La Biblia: una visión universal e impulso a la acción

Paul de Surgy
Las grandes etapas del misterio de salvacin
Una visin de conjunto de la Biblia
Misterio de la Salvacin
PROLOGO
Dos han sido los motivos que han dado origen al presente libro. Hace algunos aos, al
trmino de unas charlas para sacerdotes entregados al ministerio parroquial, me excusaba yo por haberme apartado, en los temas,
de sus preocupaciones pastorales cuando un
consiliario regional de la J. O. C. declar
que, por el contrario, el conocimiento de las
grandes perspectivas bblicas otorgaba a los
jvenes obreros cristianos que convivan
con muchachos integrados en msticas de
masa- el convencimiento de no ser en absoluto inferiores a ellos, ya que posean
tambin una mstica de dimensiones universales. Esta observacin me afect profundamente. El segundo motivo surge del
Congreso de Instituciones Catlicas celebrado en Angers, en el ao 1955. Como
suele suceder en semejantes acontecimientos, nos interrogbamos los profesores y los
alumnos sobre el modo en que dichas Insti-
tuciones podan ayudar a sus militantes a

adquirir una sntesis de criterios cristianos,
y ello dio origen a una prolongada discusin sobre el sentido de la historia. En el
invierno siguiente (1955(56) los cursillos
bblicos versaron sobre el tema (das grandes
etapas del misterio de la salvacin y>. Cada
cursillo contaba con un equipo de estudiantes entre los cuales deseo hoy expresar mi
gratitud a Jean-Yves Hameine y a JeanMarie Chupn (Teologa), Yan Page (Derecho), Ma-rie-Madeleine Humeau (Ciencias)
y Anne de Ferriere (Pedagoga). La insuperable atencin del auditorio, el deseo expresado por numerosos estudiantes y las palabras alentadoras del Rdo. P. Gerlaud y de
M. Gelin, me han impulsado a publicar
aquellos cursillos.
Mi libro no tiene la pretensin de ser una
novedad; utiliza el tesoro comn de la exgesis y el lector se ver invitado a menudo a
hojear textos de slida vulgarizacin, muy
numerosos actualmente. Lo presento en

medio de una multitud de libros similares,
como resultado de una experiencia pastoral
bblica y para ayudar a los laicos a entrar en
contacto con los Libros Santos, facilitndoles una visin de conjunto del misterio de la
redencin y ayudndoles a encontrar en la
Biblia las (/.Palabras de Vida. Tal vez
pueda tambin ayudar a algunos lectores
familiarizados con las Sagradas Escrituras a
colaborar eventualmente con los sacerdotes
en la preparacin de crculos de estudios.
Debido a la gran amplitud del tema, cada
etapa del misterio de la salvacin se ha comentado en forma esquemtica, lo cual
permite captar con mayor facilidad las
grandes lneas y trazos del plan de Dios,
aunque no dispensa, ciertamente, de un esfuerzo por conocerlo y profundizarlo ms y
ms (en especial por lo que respecta a los
captulos sobre Cristo, la Iglesia y la salvacin de los pueblos no evangelizados). Por
la misma razn, no habr de buscarse en estas pginas la solucin de problemas tan
sumamente complejos como el gnero literario del principio del Gnesis, el valor histrico de las plagas de Egipto o el carcter
de las tradiciones del Pentateuco. Han quedado esbozadas, nicamente, algunas lneas
de la solucin para que el lector no se detenga en objeciones y prosiga la lectura, hallando ms tarde en otros volmenes especializados, las explicaciones minuciosas
que le interesen. Asimismo, la aplicacin
prctica de la vida cristiana, detallada a
continuacin de los diferentes temas, est
muy sintetizada y requiere ser precisada y
completada con otras lecturas adecuadas.
Las notas que me han servido para redactar
esta obra, han sido tomadas con miras a la
enseanza oral, y aunque creo haber mencionado la bibliografa completa, pido excusas de antemano, por si involuntariamente hubiese omitido citar alguno de los libros
que utilic.
Si, a pesar de todas sus imperfecciones, sirviese este libro a alguien para entrar en contacto con la Palabra de Dios y comprender
mejor la vocacin que el Seor le ha reservado en la historia de la redencin, habra

alcanzado plenamente la meta que me propuse al escribirlo.
Arigers, 18 de marzo de 1958.

PAUL DE SURGY
Captulo Primero
CONTIENE UNA MISTICA LA BIBLIA?

NOCION DE MISTICA
La Biblia, mensaje de Dios a los hombres,
contiene una mstica?
Hay que precisar el sentido y el alcance de
esta pregunta, antes de contestarla. En primer lugar, hemos de distinguir entre la
mstica y una mstica. Generalmente,
cuando decimos la teologa mstica o
simplemente la mstica, designamos la
doctrina de las relaciones espirituales entre
Dios y el alma, especialmente en los grados
ms elevados; as, por ejemplo, puede hablarse de estados y caminos msticos, de
grandes msticos como San Bernardo, San
Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess...
Basta abrir la Biblia, libro religioso por excelencia, para percatarnos de que contiene
una doctrina de vida espiritual; recordemos,
por ejemplo, los acentos msticos de Jeremas, de los salmistas y de San Pablo, o el
carcter contemplativo de los escritos de

San Juan. No obstante, con ello no podemos
responder a la pregunta precedente, pues en
nuestros das se suele emplear el substantivo mstica con un significado diferente.
Decimos que un hombre profesa una mstica cuando consagra su vida a un ideal
que le sostiene y le hace actuar de forma
determinada en todas sus empresas. Hablamos, v. gr. de la mstica nazi, ideologa
fundada en el principio del dominio de un
grupo racial que, adems, ensea a sus
adeptos cmo deben alcanzar su objetivo;
de la mstica marxista, visin materialista
del mundo y de su evolucin, que exige sacrificios reales, aunque errneos; de la mstica cristiana, finalmente, visin del mundo
y de su destino, inspirada por la fe y llevada
a la prctica. Escudriando atentamente,
pueden descubrirse da a da los efectos de

esta mstica cristiana: hombres capaces de
dar su sangre por Cristo; misioneros y religiosas que lo abandonan todo para anunciar
el Evangelio; sacerdotes que renuncian a un
porvenir humano y a una familia propia para consagrarse al servicio de Dios y del prjimo; militantes cristianos que rechazan
quizs el progreso material, al que tienen
derecho, para continuar estando ms cerca
de sus hermanos; laicos que dan testimonio
de Cristo en sus familias y en la sociedad...
Desde este punto de vista, la mstica podra
definirse una visin del mundo y de la
historia que impulsa al hombre a obrar,

orientando su accin. Tiene tres rasgos
importantes que la caracterizan: su dimensin universal, su aspecto dinmico y su repercusin en la vida. Una mstica supone
una visin del mundo que permite al hombre que la adopt, tener conciencia de su
misin en el universo y de su solidaridad
con el conjunto de los hombres: a este respecto, calculemos cunto alienta al sabio en
su laboratorio y al obrero en su fbrica, el

hecho de saber que su trabajo ocupa un
puesto necesario en el mundo y es til a l y
a toda la sociedad. Una mstica supone
tambin una visin de la historia, del
movimiento del mundo; esta visin dinmica de las cosas y de los acontecimientos
ayuda al hombre a percatarse de cmo ha de
contribuir al desarrollo de la historia y al futuro del mundo, tanto en el plano material
como en el espiritual. Finalmente, toda mstica es una visin que impulsa al hombre
a obrar, orientando su accin. El hombre
que posee una mstica es, por antonomasia,
militante.1 Ante una visin del mundo y de
la historia que no influyeran en la vida y la
actividad del individuo, podra hablarse de
teora, de opinin, de manera de ver, pero
nunca de mstica.
Una vez desarrollado el significado de tal
palabra, puede decirse que la Biblia contenga una mstica?
Sin duda alguna, la lectura de los textos sagrados nos permite contestar afirmativamente a tal pregunta.
ANTIGUO TESTAMENTO: MISTICA FUNDADA EN PROMESAS

En el Antiguo Testamento se contienen ya
los elementos de una mstica. Hallamos al
patriarca Abraham partiendo hacia un pas
desconocido, fiado plenamente en la promesa divina que le asegura una bendicin
que recaer sobre todas las naciones de la
tierra.2 Encontramos a los Profetas, paladines de la causa de Dios, cuya actividad incansable arraiga en su ardiente fe en el Seor, Dueo de la historia, que dirige los
acontecimientos hacia el trmino que l
quiere.3 Contemplamos a los israelitas que
tienen depositada toda su fidelidad y esperanza en el Creador, porque tienen conciencia de las promesas divinas que les han sido
anunciadas:
Porque l es nuestro Dios,
y nosotros el pueblo que l apacienta

y el rebao que l gua.4
Advertimos, todava, a los justos, cuya esperanza est asentada en la inmortalidad y
cuya conducta es contraria a la de los impos que, culpablemente, ignoran los designios secretos de Dios y el destino inmortal
que l ha reservado al hombre.
Sin embargo, la mstica del Antiguo Testamento es, esencialmente, una mstica fundada sobre una multitud de promesas divinas cuya realizacin futura se espera ardientemente.
NUEVO TESTAMENTO: MISTICA

EN EL AMPLIO SENTIDO DE LA
PALABRA
En el Nuevo Testamento descubrimos una
mstica en su ms amplio significado. Cristo ha venido, ha cumplido las promesas, ha
fundado su Iglesia y ha anunciado su segunda venida. Con l se ha revelado y se ha
realizado el plan divino de la salvacin. En
10
consecuencia, la Biblia ofrece a todos los

hombres una visin del mundo y de la historia, capaz de impulsarles a la accin,
orientndoles en ella. Esta mstica se revela
en cada pgina del Nuevo Testamento: en la
proclamacin de la redencin del mundo en
Jesucristo, muerto y resucitado, que hace
Pedro el da de Pentecosts, invitando al
pueblo judo a beneficiarse de sta;5 en el
prlogo del Evangelio de San Juan, cuando
anuncia la venida del Verbo eterno a los
hombres y la filiacin divina que otorga a
todos aquellos que creen en l; 6 en la visin csmica de la Redencin en Cristo,
expresada por San Pablo en su epstola a los
cristianos de Efeso;7 en el mensaje del
Apocalipsis a los cristianos perseguidos,
asegurndoles la victoria definitiva de Dios
y ayudndoles a resistir, con la mente fija
en la Jerusaln celestial y en el retorno glorioso de Cristo. Queda, por consiguiente,
bien claro que esta visin del mundo y de la
historia es una mstica, porque orienta la
accin del cristiano y le hace prodigarse y

agotarse por Jesucristo; mstica unida a una
conversin inicial, productora de una fuerza
sobrenatural para resistir todas las persecuciones y contrariedades, que exige una
cooperacin del hombre: la fe, pero una fe
total, como la describe San Juan.
SEGN SAN PABLO

Tres expresiones complementarias de las
que se sirve San Pablo para designar el plan
eterno de la salvacin, permiten captar el
carcter particular de la mstica cristiana, a
saber: el designio de Dios, la sabidura divina y el Misterio.
En su discurso de despedida a los ancianos
de Efeso, exclama el apstol:
Por lo cual, en este da, os testifico

que estoy limpio de la sangre de todos, pues, os he anunciado plenamente el consejo de Dios.8
Estos designios no son ms que el plan de
la redencin, concebido por Dios desde to-
11
da la eternidad y realizado por Jesucristo, a

cuya exposicin dedica San Pablo largos
prrafos en su epstola a los Efesios, cuando
habla del plan eterno que l ha realizado en Cristo Jess, nuestro Seor.9
Con el pleno conocimiento de tales designios salvficos, adquiere el cristiano una visin especial de la historia.
En diversas ocasiones nos habla tambin

San Pablo del misterio que es misin suya
predicar.12 Se trata del Misterio que en
Cuando San Pablo habla de la sabidura

de Dios se refiere, generalmente, a la idea
eterna de redimir al mundo por Jesucristo.10
La sabidura divina no se asemeja a la humana, antes bien se opone a ella cuando logra su objetivo mediante el misterio de la
Cruz, concretndose en la persona de Cristo
crucificado. Su entrega total al mundo
Cristo y extender su mensaje, y por eso le

denomina Pablo Misterio de Cristo.13
La revelacin de tal misterio proporciona al
cristiano una mstica que le es caracterstica. As, pues, la proclamacin contenida en
el Nuevo Testamento es el anuncio del
eterno designio de redencin que Dios tiene
sobre el mundo y que tiene por centro a Jesucristo; es tambin la revelacin de la divina sabidura, manifestada en Jesucristo
crucificado y que se cumple por caminos
opuestos a la sabidura del mundo; y, finalmente, es la manifestacin del Misterio
que, desde el origen de los tiempos, estuvo
oculto en Dios, que fue concebido para
nos facilita el conocimiento profundo de

la sabidura de Dios.11 El creyente que
se solidariza con Cristo y con su mensaje,
adquiere esa sabidura, y, con ella, un principio de apreciacin especial de las cosas y
de los acontecimientos.
otras edades no fue conocido de los hijos de los hombres, en la manera que
ahora ha sido revelado a sus santos
apstoles y profetas por el Espritu Santo. Su objeto es anunciar la salvacin en
12
nuestra glorificacin y cuyo objetivo es redimir al universo en la persona de Cristo:
Sino que enseamos una sabidura

divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestras gloria; que no conoci ninguno de los prncipes de este siglo; pues si la hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al
Seor de la gloria. Pero, segn escrito est: "Ni el ojo vio, ni el odo oy,
ni vino a la mente del hombre lo que
Dios ha preparado para los que le
aman".14
El conocimiento del designio de Dios, de su
sabidura y del Misterio, o dicho de otra
manera, el conocimiento del misterio de la
salvacin, da una visin del mundo y de la
historia totalmente original, que ha sido revelada en la Biblia y que constituye la mstica cristiana.
RASGOS CARACTERISTICOS
Vamos a comentar algunos rasgos caractersticos del misterio de la salvacin, objeto
del presente libro. A travs de la Biblia va
perfilndose el carcter progresivo de la
realizacin del plan divino, tanto cuando se
trata de la revelacin como de la educacin
moral del pueblo de Dios o de las etapas
histricas de la salvacin. El concepto bblico del tiempo no es cclico, fundado sobre la renovacin peridica de los acontecimientos, como el de los griegos, sino lineal, formado por una sucesin de hechos
delimitados, orientados hacia la meta suprema de la historia.15 El cumplimiento de
la salvacin presenta un aspecto individual
y comn a un mismo tiempo: el hombre bblico no es ni un individuo aislado ni un
annimo en la masa, sino una persona en
medio de un pueblo. La mstica cristiana
posee dimensiones csmicas, pues ofrece
una visin del mundo; y por otra parte, dimensiones de eternidad: sin privar al cris-
13
tianismo de sus tareas ac en la tierra, atestigua la repercusin eterna de todas sus acciones. La revelacin y la realizacin del
plan de salvacin tienen por figura central a
Jesucristo. Por ltimo, la historia cristiana
est orientada hacia su final supremo, que
tendr lugar al fin de los tiempos con la
vuelta gloriosa de Cristo.
te el problema de los judos y de los paganos; y como conclusin, nos ha parecido

muy til refundir algunas perspectivas sobre Dios y la actitud del hombre respecto a
l, descubiertas en el curso de la lectura.
LAS GRANDES ETAPAS DEL

MISTERIO DE LA SALVACION
No aconsejamos a los lectores que utilicen

este libro como su primer gua bblico, que
lean despus de cada captulo los pasajes de
la Biblia indicados oportunamente, ni tampoco aprobamos una simple lectura como
medio de recibir verdaderamente la Palabra
de Dios; lo ortodoxo es saber orar con la
Biblia, recibiendo sus enseanzas con espritu de fe en la asamblea cristiana o en la
meditacin personal. Para entender sinceramente la Palabra divina, es indispensable
vivir de acuerdo con la mstica que se nos
revela, y las orientaciones apuntadas al final
de cada captulo no dispensan ni sustituyen
al esfuerzo personal concreto de cada lector. Con este espritu, la lectura de la Biblia
En este estudio del misterio de la salvacin,

hemos intentado subrayar, primero, el cuadro general del designio de Dios y de las
grandes etapas de la historia: la creacin, la
eleccin de Abraham, el xodo, la alianza,
el exilio, 16 la Encarnacin redentora, la
Iglesia, el retorno del Seor. A continuacin, los personajes que marcan el desarrollo de la salvacin, a saber; Abraham, Moiss, los Profetas, los sabios, los pobres de
Dios, el Salvador Jesucristo y la Iglesia.
Tratndose de la historia de la redencin, ha
sido necesario tambin abordar sucintamen-
MANERA DE UTILIZAR ESTE

LIBRO
14
despertar el deseo de conocer profundamente el mensaje de Dios y de responder

personalmente, en cada momento de nuestra
vida, a la voluntad salvfica del Seor sobre
el universo.
LECTURAS
Ef., 1, 3-19 y 3, 8-12.
1. El cristiano no es un simple militante. El Rdo.
P. Congar advierte, con razn: Un apstol es
un hombre de Dios que hace algo mucho ms
grande que una propaganda: es un elemento
vivo del plan salvador de Dios, es como una
emanacin del propio Dios... (La Pentecte.
Chartres, 1956, Pars, 1956, pg. 122).
2. Gnesis, 12, 1-4.
3. Vase S. DITRICH Le dessein de Dieu, 4a ed.
Neuchtel, 1951, pg. 92; y, ms adelante, el
captulo sobre profecas y profetas.
4. Sal., 94, 7.
5. Hech., 2, 14-40.
6. Jn., 1, 1-18.
7. Ef., 1, 9-10; id. Col., 1, 18-20.
8. Hech., 20, 26-27.
9. Ef. 3-11.
10. Vase Le Christ dans la thologie de Saint

Paul, L. Cer-faux, Paris, 1951, pg. 196.
11. Id., pg. 206.
12. Rom., 16, 25-26; Ef., 3, 8-10.
13. Ef. 3, 4.
14. 1 Cor., 2, 7-9.
15. Essai sur le mystre de l'histoire, Jean DANIELOU, pginas 9-11.
16.Toda eleccin es, necesariamente, limitativa.
Respecto del Antiguo Testamento, se ha conservado lo que pareca ms importante desde
el punto de vista de la historia del pueblo de
Dios y de la investigacin sobre la mstica bblica, pero habra que completar todo ello con
un estudio rpido del perodo monrquico, del
judasmo y del desarrollo del mesianismo bajo
la Antigua Alianza.
15
CAPTULO SEGUNDO
LA CREACION Y EL PECADO
SUS ORIGENES
El punto de partida de la formacin del
pueblo elegido comienza en el captulo 12
del Gnesis, con la historia de Abraham,
pero la Biblia empieza narrando el origen
del mundo y del hombre, lo cual se explica
por dos razones principales. Todo hombre
que reflexione sobre el problema de su destino se preguntar: quin ha creado el
mundo?, de dnde viene el mal?, y el dolor, el pecado y la muerte?
Con un lenguaje sencillo y rico en imgenes, los primeros captulos del Gnesis contestan a tales preguntas y revelan las ver-
dades que sirven de fundamento a la

economa de la salvacin.1 En este aspecto constituyen la trama sobre la que va
tejindose la historia de la salvacin y puede comprenderse perfectamente su colocacin al principio de la Biblia. Es ms: tanto
para la revelacin bblica como para la Tra-
dicin de la Iglesia, la historia de la salvacin no comienza con la eleccin de

Abraham, sino con la creacin del mundo.
Como dice el Rdo. P. Danilou, 2 la crea-
cin es una accin histrica, un principio de los tiempos que ha de tenerse

muy en cuenta al estudiar la historia de
la salvacin. Los primeros captulos del
Gnesis son, por consiguiente, indispensables en una revelacin integral de los designios divinos.
CONTENIDO DE ESTOS CAPITULOS

Un espritu superficial y desprovisto de
sensibilidad literaria, sorprendido por el estilo de las narraciones sobre la creacin del
mundo, podra suponer que no contiene
ninguna enseanza de valor. Qu pensar
del tiempo brevsimo de seis das de creacin, cuando nadie dotado con un mnimo
de razn, ignora que transcurri un tiempo
18
muy considerable entre la formacin de la

Tierra y la aparicin del hombre? Y cmo
imaginar a este Dios trascendente, descrito
como un... alfarero cuando forma al hombre
con lodo de la tierra? Y sobre todo, qu
decir de ese Creador terrible que priva al
hombre de su amistad por haber desobedecido al comerse una fruta prohibida? Detenerse en objeciones semejantes sera ignorar totalmente el gnero literario de los tres
primeros captulos del Gnesis y exigir que
sus redactores se expresaran como escritores del siglo xx; pero Dios, que siempre
respeta a los hombres a quienes se dirige,
hace hablar al autor sagrado segn la cultura y el lenguaje de su tiempo: es ste un hecho que hay que tener presente para interpretar los textos, pero que no niega en absoluto su alcance doctrinal.
Tampoco hay que buscar en estos captulos
una explicacin cientfica de la constitucin
interna del mundo. No nos dan ni la fecha
de la creacin, ni la sucesin de las fases
geolgicas, ni una prueba en favor de la
teora de la evolucin. Todo indica, en efecto, que el autor no se propuso referirlas, y

que nicamente le interesaron las verdades
fundamentales con una tendencia siempre
religiosa (Dios ha creado el mundo, ha intervenido especialmente en la creacin del
hombre y de la mujer, etc.).
Los episodios siguientes del Gnesis no estn relatados, naturalmente, como un reportaje ni como el comentario a unas diapositivas, puesto que en el paraso terrenal no haba televisin ni magnetfonos. Los acon-
tecimientos detallados se sitan muy por

encima del ms lejano horizonte de los
tiempos histricos: no pueden, por tanto, ser objeto de ningn testimonio humano. La poca a la que pertenecen est... tan alejada de nosotros, que es imposible imaginar la posibilidad de una
tradicin que hubiese conservado tales
recuerdos con todo detalle.3
Por tanto, hay que buscar en estos textos las
verdades que el autor sagrado quiso ense-
arnos y delimitar bien la forma de expresin del autor, por una parte y la doctrina
que nos transmite, por la otra. Al darse el
caso de que muchas de estas verdades son
hechos acontecidos, hemos de admitir stos
con idntica certeza, aunque sin olvidar la
dosis de artificio literario y el hecho concreto, afirmado. Es lgico, pues, hablar del carcter histrico de los primeros captulos
del Gnesis 4 en toda su extensin.
LAS NARRACIONES SOBRE LA

CREACION
La Biblia comienza con dos narraciones sobre la creacin, la segunda de las cuales es
ms antigua (Gen., 1, 1-2-4 y Gen., 4b-3,
24). Parece extrao a primera vista y, sin
embargo, es normal, pues ambas se completan y su ordenacin es muy lgica: la primera narracin est dedicada a describir la
creacin del universo que culminar con la
creacin del hombre, y la segunda, tiene por
objeto la creacin del hombre y su destino.
19
LA COSMOGONIA, PRIMER RELATO DE LA CREACIN

La primera narracin, que es la ms reciente
(siglo vi antes de Jesucristo), describe un
estilo impregnado de grandeza y casi litrgico, la creacin del universo y del hombre,
y arranca de la tradicin sacerdotal de la
que posee las principales caractersticas: carcter teolgico y ritual, estilo sobrio y presentacin ordenada y lgicas.5
La enumeracin detallada de las criaturas es
tpicamente semtica. Donde un griego se
habra conformado con afirmar que Dios
cre el mundo, un semita siente la necesidad de enumerar los seres que lo pueblan:
peces, aves, fieras salvajes, etc.6 La lgica
y la claridad del cdigo sacerdotal quedan
de manifiesto en la presentacin de todas
las criaturas. Muchas veces ha llamado la
atencin comprobar que las obras de la
creacin siguen un orden que va de lo general a lo particular y de lo que es menos perfecto a lo que es absolutamente perfecto,
20
repartindose en dos grupos, segn el siguiente esquema.

