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Doctor en Teologa de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Actualmente Miembro del Equipo CIRE.
La especial atencin que siempre prest Ignacio a las condiciones del sujeto que hace
los Ejercicios, es para nosotros una invitacin a aprovechar y utilizar el conocimiento
que tiene hoy la psicologa de los condicionamientos que pueden influir en la
experiencia de fe. La manera como desde muy temprano se combinan en la vida las
pulsiones de vida y de muerte, el amor y el odio, es muy marcante para la vida psquica
de cada persona. Asimismo, cada persona vive su experiencia de fe desde unas
tonalidades afectivas y cognitivas en las que inevitablemente participan sus miedos,
represiones y fantasas.
Los Ejercicios van tras una verdadera remodelacin libidinal que, en cuanto tal, se
interesa no solo por los afectos, sino tambin por la sensibilidad del ejercitante. Es
decir, se busca retirar las cargas afectivas de los objetos en que estaban investidas e
iniciar un proceso de nuevo investimento en otro objeto2. Es all donde Ignacio pretende
que el ejercitante entre a fondo para procurar una vinculacin con Dios tan radical, que
ordene todas las dems vinculaciones, de modo que tengan una repercusin en la
configuracin de la vida o en la disposicin de la vida como dice en la anotacin
primera (EE. 1). Es decir, se busca transformar valores, pensamientos y conductas que
lleven a una transformacin profunda de la identidad personal.
Pero, cmo hacer para que los Ejercicios lleguen en realidad hasta all y no se queden
en una experiencia meramente imaginaria, intersubjetiva, que no se enfrente con la
realidad? Ese peligro de quedarse girando en el mundo intersubjetivo es muy real, y es
quizs mayor en unos Ejercicios hechos en completo retiro, siguiendo la Anotacin 20.
Para atacar esta dificultad, el requisito siguiente es que esa remodelacin afectiva sea
confrontada con el principio de realidad, es decir, con algo que toque la vida. Con
todo, en ese proceso de desembocar en lo real, lo imaginario y lo simblico siguen
jugando una intermediacin muy importante y nada despreciable. Pero por esa razn
todos los puntos de la contemplacin de la vida de Jess concluyen con aquel reflectir
en m mismo para sacar algn provecho, que es la continua invitacin a tocar siempre
la vida en lo concreto.
Es as como la dinmica de los Ejercicios se va centrando en la eleccin. Pero Ignacio
es muy consciente de que tenemos una libertad condicionada por mltiples afecciones
desordenadas que se constituyen en los grandes impedimentos de la libertad. Se hace
preciso entonces identificarlas y rechazarlas, as como se hace indispensable acoger
toda ayuda que pueda fortalecer esa libertad. Tocamos all en vivo la trama subyacente
de todo lo que est en juego en el proceso de los Ejercicios.
Se supone que esas afecciones no son fciles de identificar y que estn recubiertas por
mecanismos de autoengao, abiertos o sutiles. A todo eso va a estar muy atento
Ignacio con su hermenutica de sospecha. Es esta una de las causas por las que los
2
Y ya se le iban olvidando los pensamientos pasados con estos santos deseos que tena, los cuales se le
confirmaron con una visitacin, desta manera. Estando una noche despierto, vido claramente una imagen de nuestra
Seora con el santo Nio Jess, con cuya vista por espacio notable recibi consolacin muy excesiva, y qued con
tanto asco de toda la vida pasada, y especialmente de cosas de carne, que le pareca habrsele quitado del nima
todas las especies que antes tena en ella pintadas (Aut. 10).
Tambin C. Jung estudi los Ejercicios para relacionarlos con el proceso de individuacin que l propicia mediante
la imaginacin activa.
Conviene reparar aqu en el porqu de ese abrupto pedir, en el ejercicio del rey eternal,
hacer contra la propia sensualidad y contra el amor carnal (incomodidades) y
mundano (humillaciones), para poderse afectar y sealar en todo servicio del rey
eterno (EE. 97).
