por eso,
desde pequeos, continuamente emitimos juicios acerca de lo que nos
rodea y de nosotros mismos.

Cuando decimos que alguien acta bien o mal estamos emitiendo un

juicio tico, y cuando decimos como tendra que actuar, dado una norma
tica.

tica es lo que realmente da sentido trascendente, autenticidad y

coherencia al quehacer del hombre, en lo personal y en su convivencia
con los dems.

tica no es algo sobreaadido respecto al ser mismo del hombre, sino

vocacin del hombre a ser verdaderamente humano, a tener que
encontrar y dar sentido a su vida en la bsqueda de su realizacin
autntica y plena.

MARCO TERICO
1.1.
Agona.
Al utilizar el trmino agona, la Real Academia Espaola hace mencin: Pena o
afliccin extremada, angustia y congoja del moribundo, estado que precede a la
muerte. En el mbito de la tica social, podemos sealar que, existe un
detrimento de las normas y valores que preceden al buen comportamiento,
comportamiento peruano que nos est llevando a las tinieblas de la muerte, un
mundo olvidado de ignorancia, repudio y desesperanza, donde muchos pases
tercermundistas merodean el lmite de acceso.
El trmino tica social, Stob (1982, citado por Roldn, 2005) hace referencia
que, es el estudio de la conducta moral de los individuos y de las realidades
colectivas.
Bajo la perspectiva psicosocial, es necesario analizar la conducta antitica del
peruano, para partir hacia la intervencin donde el psiclogo juega un rol
imprescindible.
1.2.
Cules son las conductas antiticas ms usuales en el peruano?
Qu nos caracteriza?
Polticos que gozan de sueldos altos, lo que constituye una cachetada para la
pobreza, dile s a la contradiccin, a la terquedad, a la burla, a los insultos, y
dile no a las soluciones para nuestro pas.
Grandes tiendas que, para su beneficio comn, se valen de la alienacin del
peruano, que muestran a modelos importados, ignorando rasgos indgenas,
que son parte de un considerable nmero de peruanos.
El negociante que piratea todo producto novedoso, al chofer que maneja ebrio,
al polica solicitando su propinita, al profesor que recibe recompensas por
aprobar, al abogado que defiende cada caso sin importar la real justicia, y
finalmente.
1.3.
Qu podramos decir del psiclogo o del estudiante de
psicologa?
1.4.
Cmo Empezar?
Ortiz (2007) menciona que, para el desarrollo de la tica social, el foco de
atencin debe ser la educacin en las escuelas. As, se vuelve necesario
implementar el curso de tica social desde el nivel primario.
Es posible fomentar el anlisis de nuestro contexto, utilizando la metodologa
necesaria que apunte hacia el aprendizaje significativo y, respetando el
crecimiento y desarrollo cognitivo de cada alumno.
Para ello, se debe concebir al hombre como producto de una constante
influencia social sobre el desarrollo de su personalidad, tal y como lo afirma
Ortiz (2007).
Se puede desarrollar programas de intervencin a nivel de nios y/o
adolescentes y, en conjunto, programas de intervencin para la familia y