Separacin de los elementos
Luz tinieblas.
Aguas de lo alto aguas debajo del firmamento.
Tierra mar plantas.
Ornamentacin del universo

Sol luna estrellas.
Peces aves.
Animales.
Hombre.
La actividad creadora sigue un orden ritual:

la semana de trabajo divino finaliza con un
da de reposo, artificio literario mediante el
cual se les recordaba a los israelitas que el
descanso y la santificacin del sbado eran
voluntad de Dios.
Basta examinar con un poco de atencin este texto para comprobar que el autor no quiso precisar cientficamente la creacin de
los seres, antes bien, subray el sentido teo-
lgico de los hechos y a l hemos de remitirnos.

En primer lugar, el Creador es el Dios nico, distinto del mundo y anterior a l.
Comparndola con los mitos mesopotmicos, resalta en esta afirmacin bblica la
trascendencia y la pureza de su monotesmo. Dios no se desprende del caos, como
los dioses babilonios; hay que separarlo del
universo que l ha creado; el sol, la luna y
los dioses Sin y Samas de los asirios, son
criaturas del nico Dios; y mientras los
pueblos semticos rinden culto a los astros,
el autor bblico afirma que las estrellas, tan
fascinadoras en el cielo de Oriente, no son
ms que seres creados.
Dios ha creado el mundo sabiamente, pues
no puede concebirse una creacin ms ordenada y armoniosa: las plantas estn dotadas de semilla, los animales de fecundidad,
y todo est dispuesto para el hombre, que
dominar a todos los seres que pueblan la
tierra.
Y para mostrarnos la omnipotencia de

Dios, el autor sagrado nos manifiesta que va
creando los seres sin esfuerzo alguno, por
su sola palabra:
Dios dijo... y qued hecho as.

Grandes verdades quedan reveladas en la
deliberacin de la Trinidad antes de crear al
hombre y en las palabras de Dios a la primera pareja humana: la intervencin particularsima de Dios en la formacin del
primer hombre y de la primera mujer7 la
dignidad del hombre muy por encima de
las dems criaturas y creado a imagen y
semejanza de Dios, el deseo divino de la
unidad y la fecundidad conyugales.
En pocas palabras, la primera narracin bblica nos demuestra que la creacin salida
de las manos de Dios, es buena:
...y vio Dios que lo hecho era

bueno... (Y otra vez como final en el
v. 31). Y vio Dios todas las cosas que
21
haba hecho: y eran en gran manera

buenas...
SEGUNDA NARRACION: LA
CREACION Y EL PECADO ORIGINAL
sta es ms antigua que la precedente (siglo
x o ix a. J.C.) y pertenece a la tradicin
Jahvista.8 Su objeto es narrar la creacin del hombre y su destino y, tras haber
tratado de la formacin del hombre y de la
mujer y de su condicin precedente, describe el pecado original y sus consecuencias,
con lo cual queda patente el estado actual
del hombre y la necesidad de ser redimido.
El tema est desarrollado con tal sensatez, con tal delicadeza y sobriedad,
que estas pginas constituyen la perla
del Gnesis.9 No deben sorprendernos ni
el lenguaje empleado ni las imgenes que
contiene. El autor escribi para que todos le
comprendieran. La imaginera oriental que
llena de encanto esta segunda narracin b-
22
blica, tiene por objeto traducir a todas las

capacidades mentales una enseanza religiosa, y en sta hemos de fijar nuestra atencin, no en las imgenes. continuacin
estudiaremos los cuatro grupos de enseanzas, segn el orden narrativo, que tratan sucesivamente del hombre, del pecado, de las
consecuencias de la cada y de la promesa
de la redencin.
bre no halle entre ellos ninguna ayuda adecuada (v. 18 y 20). La dignidad de la mujer procede de ser semejante al hombre,
es decir, de su misma naturaleza, creada
para l. La imagen de la costilla recalca la
identidad de la naturaleza de ambos y su
ordenacin recproca. El autor tiende a proclamar la dignidad de la mujer en un mundo
en el cual se la sola despreciar.
LA PRIMERA PAREJA HUMANA
El origen divino, la unidad y la indisolubilidad del matrimonio quedan puntua-
Para ensearnos que Dios ha creado y ha

dado vida al hombre, el autor nos describe
a Dios modelando con barro a Adn e infundindole un soplo de vida, y observando
luego que volver al polvo con la muerte.
La superioridad del hombre sobre los

animales y su dominio sobre las criaturas quedan expuestos en los versculos 20 y
23, cuando nombra a los animales y a la
mujer, respectivamente.
La superioridad de la mujer sobre los

animales la indica el hecho de que el hom-
lizados en los versculos 21-24:
Por cuya causa dejar el hombre a

su padre y a su madre y estar unido
a su mujer, y los dos vendrn a ser
una sola carne.
La felicidad original queda patente en la
imagen, tan expresiva para los orientales,
del oasis y de los ros caudalosos.
Por ltimo, la ausencia de concupiscencia
carnal atestigua el estado de inocencia en
23
que fueron creados nuestros primeros pa-
pues, una reivindicacin de autonoma
dres:
moral, por la cual el hombre reniega de

su estado de criatura e invierte el orden
que Dios estableci.11 Semejante actitud
Y ambos, a saber, Adn y su esposa,

estaban desnudos y no sentan por
ello rubor ninguno (v. 25).
LA CADA
Se nos presenta al tentador en la forma de

una serpiente porque sta apareca a menudo en los cultos de fecundidad tan extendidos en Oriente, que tanto atraan a los israelitas poco fervorosos, desvindoles del culto de Yav.
Aparece el primer pecado como una falta
grave de orgullo sintetizada en una

enorme desobediencia al Seor. El conocimiento del bien y del mal es, en efecto,
la facultad de decidir por uno mismo lo

que est bien y lo que est mal, y de
obrar en consecuencia.10 Dentro del
simbolismo de esta narracin, contradecir al
precepto divino y comer del rbol que produce semejante facultad (2, 17), significa,
de rebelin, existente en el fondo de cada

pecado, seala la gravedad de la primera
ofensa a Dios. No podemos interpretar al
pie de la letra las imgenes del rbol, de la
manzana, etc., que, adems de ser opuesto
al gnero literario de tal narracin, podra
incluso disminuir la importancia de la culpa
en el nimo de los lectores.
CONSECUENCIAS DEL PECADO
El primer efecto del pecado es la privacin
de la amistad divina: Y los ech el Seor Dios del paraso de los deleites, dice el autor (3, 23-24).
Entre las restantes consecuencias, sobresalen:
LA MUERTE
Polvo eres y volvers a ser polvo

(3, 19).
24
LA PRDIDA DE LA INTEGRIDAD
Luego se les abrieron a entrambos

los ojos; y como echasen de ver que
estaban desnudos... (3, 7).
El despertar de la concupiscencia carnal es
la manifestacin ms expresiva del terrible desorden que la rebelin del hombre suscit en toda la armona de la
.creacin.12
EL SUFRIMIENTO
En lugar de afirmar en forma abstracta que

el dolor se deriva del pecado, el autor enumera todos los sufrimientos que conoce (el
parto de la mujer, la sujecin a su marido,
el trabajo del hombre, bajo un matiz de aspereza...), y afirma que son consecuencias
del pecado. Esta poderosa condicin del
hombre est vinculada a la cada original;
guardmonos, no obstante, de incluir el trabajo entre los frutos del pecado, pues mucho antes ya cultivaba Adn el jardn del
Edn (2, 15); nicamente el aspecto arduo
del trabajo emana de la falta grave original:
Mediante el sudor de tu rostro comers el pan (3, 19).
LA PROMESA DE LA SALVACIN
A pesar de todo, brilla la luz de la esperanza

en el paraso, ante la promesa redentora.
Dios anuncia la victoria final del hombre,
en su lucha contra Satans:
Dijo entonces el Seor Dios a la

serpiente: Por cuanto hiciste esto,
maldita t eres o seas entre todos los
animales y bestias... Yo pondr
enemistades entre ti y la mujer, y entre tu raza y la descendencia suya:
ella quebrantar tu cabeza y t andars acechando a su calcaar (3,
15).
Se ha denominado esta promesa el protoevangelio, pues es el primer anuncio de la
salvacin futura. El desarrollo histrico de
su realizacin se estudiar en los captulos
siguientes.
MONOGENISMO ORIGINAL
Adn y Eva se nos presentan como individuos determinados (Gnesis, 2-3), y ello
25
nos induce a plantearnos el problema del

monogenismo, es decir, investigar si procedemos de una sola pareja humana o, por el
contrario, de varias.
Observemos, ante todo, que la cuestin del
nmero de parejas que dieron origen al gnero humano, no se plantea ni se resuelve
de igual manera para el cientfico que para
el telogo. En el terreno teolgico, que es
el de la verdad revelada, los trminos de tal
alternativa son o el monogenismo o el poligenismo, y la pregunta es sencillamente sta: Existi una pareja en los albores
de la humanidad o existieron varias?

El telogo, remitindose directamente a la
Palabra de Dios, prescindiendo de los argumentos de la ciencia humana, guiado por
la luz de la fe, certifica que jams existir
oposicin entre la ciencia y la afirmacin
autntica de la fe, pues el Dios que ha hablado a los hombres es el mismo que ha
creado todas las cosas. En el terreno cientfico, que es el de la observacin experimental, el dilema es el siguiente: monofilismo o
26
polifilismo, v. gr.: Procede la humanidad

de un filum nico, de una sola fuente
humana, o de varias"? A tal distancia del
hecho, la ciencia es capaz nicamente de
visiones y conclusiones de conjunto, y el
problema del monogenismo en su sentido
estricto parece escabullirse por su propia
naturaleza.13 El cientfico trata de resolver
tal cuestin por va de observacin y de
experimentacin, sin proponerse facilitar
pruebas del monogenismo, las cuales tampoco le exige el telogo. Quizs habran de
enfrentarse ambos en la hiptesis de poder
demostrar con rigurosa certeza que la humanidad actual proviene de diversas fuentes
originales y que stas no tuvieron en comn
ningn antecedente humano. Pero, desde el
punto de vista cientfico, exclusivamente,
parece muy difcil a priori llegar a probar
tales afirmaciones. Por el momento, el resultado de las investigaciones se opone a
dicha hiptesis, ya que los estudios paleontolgicos son favorables al monofilismo:
Aunque la ciencia del hombre nada
puede afirmar directamente en pro o en

contra del monogenismo (una sola pareja inicial), lo que s defiende decididamente es el monofilismo (un filum
nico).14 Como manifest recientemente
el reverendo P. Dubarle, parece existir
una gran indeterminacin respecto a las
averiguaciones de la ciencia paleontolgica para que pueda sostenerse sin ilogismos la afirmacin religiosa de la
existencia de una primera pareja humana.15
Y en este punto, cmo habremos de resolver el dilema monogenismo o poligenismo?
Considerando aisladamente los captulos 23 del Gnesis, puede decirse que, a pesar
del trmino general empleado en la designacin del hombre, el autor concepta a
Adn y Eva como individuos determinados,
no como colectividades. Sin embargo, esta
asercin no zanja definitivamente el asunto,
puesto que el escritor no se plante, eviden-
temente, el problema del poligenismo. Su

texto, tal cual se nos presenta, habla de una
pareja nica, pero considerado independientemente de la tradicin de la Iglesia
intrprete infalible de la Palabra divina
no es suficiente para dirimir este debate.
En realidad, para exponer el problema a
la perfeccin, no hay que contentarse con
estudiar el texto bblico, sino que habr de
examinarse el conjunto de los textos sagrados en los que Adn queda definido como un individuo determinado (por ejemplo:
Rom., 5, 12), los comentarios patrsticos
que consideran a Adn como una persona
concreta y, sobre todo, los documentos del
Magisterio de la Iglesia, especialmente la
quinta sesin del Concilio de Trento, que
versa sobre l pecado original. Teniendo en
cuenta este conjunto documentario, deca
Po XII en su encclica Humani generis:
No pueden los fieles abrazar una

doctrina que sostiene, o bien que
existieron en la tierra, despus de
27
Adn, hombres verdaderos que no

descendan de l como primer padre
de la humanidad, o bien que "Adn"
designa un conjunto de mltiples
primeros padres. No hay manera de
hacer coincidir tal doctrina con
cuanto ensean las fuentes de la verdad revelada y con lo que las actas
del magisterio eclesistico proponen
sobre el pecado original, pecado cometido personalmente por Adn y
que, recibido por todos en la generacin, se encuentra en cada hombre y
le pertenece. (Trad. Bonne Presse.)
No hay que disminuir ni aumentar el alcance de semejante documento. No es una definicin dogmtica del monogenismo y debemos acogerlo con todos los matices que
le asigna el Sumo Pontfice; no es el enunciado de una opinin teolgica, sino un acto
ordinario del magisterio eclesistico por el
cual el Papa, actuando como guardin de la
fe, excluye el poligenismo como origen de
28
la humanidad actual. El documento en cuestin atestigua que el Soberano Pontfice

mantiene la afirmacin sustancial de una
pareja humana inicial, en razn de su conexin con la doctrina de carcter personal y
de la transmisin del pecado original. Semejante acto de fe, subrayado por el sucesor
de Pedro en su magisterio, requiere obediencia total por parte del creyente. Permanecemos, pues, en la perspectiva anteriormente indicada, es decir, en la posicin del
telogo ante el problema del monogenismo.
Sin imaginar de ninguna manera que el estudio teolgico proporcione un cambio del
objeto de la fe, el creyente puede lcitamente esperar que, en este dominio de los orgenes de la humanidad, la profundizacin
teolgica por una parte y el progreso de las
ciencias humanas por otra, permitirn, cada
vez mejor, la coordinacin de la afirmacin
teolgica y de la prueba cientfica.
LA CREACIN Y LA MSTICA CRISTIANA
Antes de acabar la lectura de los captulos

sobre la creacin, ser muy til agrupar las
enseanzas que establezca la actitud del
hombre ante Dios y ante sus semejantes y
que orienten su visin de la historia.
El Dios nico y trascendental que ha

creado el cielo y la Tierra es el mismo
Dios que escogi a Abraham, que se encarn, 16 que concede a cada hombre la posibilidad de salvarse y que resucitar, al fin de
los tiempos, a los vivos y a los muertos; esta verdad ayuda a comprobar lo cercano que
est Dios de nosotros y nos hace contemplar la creacin como un acontecimiento a
menor distancia.
El hombre ha sido creado a imagen de
Dios, lo cual deber tenerse muy en cuenta
en sus relaciones con el prjimo; en consecuencia, la mstica bblica se aparta decididamente de todo sistema filosfico que menosprecie la dignidad de la persona humana.
La creacin, obra de la omnipotencia divina, coloca a la totalidad del universo, y al

hombre en especial, en una dependencia
radical del Creador y, forzosamente, la
actitud espiritual del hombre habr de ir sellada por este sentido de absoluta dependencia.
Se ha mencionado en las pginas precedentes el carcter optimista de la Revelacin
ante la creacin de Dios, que es buena,
como salida de sus manos santsimas, y ante el matrimonio, instituido y querido por el
Creador. Nada tiene en comn la revelacin
bblica con las filosofas que juzgan a la
materia como mala o ' aprecian el matrimonio como una concesin a la debilidad humana; mas para no desorbitar este optimismo, ser aconsejable meditar la narracin
de la cada de Adn, que dej al hombre en
un estado de indigencia respecto a su
salvacin: todo hombre debe llegar a percatarse de la necesidad en que se encuentra
de ser redimido y de la imposibilidad de
29
conseguir la salvacin por sus propias fuerzas.

Para captar en sus reales dimensiones los
primeros captulos de la Biblia, es preciso,
adems, observar su aspecto dinmico y situarlos en la historia de la salvacin. Como
se ha declarado anteriormente, la creacin
es tambin el comienzo de los tiempos, la
puesta en marcha del plan divino: Es
el primer acto dentro del designio de

Dios que culminar en la creacin de
los nuevos cielos y de la nueva tierra.17
LECTURAS
Gnesis, 1, 1-2, 4a.
Gnesis, 2, 4b-3, 24.
Salmos, 8; 19, 1-7; 104.
Job, 38, 1-30.
1. R. P. de VAUX, O. P., La genese. Paris, 1951,
pg. 35.
2. Jean DANIELOU, Essai sur le mystre de l'histoire. Paris, 1953, pg. 34.
30
3. ROBERT, Genres littraires de l'Ancien Testament en Initiation biblique, 3." ed. Paris,
1954, pgs. 283.
4. R. P. de VAX, id.
5. Los cinco primeros libros de la Biblia, llamados el Pentateuco, son el resultado de la fusin de numerosas tradiciones que existieron
por separado: las tradiciones yahvista, elohsta, deuteronmica y sacerdotal, que brota de
los medios sacerdotales de Jerusaln Una amplia exposicin de las mismas la ofrece el R.
P. de VAUX en la introduccin a su libro El
Gnesis.
6. Es la misma forma de proceder que la que se

halla en el Cntico de los tres jvenes (Dan.,
3, 51-90) y en el salmo 8.
7. Esta intervencin particular de Dios que supone, entre otras cosas, la inmediata creacin
del alma, no excluye, por otra parte, la posibilidad de que hubiese utilizado una materia ya
existente y viviente.
8. El origen lo hallamos en los documentos en
qua est consignada tal tradicin, en los que
siempre se designa a Dios como Yav.
9. R. P. de VAUX, op. cit., pg. 43, n. d.
10. d., pg. 45, n. a.
11. Ibd.
12. id., pg. 47, n. a.
13. Pierre TEILHARD DE CHARDIN, Le phnomne humain, Pars, 1955, pg. 206, 1.
14. d., pg. 208, n. 1.
15. D. DUBARLE, O. P., Evolution et volutionisme en Lumire et Vie, n. 34, pg. 8. Es
provechossimo leer dicho artculo.
16. Precisando bien, sin embargo, que slo se encarn el Verbo (Juan, 1, 14).
17. Rdo. P. DANIELOU, op. cit., pg. 34.
31
Captulo Tercero
ABRAHAM, PADRE DEL PUEBLO ELEGIDO

IMPORTANCIA DE ABRAHAM
EN LA BIBLIA
La excepcional importancia de Abraham es
un hecho que se impone rpidamente al lector de la Biblia. Una sencilla estadstica
demuestra que este patriarca es uno de los
personajes ms frecuentes y ms significativos. En su presentacin dentro del Gnesis, observamos los detalles importantsimos que ponen de relieve su importancia:
Abraham tiene una genealoga. Dios le
cambia el nombre.
Cuando un autor bblico presenta un personaje clebre, indica, a menudo quines fueron sus padres e incluso sus antepasados.
En el Gnesis (11, 10-26) nos facilita el redactor la genealoga de Abraham, del mismo modo que Lucas y Mateo nos darn ms
tarde la de Jesucristo. Igualmente, cuando
Dios en la Biblia, impone o cambia un
nombre, es signo seguro de que va a enco-
mendar a tal hombre una misin excepcional: as ocurre con Juan Bautista, 1 cuyo
nombre significa gracia del Seor y cuya
misin es precisamente anunciar al mundo
la venida del Mesas; lo mismo sucede con
Simn, a quien Jess llama Pedro en razn
del lugar que ocupar en la Iglesia.2 En el
Gnesis, pues (17, 5), dice Dios a Abraham:
Ni de hoy ms ser tu nombre

Abram, sino que sers llamado
Abraham: porque te tengo destinado
por padre de muchas naciones.
Este cambio de nombre y la genealoga del
patriarca indican que estamos verdaderamente ante un personaje excepcional. Adems, Abraham aparece tambin con un particular relieve en el Nuevo Testamento. En
la primera lnea de su evangelio, comienza
San Mateo la genealoga de Jesucristo
nombrando a Abraham:
34
Genealoga de Jesucristo, hijo de

David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac... 3
En el Benedictas, Zacaras, padre de Juan
Bautista, saluda a los albores mesinicos
con estas expresiones:
Bendito sea el Seor Dios de Israel,

porque ha visitado y redimido a su
pueblo... teniendo presente su alianza
santa, conforme al juramento con
que
jur
a
nuestro
padre
Abraham... 4
La virgen Mara termina el Magnficat con
una frase muy semejante:
Mi alma glorifica al Seor... Acordndose de su misericordia acogi a

Israel su siervo segn la promesa
que hizo a nuestros padres, a
Abraham y a su descendencia por los
siglos de los siglos. 5
Y el mismo Jess no vacila en describir el

Reino de Dios con la imagen de un festn en
el que Abraham y los profetas estarn presentes.6
Queda, pues, bien patente que Abraham es
un personaje importantsimo en toda la revelacin bblica, y que es indispensable conocerle para comprender el plan de Dios.
ABRAHAM, FIGURA HISTORICA

Abraham es, para muchos, un personaje lejano y misterioso, perdido en las tinieblas
de los tiempos, casi de leyenda. Pero Dios
no realiza sus designios de salvacin mediante personajes imaginarios, sino con
hombres concretos que podemos situar en la
Historia. Y uno de ellos es Abraham, que
llega a la tierra de Canan hacia el ao 1850
antes de Jesucristo; es un seminmada, pastor de ganado menor, que ha estado viviendo en una ciudad, de cuya poblacin sedentaria ha guardado diversas costumbres: la
ciudad de Ur, en Caldea, que conoci tres
dinastas y ejerci soberana sobre la Baja
Mesopotamia, antes de ser asediada en