Es tambin ahora, al comenzar a contemplar la vida de Cristo, cuando el ejercitante ve
que, desde su nacimiento, emergen para Jess trabajos, pobreza, injurias y la
perspectiva de la cruz, como consecuencia de su oposicin frontal al mundo (EE. 107.
116). Estas contemplaciones le permitirn al ejercitante trabajar sobre su estimativa
espontnea, que ve el mal en todo lo que le hace padecer y el bien en lo que lo libera
de fatigas y trabajos. Cmo har para cambiar esa estimativa espontnea tan
hondamente implantada en su sensibilidad? Cmo se librar de esas rmoras
afectivas tan fuertemente arraigadas y que le impedirn un seguimiento libre del
Seor? No est en sus manos cambiar todas esas cargas afectivas. La tctica de
Ignacio es vincular al amor de Cristo la cruz que ha de llevar para seguirlo y servirlo.
Ser preciso ver la cruz, en primer lugar en Jess que, por m, la afronta (EE. 116). Mi
rey y capitn se abraza por m- con toda suerte de trabajos y me invita a hacer otro
tanto en seguimiento suyo. Viendo a Jess que se abraza de corazn con la cruz en
todos los pasos de su vida, ser posible que no se despierten en m pensamientos de
ser agradecido a tanto amor, tomando la leccin y queriendo, por amor suyo, abrazar
tambin yo la parte de cruz que me corresponde llevar? Tal es la insistencia en puntos
clave del proceso (EE. 95. 193. 197. 203).
A Ignacio no le preocupa que el ejercitante est desolado; lo que lo inquieta es que no
sienta nada. Podr decir, qu interesante!, pero, si no lo experimenta en s, no sirve
(EE. 5-6). Adems, as como en un psicoanlisis se requiere de parte del cliente la
decisin de manifestarlo todo, en especial aquello en lo que encuentra ms resistencia
a comunicar, as en la anotacin 17 se le advierte a que quien da los Ejercicios que ha
de ser informado fielmente (por el ejercitante) de las varias agitaciones y
pensamientos que los varios espritus le traen (EE. 17).
Para que este mtodo acte con toda su fuerza se requiere una cierta complejidad
(complisin) en quien los hace (EE. 18). Los Ejercicios, adems, remiten
constantemente a la propia libertad y querer como centro de la persona. Hay, pues,
dos condiciones indispensables para hacerlos:
1. Que el ejercitante tenga una mnima conciencia de que es libre y pueda, por
tanto, decidir algo; no que tenga resuelto el problema de la libertad.
2. Que tenga una capacidad normal de acceso a la realidad. Tiene que ser capaz
de objetivar.
En la experiencia de los Ejercicios lo importante es que su mtodo quede incorporado
en la persona que los hace. Ese mtodo, incorporado, sern las antenas con que en
adelante podr tomar conciencia de las situaciones y reaccionar adecuadamente ante
ellas. El alma queda preparada y dispuesta. Los Ejercicios no dan soluciones ya
hechas (already made), sino que preparan y disponen para enfrentar la vida de
manera adulta y para decidir las cosas, es decir, buscan que la persona quede situada
en otro nivel de libertad y de objetividad o contacto con lo real. Por eso los Ejercicios no
son curativos, nos advierte Carlos Domnguez, sino preventivos; y un peligro
frecuente es querer usarlos como medicina curativa, aunque puedan tener aspectos
teraputicos que sanean el psiquismo y ayudan a enfrentar la propia realidad.
El itinerario
No es cuestin de pasar simplemente de una Semana a la otra, hasta completar el
recorrido. Estamos ante un itinerario jalonado por un dinamismo subyacente, generador
y conductor de la fuerza que produce los frutos. Nos conviene, pues, detectar bien los
principales jalones y articulaciones de este itinerario, para hacernos ms conscientes
de las exigencias que importa presentar al ejercitante en su momento preciso.
Cules seran esos jalones del itinerario, traduciendo las Semanas al lenguaje de la
fe?