profesores. Esto es posible con un trabajo interdisciplinario, donde psiclogos,

profesores, trabajadores sociales, socilogos, etc. puedan apoyar.
1.5. tica
La tica slo estudia los actos humanos, conscientes y libres, ya que slo estos
tienen una valoracin moral. La tica trata de conocer lo mejor posible la
naturaleza humana y la actuacin que le conviene a partir de todas las dems
ciencias: medicina, biologa, filosofa, sociologa, etc.
La tica es una realidad cotidiana que nos atae a todos y por eso, desde
pequeos, continuamente emitimos juicios acerca de lo que nos rodea y de
nosotros mismos. Cuando decimos que alguien acta bien o mal estamos
emitiendo un juicio tico, y cuando decimos cmo tendra que actuar, dado una
norma tica. Por eso, la tica es una realidad que est a la orden del da. Un
juicio es tico o de valor si compara el comportamiento real de los hombres con
el que deberan tener (el ser con l debe ser)
La tica no se conforma con conocer la naturaleza humana y emitir juicios lo
ms verdadera y objetivamente posible, intenta ayudar a los hombres para
hacerlos ms dichosos dndoles buenas normas que les sirvan de gua.
Es necesario distinguir entre las normas universales dadas por la tica racional
(basadas en el estudio de la naturaleza humana compartida por todos los
hombres y con el nico fin de ayudarles a ser ms felices) y las
interpretaciones particulares de esas normas dadas por las ticas concretas
que buscan tambin otros fines (polticos, econmicos, religiosos, etc.) y van
cambiando con el acontecer de las distintas circunstancias de la historia, o de
un pas a otro. Todas las ciencias tienen un objeto material (aquello que
estudian), un objeto formal (o punto de vista desde el que estudian su objeto
material) y un mtodo propio. La tica tambin los tiene: su objeto material son
los actos humanos (se entiende por acto humano el que es consciente y
(frente al mero acto del hombre que es aquel que no: alguno de estos dos
requisitos). Su objeto formal es la bondad o de estos actos para lograr la mayor
felicidad del que los hace (que va irremisiblemente unida a la de los que tiene a
su alrededor). Su mtodo es el de la filosofa (puesto que la tica es una parte
de ella, filosofa aplicada): el mtodo racional.
Los hombres averiguan cul es el comportamiento que les conviene
observando cmo actan unos y otros y qu consecuencias se derivan de sus
actos a corto y largo plazo
Como las normas de la tica son generales y no pueden descender a los casos
concretos de la vida, por estar llenos de circunstancias particulares, la norma
suprema de conducta debe ser siempre lo que nos diga nuestra propia
conciencia. La finalidad de la tica es que los hombres sean ms conscientes y
ms voluntariosos, ms humanos y ms felices.
Llevar una vida tica, no es una carga pesada. Es slo un modo de vivir. Es el
nico estilo de vida coherente con la vida misma que es siempre lucha,
esfuerzo por mantenerse, por diferenciarse por lo mejor. Sin embargo, la lucha
no es siempre evitar lo malo, es sobre todo, tener la fuerza suficiente para
llevar adelante un compromiso de vida consecuente con la dignidad de la
persona.

Menos an tiene sentido una tica fcil (light), del todo vale, si me parece bien
o me conviene. Frente a estas falsas alternativas se hace necesario clarificar
qu es la tica y su significado para el ser humano y su vida.
tica es lo que realmente da sentido trascendente, autenticidad y coherencia al
quehacer del hombre, en lo personal y en su convivencia con los dems. El
deber ser de la tica surge y se sustenta en el ser mismo del hombre, en su
estructura antropolgica.
Las normas morales, aparecen fundadas en la propia naturaleza humana; son
aquellas pautas de conducta que ayudan a su realizacin autntica: son
buenas porque ayudan a ser ms y mejores personas.
Lo esencial para la tica es que el acto sea voluntario, consciente y querido. El
ser humano construye la tica introduciendo el orden racional en el mundo de
lo pasional. Pero no bastan actos aislados para la bondad tica.
El compromiso tico requiere la presencia equilibrada de la inteligencia, la
voluntad (libertad) y la afectividad para dar cuenta de todo lo humano en el
hombre.
1.6.

Palanca de Desarrollo

1.7.
tica Social
La vida moral, en su sentido primigenio y ms profundo, es siempre personal.
Cada ser humano se eleva a la comprensin del valor del bien y procura
plasmar en la realidad dicho valor, cuando se da cuenta de que determinada
accin es valiosa y debe realizarse. Es as que de lo hondo de cada persona
brota su comportamiento tico. Quien por su propio esfuerzo no se eleva al
valor del bien, no capta dicho valor, y se limita a seguir el mandato de otra
persona, o a obedecer ciertas costumbres del grupo social, no posee vida
moral. La libertad, por ser uno de los pilares esenciales de la moralidad, hace
que la vida moral sea personal, algo enraizado en cada ser humano. Cualquier
desviacin a lo social (hago esto porque el grupo social lo hace) constituye
una destruccin de la vida tica. Sin embargo, conviene advertir que uno de los
rasgos esenciales de nuestra existencia como personas es el vivir en sociedad.
Cada persona poniendo en accin las potencias de su espritu, se eleva al bien,
descubriendo lo moralmente valioso y se propone a realizarlo. Pero este
comportamiento (que tiene su fuente en el ser de cada persona) en cuanto se
ejecuta (como accin o como omisin) en el mundo, casi siempre produce
diversos efectos sociales, casi siempre repercute en otro u otros seres
humanos.
No existe una moral social. Hay s, una moral con efectos sociales, pero que es
siempre moral personal.
Cada uno de nuestros actos tiene siempre algn impacto en los dems seres.
Les hacemos dao, les creamos dificultades, les ponemos una barrera, o bien,
ofrecemos nuestro apoyo, allanamos los problemas, les hacemos sentir alegra,
duplicamos sus fuerzas, creamos sentimientos elevados y puros.
La justicia social para l era un principio moral, que exige tratar a todo hombre
como un ser digno de respeto, igual en esencia a nosotros mismos y por ende
merecedor de toda consideracin.
1.8.