1940 (a. de Jesucristo). Sale con su familia
de Ur, incluyndose as en el cuadro general
de migraciones de primeros del segundo
milenio, y llega a Canan cuando ya cuenta
ms de cinco mil aos desde su construccin; es decir, que existen mil aos ms entre Abraham y esa antiqusima ciudad de
Jeric que entre Abraham y nosotros. Las
grandes pirmides de Egipto (2723-2563)
son ms antiguas respecto de Abraham que
la Catedral de NtreDame de Pars respecto
de nosotros. Como vemos, la vida de
Abraham queda situada en pleno perodo
histrico, y es interesante considerar que este hombre, tan diferente de nosotros por la
cultura y la forma de vivir, tuvo una psicologa, un corazn y un alma como la nuestra. Ni su aspecto ni los detalles que hubieran satisfecho nuestra curiosidad, han quedado conservados en la Biblia, pero s su
vocacin, la promesa que Dios le hizo y la
misin que l cumpli. Antes de leer las narraciones que le conciernen, y para no caer
35
en error, diremos algunas palabras de su

desarrollo general y de su naturaleza.
NARRACIONES DEL GENESIS

REFERENTES A ABRAHAM
Estas narraciones son igual que un archivo
de familia.8
Se transmitieron oralmente, al principio, en
los clanes y en las cercanas de los santuarios; fueron cuidadosamente repetidas de
generacin en generacin y, finalmente, se
escribieron sin omitir ningn recuerdo sobre el gran antepasado y as las hemos recibido nosotros.
No caigamos, sin embargo, en la exageracin de atribuirles una exactitud notarial,
pues el detallar rigurosamente los hechos es
tarea propia del historiador moderno y cometera una injusticia quien exigiese tal cosa al autor de las narraciones patriarcales.
Tampoco se nos ocurre desestimar el valor
de tales tradiciones; en nuestra poca, gracias al desarrollo de la imprenta, todo cuan-
36
to tiene valor cientfico se consigna por escrito y la memoria no desempea, prcticamente, ningn papel en la transmisin de
la cultura, y, por este motivo el hombre del
siglo XX tiende a suponer que todo lo que
puede transmitirse oralmente carece de valor. Pero es injusto aplicar nuestro juicio
moderno instintiva mente a documentos de
otra poca y de otra civilizacin. En la poca patriarcal se ejerca la memoria mucho
ms que hoy da, se recitaban pginas enteras de tradicin, fciles de retener por asonancias, etimologas populares, palabrasclave, juegos de palabras, etc. Su objeto
impulsaba al pueblo hebreo a conservar meticulosamente tales tradiciones, y, si bien su
carcter de narraciones populares no las
inmuniza contra pequeas deformaciones
imaginativas en torno a un hecho real, la
sustancia que nos transmiten est slidamente garantizada.
Hay que estar alerta tambin contra las infundadas depreciaciones de la tradicin. Si
seguimos en un mapa los itinerarios de
Abraham y de los patriarcas, que eran pastores, advertiremos que coinciden con perodos de lluvias y con acontecimientos polticos del pas, ocupado en aquellos tiempos por los cananeos.9 Cuando todas estas
tradiciones fueron redactadas, el pueblo se
haba convertido en sedentario y las condiciones polticas haban experimentado
grandes cambios.
De modo que el itinerario de los patriarcas
no fue inventado en esos momentos, sino
que haba ido transmitindose con una fiel
tradicin; asimismo, muchas costumbres
sociales y jurdicas de la poca patriarcal,
no existan en el momento de ser escritas, y
la historia del Antiguo Oriente nos demuestra que, en pueblos contemporneos de los
patriarcas, existieron leyes y costumbres
similares a las suyas. Esta es una prueba
ms de que no fueron imaginadas, sino relatadas por una tradicin autntica.
Resumiendo: las pginas que el Gnesis
dedica a Abraham son narraciones popula-
res y tradicionales en las que no hallamos

preocupacin por una objetividad hasta en
los mnimos detalles y en las que hay cierta
dosis de fbula en torno al recuerdo autntico de los hechos; pero aunque no se suceden con el ritmo ni la forma de la historia
moderna, contiene el vivo retrato de
Abraham y la descripcin fiel de su origen,
su misin y su actitud religiosa.
Sus temas fundamentales son la vocacin y
la pro mesa.10
VOCACION DE ABRAHAM
La primera referencia sobre Abraham trata
de su vocacin:
Y dijo el Seor a Abraham: Sal de

tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, y ven a la tierra que
te mostrar. 11
Estudiemos los diversos rasgos que caracterizan esta eleccin. Se presenta, desde el
principio, como una eleccin por iniciativa
divina: el autor no menciona ni los mritos
37
ni las cualidades de Abraham, contentndose con escribir y dijo el Seor a

Abraham.... Slo le interesa afirmar que
es Dios quien escoge al hombre que l
quiere, y que su llamada es exigente: para
responder a la misma, Abraham ha de expatriarse, romper sus relaciones de familia y
marchar a un pas desconocido. Pero su sacrificio no ser intil porque su vocacin
est vinculada a la realizacin del plan
de Dios. El Seor le anuncia que ser padre
de un gran pueblo y objeto de una bendicin que se extender a todas las naciones:
Y yo te har cabeza de una nacin

grande y te bendecir y ensalzar tu
nombre, que ser una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan, y
maldecir a los que te maldigan, y en
ti (en uno de tus descendientes) sern
benditas todas las naciones de la tierra. 12
38
En la eleccin de un solo hombre

tuvo el Seor de Israel presentes la
salvacin de todos. 13
Mientras que la vocacin de Abraham est
vinculada a la realizacin del plan divino, la
existencia del pueblo elegido depende de su
respuesta. Abraham obedece:
Sali, pues, Abraham como se lo

haba ordenado el Seor. 14
He aqu una partida hacia lo desconocido,
sin ms seguridad que la palabra de Dios: la
obediencia a su llamada es la respuesta de
la fe. El autor de la epstola a los hebreos
escribir, ms tarde, que nicamente por su
fe obedeci Abraham la divina llamada y
parti para un pas que haba de ser su herencia, pero sin conocer dnde se hallaba.15
Por tanto, el Antiguo Testamento, y ms
tarde el Nuevo, empiezan con un acto de fe.
LA PROMESA
Esta narracin (Gn., 15, 1-20), completa la
anterior, la de la vocacin. Abraham est en
Canan y todava no se han cumplido las
predicciones divinas. Entonces el Seor renueva su promesa y la sella con un sacrificio de alianza.
La promesa tiene dos partes. La primera
afirma que Abraham ser padre de un
pueblo numerossimo que poblar todo el
pas, a pesar de que Abraham no tiene hijos
y, humanamente hablando, es incapaz de
engendrarlos a causa de su edad avanzada.16
Mira al cielo," y cuenta, si puedes,

las estrellas. Pues as le dijo ser tu descendencia. 17
En el captulo 17, de tradicin sacerdotal
paralela a esta narracin, se asocia el nombre de Abraham con ab-ha-mon, padre de
muchedumbres:
... Sers llamado Abraham, porque

te tengo destinado por padre de muchas naciones.18
Por seguir la invitacin divina, abandon
Abraham su patria, pero Dios promete entregar la tierra (de Canan) al pueblo que
nacer de l:
Entonces el Seor firm alianza con

Abraham, diciendo: A tu posteridad
dar esta tierra, desde el ro Egipto o
Nilo hasta el grande Eufrates. 19
Al leer la historia de Abraham, se advierte
la importancia que concede el autor a la
compra del campo y de la cueva de Macpela, pues ya presiente las primicias de la realizacin de la promesa al contemplar el
primer derecho de propiedad conseguido
por el patriarca.20
A la promesa divina, irrealizable desde el
punto de vista humano, Abraham responde
nuevamente con la fe.
39
Crey Abraham a Dios y su fe reptesele por justicia.21

La escena se concluye con una alianza.
Dios se dirige a Abraham de un modo que
puede comprender fcil mente, sellando la
promesa con un antiguo rito de alianza.
Despus de cualquier compromiso, los contratantes inmolaban unos animales, los partan por la mitad, colocaban una mitad enfrente de otra y pasaban entre las vsceras
sangrantes reclamando para s un final igual
de trgico si llegaban a violar su promesa.
La trascendencia divina queda respetada en
el relato, puesto que Dios se manifiesta con
el smbolo del fuego y slo durante el sueo
de Abraham.
Puesto ya el sol, sobrevino una

curidad tenebrosa y apareci
horno humeando, y una lluvia
fuego que atravesaba por entre
animales divididos. 22
osun
de
los
40
Dios es el nico que pasa entre las vctimas

porque solamente l se compromete y su
promesa no puede tener contrapartida.
ACTITUD DE DIOS Y EL HOMBRE

Despus del pecado original, la primera
etapa de la realizacin de nuestra salvacin
fue la eleccin de Abraham como padre del
pueblo elegido. Esta eleccin nos revela la
forma de obrar de Dios cuando se propone
salvar al hombre, y la respuesta que l
desea. Desde Abraham, todos los hechos de
la historia bblica nos ensean la actitud de
Dios y la actitud del hombre. Dios no se
comporta segn las normas de la sabidura
puramente humana. Escoge a quien quiere y
con plena iniciativa suya: elige a Abraham,
luego a Isaac y no a Ismael,23 despus a Jacob y no a Esa.24 La inteligencia humana
queda estupefacta ante la forma en que Dios
dirige la realizacin de sus promesas, y el
hombre no tiene otra alternativa que confiar
en Dios: Abraham parte hacia lo desconocido por seguir la llamada divina; Dios le
promete una descendencia innumerable, a

pesar de no tener ni un hijo y de ser demasiado anciano para tenerlo; tiene un hijo de
la esclava Agar, pero no ser ste el de la
promesa; 25 Dios le promete que engendrar un hijo de Sara, su esposa, estril: Isaac,
sobre el cual brillar la promesa; 26 Isaac
crece y he aqu que Dios pide a Abraham
que sacrifique a este nico hijo, que era
tambin la nica esperanza de .ver realizada
la promesa.27
El camino por el que Dios conduce a
Abraham es totalmente desconcertante y
sin salida, pero l mantiene siempre la actitud que adopt desde que oy la llama da
divina: la actitud de una fe total e incondicional y de una obediencia heroica a
cuanto Dios le pide; y sta era la respuesta
que el Seor esperaba de l desde que le
destin a colaborar en su plan divino.
ABRAHAM, AMIGO DE DIOS

Abraham es amigo de Dios porque la vocacin siempre es un signo del amor de Dios
y porque no ha vacilado en creer totalmente
en l. Es muy hermoso el relato del Gnesis
sobre la aparicin de Mambr: tres visitantes misteriosos entran en la tienda de
Abraham y comen con l; uno de ellos es
Yav; 28 ms adelante el autor osa presentar
a Yav preguntndose si ha de castigar a
Sodoma, la ciudad pecadora, sin decrselo a
Abraham:
Cmo es posible que yo encubra a

Abraham lo que voy a ejecutar, habiendo de ser l, cabeza de una nacin grande, y tan fuerte, y benditas
en l todas las naciones de la tierra?29
Isaas, Daniel y el Apstol Santiago repetirn el ttulo que explica la intimidad que tuvo Abraham con Dios:
41
Crey Abraham a Dios y su fe reptesele por justicia, y fue llamado el

amigo de Dios.30
An en nuestros das, los rabes llaman la
colina donde plant Abraham sus tiendas, a
pocos kilmetros de Hebrn, en Mambr,
Ramet El-Khalil, es decir, la altura
del Amigo; o sea que, para judos, musulmanes y cristianos, Abraham es el
Amigo de Dios.
ABRAHAM Y NOSOTROS
Hemos contemplado la excelsa figura de
Abraham, origen del pueblo de Dios, del
pueblo en el que se encarnara su Hijo; el
depositario de la bendicin que habra de
esparcirse sobre toda la tierra, o sea el Mesas, Jesucristo, y todos sus seguidores, los
cristianos; Abraham es, adems, el glorioso
antepasado cuya fe y obediencia fueron
como una ley viva, no slo para los israelitas en el Antiguo Testamento, sino tambin
42
para los cristianos, que constituyen el nuevo

Israel.
Una vez entendida la posicin de Abraham
en el plan divino, se comienzan a entender
y a saborear muchas frmulas litrgicas
aparentemente anticuadas; por qu, en el
bautismo de adultos y en la bendicin de la
Misa de Desposorios, invoca el sacerdote al
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; por
qu, durante la Misa, pide al Seor acepte
su sacrificio como acept el de Abraham;
por qu reza la Misa de Difuntos:
Seor haz que pasen de la muerte a

la vida que en otro tiempo prometiste
a Abraham y a sus descendientes. 31
El conocimiento de Abraham no despierta
nicamente inters litrgico; el cristiano
que comprende su inclusin espiritual en la
posteridad de Abraham y su insercin personal en el plan de salvacin que Dios
inici con su llamada al patriarca, se siente
solidarizado con aqul y se encamina, tras
sus huellas, por la senda de la fe, de la obediencia y de la seguridad slo en Dios.
LECTURAS
Gnesis, 12-24 (sobre todo 12, 1-9; 15; 17;
18; 22).
Eclesiasts, 44, 19-23.
San Juan, 8, 52-58.
Glatas 3, 6-9 y Romanos, 4, Hebreos, 11,
8-19.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Luc, 1, 13.
Mat., 16, 18.
Mat., 1, 1-2.
Luc, 1, 72-73.
Luc, 1, 54-55.
Luc, 13, 28.
Palestina, ocupada en aquella poca por una
poblacin cananea.
8. Con la particularidad de que se trata de una
familia que engendr a todo un pueblo, una
familia enraizada en una historia religiosa.
9. Sobre este punto consltense los artculos del
Rdo. P. de VAUX, en la Revue Biblique: Les
Patriarches hbreux et les dcouvertes moder-
nes, 1946, pgs.321-368 ; 948, paginas 321-
347; 1949, pgs. 5-36.

10. Gn., 12, 1-9 y 15, 1-20.
11. Gn., 12, 1.
12. Gn., 12, 2-3.
13. Luc. H. GBOLLENBERG, 0. P. Atlas de la
Bible. Paris, 1955, pg. 28; frase que versa sobre el pueblo.
14. Gn., 12, 4.
15. Heb., 11, 8.
16. Gn., 15, 2: Yo me voy de este mundo sin hijos...; Gn., 17, 1: Mas despus que hubo entrado en los noventa y nueve aos, aparecisele
el Seor....
17. Gn., 15, 5.

18. Gn., 17, 5 y la nota del Rdo. P. de VAUX La
Gense, pg. 87.
19. Gn., 15, 18.
20. Gen., 23.
43
21. Gen., 15, G.

22. Gen., 15, 17.
23. Gen., 17, 15-22.
24. Gen., 25, 23.
25. Ver nota 23.
26. Gen., 17, 21.
27. Gen., 22. En este relato se encuentran dos lecciones: Dios advierte a los israelitas que no
quiere sacrificios de nios, frecuente entre los
Cananeos, y que desea sobre todo obediencia
por fe, de lo cual nos da Abraham ejemplo vivsimo. Vase de J. CHAINE Le livre de la
Gense, pgs.70-275.
28. Gen., 18, 1-15.
29. Gen., 18, 17-18.
30. Jac, 2, 23; Is 41, 8; Dan. 3, 35.
31. Ofertorio de la Misa de Difuntos.
44
Captulo Cuarto
FECHAS Y LUGARES DE LA HISTORIA BIBLICA

La intervencin de Dios para realizar su
plan salvador se sita, en el espacio y en el
tiempo, en el mismo corazn de la historia
del mundo. El lector de la Biblia no debe
menospreciar este hecho, si quiere realmente percibir la dimensin y las resonancias
humanas del mensaje divino.
EL PAIS BIBLICO
Cuando se habla de pas bblico se designa, generalmente, el territorio en donde fueron desarrollndose los principales acontecimientos de la historia de Israel, la vida y
el misterio de Jess y toda la actividad inicial de la Iglesia. A travs de los siglos, los
lmites del pas han sufrido grandes variaciones, pero, en general, podemos precisar
las delimitaciones siguientes: al norte, los
extremos meridionales del Lbano y del Anti-Lbano; al oeste, el Mediterrneo; al sur,
el extremo septentrional de la pennsula del
Sina, y al este, la meseta de Hamad o este-
pa siria.1 El relieve es variadsimo. Entrando por el oeste, se recorre una largusima

llanura costera, se asciende luego a la cadena montaosa que atraviesa el pas de norte
a sur como una columna vertebral (montes
de Galilea, de Samara y de Judea). En estas
cordilleras se alzaban los antiguos santuarios: Silo, Bethel, Gabaon; y la capital, Jerusaln. Los puntos ms elevados se encuentran en Judea, con el monte de los Olivos, de 816 metros de altura, y el monte de
Hebrn, de 925 metros. Se desciende entonces rpida mente hasta el valle del Jordn, que se desliza de norte a sur por un
largo cauce, atravesando el lago Hule (+ 2
m.), el de Genesaret (-207 m.) y el mar
Muerto (-393 m.). Desde la depresin del
Jordn, el terreno se levanta bruscamente
hasta la meseta de Transjorda-nia (montes
de Galaad, Nebo, de 806 m., y montes de
Moab). Completando esta vista transversal
con la observacin de que, a la altura de
46
Haifa, la llanura costera y la arista montaosa se cortan en direccin NO-SE por la

montaa del Carmelo y la llanura de Esdreln, se tendr una idea de conjunto de la
configuracin del pas.
Un viaje por Tierra Santa ayuda a comprender mucho mejor un sin fin de detalles
47
bblicos. Basta con haber seguido la carretera que va de Jerusaln a Jeric para no olvidar nunca la expresin de la parbola: Un
ciones, es utilsimo familiarizarse con el horizonte bblico mediante libros profusamente ilustrados sobre Tierra Santa.5
hombre descenda de Jerusaln a Jeric; 2 con unas horas de marcha en tiempo

estival por los wadis del desierto de Jud,
PALESTINA, CENTRO DEL

CRECIENTE FERTIL
para apreciar el valor de smbolos como el

agua viva y la hierba fresca, referidos a los
beneficios divinos; 3 basta con haber observado algunas de las torrecillas de guardia
situadas en los campos, para que un relato
como el de la via aparezca bien claro y
concreto:
Adquiri mi amado una via en un

collado muy frtil, la cual cerc de
seto, y la despedreg, y la plant de
cepas escogidas, y edific una torre
en medio de ella, y construy en ella
un lugar, y esper hasta que diese
uvas, y las dio silvestres. 4
Hoy da, a falta de una visin personal del
pas, facilitada por las frecuentes peregrina-
Esta tierra est situada en el centro del

creciente frtil, constituido por el valle
y delta del Nilo, la costa mediterrnea y las
llanuras aluviales del Tigris y el ufrates.
En ella tienen lugar las peregrinaciones de
los patriarcas y la historia del pueblo de
Dios, hasta Jesucristo: Abraham parte de Ur
hacia Harn, y penetra en Canan; sus descendientes entran en Egipto, regresan a Canan, se establecen all, son deportados a
Babilonia y, finalmente, vuelven de nuevo a
Palestina, La situacin geogrfica de Israel
ayuda a comprender su historia: en el centro
del creciente que convierte al pas en
tierra frtil, Palestina es el camino natural
hacia Egipto, la fiera del caaveral,6 y
la Mesopotamia, o pas situado entre dos
48
ros (Tigris y ufrates): esto explica por qu

el pueblo israelita vivi Siempre en medio
de los azares polticos de Egipto y siria,
vindose obligado a luchar tambin contra
los pequeos pases limtrofes: Siria, Edom
o Moab.
LA BIBLIA Y LA HISTORIA GENERAL DEL ANTIGUO ORIENTE

La Biblia relata la historia del pueblo escogido con un fin religioso. A veces omite el
cuadro de historia general (como sucede
con Abraham, del que nicamente menciona lo necesario: su vocacin inspirada por
Dios), y de no conocer el contexto histrico
y cultural, podra concluirse fcilmente,

como ocurre en ocasiones, con la negacin
de algunos hechos. Otras veces, nos
.informa de las relaciones de Israel con los
pueblos vecios: embajada de Merodac Baladn, hijo de Baladn, key de Babilonia, a
Ezequas, rey de Jud; embajada de Ezequas a Egipto.7 La historia profana ayuda a
en tender la realidad concreta y la vinculacin del pueblo de Dios en la historia universal. La dinasta de los Hicsos, oriunda de
Palestina, se instal hacia 1720 en el delta
del Nilo y domin el pas hasta 1570 (a
ellos pertenecen los Faraones de la 15.a y
16.a dinastas), y ello nos explica la marcha
y la instalacin de Jacob y su familia en
Egipto, donde abundaba la raza semita, y la
promocin de Jos, un semita, a un alto
cargo funcionario. Durante los siglos XII y
XI rein la paz en el Prximo Oriente, ya
que Egipto se hallaba agotado por las anteriores luchas contra los pueblos del
mar. Asira se haba debilitado y no exista ninguna potencia notable en Asia Menor
desde que cay la dinasta Hitita. Tambin

el clima fue favorable a la creacin de un
Estado Israelita. Adems, los intentos expansivos de los filisteos de la costa hacia la
montaa contribuyeron a que los israelitas,
que hasta entonces mantenan una especie
de federacin de tribus, se reunieran y se
organizaran al mando de un rey. Es interesantsimo conocer estos datos como prembulo a los libros de Samuel. Ms tarde, en
el ao 538, el edicto de Ciro autoriza a los
judos cautivos en Babilonia a regresar a su
patria, ordena la, reconstruccin del templo
a cargo del Tesoro y obliga a restituir los
vasos sagrados de Jerusaln. Tales medidas
podrn sorprender al lector del libro de Esdras, pero la historia profana le explicar
que Ciro trat de, igual modo a otros pueblos sometidos a los caldeos.8 El conocimiento del contexto histrico general y de
la condicin humana del pueblo de Dios,
permiten una mejor comprensin d la historia de Israel, s como la pedagoga divina
49
respecto de este pueblo y la transcendencia

de la Revelacin.
LAS GRANDES FECHAS DE LA

HISTORIA BIBLICA
En los libros de historia, no solamente se
correlaciona la historia del Antiguo Testamento, sino tambin los orculos de los
profetas y los hechos de los sabios. De la
misma manera, las epstolas y el Apocalipsis completan cuanto los Evangelios y los
Hechos de los Apstoles ensean en el
Nuevo Testamento. Los distintos relatos bblicos se relacionan con una nica historia,
aunque presentndolos bajo aspectos diferentes y complementarios. Para que el lector de la Biblia no se desoriente al pasar de
un libro a otro, debe conocer primero cules
son los momentos clave de la historia de la
salvacin. Por ello, incluimos un cuadro en
el que claramente se ve la sucesin de las
principales etapas del plan de Dios y del
destino de Israel. Cada etapa tiene un sentido particular, y su sentido religioso queda
50
situado en una historia concreta y est marcado por la aparicin de importantes personajes, como Abraham, Moiss, David...
Una leccin extraordinaria se deriva de este
conjunto: la continuidad del divino designio
para salvar al mundo real, sirvindose de
los hombres e injertndose en la historia
universal.
1. Para ampliar detalles consltese el libro Le
Pays Biblique de Mrs. LEGENDRE, Pars,
1928; o la Gographie de la Palestine de F. M.
ABEL, 2 v., Pars, 1933 y 1938.
2.
3.
4.
5.
Luc, 10, 30.