La escalada de los Ejercicios
El itinerario de los Ejercicios se desarrolla en un dinamismo altamente tpico de
crecimiento y de discernimiento. Juzgamos esclarecedor poder identificar este
dinamismo subyacente y conseguir expresarlo de una manera inclusive visual. Ese
dinamismo es la resultante de una alternancia progresiva entre:
momentos fuertes de discernimiento y crecimiento y
tiempos de asimilacin.
Estos tiempos y momentos son interdependientes por encontrarse encadenados el uno
con el otro, para constituir lo que hemos llamado una escalada, que abarca tanto el
tiempo anterior a los Ejercicios mismos como su prolongacin indefinida despus de
ellos.
Tiempos de asimilacin
Los tiempos fuertes de discernimiento son tambin movimientos de crecimiento y
corresponden a estados de ofrenda y los vamos a representar con planos inclinados
de ascenso, que desembocan en pequeas mesetas, rellanos o descansos,
correspondientes a los tiempos de asimilacin, que a su vez relanzan hacia otro
movimiento de crecimiento y as sucesivamente formando una ESCALADA.
Se trata de tiempos que se van engendrando genticamente y cuyo dinamismo
requiere paciencia, lenta maduracin y vigilancia creativa, tanto de parte del ejercitante
como del acompaante.
Los tiempos de asimilacin son ms prolongados. En ellos la asctica de los Ejercicios
acta durante el tiempo que sea necesario para madurar los frutos y los objetivos,
cifrados en las peticiones de cada etapa. Estos tiempos desembocan en momentos
intensivos de discernimiento que, aunque ms breves, comportan un crecimiento
expresado en un estado de ofrenda. Son tomas de conciencia relacionadas con la
lucidez espiritual, que relanzan a su vez hacia una experiencia de crecimiento, de
bsqueda de asimilacin y de compromiso concreto. Sigue luego una larga maduracin
de la experiencia, la cual desembocar de nuevo en otra pausa o momento de
transicin y discernimiento. El esquema total luce as:
D.
C.
B.
A.
Vamos a descomponer por segmentos esta figura total, para seguir mejor el itinerario
ignaciano que ya conocemos y descubrir la dinmica interna de la ESCALADA.
(C)
2
A = Fase de preparacin
antes de los Ejercicios
1 = PyF (EE. 23)
B = Primera Semana
2 = Ejercicio del Rey
B
1
A
2. Ejercicio del Rey. Es una nueva etapa breve que comprende el tiempo necesario
para realizar una toma de conciencia que ilumine el movimiento de amor suscitado
por la etapa precedente y explicite la ofrenda, portadora del deseo de darse por
(E)
4
D
3
C
C = Evangelios de la infancia
3 = Meditaciones ignacianas
D = Contemplacin eleccin
4 = La eleccin
6 = Examen espiritual
de conciencia
F
5
Subyacente a todo este movimiento dinmico est la fuerza del DESEO, sometida a la
vigilancia del discernimiento, verdadero apoyo de toda esta asctica de crecimiento que
presenta la pedagoga de los Ejercicios. Va que permite esquivar la Escila y Caribdis
del voluntarismo y del quietismo, principales escollos de toda vida espiritual. Pone en
juego un equilibrio vital y exigente que requiere nuestra pasividad (dejarse mover y
conmover) y nuestra actividad (corresponder y ofrecerse), nuestra paciencia para
permanecer y nuestra vigilante creatividad, pues el amor se muestra en los actos.
Extracto y reelaboracin de un trabajo de GILLES CUSSON, S.J.,
Les alternances dynamiques de litinraire des exercices: CSI 37(1986) 29-39.
4 Semana
Temores y Afecciones
Desordenadas
1 Semana
2 Semana
EE. 1
3 Semana
Temores y Afecciones
ordenadas
EE. 166-7
EE. 234-7
<<Hacer reverencia>>
(criatura)
Alabanza
Seor
(servidor)
servicio
Divina majestad
(caballero)
reverencia