El legado de MANUEL MARZAL

1.9.
El ramillete de notas sobre moralidades y ticas
Las preocupaciones por la tica y la moral en las ciencias sociales no son
recientes. Probablemente fue Malinowski quien desarroll en el captulo XIII,
La vida sexual de los salvajes, publicado en ingls en 1929 (1971), acerca
de la moral y las costumbres de los trobriandeses. El autor en mencin dice
que la inmoralidad, en el sentido de ausencia de todo freno, regla o valor, no
existe en ninguna civilizacin, por pervertida y desprovista de base que sea.
Muchos de los que conocieron a Marzal mantuvieron en el subconsciente
la idea de desarrollar algn da el tema de la tica y seguramente aquella
intuicin madur en algunos y permiti tocar el tema de alguna manera. Sin
embargo, el tema de la tica supera la cuestin de las relaciones de amistad y
docencia.
Probablemente otros autores lo han abordado de muchas maneras, pues la
manera de relacionarse cotidianamente entre seres humanos es sumamente
importante para dejar de hacerlo. La tica, definitivamente, es un tema
trasversal y toca las diversas dimensiones de la vida, la economa, la poltica, la
educacin, la vida cotidiana y la religiosidad.
Quizs uno de los primeros antroplogos que comienza a considerar el tema
de la tica sea Jos Luis Gonzlez, en el diagnstico que se hace sobre La
religin popular en el Per (1987). El captulo VIII de este libro desarrolla la
dimensin tica de las personas en el campo de la religiosidad popular y que
Marzal hace alusin en Los caminos religiosos... (p. 256). En dicho estudio se
analiza las obras del cristiano, los pecados y cmo entender las condiciones
sociales. Las conclusiones van en la siguiente direccin: la fuerza de la tica o
del juicio de valor se deriva de los derechos elementales del hombre: vida,
trabajo, etctera; que la tica popular obtiene sus criterios de vida de las
exigencias de la realizacin humana; que el juicio tico popular se encuentra en
la relacin Dios-hombre-norma tica-relaciones sociales (Gonzlez 1987:
159), vale decir que la relacin del hombre con Dios es el fundamento de la
dignidad y el respeto que la persona se merece. Sin embargo, en el campo de
las relaciones interpersonales (matrimonio, sexualidad) los criterios ticos que
se generan en el campo popular son diferentes a las inculcadas por la moral
tradicional.
.
1.10.
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien
incondicional?
En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica
filosfica y de toda deontologa profesional que se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional
adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.

CONCLUSIN

Somos obra de nosotros mismos. El deber moral es un auto exigencia

de la razn. Se alcanza el bien cuando se conoce y se respeta la
verdad.

Para vivir moralmente, es menester adems de desearlo, tener en claro

en qu consiste vivir bien y despus, adquirir libremente los hbitos para
llevar a la prctica ese conocimiento. La dignidad de la persona a la
autonoma de su voluntad y a la libertad. Dignidad y libertad van juntos.

Nuestra sociedad actual vive en crisis, bien porque desconoce la

naturaleza e importancia de los valores morales en la vida, o porque
prefiere vivir de espaldas a ellos. La alternativa es, entonces, vivir como
persona humana con fe, razn y libertad o como animal guiado solo por
el instinto.