Sal., 23 2.
Is., 5, 1-2.
Por ejemplo, el repetido Atlas de la Bible del
Rdo. P. GROLLENBERG, y Jerusalem de
Michel JOIN-LAMBERT, Pars, 1957. Hay
tambin textos muy tiles de M. LECONTE y
Daniel ROPS sobre este tema.
6. Sal., 68, 31.
7. Is., 39 y 39.
8. Vase GROLLENBERG, op. cit., pgs. 40, 64
y 100, a propsito de estos tres ejemplos.
Captulo Quinto
52
MOISES Y EL EXODO
LOS HEBREOS EN EGIPTO
Despus de Abraham, padre del pueblo elegido, aparecen Isaac y Jacob como depositarios de las divinas promesas. Estos patriarcas tambin prosiguen una existencia
seminmada en Canan: son pastores de
ganado menor, que se desplazan segn las
estaciones del ao hasta el momento en que
el hambre obliga a Jacob y a sus hijos a
marchar hacia Egipto e instalarse all. Como hemos visto ya, la llegada de la familia
de Jacob a Egipto se corresponde con las
migraciones de los pueblos que hacia 1720
introdujeron en aquel pas a unos extranjeros semitas, los hicsos. stos, tras haber
dominado durante largo tiempo el pas, sern expulsados del trono egipcio, pero un
pequeo grupo de hebreos y de otros elementos semitas permanecern en el delta
del Nilo.
La Biblia, que relata una historia religiosa,

guarda silencio durante esa larga estancia
de los hebreos en Egipto; no hay, durante
varios siglos, intervencin alguna de Yav
en favor de los descendientes de Jacob ni
revelacin nueva alguna que pueda enriquecer su patrimonio espiritual. Inmediatamente despus de haber detallado la llegada
de la familia de Jacob a Egipto, nos habla la
Biblia de la opresin del pueblo hebreo.
Aborrecan los egipcios a los hijos

de Israel, y adems de oprimirlos, los
insultaban; y les hacan pasar una
vida muy amarga con las duras fatigas de hacer barro, o argamasa, y
ladrillo, y con toda suerte de servidumbre con que los opriman en las
labores del campo. 1
Convertidos en pueblo numeroso, los hebreos empezaron a sufrir opresin bajo los
reinados de Seti I (1310-1290) y de Ramss
II (1290-1224) y se vieron obligados a realizar los ms duros trabajos, de los cuales
nos dan idea pinturas como los frescos de la
tumba de Rekmare (siglo XV) que representan esclavos fabricando ladrillos.2 Entonces se cumpli el tiempo en que Dios,
fiel a sus promesas, haba de liberar a los
descendientes de Abraham y a pactar nueva
alianza con ellos, realizndose as una etapa
trascendental en el plan de salvacin.
MOISES
El hombre-clave de la Alianza Antigua3 es
Moiss, providencialmente preparado con
esmerada formacin humana, singular educacin, visin profunda de la liturgia y de
los templos egipcios e intenso trato con su
suegro Jetr, sacerdote de un santuario madianita, para desempear su misin de libertador, legislador y jefe religioso de Israel
durante este perodo bblico.
53
En el episodio de la zarza ardiendo, 4 la Biblia nos relata la vocacin de Moiss: le

llama Dios a una misin que le absorber
por completo y le exigir una fe total e incondicional. Se le revela como Yav, el
Dios de sus padres:
Esto dirs a los hijos de Israel: El

Seor Dios de vuestros padres, el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y
el Dios de Jacob, me ha enviado a
vosotros. Este nombre tengo yo eternamente, y con ste se har memoria
de m en toda la serle de las generaciones.5
Cualquiera que sea el significado que se d
al nombre de Yav6 y aunque se utilizase
en la poca premosaica, este nombre y el
contexto de la Revelacin expresan la grandeza nica de Dios y su intervencin personal en favor de Israel. Yav designa a Moiss como libertador que ha de arrancar de
54
las manos egipcias al pueblo elegido, conducindolo luego a la Tierra Prometida:
Pero ven t, que te quiero enviar al

Faran para que saques de Egipto al
pueblo mo, los hijos de Israel.7
Moiss no habr de confiar en s mismo a lo
largo de su obra libertadora, sino que el Seor estar con l como lo estuvo con
Abraham, Isaac y Jacob:
Quin soy yo, respondi Moiss a

Dios, para ir al Faran y sacar de
Egipto a los hijos de Israel? Dijole
Dios: Yo estar contigo... 8
Confiando en la palabra de Yav, abandona
Moiss las tierras de Madin, en donde se
haba refugiado, y vuelve a Egipto.9 Su singular tarea como enviado de Dios se ver
garantizada por dos grandes acontecimientos, base esencial del xodo: la salida de
Egipto y la Alianza del Sina. Pero, antes de
leer las narraciones correspondientes, es
preciso detenerse brevemente a ponderar su

valor histrico.
NARRACION DE LA SALIDA DE
EGIPTO E HISTORIA
Las pginas bblicas de la salida de Egipto
subrayan, evidentemente, la intervencin de
Dios en la liberacin de su pueblo Israel.
Esta intervencin divina, de gran valor histrico, que ahora estudiaremos, no se manifiesta siempre con prodigios, sino que, a
menudo, a travs de una serie de circunstancias providenciales, se intuye claramente
la mano de Dios. Muchas veces sucede que,
para recalcar ms la intervencin celestial,
la Biblia omite los medios de que se ha servido Dios para que sus designios se cumpliesen; por ejemplo, cuando el ngel de
Yav destruye el ejrcito de Senaquerib, es
probable que no lo hiciese directamente,
sino que las hordas asiras debieron ser
diezmadas por la peste, salvndose as Jerusaln.10 Tal acontece en el xodo: el matiz
local de ciertas plagas (ranas, mosquitos,
55
granizo, langostas, tinieblas, khamsin)

hace suponer que dichos azotes llegaron a
un grado nunca visto, mostrando que Yav
se haba servido de las causas segundas
hasta el mximo.11 Hallamos, pues, bien
patente lo que fueron muchas veces las intervenciones de Yav.
Las narraciones del xodo, como las concernientes a Abraham, fueron transmitidas
por medio de tradicin oral y posteriormente escritas, por lo que, repetimos, no puede
exigrseles una exactitud matemtica ni negarles una fidelidad sustancial en cuantos
acontecimientos enumeran.
gesta heroica, apasionante y llena de colorido. (Obsrvese la presentacin de las plagas

siguiendo el mismo esquema, la multiplicacin de las intervenciones inmediatas de
Yav, los maravillosos detalles que enriquecen la narracin, la poesa de algunas
pginas...) El gnero literario de estos captulos permite afianzar y delimitar su interpretacin histrica.
Este libro contiene el recuerdo de los
Bajo la acumulacin de intervenciones directas de Yav, bajo la exuberancia de detalles descriptivos, bajo la efusin de situaciones y apariciones en escena, se esconden hechos
indiscutibles e indudables, que subsisten, aun suponindolos desprovisto de sus riqusimos matices y de sus
detalles superpuestos: reunidos en
grandes sucesos ocurridos en los albores de la historia de Israel. La forma de

transmitirlos, su importancia para la vida
del pueblo, su influencia en el alma y la liturgia israelitas, el deseo vehemente que
encierran de perfilar la accin de Dios, han
contribuido a que estos relatos revistiesen el
carcter de una epopeya religiosa, de una
Pero todo cuanto constituye la parte esen-
cial del xodo, la base de estas narraciones, sin la cual no comprenderamos

la historia de Israel, son los hechos
concretos: 12
56
haz, se convierten en un hecho de

inmensa resonancia. Un pueblo sometido durante largas dcadas a penosa esclavitud, se desembaraza repentinamente de todos los lazos que
le hubieran privado para siempre de
la esperanza de la emancipacin.
Una raza sujeta a compromisos de
alianzas extranjeras, debilitada por
una promiscuidad secular con elementos de dudosa calidad, recobra el
ideal de pureza tnica de sus grandes
antepasados. Una comunidad desviada de su monotesmo inicial y habituado ya a los cultos paganos,
vuelve al Dios nico y verdadero,
mediante un acto colectivo de religin y recibe una legislacin civil y
religiosa subordinada enteramente a
Yav. Este pueblo logra abrirse paso,
a pesar de los tremendos obstculos
que se lo impiden, hasta las fronteras
de Canan, que atravesar gozosa-
mente. Y todo ello, bajo la direccin

de un hombre que se denomina a s
mismo mandatario de Dios y que
asume victoriosamente las responsabilidades ms onerosas. Despojado
de toda posible fantasa, valorado en
s mismo, este hecho supone una milagrosa intervencin de Yav, es el
gran milagro, anlogo al de la implantacin del Evangelio, al de la
conversin de San Pablo, al de la
constancia de los mrtires y al de la
perennidad de la Iglesia.13
Entre el milagro del xodo, propiamente
hablando, y los detalles que la imaginacin
ha producido, existe una zona en que no
puede determinarse exactamente cul es la
parte de historia y cul la de imaginacin.
Sin duda hay que admitir, en principio, que
muchos de estos adornos imaginativos estn
en conexin estrecha con el milagro, y por
ello conviene ser circunspecto antes de atribuirles valor histrico; pero una vez valora-
dos, habr que dejar los textos con to-
dos sus matices e iridiscencias picas14

sabiendo que Dios no hubiera permitido
que esas tradiciones se describieran con un
carcter pico si hubiera juzgado necesario
revelar la proporcin exacta de historia y de
imaginacin que las componan.
LA SALIDA DE EGIPTO
Junto a la creacin y a la eleccin de
Abraham, la salida de Egipto es uno de los
elementos fundamentales de la fe de Israel.
La precede un esplndido relato de las entrevistas entre Moiss y el Faran y de las
plagas de Egipto, cuya verdad fundamental
es que el Dios que Moiss ha invocado es
ms poderoso que Faran e interviene de
forma eficaz y decisiva para que puedan
marcharse los hijos de Israel.15
La primera Pascua israelita se celebr inmediatamente antes de la salida de Egipto,
y aunque el origen de la palabra16 no se conoce con certeza, se relaciona segn una
57
etimologa popular con el paso de Yav17

eliminando a los egipcios y respetando a los
hebreos. A veces, la palabra Pascua se
refiere al cordero sacrificado para la fiesta18 y, otras veces, al conjunto de hechos
trascendentes ocurridos en la salida de
Egipto: la celebracin de la Pascua, el paso
de Yav y el paso del mar Rojo.
El cap. 12 del xodo, que pertenece en su
mayor parte a la tradicin sacerdotal, detalla todos los ritos de la celebracin de la
Pascua. Obedeciendo rdenes de Yav, los
israelitas inmolan y se comen el cordero
pascual:
El da diez de este mes tome cada

cual! un cordero por cada familia y
por cada casa... El cordero ha de ser
sin defecto, macho y primal, o del
ao; podris, guardando el mismo rito, tomar o sustituir por l un cabrito. Reservarislo hasta el da catorce
de este mes, en el cual, por la tarde,
58
le inmolar toda la multitud de los

hijos de Israel. Y tomarn de su sangre y rociarn con ella los dos postes
y el dintel de las casas en las que
comern. Las carnes las comern
aquella noche asadas al fuego, y panes zimos o sin levadura, con lechugas silvestres Y le comeris de esta manera: tendris ceidos vuestros
lomos y puesto el calzado en los pies
y un bculo en la mano, y comeris
aprisa, por ser la Fase (esto es, el
Paso) del Seor. Porque yo pasar
aquella noche por la tierra de. Egipto... La sangre os servir como seal
en las casas donde estuviereis, pues
yo ver la sangre y pasar de largo,
sin que os toque la plaga exterminadora cuando yo hiera con ella la tierra de Egipto. 19
Son interesantes los detalles que matizan el
ambiente y la rapidez del momento: los he-
breos comen pan sin fermentar y celebran la

Pascua de pie y con indumentaria de viaje.
El sacrificio es seguido por el paso de
Yave, quien respeta a Israel, pero hiere a
los egipcios y, as, libera a su pueblo.
Mas he aqu que a la media noche

el Seor hiri de muerte a todos los
primognitos en la tierra de Egipto,
desde el primognito del Faran... y
fueron grandes los alaridos de Egipto, porque no haba casa en donde no
hubiese algn muerto. Y llamando el
Faran en aquella misma noche a
Moiss y a Aaron, les dijo: "Marchad
y retiraos prontamente de mi pueblo... Id y ofreced sacrificios al Seor
como decs".20
Nadie sabr nunca exactamente cmo se
produjo tal exterminacin; el suponer que el
ngel Exterminador inmolase uno a uno los
primognitos egipcios sera desconocer totalmente el gnero literario en cuestin. La
descripcin de esta plaga, junto con las anteriores, confirma ms y ms la realidad de

la intervencin omnipotente de Yav en favor de su pueblo. Dios ha salvado a Israel:
Sali en un mismo da de la tierra

de Egipto todo el ejrcito del Seor.21
Hasta que hayan atravesado el mar Rojo, no
estarn del todo liberados los hijos de Israel. El paso del mar de los Caaverales
los alejar definitivamente de la dominacin egipcia. Tras una temporal desorientacin, las tropas egipcias reaccionan y persiguen a los hebreos, pero, en el momento
crtico, interviene el Seor para salvar a sus
elegidos:
Y as que Faran se hubo acercado,

alzando los hijos de Israel sus ojos,
vieron en pos de s a los egipcios,
con lo que se amedrentaron sobremanera. Y aclamaron al Seor, y dijeron a Moiss: Acaso faltaban se-
59
pulturas en Egipto?... Extendiendo,

pues, Moiss la mano sobre el mar,
abrilo el Seor por el medio, y soplando toda la noche un viento recio
y abrasador, le dej en seco, y las
aguas quedaron divididas. Con lo
que los hijos de Israel entraron por
medio del mar seco, teniendo las
aguas como por muro a derecha e izquierda. Los egipcios, siguiendo al
alcance, entraron en medio del mar
tras ellos con toda la caballera del
Faran, con sus carros y gente de a
caballo. Estaba ya para romper el
alba, y he aqu que el Seor, echando
una mirada desde la columna de fuego y de nubes sobre los escuadrones
de los egipcios, hizo perecer su ejrcito, y trastorn las ruedas de los carros, los cuales caan precipitados al
profundo del mar. Por lo que dijeron
los egipcios: "Huyamos de Israel,
pues el Seor pelea por l contra no-
60
sotros". Entonces dijo el Seor a

Moiss: "Extiende tu mano sobre el
mar, para que se renan las aguas
sobre los egipcios, sobre sus carros y
caballos". Luego que Moiss extendi la mano sobre el mar, se volvi
ste a su sitio al rayar el alba; y huyendo los egipcios, las aguas los sobrecogieron, y el Seor los envolvi
en medio de las olas... ni uno siquiera se salv... De esta suerte libr el
Seor a Israel en aquel da de manos
de los egipcios. Y vieron en la orilla
del mar los cadveres de los egipcios, y cmo el Seor haba descargado contra ellos su poderosa mano.
Con esto temi el pueblo al Seor, y
crey al Seor y a su siervo Moiss.22
El fondo o base de todo este relato es la
asistencia divina prestada a los israelitas en la hora crtica en que su xodo
pareca terminar con una catstrofe.23

Parece que Dios hubiese utilizado causas
naturales (el viento de Oriente, que sopla
durante toda la noche).
En cualquier caso, el texto proclama sin lugar a dudas la realidad del socorro di-
vino24
...Por lo que dijeron los egipcios:
Huyamos de Israel, pues el Seor pelea por l contra nosotros!25
Poco importa que la narracin revista un carcter pico o que algunos detalles revelen
cierta dosis de imaginacin o exageracin
propia de este gnero literario (la muralla
de agua a izquierda y derecha, la frase ni
uno siquiera se salv, que expresa el optimismo natural de una parte de victoria...).
Lo esencial es que Yav ha salvado a su
pueblo, tema de fondo en el canto de victoria que entonaban los hebreos, que escuchamos en el cntico de Moiss llama-
do a veces Te Deum hebreo y cuya redaccin debi ser posterior.26

La salida de Egipto es un hecho primordial
en la historia de la salvacin: con ella empieza la historia propiamente dicha del pueblo de Israel. Hasta entonces no haba pueblo, sino que existan multitud de clanes
hebreos en medio de la poblacin egipcia,
pero al liberar a los descendientes de
Abraham de Egipto, y bajo el caudillaje de
Moiss, Dios forma un pueblo.
EL DIOS DEL EXODO

En el curso de las narraciones del xodo se
revela Dios como ya se haba revelado en la
eleccin de Abraham. El Dios del xodo no
es solamente un Dios por naturaleza, sino
un Dios personal y activo, 27 el Dios ni-
co que ha trazado todo el plan de salvacin, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios que nos sigue salvando hoy. Al
dirigirse a los cristianos de Corinto, San
Pablo supone que Cristo, preexistente como
61
Hijo de Dios, se encontraba ya en el xodo.28 Un Dios que llama y al cual se le

responde, como Moiss, con fe inquebrantable y con una entrega personal completa:
Moiss abandona la paz de Madin, lucha
contra el Faran y marcha con los israelitas
al desierto. Es un Dios salvador que libera
a su pueblo de la opresin egipcia, prefigurando as la salvacin futura. Es un Dios
que salva a los hombres en masa, en

pueblo: el pueblo que sale de Egipto es una
imagen del pueblo futuro de la Iglesia, de
una comunidad en la que cada hombre ocupa un lugar y puede desarrollarse plenamente. Finalmente, el Dios del xodo es un
Dios de amor, compasivo y salvador.
RESONANCIAS BIBLICAS DEL

EXODO
La celebracin de la primera Pascua, la intervencin de Yav, el paso del mar de los
Caaverales, el viaje por el desierto, el
xodo, en una palabra, ocupan un lugar
62
preeminente en la mente y en el alma religiosa de Israel: los salmistas y los sabios lo

aclaman en su lrica;29 los profetas lo celebran como una poca ideal, la de los esponsales entre Dios y su pueblo en el desierto.30 Isaas nos presenta el regreso del exilio con la imagen de una nueva salida de
Egipto:
Y en aquel da... el Seor secar la

lengua del mar de Egipto y extender
su mano sobre el ro con su impetuoso viento, y le herir en sus siete bocas, de modo que se pueda pasar sin
descalzarse. Y quedar libre paso a
los restos de mi pueblo que hubiesen
dejado vivos los asirios, as como lo
tuvo Israel en aquel da en que sali
de la tierra de Egipto. 31
Sin embargo, el xodo es slo una realizacin inicial de los divinos designios de salvacin y una prefiguracin de la redencin
del mundo en Jesucristo. En la obra de Je-
ss como el nuevo xodo: Voz que grita
en el desierto: preparad los caminos del

Seor; haced sus sendas...,32 derechas y
el cuarto Evangelio describe a Cristo realizando las principales figuras del xodo: el
man, la roca de agua viva, la serpiente de
bronce, signo de salvacin, la morada de
Dios, la luz que gua en las tinieblas, el cordero pascual.33 Tambin la liturgia de la
noche pascual va impregnada de este sabor
del xodo, cuando conmemora la primera
Pascua al tiempo de celebrar la Pascua nueva, principio del nuevo xodo, que acabar
con el retorno glorioso de Cristo que San
Juan evoca en el Apocalipsis, en la visin
de los elegidos que cantan el cntico de
Moiss, el siervo de Dios, y el cntico

del Cordero34
LECTURAS
xodo, 1-18.
Salmos, 78; 105; 136.
Sabidura, 10, 15-11, 20 y 26; 1-19, 22. (En

este texto, que pertenece a un gnero literario singular, el autor desarrolla libremente
el relato del xodo, con el fin de edificar y
ensear profundamente, y mezcla rasgos legendarios o poticos expresando con una
serie de interpretaciones nuevas toda una
teologa de la historia.)
1. EX., l, 13-14.
2. Hallamos una perfecta reproduccin en la
obra citada de GROLLENBERG, pg. 46.
3. Moiss en el Antiguo Testamento en el libro
Moiss, el hombre de la Alianza de A. GELIN, Tournal, 1955, pg. 29.
4. Ex., 3, 14, 17.
5. Ex., 3. 15.
6. El que es El que hace ser El que soy (esto es: el hombre no tiene por qu conocer mi
nombre).
7. Ex., 3, 10.
8. x., 3, 11-12.
9. Ex., 4, 18.
10. 2 Reyes, 19, 35-36.
63
11. Mose et l'histoire de H. LUSSEAU, publicado

en el Bulletin des Facults Catholiques de
l'Ouet, abril, 1954, pagina 40.
12. Si negamos la realidad histrica de estos hechos (salida de Egipto, experiencia religiosa del
Sina, proclamacin de la Ley y establecimiento
del culto) y la persona de Moiss (libertador,
gua y legislador escogido por Dios), resultan
inexplicables los siguientes sucesos de la historia de Israel, su fidelidad a Yav y su obediencia
a la ley de Moiss. (B. Cou ROYER, O. P.,
L'Exode, Pars, 1952, pg. 10). La misma reflexin hace H. CAZELLES en el libro Moiss D.B.S. V. col. 1318: dicho artculo con-
firma el buen fundamento de la observacin

de M. GELIN: Un grado exiguo de ciencia
histrica, nos aleja de Moiss, y un grado elevado nos conduce a l, pg. 30.
13. H. LUSSEAU, art. cit., pg. 40.

14. A GELIN, art. cit., pg. 37.
15. Ex., 7, 8-11, 10.
16. Sobre este tema puede leerse el libro de B.
COUROYER L'.origin gyptienne du mot Pague, R. B., 1955, pgs. 481-496.
17. Literalmente, el salto de Yahv, Ex., 12, 13 y
12, 23, R. B 1955, pg. 493.
18. Ex., 12, 21 y 1 Cor., 5, 7: Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.
64
19. x., 12, 3-13.

20. Ex., 12, 29-31.
21. Ex., 12, 41.
22. Ex., 14, 10-31.
23. L'Exode, de B. COUROYER, pg. 74.
24. Ex., 14, 25.
25. d.
26. Ex., 15, 1-18. La alusin a Jerusaln y al templo (v. 17) refleja, evidentemente, el retraso
de tal redaccin.
27. Vase el artculo citado de CAZELLES, col.
1324; A. Gelin escribe, por su parte: La intuicin fundamental de Moiss podra definirse
as: Yav, que ha elegido a Israel, es el nico
Dios y el Dios moral, art. cit., pg. 43.
28. 1 Cor., 10, 4.

29. Salmos, 78, 105, 136; Sabidura, 10, 15-11,
20.
30. Os., 2, 17.
31. Is., 11, 15-16.
32. Mat., 3, 3.
33. Juan, 6, 31-32; 7, 37-39; 3, 14 y sig. ; 1, 14 y
2, 19 y sig. ; 8, 12; 19, 33 y sig.
34. Apoc, 15, 34.
Captulo Sexto
66
MOISES Y LA ALIANZA
LA ALIANZA DEL SINAI Y EL
DESTINO DE ISRAEL
Al liberar a los descendientes de Abraham
de la opresin egipcia, Dios forma un pueblo bajo el mando de Moiss, y al sellar con
l la Alianza del Sina, Dios forma su pueblo.1 Es un suceso trascendental para el futuro de Israel, ya que su historia no es otra
sino la de la antigua Alianza o Antiguo Testamento. La Alianza es el ncleo de toda su
historia, el punto de apoyo sobre el que los
hebreos han de fundamentarse para seguir
siendo fieles a su vocacin. Cuando Josu
entra en la Tierra Prometida, renueva la
Alianza en Siquem para reafirmar la fe en
Yav y para prevenir todo contagio de los
cultos cananeos;2 en la poca de los reyes,
los profetas prosiguen con su predicacin
sobre el espritu y las exigencias de la
Alianza, reiterada solemnemente por Josas
cuando intenta, por ltima vez, una renova-
cin religiosa antes del exilio;3 durante la

cautividad de Babilonia, el pueblo hebreo
recobra la conciencia de sus valores religiosos y morales, y, de regreso a Palestina, renueva la Alianza.4 En el Sina, largo tiempo
atrs, haba comenzado la preparacin de la
verdadera Alianza, la Nueva Alianza que el
Mesas, en su da, vendr a realizar segn
estaba prometido.
ANTECEDENTES SOCIOLOGICOS Y RELIGIOSOS DE LA

ALIANZA
La Alianza del Sina no sucedi de improviso. Dios tuvo en cuenta la mentalidad del
pueblo que haba elegido y que guiaba, de
modo que para los hebreos significaba un
contrato de mutua pertenencia, que una con
un vnculo sagrado a ambas partes, deparndoles derechos y deberes.5 Esta idea de
una Alianza con Dios encuadra perfecta-
mente en el estado social y cultural de los

antiguos hebreos, en cuya vida social abundaba e influa tanto el pacto entre individuos y la alianza entre clanes.6 Por tanto, la
alianza religiosa no fue nada inslito: Dios
haba sellado con un rito de alianza la promesa que hiciera a Abraham, comprometindose a concederle una descendencia innumerable y a establecerla en la tierra de
Canan.7 Y lo confirm nuevamente en la
Alianza del Sina.
LA ALIANZA DEL SINAI

AMBIENTE
El ttulo religioso entregado al pueblo de Israel, o sea la Alianza, tuvo un marco natural
grandioso: el monte Sina, la montaa desde
la cual Yav llam a Moiss, identificada
con el Djebel Mousa. Es una cima majestuosa que domina la llanura de Rah, al
sur de la pennsula del Sina, y al encuadrar
la manifestacin de Dios, el sacrificio y el
banquete de ritual, el acontecimiento estuvo
67
dotado de ambiente cien por cien religioso

y sagrado; adems, se le aadi el carcter
de libertad y ddiva, pues la Alianza se realiza a iniciativa de Yav, quien la propone
al pueblo a travs de Moiss:
Esto dirs a la casa de Jacob... Si

escuchareis mi voz y observareis mi
pacto, seris para m entre todos los
pueblos la porcin escogida... 8
Tal como indica el Deuteronomio, 9 no fueron los mritos del pueblo de Israel lo que
provocaron la iniciativa divina, sino que sta surge del amor gratuito de Dios, .fiel a
sus promesas, que, por otra parte, no impone a los hombres la Alianza, pues respeta su
libertad incluso en la realizacin de sus planes divinos, esperando el libre consentimiento de las criaturas:
Baj, pues, Moiss, y, convocados

los ancianos del pueblo, les expuso
todo lo que el Seor haba mandado
decirles. Y respondi a una vez todo
68
el pueblo: Haremos todo cuanto ha

dicho el Seor. 10
EL DIOS DE LA ALIANZA
Como si deseara que Israel se preparase al

mximo antes de actuar su Alianza, el Seor, antes de concluirla, dice a Moiss:
Vuelve al pueblo y haz que todos se

purifiquen entre hoy y maana, y laven sus vestidos, y estn preparados
para el da tercero; porque en el da
tercero descender el Seor a la vista de todo el pueblo sobre el monte
Sina. T marcars al pueblo un lmite en torno y les dirs: Guardaos de
subir al monte, ni os acerquis alrededor de l.
Al da siguiente, Dios se manifiesta en teofana en medio de fenmenos impresionantes:
Al tercer da, por la maana, hubo

truenos y relmpagos y una densa
nube sobre la montaa y un sonido
muy fuerte de trompetas11 y el pueblo temblaba en el campamento.

Moiss le hizo salir para ir al encuentro de Dios y se quedaron al pie
de la montaa.
Todo el monte Sina estaba
humeando, por haber descendido a l
el Seor entre llamas; suba el humo
de l como de un horno, y todo el
monte causaba espanto. Al mismo
tiempo el sonido de la trompeta cada
vez se senta ms recio y se extenda
a mayor distancia. Moiss hablaba, y
Dios le responda. Descendi el Seor sobre el monte Sina, a la cima
del monte, y llam a Moiss a aquella cumbre, y Moiss subi a ella...12
Al pueblo que haba libertado del pas de
Egipto, la casa de la esclavitud,13 le
recuerda as el Seor su majestad y su
transcendencia, prohibindole, en el Declogo, representar materialmente a Quien
69
es el Dios nico y superior a todo orden

creado; 14 se muestra como dueo de la
creacin y de los elementos; y al exigir que
su pueblo se purifique e impedirle el acceso
a la montaa, se manifiesta tambin como
el Dios santsimo.
Promete a Israel una proteccin y ayuda

singulares:
OBJETO DE LA ALIANZA
Entrega a su pueblo una ley que habr de

guiarlo en su vida religiosa y moral, y le
promete la posesin de un pas.21
Una frase caracterstica del xodo15 y de

toda la literatura bblica16 nos resume claramente el objeto de la Alianza que Dios
realiz con Israel:
... y ser vuestro Dios, y vosotros

seris el pueblo mo.17
La Alianza convierte a Yav en el Dios de
Israel18 y a Israel en el pueblo de Dios. De
parte de Dios significa una presencia, una
proteccin, la entrega de una tierra y de una
ley. Dios quiere estar presente de una manera especial en el pueblo escogido:
Y me fabricarn un Santuario y habitar en medio de ellos. 19
... si t escuchares su voz y ejecutares todas las cosas que ordeno, ser
enemigo de tus enemigos y perseguir a los que te persigan. 20
Por su parte, Israel ser fiel a la Alianza,

obedeciendo a la Ley recibida de Yav; la
Alianza no es algo que se firma y se concluye para siempre, sino una realidad de carcter moral y religioso que hay que vivir
adheridos totalmente a la voluntad de Yav,
que queda expresada en el Declogo. El
Cdigo de la Alianza 22 aplica los principios del Declogo al terreno civil y criminal.23 El Declogo prescribe los deberes hacia Dios y hacia el prjimo:
70
Yo soy el Seor Dios tuyo, que te he

sacado de la tierra de Egipto.
...No tendrs otros dioses delante de
M. No hars para ti imagen de escultura.
...No tomars en vano el nombre del
Seor tu Dios...
Acurdate de santificar el da de sbado...
Honra a tu padre y a tu madre...
No matars. No fornicars. No hurtars.
No levantars falso testimonio contra
tu prjimo.
No codiciars la casa de tu prjimo
ni desears su mujer, ni esclavo, ni
esclava, ni buey, ni asno, ni cosa alguna de las que le pertenecen. 24
La ley entregada por Dios a su pueblo es el
fundamento del monotesmo moral (fe en el
Dios nico, que implica una actitud religiosa y moral), caracterstica de la religin de
Israel.
RITOS DE CONCLUSIN DE LA ALIANZA
Mientras la alianza inicial se realiz con la

persona de Abraham, la Alianza del Sina se
concluye entre Yav y el pueblo entero; ste recibe la proposicin de alianza, el conocimiento de la Ley y ratifica, a continuacin, la Alianza; todo lo cual no obsta para
que Moiss desempee un papel excepcionalsimo en el Sina: l es el mediador a
quien Yav se comunica, a quien se entregan las tablas de la ley; l es el intermediario entre Dios y el pueblo, l es quien cumple con los ritos de la Alianza. En las narraciones del xodo, observamos dos ritos
esenciales que acompaan a la lectura de la
Ley por Moiss y su aceptacin por el pueblo, y son el derramamiento de sangre y el
banquete del sacrificio. El primero va ligado a la tradicin elohsta, y el segundo, a la
yavista, y ambos expresan de diferente manera la realidad religiosa de la Alianza:
Yav es el Dios de Israel, e Israel es el pueblo de Dios. Un europeo del siglo xx se
asombrar, sin duda, ante el rito de la efusin de sangre. Para nosotros, los tratos o
convenios se concluyen sobre el tapete con
unas cuantas firmas al pie de un documento
escrito; pero este ceremonial habra sido ridculo y mezquino para un hebreo contemporneo de Moiss. Intentemos penetrar su
mentalidad para poder comprender el sacrificio de la Alianza.
Levantndose de maana, edific

Moiss un altar de tierra al pie del
monte, y puso doce piedras o aras,
segn el nmero de las doce tribus de
Israel. Y eligi algunos jvenes de
los hijos de Israel, que ofrecieron holocausto e inmolaron vctimas de la
sangre y ech la en tazas y derram
sobre el altar la otra mitad. Y tomando el libro en que estaba escrita
la alianza, la ley delante del pueblo;
el cual dijo: Haremos todas las cosas que ha ordenado el Seor y seremos obedientes". Tomando enton-
71
ces Moiss la sangre, roci con ella

al pueblo, diciendo: "Esta es la sangre de la alianza, que el Seor ha
contrado con vosotros mediante todo lo tratado". 25
Para los semitas, la sangre es el principio
vital (el alma), la vida del hombre o del
animal:
Gurdate solamente de comer sangre; porque la sangre en los animales hace las veces de "alma"; y por
esto no debes comer con la carne lo
que es la "vida" o "alma" de ella. 26
Porque la vida de todo animal est en la sangre; por cuya razn he
dicho a los hijos de Israel: No comeris sangre de ningn animal, puesto
que la vida de la carne est en la
sangre... 27
La efusin o derramamiento de la sangre
sobre el altar, que representa a Dios, y sobre
el pueblo, tras la lectura y la aceptacin de
72
la Ley, son smbolos de una comunin de

vida creada por la Alianza entre Yav e Israel. se era el sentido del banquete sagrado celebrado en presencia de Yav:
Luego subieron Moiss y Aarn,

Nadab y Abi y los setenta ancianos
de Israel y vieron al Dios de Israel, y
la pea de sus pies pareca una obra
hecha de zafiros y como el cielo
cuando est sereno. Ni por eso la
mano de Dios hiri a estos hijos de
Israel que haban avanzado mucho
hacia el monte, sino que, despus de
haber visto a Dios, comieron ellos y
bebieron lo mismo que antes. 28
El banquete en comunidad es, generalmente, signo de alegra y de paz entre los comensales, y el hecho de tomar el mismo
alimento crea entre ellos una cierta unidad
de vida, reforzando la alegra y la paz; por
esta causa, el banquete ocupar tan destacado lugar en las parbolas del Reino, y Cristo instituir la Eucarista en la forma de
manjar. El banquete sagrado celebrado en la

cima del Sina en presencia de Yav, expresa la paz y la unidad vital establecida por la
Alianza entre Yav e Israel.
LA ALIANZA DEL SINA, PRELUDIO DE
LA NUEVA ALIANZA
En adelante, la Alianza ser un programa de

educacin religiosa para el pueblo de Dios
que, dirigido por los profetas, los sabios y
los pobres de Yav, permitir la formacin
del Israel cualitativo 29 que culmina en
la Virgen Mara, sin contar a Jesucristo,
mediador de la Nueva Alianza. En el plan
de Dios, la Alianza, como historia del pueblo elegido, fue orientada, desde su iniciacin, hacia la realizacin de las promesas
divinas; fue una preparacin y figura de una
Alianza definitiva y universal. El nuevo
Moiss, Jess, jefe del nuevo Israel, realizara con su sangre la Nueva Alianza para la
redencin del mundo:
sta es mi sangre, que ser el sello

de la Nueva Alianza (Testamento), la
cual ser derramada por muchos para remisin de los pecados. 30

La Nueva Alianza, Dios con nosotros,
ser la presencia de Dios entre los hombres,
31
y proclamar el mandamiento que cumple plenamente la ley.32 El trmino de la
Alianza ser la Jerusaln celestial descrita
al final del Apocalipsis.
LA ALIANZA DEL SINAI Y EL

PUEBLO CRISTIANO
El cristiano, participante de la Nueva
Alianza, halla sin embargo, en la alianza del
Sina, una leccin que debe meditar. Jesucristo ha venido efectivamente a cumplir lo
que la Alianza Antigua preparaba y anunciaba. Adems, todo lo positivo que aqulla
encerraba, se encuentra realizado en la
Alianza Nueva, y reviste un valor de enseanza para el discpulo de Cristo. Tambin
el Dios de Moiss es el mismo que envi a
su Unignito al mundo para realizar la
Nueva Alianza: por tanto, la forma en que
73
Dios se revel en el monte Sina afecta

tambin directamente al cristiano. Es el
Dios nico, que no admite idolatras, ni antiguas ni modernas. Es el Dios fiel a la
Alianza, que no puede equivocarse y en
quien siempre podemos apoyarnos. Es el
Dios del amor; la llamada que dirige a su
pueblo proviene nicamente de su bondad y
tiene por objeto elevarse espiritualmente y
vivir en comunin con l; y todo lo que es
vlido para el pueblo de Israel, es todava
ms real para quienes han encontrado en
Cristo la realidad de su vida. La religin de
la Alianza que Jess llevar a la perfeccin
es, adems, una leccin para el cristiano. Es
una religin viva que se traduce en la existencia cotidiana; todo el amor que exige la
ley para el pobre, para el desconocido, la
viuda y el hurfano es un peldao ms que
hay. Que subir en la Ley de la Caridad.33
Es una religin personal, que no es lo
mismo que individualista, porque se vive en
el interior de pueblo de Dios. Salta a la
74
vista que una religin enraizada en el plan

de Dios, no puede ser en absoluto una religin separada de la vida ni una religin individualista, que impida la pertenencia al
pueblo de Dios.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
LECTURAS
xodo, 19-24, 32-34, 40.
Jeremas, 31, 31-34.
Mateo, 26, 26-29.
Hebreos, 8, 6-10, 18.
1.
2.
3.
4.
5.
Dicha diferenciacin tiene un valor general y

sera falso acentuarla: la salida de Egipto y la
Alianza son dos factores que contribuyen a
calificar a los hebreos como el pueblo de
Dios. Vase Le Exode, de B. COUROYER,
pg. 10.
Jos., 24.
2 Reyes, 23.
Neh., 8-10.
Por ejemplo, la alianza entre Israel y los Gabaonitas (Jos., 9, 3-21). Sobre el concepto de
alianza es aconsejable la Thologie de l'Ancicn Testament, I, Pars-Tournai, 1954, pg. 328.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
P. Van IMSCHOOT, id., pg. 252.

x., 19, 3-5.
Gen., 15.
Deut., 7, 7 y sig.
x., 19, 7-8, 10-12.
Ruido del vendaval durante una tormenta.
x., 19. 10-12, 16-20.
X 20, 2.
x., 20, 3-4.
x., 19., 5-6.
Jer., 31, 33; 37, 23; Apoc, 21, 3.
Lev., 26, 12.
A ttulo particular, porque en realidad es el
Dios de todos los pueblos: Ma es toda la tierra, dijo a Moiss (xodo, 19, 5).
x., 25, 8.
x., 23, 22.
x., 23, 30-31.
Con este nombre se designa el texto del xodo, 20, 22-23, 33.
Vase iL'exoden, de B. COHOYER, pg.
100, n. a.
x., 20, 2-17.
x., 24, 4-8.
Deut., 12, 23.
Lev., 17, 14.
x., 24, 9-11.
29.
30.
Expresin de A. GELIN Les pauvres de Yahvh, Pars, 1953, pg. 31.

Mt, 26, 28.
75
31.
32.
33.
Jn., 1, 14; 2, 19-21.

Jn., 13, 34.
x. 22, 20-26.
Captulo Sptimo
78
LOS PROFETAS Y LAS PROFECIAS

ASPECTOS RELIGIOSOS Y POLITICOS
La Alianza del Sina convirti a los descendientes de Abraham en el pueblo de Yav.
Fue el ttulo religioso que autorizaba al
pueblo hebreo a ser el depositario de la Palabra de Dios y el instrumento de realizacin del plan de salvacin, esto es el pueblo
en el que tendra lugar la Encarnacin del
Verbo Durante muchos siglos ir desarrollndose la educacin religiosa y moral del
pueblo de Israel, cuyo principio ser la fidelidad a la Alianza mediante la fe en el nico
Dios, trascendente y personal, y la prctica
de la Ley promulgada por Dios.
Cumpliendo su palabra, el. Seor conduce a
Israel hasta la tierra de promisin; bajo el
mando de Josu, los israelitas penetran en
Canan en 1200, y la ocupacin de la Tierra
Santa, parcial en los primeros tiempos, va
realizndose luego de forma ms completa.

El primer estado poltico de Israel es una
especie de confederacin de tribus, que viven cerca unas de otras y se coaligan de vez
en cuando, ante la agresin de los pueblos
vecinos. En el siglo xi, bajo la amenaza de
los filisteos y durante la decadencia temporal de Egipto y Asira, las tribus se unifican
y eligen por rey a Sal; la unidad se afirma
con su sucesor David (hacia 1010), quien
erige por capital poltica y religiosa del
reino a Jerusaln, la ciudad santa; por medio de Natn, el profeta (2 Samuel 7), las
promesas divinas se precisan sobre la descendencia de David: la profeca de Natn
seala el punto de partida del mesianismo
real, segn el cual el enviado de Dios ser
hijo de David y recibir una especial uncin
de Yav (el nombre de Cristo, equivale
en griego al hebreo Mesas o Ungido,
y se aplica a Jess con un sentido totalmen-
te original); Salomn, hijo de David, construye el Templo, morada de Yav. Tras su

muerte (932), se derrumba la unidad poltica con el cisma de Jeroboam, constituyndose dos reinos, el del norte o de Israel (finales de lao 721) y el del sur o de Jud (finales de 587), que van evolucionando paralelamente, al tiempo que rivalizan por la
mayor fe en Yav.
Tal es el aspecto religioso y poltico bajo el
cual ve la Alianza el pueblo de Dios y bajo
el que desarrollan su actividad los primeros
profetas.
LAS PROFECIAS, ELEMENTO

PRIMORDIAL EN LA VIDA RELIGIOSA DE ISRAEL
San Pablo afirma, al principio de su epstola
a los hebreos, que Dios nos ha hablado por
medio de su Hijo:
Despus de haber hablado a nuestros padres en diferentes ocasiones, y
79
de muchas maneras por los profetas1

Todo el Antiguo Testamento subraya la importancia esencial de las profecas en la historia religiosa de Israel; una seccin entera
de la Biblia se compone de escritos de los
profetas; los libros histricos relatan asimismo la actividad de numerosos profetas
y, en el Pentateuco,2 mientras el libro de los
Nmeros ensalza a Moiss, al cual habl el
Seor boca a boca, o sea cara a cara,
superior a los profetas a quienes Dios se revel en visin o durante el sueo,3 el Deuteronomio le reconoce como el mayor de
todos los profetas:
Ni despus se vio jams en Israel un

profeta como Moiss, con quien conversase el Seor" cara a cara.4
El Seor haba hablado a su pueblo por medio de los profetas; pero el silencio divino
al cesar las profecas constituy para
los israelitas un castigo de Dios:
80
He aqu que viene el tiempo, dice el

Seor, en que Yo enviar hambre sobre la tierra; no hambre de pan ni
sed de agua, sino de or la palabra
del Seor. Y quedarn todos trastornados, desde un mar al otro, y desde
el Norte hasta el Oriente. Discurrirn de una a otra parte deseosos de
or la palabra del Seor, y no lo conseguirn.5
Del mismo modo, la reaparicin de los profetas era signo de favor divino, como se observa, por ejemplo, en el interrogatorio que
los emisarios de los judos hacen a San Juan
Bautista,6 cuando Israel esperaba la llegada
de un nuevo Elas al que seguira el Mesas.
Lo anunci Malaquas en los siguientes prrafos de su profeca:
He aqu que Yo envo mi ngel, el

cual preparar el camino delante de
M. Y luego vendr a su templo el
dominador a quien buscis vosotros,
y el ngel del testamento de vosotros

tan deseado. Vedle ah que viene, dice el Seor de los ejrcitos...
He aqu que Yo os enviar al profeta Elas, antes que venga el da
grande y tremendo de! Seor. Y l
reunir el corazn de los padres con
el de los hijos, y el de los hijos con el
de los padres; a fin de que Yo en viniendo no hiera la tierra con anatema.7
LOS PROFETAS MENCIONADOS

EN LA BIBLIA
Entre los numerosos profetas que menciona
la Biblia, merecen una especial atencin los
hijos de profetas: son aquellos que, sin
haber sido llamados de forma personal, escogieron libremente su forma de vivir y
formaron una especie de cofradas religiosas que radicaban en los santuarios (Rama,
Bethel, Gilgal...) y datan de la poca de los
Jueces, probablemente. El carcter de estas
cofradas experiment diversas variaciones

en el curso de la historia. En tiempos de
Samuel se muestran entusiastas, se renen o viven en masa, celebran ceremonias particulares, danzas religiosas al
son de instrumentos varios: tambores,
cmbalos, lades... Incluso, a veces, llega a ser contagiosa su euforia....8 Nos
lo recuerda un prrafo que narra la huida de
David para librarse de Sal:
Envi, pues, Sal soldados para

prender a David; los cuales, habiendo visto un coro de profetas que profetizaban o cantaban alabanzas a
Dios, y a Samuel que presida entre
ellos, fueron tambin arrebatados del
espritu del Seor, y comenzaron a
alabar a Dios, como los otros. Habindose referido esto a Sal, envi
otros soldados; los cuales asimismo
se pusieron a alabar a Dios. Despach otros por tercera vez, que igual-
81
mente se pusieron a cantar las alabanzas de Dios. Entonces Sal, lleno

de clera, march l mismo en persona a Ramata y apoderse tambin
de Sal el espritu del Seor, e iba
cantando por el camino las alabanzas de Dios hasta llegar a Nayot de
Ramata. Y despojado de sus vestiduras reales, psose a cantar con los
dems delante de Samuel, y todo lo
restante del da y de aquella noche
estuvo postrado por tierra desnudo
de toda insignia. De donde aquel
proverbio: Pues qu, tambin Sal
entre los profetas?9
Samuel, Elias y Elseo mantuvieron contacto con estos grupos de profetas, a los cuales
hay que considerar en funcin de su tiempo,
de su medio y del conjunto de sus actividades. Si bien es cierto que algunos Hijos de
profetas perdieron la conciencia de la institucin a que pertenecan, tambin es verdad que los dems, con su ejemplo, enfer-
82
vorizaron al pueblo en el culto a Yav,

mantuvieron la verdadera religin aprovechado los medios apropiados a la poca10 y lucharon por conservar el yavismo
en toda su pureza, de tal modo, que fueron
perseguidos y asesinados por Jezabel, en
tiempo de Acab, por predicar contra el culto
de Baal en calidad de profetas del Seor.
Tambin se encuentran en la Biblia numerosos profetas falsos o mentirosos, y son
aquellos hombres que profetizan en nombre
de Yav sin que tal misin les haya sido designada o, lo que es peor, que falsifican el
mensaje divino:
Falsamente vaticinan en mi nombre

esos profetas: Yo no tes he enviado ni
dado orden alguna, ni les he hablado: os venden por profecas, visiones
falsas y adivinaciones, e imposturas,
y las ilusiones de su corazn. 12
En mltiples ocasiones llegan incluso a
combatir a los verdaderos profetas; Sede-
cas le da un bofetn a Miqueas, hijo de

Jemla; 13 Hananas discute violentamente
con Jeremas en presencia del pueblo...14 El
Deuteronomio enumera las pruebas para reconocer a los falsos profetas, siendo la primera el incumplimiento de su palabra:
Y si t all en tu interior replicares:

Cmo puedo yo discernir cul es la
palabra que no ha hablado Dios de
la que realmente me ha dicho? Tendrs esto por seal: si lo que aquel
profeta hubiere vaticinado en el
nombre del Seor no se verificare,
esto no lo habl el Seor, sino que se
lo forj el profeta por la soberbia de
su espritu, y por lo mismo no le temas ni respetes. 15
En el caso extremo de que los profetas mentirosos sedujesen al pueblo con falsos prodigios, el criterio perfecto ser, a la postre,
la fidelidad al yavismo:
83
Si en medio de tu pueblo se presentare un profeta, o quien diga haber

tenido alguna visin en sueos, y
pronosticare alguna seal o prodigio
y sucediendo lo que predijo, te dijere: "Vamos y sigamos a los dioses
ajenos que no conoces, y sirvmoles", no escuchars las palabras de
aquel profeta o forjador de sueos;
porque el Seor Dios vuestro os
prueba, para que se haga patente si
le amis o no con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma. Seguid
al Seor Dios vuestro, y temedle, y
guardad sus mandamientos, y od su
voz; pero aquel profeta... ser castigado de muerte; porque trat de
apartaros del Seor Dios vuestro,
que os sac de la tierra de Egipto...
cin. Tal como su nombre indica, son aque-
16
Y en otro texto vuelve a decir el Seor a Jeremas:
Todava hallamos en la Biblia un tercer

grupo de profetas, los profetas de voca-
llos profetas designados personalmente por

Dios para cumplir una misin en medio del
pueblo; generalmente, cuando se habla de
profetas, se hace referencia a los profetas de
vocacin, de los cuales trataremos en las
pginas que siguen.
EL PROFETA
Al hablar hoy en da de profetas, pensamos
instintitivamente en un hombre capaz de
predecir el futuro. Sin embargo, ste es solamente un aspecto de su misin. El profeta es, esencialmente, el que habla en nombre de otro, y en el caso del profeta israelita, es aquel que habla en nombre de
Yav:
Mira, yo pongo mis palabras en tu

boca. 17
T sers como boca ma. 18
84
La vocacin es el punto de partida de la

misin del profeta, y confiere a su ministerio un matiz caracterstico: Un sello de santidad divina, subrayando en el mensaje de
Isaas cuando tiene la visin de los serafines
que cantan a Dios tres veces Santo.19 Pero
la empresa divina no anula la personalidad
del profeta. Dios transmite su mensaje a
travs del alma del profeta, que sigue vibrando con sus recuerdos y sus esperanzas.
Las profecas estn llenas del colorido que
les presta el medio ambiente, la cultura y el
temperamento del profeta. Cundo Amos, el
pastor, profetiza al futuro Mesas, lo describe con la imagen de una extraordinaria
prosperidad agrcola.20
Los profetas son hombres de accin:
Aconsejan, predican, son campeones de la
causa de Dios. Su vida es una lucha que requiere un gran valor y que no est exenta de
peligros: Miqueas, hijo de Jemla, sufre encarcelamiento, y lo mismo le sucede a Je-
remas al ser acusado de conspiracin, 21

pero Yav es su fuerza:
...Con mi auxilio t ejecutars todas

las cosas para las cuales te comision, y todo cuanto Yo te encomiende
que digas, lo dirs. No temas la presencia de aquellos a quienes te enviar; porque contigo estoy Yo para
sacarte de cualquier embarazo, dice
el Seor. 22
As, pues, sin que muchas veces les haya
consultado nadie, los profetas acuden a las
asambleas religiosas, convocadas en las
plazas o en el templo, para anunciar la palabra de Yav. Juzgan a la luz de Dios los
acontecimientos, estigmatizan el culto hipcrita y formalista, la idolatra, las injusticias sociales, la corrupcin de las costumbres; anuncian los castigos divinos, que,
vistos con la perspectiva de la Alianza, no
constituyen un fin, sino que van destinados
a producir la conversin del pueblo y a
conducirlo a Dios; 23 y abren finalmente un

horizonte de restauracin y de salvacin. A
menudo se encuentran en una sola pgina
estos tres aspectos que caracterizan a todos
los libros profticos, v. gr., el captulo XI
de Oseas:
Al principio era la casa de Israel un

nio: Yo le am; y Yo llam de Egipto a mi hijo. Mis profetas amonestaron a los hijos de Israel pero stos se
alejaron tanto ms de ellos; ofrecan
vctimas a Baal, y sacrificio a los
dolos. Yo me hice como ayo de
Efram, le traje en mis brazos; y los
hijos de Efram desconocieron que
Yo soy el que cuida de su salud: Yo
lo atraje hacia M con vnculos propios de hombres, con los vnculos de
la caridad. La espada ha comenzado
a recorrer sus ciudades, y consumir
la flor de sus habitantes, y devorar
sus caudillos. Entretanto estar mi
pueblo como en un hilo, esperando
85
con ansia que Yo vuelva: mas a todos

se les pondr un yugo perpetuo.
Qu har Yo de ti, oh Efram? Ser
Yo tu protector, oh Israel?... Ah! mis
entraas se conmueven dentro de M:
Yo me siento como arrepentido. No
dejar obrar el furor de mi indignacin, no me resolver a destruir a
Efram; porque Yo soy Dios y no un
hombre. El santo ha habitado en medio de ti; y as no entrar en la ciudad para destruirla. Ellos seguirn
al Seor, cuando l rugir como
len; rugir el Seor, y causar
asombro a los hijos del mar. Y volarn desde Egipto como un ave ligera,
y como paloma a su nido vendrn de
tierra de Asira: y Yo los restablecer
en sus moradas, dice el Seor.24
Para encender la imaginacin y subrayar
sus enseanzas, el profeta recurre en ocasiones a gestos simblicos que son, a la
86
vez, profecas en accin y una realizacin

anticipada de los futuros acontecimientos:
Isaas quiere representar la prxima deportacin de Egipto cuando camina con sus
pies descalzos; Jeremas, rompe una tinaja
para anunciar que Yav va a destruir el
pueblo y la ciudad de Jerusaln, y Ezequiel,
coge dos varas en las que figuran los nombres de Jud e Israel y las cruza para predecir su unin en un solo pueblo.25
No todos los profetas han legado obras literarias, pues algunos no escribieron, y otros
no tuvieron discpulos ni oyentes que se
cuidasen de recopilar sus profecas. Reciben
el nombre de profetas escritores aquellos
que nos han dejado los textos de sus profecas, y segn la proporcin de stas, distinguimos a cuatro grandes profetas, a saber:
Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, y a doce pequeos profetas. No obstante, dado su
principio, dicha clasificacin carece de inters. Los profetas fueron, ante todo, hombres
de accin. Sus escritos son circunstanciales
y contienen, a veces, indicaciones histricas

e informaciones sobre sus respectivos ministerios, pero estn compuestos esencialmente de exhortaciones y de profecas.
MISION Y POSICION DE LOS

PROFETAS EN ISRAEL
Entre los siglos VII y v antes de Jesucristo,
vive Israel la edad de oro de los profetas.
Un doble drama, religioso la fidelidad a
Yav y poltico decadencia y extincin
de la hegemona nacional, se desencadena en todo el pas, y entonces surge, radiante como nunca, la conciencia religiosa26
del pueblo escogido, o sea los profetas, a
quienes podemos adjetivar tambin heraldos de la Revolucin. Son los hombres
que recuerdan sin cesar las exigencias de la
Alianza, enraizndose en el pasado, en una
tradicin viva. Son los campeones de la
causa de Yav, que predican los diversos
aspectos del yavismo y los mandamientos
de la Alianza en momentos cruciales en que
peligra la religiosidad de Israel y en cir-
cunstancias concretas que exigen tal predicacin; y finalmente, iluminados por Dios,
profundizan el mensaje espiritual de la
Alianza, anunciando la redencin futura que
realizar el Mesas. Son, pues, hombres del
pasado, del presente y del futuro. Son los
precursores de la Nueva Alianza o Nuevo
Testamento y del Salvador, Jesucristo27 y,
en consecuencia, van formando el alma de
Israel y preparndola para recibir al Verbo
Encarnado.
Diversos han sido los pueblos dotados de
videntes y de adivinos; varias las religiones
que tuvieron profetas: pero no hay comparacin posible con los profetas de Israel. Sin
menospreciar el valor religioso de esos
hombres que no pertenecieron al pueblo judo, hay que convenir en reconocer el sello
sobrenatural de los profetas israelitas.
Hombres como Amos, Oseas, Miqueas,
Jeremas y Ezequiel, predijeron acontecimientos humanamente imprevisibles,

que se cumplieron muchsimos aos
87
ms tarde... En ningn pueblo de la antigedad se encuentra como en Israel

una serie de profetas precisos) anteriores a los sucesos profetizados y confirmados plenamente por los acontecimientos.28 Lo sobrenatural queda patente,
sobre todo, en la doctrina y en la personalidad de los profetas. En lucha perenne con-
tra la tendencia innata de su pueblo al

politesmo y contra la influencia de las
religiones contiguas 29 predicaron y vivieron el ms puro monotesmo moral. Su
personalidad moral y la pureza de su monotesmo no se explican ni por el ambiente ni
por el genio (no filosfico), sino nicamente por la accin directa de Dios en favor de
su pueblo.
ALGUNOS TIPOS DE PROFETAS

Presentar, incluso de forma sucinta, a todos
los profetas, exigira un captulo especial, lo
cual no es posible en un libro de dimensiones reducidas; pero se hace indispensable
88
enumerar, cuando menos, algunas grandes

figuras profticas de la poca real.
SIGLO IX DEL REINO DE ISRAEL:
ELAS
Durante el reinado de Acab (874-853) y de

su esposa Jezabel, hija del rey de Tiro, la
fidelidad del pueblo a Yav se vio amenazada por la introduccin del culto de Baal
en Samara, y en ese justo momento aparece
el profeta Elas. Este profeta, oriundo de
Galaad y cuyo nombre Eli Yahu (Yav es
mi Dios) suena como un grito de arenga
para la guerra santa30, se alza para defender la religin de Israel y enfrenta al
pueblo con el dilema de servir a Yav o a
Baal:
Si Yav es Dios, seguidle; si lo es

Baal, seguidle a l.
Despus de su victoria contra los profetas
de Baal, perseguido por Jezabel y quedando
l solo como profeta de Yav, Elas se remonta a las fuentes del yavismo, es decir,
sube al monte Horeb. Que es la montaa de
Dios, realzando de este modo el vnculo de

su ministerio con la Alianza y situndolo de
lleno en la autntica religin de Israel. Se
desconocen las circunstancias de la vocacin de Elas, y su predicacin no ha sido
recopilada en textos, pero por su valerosa
fidelidad al yavismo y por su lucha contra
el contagio de las religiones extranjeras,
merece ser considerado dentro de la tradicin bblica como el prototipo de profeta:
basta recordar la profeca de Malaquas sobre la vuelta de Elas en la era mesinica y
la aparicin de Elas con Moiss durante la
Transfiguracin de Jess, representando el
testimonio que la Ley y los Profetas dan del
Hijo del hombre, doliente y glorioso.
SIGLO VIII DEL REINO DE ISRAEL:
AMOS Y OSEAS
AMOS
Hacia el ao 750, y bajo el reinado de Jeroboam II, Amos, pastor de Tecue, pueblo
cercano a Beln, penetra en Samara para
anunciar la palabra de Yav. Con su alma
89
recia y sincera de campesino, denuncia vigorosamente las injusticias (opresin de los

humildes, corrupcin de los jueces), la disolucin de las costumbres y el formalismo
del culto; 31 predice el castigo, el da en que
Yav irrumpir en su pueblo en medio de
tinieblas, no de luz; 32 pero, a pesar de ello,
deja entrever una perspectiva mesinica y,
por vez primera en la literatura proftica,
vemos -aparecer el anuncio de que un
grupo de fieles escaparn a la catstrofe y
con ellos continuar Yav su obra:
en la vida religiosa y en el culto, combatiendo al formalismo:
Aborreced el mal, y amad el bien, y

restableced la justicia en el foro; y el
Seor Dios de los ejrcitos tendr
seguramente misericordia de los restos del linaje de Jos.33
El castigo servir, no obstante, de purificacin al pueblo escogido, y todas las pruebas

sern una llamada del amor divino para que
Israel vuelva al Seor. El amor que siente
Dios por Israel se representa bajo el smbolo del amor conyugal (una de las ms bellas
pginas de la Biblia es el captulo segundo
de Oseas, dedicado al Dios-esposo) y bajo
la imagen del amor paternal y maternal de
Yav:
OSEAS, EL PROFETA DEL AMOR MISERICORDIOSO
Poco despus de Amos, Oseas denuncia los

mismos abusos, pero insiste ms que aqul
Porque la misericordia es la que Yo

quiero y no lo exterior del sacrificio;
y el conocimiento prctico o temor
de Dios, ms que los holocaustos.34
Tambin predice el castigo de Israel:
Yav... se acordar ahora de las

maldades de ellos, y castigar sus
pecados; entonces se acogern a
Egipto.35
90
Yo los atraje hacia M con vnculos

propios de hombres, con los vnculos
de la caridad; Yo fui para ellos como
quien alza una criatura hasta tocar a
sus mejillas y les present qu comer. 36
A pesar de todas las infidelidades de su
pueblo, el Seor, que castig a Israel, por su
misericordia, le perdonar, repitiendo:
Soy el Seor, y no un hombre.

SIGLO VIII DEL REINO DE JUD:
ISAAS y MIQUEAS
ISAAS, PROFETA DE DIOS, DUEO
SANTO DE LA HISTORIA
Este profeta es un hombre culto, de familia

relevante de la casa de Jud, y ejerce su ministerio en Jerusaln a partir del ao 740.
Caracterizan su mensaje la fe y la santidad
de Yav, el santo de Israel, y predica
incesantemente la justicia y la devocin, sin
las cuales el culto se reduce a unas cuantas
formas sin sentido:
Cuando levantareis las manos hacia

M, Yo apartar m vista de vosotros;
y cuantas ms oraciones me hiciereis, tanto menos os escuchar: porque vuestras manos estn llenas de
sangre Lavaos, pues, purificaos,
apartad de mis ojos la malignidad de
vuestros pensamientos, cesad de
obrar mal, aprended a hacer bien,
buscad lo que es justo, socorred al
oprimido, hacej justicia al hurfano,
amparad a la viuda.37
Exige depositar toda la confianza en Dios
slo y no en las alianzas polticas que entraan mltiples contactos religiosos poniendo en peligro la fidelidad al Yavismo:
No estis diciendo: conspiracin;

pues no habla de otra cosa este pueblo sino de conspiracin; antes bien,
no temis lo que tanto l teme, y no
os amilanis. Al Seor de los ejrci-
tos, a l slo, glorificad; El slo sea

el que os haga temer y temblar.38
Isaas predice el castigo, el Da de Yav,
pero al propio tiempo la perseverancia de
unos cuantos fieles:
Los residuos de Jacob, los residuos,

digo, se convertirn al Dios fuerte.39
Son clebres sus profecas mesinicas, especialmente las del libro de Emmanuel:
el Mesas, descendiente de David, har que
reinen la justicia y la paz y extender el conocimiento de Yav:
Pues ha nacido un parvulito para

nosotros, y se nos ha dado un hijo, el
cual lleva sobre sus hombros el principado, o la divisa del rey, y tendr
por nombre el admirable, el consejero, Dios, el fuerte, el padre del siglo
venidero, el Prncipe de la Paz. Su
imperio ser amplificado, y la paz no
91
tendr fin; se sentar sobre el sollo

de David, y poseer su reino para
afianzarle y consolidarlo, haciendo
reinar la equidad y la justicia desde
ahora y para siempre.40
Aparte de contadas excepciones, los treinta
y nueve primeros captulos del libro de
Isaas son del propio profeta; el resto est
constituido por textos de sus discpulos,
cercanos o lejanos, por razones de pertenecer a la misma escuela de espirituali-
dad.
MIQUEAS
Este profeta, contemporneo de Isaas, no

dej una coleccin de textos tan abundante
como la de aqul, pero su ministerio marc,
segn afirma el libro de Jeremas, una huella profunda en Jerusaln.41 Sus palabras
claras y concretas y su amor hacia los humildes y pequeos, recuerdan mucho a
aquel otro profeta, hijo tambin de labradores judos, Amos.
92
El libro de Miqueas comienza con la prediccin de la ruina de Samara y del castigo

que amenaza a Jud, dejando traslucir
siempre una esperanza que va a parar en el
anuncio de la restauracin mesinica y de la
fidelidad de unos cuantos, e insistiendo
sobre el carcter de descendiente de David
respecto del Mesas:
Y t oh Beln!, llamada Efrata, t

eres una ciudad pequea respecto de
las principales de Jud; pero de ti
nacer el que ha de ser dominador
de Israel, el cual fue engendrado
desde el principio, desde los das de
la eternidad. 42
SIGLO VII DEL REINO DE JUD: JEREMAS
Entre los ltimos profetas del preexilio,

aparece Jeremas, el ms relevante entre
otros contemporneos (Sofonas, Nahum y
Habacuc). Nace en las cercanas de Jerusaln, en el seno de una familia sacerdotal,
hacia el ao 645. Es de una riqusima sensi-
bilidad y de una piedad autntica. Dios le

llama en el ao 627 y ejerce su ministerio
con una fidelidad ejemplar, en medio de toda clase de sufrimientos. Es amante de su
patria, y se ve obligado a predecir las futuras calamidades que la asolarn. Es de carcter pacfica, y ha de luchar continuamente con adversarios encarnizados. Es afectuoso y, en cambio, padece persecucin y
soledad. Pero aun sumido en el mayor abatimiento, Jeremas sigue predicando las palabras de Yav. Su vida es aparentemente
un fracaso, pero en realidad, Jeremas tiene
una importancia considerable en la evolucin religiosa de Israel durante el Exilio y
despus de l: es el profeta que predijo el
castigo de Jerusaln, el que predic y vivi
una religin verdadera y anunci la Nueva
Alianza. Con todo ello, ejerci una influencia notabilsima sobre la espiritualidad de
los pobres de Yav y fue el padre del
judaismo en su lnea ms pura.43
LOS CRISTIANOS Y LOS PROFETAS DE ISRAEL

EN LA ANTIGUA Y LA NUEVA ALIANZA
En el Antiguo Testamento, el profeta, suscitado di rectamente por Dios, exhortaba al

pueblo a guardar fidelidad a la Alianza en
su vida concreta, profundizaba el mensaje
espiritual de la Alianza, era instrumento de
la Revelacin y mantena la esperanza en la
futura salvacin. Jesucristo, Mediador de la
Nueva Alianza, realiza en un plano superior
la Ley y los profetas:
No pensis que he venido a destruir

la Ley ni los Profetas; no he venido a
destruirla, sino a darle su cumplimiento.44
Cristo se sucede a los profetas y consagra
su esperanza, pero no es un simple profeta,
sino Dios mismo que habla a los hombres:
la Palabra, el Verbo de Dios encarnado.
Nos lo recalca con toda precisin la epstola
a los hebreos, cuando menciona el tiempo
93
en que Dios hablaba por medio de sus profetas y el tiempo en que habla por medio de
su propio Hijo. Asimismo, su mensaje est
infinitamente por encima de los textos profticos:
A Dios nadie le ha visto jams: El

Hijo unignito, existente en el seno
del Padre, l mismo, en persona, es
quien lo ha dado a conocer a los
hombres.45
Respecto de la Iglesia fundada por Cristo,
puede afirmarse a la vez que carece de profetas, y que tiene una misin proftica. A
pesar del carisma de profeca tantas veces
repetido en el Nuevo Testamento, puede
decirse que no existirn ms profetas, pues
Jess declar:
...os he hecho saber cuntas cosas

o de mi Padre.46
La Iglesia tiene, por tanto, una misin proftica, porque est llamada a predicar a todas las naciones la Nueva Alianza, recor-
94
dndoles las exigencias que de sta se desprenden en funcin del presente. Ha de escrutar siglo tras siglo la Revelacin recibida, para distribuir y disfrutar de sus inmensas riquezas espirituales. Ha de mantener
viva la esperanza en la vuelta del Seor, fin
de la Alianza. Todo cristiano en comunin
con la Iglesia y su Jerarqua (sucesores de
los Apstoles) participa, con su actuacin
propia, de esta misin proftica.
EL CRISTIANO Y LOS PROFETAS
El cristiano que cumple con su misin no

puede considerar como extraos a los profetas, sino que ha de sentirse solidarizado
conscientemente con aquellos hroes del
Yavismo, que ejercieron una influencia decisiva en Israel y contribuyeron a la realizacin del divino designio de salvacin en
que l tambin coopera. Encontrar en ellos
unos excelentes maestros espirituales y la
lectura de sus libros le ayudar a concebir al
Dios Santo, Fiel, Misericordioso... y a conocer la actitud que debe adoptar ante l.
Por ltimo, la fidelidad intrpida de los pro-
fetas de Yav y su minuciosidad en confrontar las prescripciones del Testamento

con los problemas de cada poca, constituyen una enseanza preciossima para los
que vivimos en la Nueva Alianza.
LECTURAS
Amos, 2, 6-16; 9, 8-15.
Oseas, 2, 4-25; 11, 1-11.
Isaas, 5, 1-7; 6, 1-12; 7-11.
Miqueas, 5, 1-7.
Jeremas, 1; 19, 1-20, 6.
Ezequiel; 12,- 1-2Q.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Hebreos, 1, 1.
Vase cap. 2, n. 5.
Nm. 12, 6-8.
Deut., 34, 10.
Am, 8, 11-12; Ez., 7, 26.
Jn., 1, 21.
Mal. 3, 1, 4, 5-6.
CHAINE Introduction a la lecture des prophtes, 3. d., Paris, 1932, pg. 12.
9. 1 Sam., 19, 20-24; vase 10, 5-6.
10. J. CHAINE, op. cit., pg. 13

11. 1." Reyes, 19, 1 y sig.
12. Jer., 14, 14.
13. 1." Reyes, 22, 24.
14. Her., 28, 1-7.
15. Deut, 18, 21-22.
16. Deut., 13, 2-6.
17. Jer., 1, 9.
18. Jer., 15, 19; vase Is., 30, 2.
19. Is. 6.
20. Am., 9, 11-15.
21. 1. Reyes, 22, 26-26-27; Jer., 20, 2-3; 37, 1516.
22. Jer., 1 7-8.
23. Se admite que participe tambin la imaginacin del profeta al anunciar los acontecimientos. Si bien est iluminado por Dios sobre el
hecho a profetizar el vidente puede no estarlo en
cuanto al tiempo y al modo, de donde se deduce
la posibilidad de conjeturas personales y de
idealismos; as se explican los textos relativos a
la invasin de Senaquerib, Is., 10, 28 y sig.; a
las ruinas de Babilonia, Is., 13, 47; Jer., 50,51;
o de Jerusaln Ez., 9, 1-10. 8. A. ROBERT
Imitation biblique, 3.' ed., Pars, 1954, pg.
293.
95
24. Os., 11, 1-11, vase la explicacin de J.

DHEILLY en Le peuple de l'ancienne Alliance, Pars, 1954, pgs, 256-257; Os. 2, 4-25.
25. Is., 20, 1-6; Jer., 19, 1 y sig.; Ez., 37, 15 y sig.
26. P. GRELOT Pages bibliques Pars, 1954,
pg. 99.
27. Vase J. DHEILLY, o. cit., pgs. 255.
28. P. VAN IMSCHOOT, Thologie..., I, pgs.
179-180.
29. Idem., pg. 181.
30. JEAN STEINMANN, La geste d'Elie dans
l'Ancien Testament, en el libro Elze le prophte selon les Ecritures et les traditions chrtiennes, D. de Brouwer, 1956, pg. 97; lanse
tambin los textos sobre el profeta Elias en el

libro 1. de los Reyes, 17, y. en el 2.a, n. 1.
31. Am., 2, 6-8; 5, 12; 5, 21-22; 6, 4 y sig.
32. Am., 5 15.
33. Am., 5, 15.
34. Os., 6, 6.
35. Os., 8, 13.
36. Os., 11, 4.
37. Is., 1, 15-17; 29, 13.
38. Is., 8, 12-13.
39. Is., 10, 21.
40. Is., 9, 5-6.
41. Jen, 26, 18-19.
42. Mi., 5, 1.
96
43. Vase captulo sobre los pobres de Yav.

44. Mt., 5, 17.
45. Juan, 1, 18.

46. Juan, 15 15.
Capitulo Octavo
100
EL EXILIO
EL EXILIO EN BABILONIA
A pesar de la destruccin del reino de Samara en el ao 721, de los mltiples avisos
de los profetas y de la tentativa de reforma
religiosa efectuada por Josas en 622, el
conjunto de la nacin juda fue infiel a
Yav y traicion los valores espirituales que
tena mandado conservar:
... desde el da en que salieron vuestros padres de la tierra de Egipto

hasta el da de hoy... Yo os enviar a
vosotros todos mis siervos los profetas, cada da me daba prisa en enviaros; mas no me escucharon, sino que
se hicieron sordos y endurecieron su
cerviz, y se .portaron peor que sus
padres. T, pues, les dirs todas estas palabras, mas no te escucharn:
los llamars; mas no te respondern.
Y as les dirs: sta es aquella nacin que no ha escuchado la voz del

Seor Dios ni ha admitido sus instrucciones. Muerta est su fe, desterrada est de su boca.1
Las innumerables infidelidades a la Alianza
(injusticias descomunales, desenfrenos, cultos idlatras a Baal y Astarts, sacrificio de
nios, abandono de Yav) ,2 exigen una purificacin:
Por lo tanto, ya viene el tiempo, dice el Seor... en que los cadveres de

este pueblo sern pasto de las aves
del cielo y de las bestias de la tierra;
y no habr nadie que las ahuyente.
Yo har que no se oiga en las ciudades de Jud, ni en las plazas de Jerusaln, voz de regocijo, y de alegra,
voz de esposo y esposa: porque toda

la tierra quedar desolada.3
El castigo lleg: en el ao 598, Nabucodonosor conquist Jerusaln y deport al rey
Joaqun y a los magnates de la poblacin.
Unos aos despus, el nuevo rey Sedecas,
to de Joaqun, faltando a su palabra conspir contra el soberano caldeo, obligando ello
a Nabucodonosor a emprender una nueva
ofensiva, asediando y tomando la ciudad
santa en el ao 587, victoria que fue seguida de una nueva deportacin.4
Humanamente hablando, ha terminado

aqu el destino religioso del pueblo de
Dios: el templo, morada de la presencia divina y centro del culto de Israel, est en ruinas; la nacin, como tal, ha dejado de existir; la capital ha sido arrasada por el vencedor, y el ltimo monarca, Sedecas, ha sido
apresado y conducido al cautiverio despus
de haberle castigado cruelmente por su perjurio;5 lo ms escogido de Israel vive en el
101
exilio, en tierras extraas, lejos del pas que

Dios haba donado a los descendientes de
Abraham.
Adems, el pueblo exilado se ve acechado
por innumerables tentaciones. Babilonia,
segn los descubrimientos arqueolgicos,
superaba en esplendor y magnificencia
a todas las capitales de la Antigedad,

comprendidas Atenas y Roma,6 y su
atraccin era para los judos una prueba incesante. El mayor dios de los caldeos, Marduk, sera, tal vez, ms fuerte que el Dios
de Israel, cuyo pueblo haba sido vencido y
su pas asolado? Las dimensiones de la catstrofe y la duracin del exilio amenazan
con extinguir toda la esperanza de los judos fieles: habr abandonado Yav a su
pueblo? Los sarcasmos de los caldeos agravan indeciblemente esta tentacin de desaliento:
Rmpense mis huesos cuando mis

contrarios me insultan, cuando me
102
dicen cada da: Dnde est tu

Dios?7
Por ltimo, mientras el contacto con los paganos puede enardecer el espritu misionero, a la inversa, una reaccin de autodefensa
puede conducir a restringir el horizonte religioso hasta empequeecerlo a slo las dimensiones de Israel. Pero, a pesar de todo,
este exilio que normalmente tena que

ser el final, fue, en cambio, una renovacin maravillosa8 y constituye un paso
decisivo en la formacin del alma de Israel.
FACTORES DE LA RENOVACION
Como sucede a menudo en el camino religioso de las almas, la prueba produce una
renovacin espiritual. Privados de toda seguridad en el plan humano, zaheridos en su
orgullo nacional, humillados en sus instituciones religiosas, estos israelitas, ayer insaciables y satisfechos de s mismos, abren
hoy su corazn a Dios; exiliados en tierra
extranjera, se recogen, meditan y vuelven

sus ojos y sus almas a Yav.
En medio de su afliccin, lejos de la ciudad
santa y del templo, Israel guarda la Palabra
de Yav: la ley divina, las antiguas tradiciones de la historia del pueblo escogido,
las profecas y los primeros salmos recopilados constituyen para los israelitas un bien
inestimable y una ayuda eficaz para volver
a Dios.
Los propulsores de esta conversin son los
Profetas, secundados por la actividad discreta, pero eficaz, de los sacerdotes: consiguen que Israel, desamparado, no se hunda
en la desesperacin y recobre el sentido de
su vocacin. Entre sus contemporneos,
ocupan el lugar de aquel viajero misterioso
que caminaba con los discpulos de Emas
y les descubra el sentido de las Escrituras y
el carcter providencial de la prueba.9
GUIAS RELIGIOSOS DE ISRAEL
Jeremas, Ezequiel y el segundo Isaas influyeron poderosamente en la comunidad

de los exiliados.
JEREMAS
A pesar de no haber sido deportado a Babilonia, Jeremas fue el primer gua religioso
de los exiliados: las cartas que dirige desde
Jerusaln despus de la primera deportacin, les invitan a escuchar la palabra de
Yav, sin abrigar demasiadas ilusiones sobre una liberacin inminente; 10 Ezequiel y
el segundo Isaas repiten, desarrollndolos,
los temas centrales de la predicacin de Jeremas: la esperanza, la Nueva Alianza, la
religin interior enseada por Yav; 11 en
las reuniones que celebran los exiliados,
leen y se nutren con los textos del profeta,
siendo sta la primera vez que su predicacin es asimilada.
103
Jerusaln, lo cual explica la importancia

que en su obra alcanza el tema del templo y
que, unida a la visin relatada al principio
del libro,12 irradia su alto sentido de lo sagrado y de la gloria divina, expresado en
todos sus escritos.
Fue conducido a Babilonia en 598 con el
primer grupo de exiliados, y haba sentido
la llamada de Dios en el 593. Empieza
anunciando la ruina de Jerusaln como castigo a las faltas de Israel; 13 pero tras la desolacin de la ciudad en 587, se convierte
en el profeta de la esperanza: Durante un
EZEQUIEL
perodo de ms de veinte aos, este

hombre extraordinario fue centro de
una predicacin fervorosa que salv la
conciencia de Israel de una tempestad
en la que cualquier idealismo nacional
habra perecido.14
Ezequiel se esfuerza por reanimar la fe va-
Es hijo de Buzi y pertenece, como Jeremas,

al orden sacerdotal: haba sido sacerdote en
cilante de sus compatriotas: Yav va a santificar su nombre y a salvar a su pueblo.15
104
En la visin de los huesos secos este creyente imperturbable, como le llama Renn, 16 proclama la certeza de la redencin':
Hijo de hombre, todos esos huesos

representan la familia de Israel; ellos
dicen: secronse nuestros huesos, y
pereci nuestra esperanza, y nosotros somos ya ramas cortadas. Por lo
tanto, profetiza t, y les dirs: esto
dice el Seor Dios: Mirad, yo abrir
vuestras sepulturas, y os sacar fuera
de ellas, oh pueblo mo!, y os conducir a la tierra de Israel... y habr
infundido en vosotros mi espritu, y
tendris vida, y os dar reposo en
vuestra tierra; y conoceris que Yo,
el Seor, habl, y lo puse por obra,
dice el Seor Dios. 17
A todos aquellos que podan creerse abandonados definitivamente por Yav por los
innumerables pecados de su nacin, predica
Ezequiel la doctrina de la responsabilidad
individual, explica el sentido del castigo

y afirma la posibilidad que cada hombre
tiene de volver a gozar del favor de Dios.
En oposicin con el concepto de la solidaridad bajo el castigo, sostiene Ezequiel el
principio de la retribucin individual:
Hablme nuevamente el Seor, diciendo: Cmo es que entre vosotros,

en tierra de Israel, habis convertido
en proverbio este dicho: Los padres
comieron el agraz, y los hijos sufren
la dentera? JuroYo, dice el Seor
Dios, que esta parbola no ser ya
ms para vosotros un proverbio en
Israel. Porque todas las almas son
mas; como es ma el alma del padre,
lo es tambin la del hijo; el alma que
pecare, sa morir18
Cada uno es responsable de sus actos y sufrir las consecuencias, pero del mismo
modo, cada uno tiene posibilidad, incluso
en el exilio, de recobrar la gracia de Dios
por la conversin, que es el verdadero objeto del castigo:
Si el impo hiciere penitencia de todos los pecados que ha cometido, y

observare todos mis preceptos, y
obrare segn derecho y justicia, tendr vida verdadera, y no morir...
Convertios y haced penitencia de todas vuestras maldades; y no sern
stas causa de vuestra perdicin.
Arrojad lejos de vosotros todas vuestras prevaricaciones que habis cometido, y formaos un corazn nuevo,
y un nuevo espritu. Y por qu has
de morir, oh casa de Israel? Pues
que Yo no deseo la muerte de aqul
que muere, dice el Seor Dios, convertios y viviris.19
La obra de Ezequiel es admirable, adems,
por cuanto contribuy eficazmente a re-
agrupar a los exiliados en torno al sacerdote, al Templo y a la Ley, (el tem-
105
plo ideal que describe en sus ltimas pginas). Este movimiento de reagrupacin no
favoreca de por s al espritu misionero y,
si se hubiese concedido la prioridad a la observancia exterior en vez de a la accin interior, se habra corrido el riesgo de formar
una sociedad demasiado cerrada; pero era
necesario para la reanudacin y sostenimiento de la vida religiosa de Israel. En
esos momentos, en ausencia de una or-
ganizacin poltica firme y de unas

fronteras materiales, se constituye en
conjunto legislativo del que Ezequiel es,
como mnimo, el inspirador, y que constituir el cdigo del judasmo disperso,
pudiendo hablarse sin temor de Ezequiel como de uno de los fundadores e
inspiradores de la comunidad juda
postexiliada.20
Como Jeremas, Ezequiel anuncia la
Alianza Nueva. Yav se dejar suplicar
por la casa de Israel. l mismo producir la
purificacin y la renovacin de los cora-
106
zones, lo cual enmienda la idea de los textos precedentemente citados en los cuales
parece que el pro feta conceda al hombre la
iniciativa de su conversin:
Y derramar sobre vosotros agua

pura, y quedaris purificados de todas las inmundicias, y os limpiar de
todas vuestras idolatras. Y os dar
un nuevo corazn, y pondr en medio
de vosotros un nuevo espritu, y quitar de vuestro cuerpo el corazn de
piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr mi espritu en medio de
vosotros, y har que guardis mis
preceptos, y observis mis leyes y las
practiquis.21
En las palabras de Jess cuando utiliza la
alegora del Buen Pastor, Dios anuncia que
ser pastor de su pueblo y suscitar a su
siervo David como prncipe mesinico:
Porque esto dice el Seor Dios: He

aqu que Yo mismo ir en busca de
mis ovejas, y las reconocer y contar... Yo mismo apacentar mis ovejas

y las har sestear... Y establecer sobre mis ovejas UN SOLO PASTOR
que las apaciente, esto es, el hijo de
David, siervo mo: l mismo las apacentar y l ser su pasto. Y yo, el
Seor, ser su Dios; y mi siervo David ser el prncipe en medio de
ellos: Yo el Seor lo he dicho. 22
Dios realizar una Alianza Nueva:

Y el siervo mo David ser rey suyo,
y no habr ms que un pastor de todos ellos: y observarn mis leyes, y
guardarn mis preceptos, y los pondrn por obra. Y morarn sobre la
tierra que Yo di a mi siervo Jacob, en
la cual vivieron vuestros padres; y en
la misma morarn ellos y sus hijos, y
los hijos de sus hijos eternamente; y
David mi siervo ser perpetuamente
su prncipe. Y har con ellos una
alianza sempiterna... Y tendr junto a

ellos mi tabernculo, y Yo ser su
Dios, y ellos sern el pueblo mo. Y
conocern las naciones, que Yo soy
el Seor, el santificador de Israel, al
estar perpetuamente mi santuario en
medio de ellos... 23
EL SEGUNDO ISAAS
La renovacin religiosa que suscitara Ezequiel, fue reanudada en la ltima etapa del
exilio por un discpulo lejano de Isaas. Una
nueva esperanza irrumpi en todos los corazones exiliados ante las victorias del emperador Ciro sobre los diversos pueblos de
Oriente y, en tales circunstancias, el segundo Isaas anunci el fin del exilio y el
reinado universal y definitivo de Yav,
mensaje contenido en el libro de las consolaciones de Israel24 en el que se alienta a todos los que sufren la dura prueba:
Consulate oh pueblo mo!, consulate, dice vuestro Dios.
107
Habladle al corazn a Jerusaln,

alentadla, pues se acab su afliccin:
est perdonada su maldad: ha recibido de la mano del Seor el doble
por todos sus pecados.25
Ciro es el instrumento de que Dios se servir para realizar su designio.26 Yav va a liberar a su pueblo, como cuando lo sac
de Egipto:
Una voz grita: Abrid una calzada, a

Yav en el desierto, allanad a vuestro
Dios...
As habla Yav,
El que abre caminos en el mar.
y senderos en la muchedumbre de las
aguas.
El que hace avanzar a carros y caballos,
y a los ejrcitos de fuertes guerreros,
o los echa por tierra juntamente,
sin que vuelva a levantarse,
108
extinguidos como mecha que se apaga.

No os acordis ms de lo de otras
veces,
no hagis atencin a lo pasado;
que voy a hacer una obra nueva
que ya est comenzando; no lo
veis?
Voy a abrir un camino en el desierto,
y a llevar ros a la soledad27
El segundo Isaas ofrece unas perspectivas
universales a la comunidad de exiliados
encerrados en s mismos por el sufrimiento,
por los anhelos patriticos y por la lucha
por la fe:
Reunos y venid y acercaos todos

vosotros que habis salido salvos de
entre las naciones: Por ventura no
soy Yo el Seor? Acaso hay ms
Dios que Yo? Dios justo y que salve,
no hay sino. Yo. Convertos, pues, a
M, pueblos todos de la tierra, y se-
ris salvos; porque Yo soy Dios, y no

hay otro que lo sea.28
Varios prrafos del libro de las consolaciones mencionan a un misterioso Siervo de
Yav,29 un justo que sufre y que, en algunos puntos, parece ser Jeremas; pero su ingente misin no es ni puede ser realizada
por ninguno de los personajes del Antiguo
Testamento: l expa los pecados de los
dems e intercede en favor de los pecadores; a su muerte sucede una glorificacin y
una grandiosa fecundidad espiritual: he aqu
una leccin importantsima sobre unos sufrimientos y una muerte vivificadora, una
profeca que se realizara en Jesucristo.
Algunos exegetas atribuyen estos textos,
cumbre doctrinal del Antiguo Testamento,
al segundo Isaas, y otros prefieren hacerlo
a uno de sus discpulos, suponiendo que los
escribira en los aos inmediatos al regreso
del exilio.30
EL EXILIO EN LA HISTORIA RELIGIOSA DE ISRAEL

Se ha dicho que el exilio de Israel es la clave de toda la Historia Sagrada 31 por la importancia que tiene en el plano religioso del
pueblo escogido. Supone, ante todo, la
oportunidad de hacer examen de conciencia, y tal es el parecer del ltimo redactor
del Libro de los Reyes que escribe tras la
ruina de Jerusaln, y contempla la historia a
la luz de la Alianza, cuando insta al pueblo
a que abjure de sus culpas y haga penitencia
para prepararse a tiempos mejores.32 Las
Lamentaciones, literalmente posteriores, reflejan la misma actitud espiritual cuando
expresan afliccin por las ruinas del templo
y de Jerusaln, arrepentimiento de los pecados que causaron la tragedia del ao 587, y
confianza en Yav.
El exilio es, adems, el tiempo en que Israel
vuelve a ser consciente de la misin que

se le ha confiado: Mediante la ayuda de
109
las escrituras terminadas y recopiladas, revisa su historia del mismo modo que un joven seminarista, en la vspera de su ordenacin sacerdotal, examina toda su vida anterior. Ambos casos implican una mocin interior de Dios.33
Se opera tambin en este perodo una puri-
ficacin y profundizacin de la fe de Israel. Los profetas insisten en la sinceridad

de la piedad y en la transformacin de los
corazones, afirman la posibilidad de encontrar cada alma a Dios y claman por la conversin general, subrayan el carcter personal de la responsabilidad y proclaman el
principio de la recompensa individual que,
a pesar de ser una solucin incompleta que
se limita al horizonte temporal, es no obstante superior al concepto, tan extendido en
esa poca, de la solidaridad en el castigo. El
progreso espiritual les lleva, ante todo, a representar al pueblo de Yav como el pueblo
fiel a la Alianza, y su estancia en tierras pa-
110
ganas les subraya el aspecto universal de la

salvacin.
Despus de la ruina del templo y de la
desaparicin de las estructuras nacionales,
la comunidad se reagrupa en torno a las Escrituras y al sacerdote y deja de ser una
nacin para convertirse en una comunidad religiosa 34 lo que caracterizar el

perodo siguiente.
La inteligencia del aspecto providencial de
la prueba, y el desarrollo del tema del sufrimiento y de la muerte vivificadora, preparan al pueblo de Dios para la revelacin
de la Sabidura Divina35 y para la venida
del Mesas doliente.
El exilio suscita la formacin de un grupo
selecto que, de regreso a Palestina, animar
a la comunidad y asegurar la continuidad
de la vocacin de Israel. El segundo Isaas
describe este regreso con los trazos de un
nuevo xodo, muy diferente del anterior,
puesto que el pueblo procedente de Babilo-
nia, el residuo de Israel, es portador de

una revelacin mucho ms avanzada, de
una fe mucho ms profunda y de una religin bastante ms espiritual que las de sus
antepasados cuando salieron de Egipto. El
exilio seala una nueva y primordial etapa
en la realizacin del misterio de la salvacin.
EL EXILIO, FUENTE DE ENSEANZAS PARA EL CRISTIANO

Los pasajes bblicos dedicados al exilio recuerdan al cristiano un importante perodo
del plan de Dios y, por este solo motivo,
deberan leerse asiduamente. Sin embargo,
son de un inters inmensamente mayor que
el de una documentacin histrica, aunque
de orden religioso: todo cuanto es positivo
en la predicacin de los profetas, habr de
tenerlo en cuenta el cristiano durante su vida (recurdese cuanto queda dicho sobre la
profundizacin de la fe en Israel), especialmente cuanto se refiere a la Nueva
Alianza y al Siervo de Yav, lo cual le con-
cierne directamente y se le aparece en toda

su riqueza porque vive en esta Alianza y
conoce la Pasin y la Resurreccin de Cristo. Adems, el exilio, en s mismo, es ya
una enseanza, ante la conducta de Dios
respecto de su pueblo: no quiere l la muerte del pecador, sino que se convierta y viva,
y si enva las pruebas o el castigo, es slo
para el progreso espiritual de sus hijos. Al
Dios del exilio se referir San Pablo cuando
escriba: Sabemos tambin nosotros que
todas las cosas contribuyen al bien de

los que aman a Dios, de aquellos que,
digo, l ha llamado segn su decreto
para ser santos; 36 y la leccin del exilio
anticipa la futura leccin del misterio del
sufrimiento y de la cruz que conducirn a la
vida: Por ventura no era menester que
el Cristo padeciese todas estas cosas y

entrase as en su gloria?37
111
LECTURAS
Jeremas, 7, 1-8, 3; 29, 1-32.
2. Reyes, 24, 10-25, 30.
Ezequiel, 1, 1-3, 21; 6; 18; 34; 36; 37; 39,
21-29; 47, 1-12.
Isaas, 40-45.
Salmos, 42, 137.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Jer., 7, 25-28.
Jer., 7, 9 y sig. ; 7, 18 y sig. ; 7, 30 y sig.
Jer., 7, 32-34.
2. Reyes, 24, 10-25, 21.
2." Reyes, 25, 6-7.
L. GROLLENBERG, citado, pg. 98.
Salmos, 41, 11.
GELIN, Problmes d'Ancien Testament,
Lyon, 1952, pgs. 93-94.
9. dem, pg. 94; Luc, 24, 25 y sig.
10. Jer., 29.
11. GELIN, Jremie, Pars, 1952, pgs. 180181.
12. Ez., 1, 3-28.
13. Sx., 4-12.
112
14. E. RENAN, Histoire du Peuple d'Isral, Paris, 1891, tomo 3, pg. 303.
15. Ez 36, 22 y sig.
16. Obra citada, pg. 403.
17. Ez., 37, 11-14.
18. Ez., 18, 1-4.
19. Ez., 18, 21, 30-32.
20. P. AUVRAY, Ezechiel, Pars, 1947, pgs.
158-159.
21. E2., 36, 25-27 y 37.
22. Ez., 34, 11, 15, 23-24.
23. Ez., 37, 24-28.
24. Is. 40-55.
25. Is., 40, 1-2.
26. Is., 41, 1-4; 45, 1-6, 12-13.
27. Is., 40, 3; 43 16-19. 2S.
28. Is., 45, 20-22.

29. Referencias al cap. 10, n. 28.
30. ROBERT, Les Psaumes, pg. 46; vanse tambin numerosas opiniones citadas por A. GELIN, art. Messianisme, D.B.S., 1.194 y sig.
31. GELIN, Rencontres Bibliques, Lille. 1954,
pg. 73.
32. ROBERT, Initiation Biblique, 3.' d., Paris,
1954, pgina 296.
33. GELIN, Problmes..., pg. 94.
34. D. C. CHARLIER, La lecture chrtienne de la
Bible, 5 d., Maredsous, pg. 211.
35. 1 Cor., 1, 17 y sig.
36. Rom., 8, 28.
37.Luc, 24, 26.
113
Captulo Noveno
116
LOS SABIOS DE ISRAEL

Entre todos aquellos hombres que influyeron notablemente en la conciencia religiosa
de Israel despus del exilio, ocupan un lugar preeminente los sabios y, para apreciarlos como conviene, es preciso situarlos en
la historia del pueblo de Dios y compararlos
a los sabios del Antiguo Oriente: y una vez
reproducida la imagen del sabio de Israel,
leer detenidamente sus escritos para descubrir su aportacin doctrinal al desarrollo de
la Revelacin.
LOS SABIOS DEL ANTIGUO

ORIENTE
Han sido muchos los pueblos que han descollado por sus sabios eminentes y, en consecuencia, los libros de la sabidura no
son monopolio del pueblo de Dios. La propia Biblia nos habla de la sabidura de Egipto, de Babilonia y de los hijos de Oriente, y los mismos griegos no ocultaban
su admiracin ante la sabidura anti-
gua, de la que reconocan haber recibido los elementos originales de su civilizacin.1

Es famosa la literatura legada por los sabios
del Antiguo Egipto que mantuvieron una
tradicin constante desde el Imperio Antiguo (siglo xxviii antes de Jesucristo hasta la
poca greco-romana, y se presenta en la
forma de proverbios o consejos, v. gr, estos
fragmentos del sabio Amenemope (siglo x
o ix):
Gurdate de expoliar a un miserable y de arremeter contra un dbil,

No escojas por amigo a un hombre
irrefrenable, ni te aproximes a hablarle.
Un escriba versado en su arte, es
digno de hallarse en la corte.
No te inquietes por aumentar tus

ganancias, cuando ya poseas lo que
te sea necesario. 2
He aqu unos ejemplos de la literatura escolar destinada en especial para los escribas,
con objeto de formar individuos capaces
de comportarse correctamente en la vida, o sea, capaces de pensar con rectitud

y obrar honestamente en la corte y en la
sociedad. 3 Los libros de sabidura se
fundamentan en el saber vivir y se componen de moral y experiencia, de psicologa
y educacin, del arte de convivir y de las
costumbres reinantes: su espritu no es otra
cosa que la opinin general de los pen-
sadores, una de las bases de la vieja civilizacin egipcia.4 Esta sabidura es de

orden prctico, pero en ella ocupa un lugar primordial la reflexin sobre el
mundo y sobre la conducta humana.5
A pesar de que estos tratados no mencionan
ex profeso, el problema religioso, la idea
117
religiosa6 y la divinidad no quedan ignorados:
Si Dios te concede una abundante

cosecha despus de trabajar tus
campos, no te hartes a la vista de tus
vecinos; slo de Dios dependen tus
beneficios.7
En Babilonia, la sabidura alcanza su punto
cumbre con la mxima, la fbula y algunos
poemas ms filosficos, como el del justo
doliente hallado en la biblioteca de Asurbanipal. Destaca esta sabidura por implicar
el problema del sufrimiento, en un

tono profundamente pesimista.8
Por la situacin geogrfica y poltica de Palestina, por su contacto con los grandes imperios limtrofes y por la antigedad de la
sabidura egipcia y babilnica, puede afirmarse decididamente que el gnero bblico
de sabidura es de origen extranjero. Incluso
se hace difcil, en algunos casos, negar los
contactos literarios entre la sabidura paga-
118
na y la sabidura bblica; comprense los

Proverbios (22, 17-23) y los escritos de
Amenemope, el tema clsico egipcio de las
profesiones y oficios con el Eclesistico
(38, 24 y sig.), y el libro de Tobas con la
sabidura de Anikar el Asirio. La sabidura
bblica absorbi, sin duda, ciertos elementos de la sabidura extranjera, pero a pesar
de ciertos matices comunes a ambas, la
primera tiene una fisonoma propia y distinta por el hecho de irradiar yavismo y de
contener una moral profundamente religiosa.
LOS SABIOS EN ISRAEL

Los primeros frutos de la sabidura israelita
(adagios, proverbios y fbulas) son indudablemente antiqusimos; como muestra,
lanse el aplogo de Joatn, en el libro de
los Jueces.9 No obstante, los sabios, como
clase, y la literatura de sabidura aparecen contemporneos de Salomn; en su corte, concebida segn el modelo de las cortes
reales extranjeras, van multiplicndose los
sabios entre los funcionarios dedicados a la

redaccin de actas oficiales y entre los consejeros: todos siguen el ejemplo de su rey,
cuya sabidura es celebrrima y cuya actividad literaria refleja la tradicin bblica:
Dio adems Dios a Salomn una

sabidura y prudencia incomparables... que aventajaba a la sabidura
de todos los orientales y de los egipcios... y era muy celebrado en todas
las naciones comarcanas. Pronunci
tambin tres mil parbolas... Por lo
que venan de todos los pases a escuchar la sabidura de Salomn, y
enviados de todos los reyes de la tierra, entre los cuales se haba esparcido la fama de su sabidura.10
Ha de apoyarse sin lugar a dudas la tradicin que nombra a Salomn como inicia-
dor de la literatura de sabidura en Israel11 y a su proteccin se atribuye la re-
119
daccin de los Proverbios, algunos de los

cuales se deben probablemente a l mismo.
A pesar de que en los escritos de Isaas, Jeremas y Ezequiel alienta un espritu y
...No nos faltar la explicacin de la

Ley de boca del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni la palabra del profeta.13
una tcnica similares a las de los sabios,12 la era de la sabidura comienza
El sabio no impone sus enseanzas, sino

que las propone suavemente con objeto de
persuadir y de convertir la enseanza en
conviccin personal; dirige sus consejos a
quienes lo solicitan o los aceptan y suele
hacerlo de forma impersonal, a veces interrogativa o enigmtica, para avivar la curiosidad del interlocutor obligndole a la reflexin.
Tres rasgos complementan la fisonoma del
sabio israelita: en primer lugar, el sentido
de la realidad, propio del hombre de buen
criterio que observa y reflexiona, y cuyas
observaciones son concretas y pertinentes:
despus del exilio, al aparecer los Proverbios, el libro de Job, el Eclesistico, el

Eclesiasts, el libro de la Sabidura y los
salmos sapienciales. Excluyese el Cantar de
los Cantares, porque su mensaje describiendo a Israel como esposa de Yav que ha de
ser fiel a su Alianza, pertenece al orden de
las profecas.
EL SABIO ISRAELITA
El sabio es un hombre prudente y reflexivo,
interesado por cuanto suponga educacin e
instruccin del pueblo y de la juventud,
despuntando principalmente como educador
y como consejero; su accin queda perfectamente delimitada frente a la del sacerdote
y a la del profeta, en el libro de Jeremas:
El hombre corrompido no ama al

que le corrige ni va en busca de los
sabios.
120
Esto es malo, esto no vale nada, dice todo comprador; y despus de haberse llevado la cosa, entonces se
glora de la compra.
Dice el perezoso: Fuera hay un
len; y si salgo ser muerto en medio
de la calle.14
En segundo lugar, tiene fe en Dios Omnisciente y Omnipotente; medita da y noche
la Ley de Yav y se esfuerza por descubrir
la sabidura divina que emana de la creacin y que brilla en la historia del pueblo de
Dios.15 A pesar de que los libros de la Sabidura insisten sobremanera en la experiencia, no puede hablarse, a este respecto,
de moral laica, y su enseanza es, en
definitiva, una actitud adoptada por con-
formismo con las leyes de este gnero:

Incluso en los fragmentos ms antiguos de los Proverbios, las mximas son
profundamente religiosas (bajo su as-
pecto neutral) y se remiten peridicamente a la Ley (Torh).16

Ms vale poquito con temor de
Dios, que grandes riquezas, que nunca nos sacian.
El corazn del hombre forma sus
designios; mas del Seor es el dirigir
sus pasos. 17
Los sabios no solamente juzgan el mundo a
la luz de la fe, sino que siembran innumerables consejos prcticos y transmiten una visin de la vida que repercute en la conducta
cotidiana del hombre, descubrindole la sabidura divina a travs de la creacin, a travs de la historia de Israel y, sobre todo, a
travs de la Ley; pues toda la sabidura del
hombre consiste exactamente en imitar a
Dios y en ser fiel a la Ley y al espritu de la
Ley. Lase, a este respecto, la siguiente
descripcin del escriba, hecha por Ben Sirac:
El sabio indagar la sabidura de

todos los antiguos, y har estudio de
los profetas. Recoger en su corazn
las explicaciones de los varones ilustres, y penetrar, asimismo, en las
agudezas de las parbolas. Sacar el
sentido oculto de los proverbios, y se
ocupar en el estudio de las alegoras de los enigmas. Asistir en medio de los magnates, y se presentar
delante del que gobierna. Pasar a
pases de naciones extraas para recorrer aquello que hay de bueno y de
malo entre los hombres. Despertndose muy de maana, dirigir su corazn al Seor que le cre, y se pondr en oracin en presencia del Altsimo. Abrir su boca para orar, y
pedir perdn de sus pecados. Que si
aquel gran Seor quisiere, le llenar
del espritu de inteligencia, y derramar sobre l, como lluvia, mximas
de su sabidura; y en la oracin dar
121
gracias al Seor; y pondr en prctica sus consejos y documentos, y meditar sus ocultos juicios. Expondr
pblicamente la doctrina que ha
aprendido, y pondr su gloria en la
Ley del testamento del Seor.
ESCRITOS DE LOS SABIOS

Los sabios centran su atencin en la condicin y destino del hombre. El tema de la recompensa ocupa un lugar preponderante en
todos sus escritos, e indica el progreso de la
Revelacin. Efectivamente, hasta el siglo II,
la inmortalidad del alma y la recompensa
personal en el ms all no haban sido expuestos con la debida claridad, a pesar de la
esperanza de los justos que vivan siempre
unidos al Seor y del antiguo concepto del
seol, existencia letrgica y minimizada
del mundo de los muertos lejanos a Dios. Y
los escritos de sabidura crearon un mo-
vimiento potente y progresivo que incul-
122
c en el alma juda la fe en la inmortalidad.18

LOS PROVERBIOS
La coleccin de textos sapienciales ms antiguos es el libro de los Proverbios, que recibe este nombre a causa de las innumerables sentencias que contiene, que suponen
muchos siglos de tradicin: est constituido
por gran nmero de textos recopilados en el
ao 480 por un autor annimo que escribi
un magnfico prlogo doctrinal sobre la sabidura (vase 1-9). El fondo del libro lo
constituyen dos colecciones de proverbios
redactados bajo la revisin de Salomn (1022 y 25-29); en otras secciones del libro se
advierte una perspectiva directamente humana y decididamente yavista, y una sabidura de origen extranjero (22, 17-23, 11 y
la sabidura de Amenemope).19 En las colecciones salomnicas, el autor enuncia los
medios de conseguir la felicidad, y aunque
los horizontes son an terrenales y tal vez
puedan sorprender las condiciones, dema-
siado humanas, la felicidad que refieren
es, esencialmente, el fruto de la rectitud

moral y una recompensa divina:20 el
temor de Dios, en el sentido religioso de la
palabra, constituye para los autores de los
Proverbios el medio principal de lograr
la felicidad:21 por consiguiente, el libro
expone el principio que relaciona la feli-
cidad humana con la Revelacin, atribuyndola a las relaciones sobrenaturales entre el hombre y Dios.22
JOB (ao 450)
El autor de este libro aborda un tema de

mayores dificultades en el problema de la
recompensa. El autor no se ha propuesto
ensalzar a un personaje legendario o a un
hroe oriental que no deba caer en olvido,
23
segn se deduce del prlogo, en el que,
de forma muy artificial, se enumeran las
plagas que cayeron sobre Job; lase, por
ejemplo, La llegada de sus amigos:
...y estuvieron con l sentados en el

suelo siete das y siete noches, sin
hablarle palabra, al ver que su dolor
era tan vehemente.24
Lo que se propone el autor es desarrollar el
problema del sufrimiento del justo, y escoge a Job como modelo de justo doliente:
presenta un hombre excepcional en su bondad, del cual dice Yav que no hay otro
como l en la tierra,25 y que se ve sumido en la desgracia total. El autor, merced a
un sabio desarrollo de los dilogos, consigue resaltar los distintos aspectos del problema, tan desconcertantes para la inteligencia humana. Ya el profeta Ezequiel haba insistido sobre el premio individual del
hombre, y el autor de los Proverbios haba
presentado la felicidad como fruto de la rectitud moral; pero cmo justificar, entonces,
los sufrimientos del justo? Este es un hecho
de la vida real cotidiana.
En el caso de Job, el antiguo principio del
premio temporal se derrumba casi totalmen-
123
te. El sufrimiento no es el castigo de los pecados personales. El santo Job se pregunta

acerca del doloroso trato de que es objeto
por parte del Seor, pero tras las palabras
del Seor se inclina totalmente: el hombre,
incapaz de comprender las maravillas de la
naturaleza, impotente para penetrar en las
sendas de Dios, debe concluir por someterse y adorar a la divina sabidura. El sentido
total del dolor es un misterio que Dios

ha reservado para S y, en semejante punto de la revelacin, el hombre sabe nicamente que el dolor tiene un. Sentido di-
vino que empalma la infinita justicia

con la infinita bondad del Creador.26
EL ECLESIASTS (ao 250)
Un nuevo progreso queda patente en este

libro, pues su autor es un maestro en sabidura. Eclesiasts significa doctor,
el hombre del Consejo, un hombre de
experiencia que escribe el fruto de sus reflexiones y recopila sus mltiples pensamientos. Job no se hubiera lamentado, si la
124
recompensa temporal le hubiese satisfecho

inmediata y plenamente. Pero el Eclesiasts
es mucho ms profundo, pues afirma que
no ha encontrado bienaventuranza ni en la
ms intensa felicidad humana y subraya,
con una claridad sin igual en toda la Revelacin, la insuficiencia de la felicidad terrenal. En este libro se atestigua la vanidad
de los placeres, de las riquezas, de la ciencia y de los esfuerzos humanos: 27
Vanidad de vanidades dijo el

Eclesiasts. Vanidad de vanidades,
y todo vanidad. Qu saca el hombre
de todo el trabajo con que se afana
sobre la tierra, o debajo de la capa
del sol?28
No desprecia, sin embargo, las alegras honestas que descansan y reaniman al hombre,
29
pero las juzga incapaces de satisfacer las
aspiraciones humanas.
El Eclesiasts no aporta soluciones para el
problema que expone, pero influye nota-
blemente: Al avivar las inteligencias
frente al problema del premio, proclamando la vanidad de las cosas del mundo, preparaba a las almas para recibir la
iluminacin de Dios sobre la existencia
del ms all. 30
EL ECLESISTICO (ao 190)
Es un libro misionero, debido a Jess, hijo

de Sirac, un burgus de Jerusaln31
que dedica su tiempo libre al estudio de la
sabidura. La primera parte del libro (vase
1-42, 14) contiene consejos de moral y de
pecados que han de evitarse; la segunda
parte es un elogio de las obras del Seor y
de los justos de Israel (42, 15-50, 24). Ben
Sirac, convencido de que la autntica sabidura radica en Israel, compone una especie
de manual moral de conducta, capaz
de hacer atractiva la Ley juda para los espritus helnicos que se dejaban seducir por el
refinamiento de la civilizacin griega. 32 Su
libro versa sobre la Dispora y sirve a
los judos residentes en tierra pagana para

que, unindose a los paganos de buena voluntad, preparen sus almas a la ulterior moral cristiana. 33
LIBRO DE LA SABIDURA (entre los aos
100 y 50)
Este libro, juntamente con el de Daniel y

con el segundo de los Macabeos, da la solucin al problema de la recompensa. Su autor es un judo, conocedor absoluto de la
lengua y de las costumbres griegas, que redacta en griego, probablemente en Alejandra, y que se propone demostrar a sus
compatriotas judos la superioridad de la
sabidura israelita sobre la filosofa pagana:
la primera se ha otorgado a Israel mediante
la Ley divina, y la segunda es, en cambio,
puramente humana. Desde el punto de vista
doctrinal, el libro se consagra a la revelacin de la inmortalidad del alma:
Las almas de los justos estn en la

mano de Dios; y no llegar a ellas el
tormento de la muerte eterna. A los
125
ojos de los insensatos pareci que

moran; y su trnsito, o salida del
mundo, se mir como una desgracia,
y como un aniquilamiento su partida
de entre nosotros: ms ellos, a la
verdad, reposan en paz. Y si delante
de los hombres han padecido tormentos, su esperanza est llena o segura
de la inmortalidad... Problos como
al oro en el crisol, y los acept como
vctimas de holocausto; y a su tiempo
se les dar la recompensa. Entonces
brillarn los justos como el sol, y
como centellas que discurren por un
caaveral, as volarn de unas partes
a otras. Juzgarn a las naciones, y
dominarn a los pueblos; el Seor
reinar con ellos eternamente. 34
En esta revelacin de la inmortalidad del
alma y de su recompensa en el otro mundo,
consiste la solucin que reclamaban las inquietudes de Job y del Eclesiasts. Es una
respuesta al problema del sufrimiento del
126
justo y al de la insuficiencia de la felicidad

terrenal. Por consiguiente, la idea desarrollada ha alcanzado aqu su cumbre antes de
la venida de Cristo.
MISION DE LOS SABIOS

Los sabios fueron, entre el Exilio y la Encarnacin, los guas espirituales de la vida
de Israel, testimonios de Dios y precursores
del Evangelio. Mientras sucede que los escribas contemporneos de Jess se recrudecen en un judasmo estrechsimo, los sabios, consejeros y guas espirituales, saben mantener el judasmo en su justo medio, fidelsimo a la Revelacin. 35 Son testigos de Dios, diferentes de los profetas,
pero no menos reales: son representantes
de un humanismo religioso que no ha

perdido su actualidad; su trabajo de observacin, de reflexin religiosa y de direccin espiritual, revela un esfuerzo para
vivificar todos los valores humanos 36 a
travs de la religin de Israel. No ha perdido valor esta leccin de los sabios: los pastores y los fieles de la Iglesia continan
desarrollando la actividad de aqullos, en
sus esfuerzos por conocer el mundo, por
confrontar continuamente la vida con las
exigencias de la fe, por responder a las necesidades de nuestro tiempo en perpetua fidelidad con el Evangelio... Fueron verdaderos precursores del Evangelio: unos plantearon problemas, otros aportaron soluciones, y Dios se sirvi de sus reflexiones humanas como de un vehculo de la Revelacin, leccin maravillosa de la colaboracin
que Dios solicita del hombre en los grandes
hechos de su plan salvador.
Un siglo escaso despus del Libro de la Sabidura, dir Jess, el Sabio por excelencia,
a los fariseos:
La reina del medioda... vino de los

extremos de la tierra para escuchar
la sabidura de Salomn, y con todo,
aqu tenis quin es ms que Salomn.37
Jesucristo, en el Sermn de la montaa y a
lo largo de toda su predicacin, expresar la
sabidura en su forma ms sublime y, en su
persona y en el misterio de su Crucifixin,
127
revelar la sabidura divina que los sabios

de Israel haban dejado entrever:
...para los que han sido llamados a

la fe, tanto judos como griegos, es
Cristo la virtud de Dios y la sabidura de Dios.38
128
LECTURAS
Jueces, 9, 1-21.
1." Reyes, 5, 9-14.
Proverbios, 8, 12-36; 19.
Job, 1-2; 38, 1-40, 5.
Eclesiasts, 1, 12-2, 26; 12, 1-8.
Eclesistico, 3, 30-4, 10; 24, 1-34; 39, 1-11;
48, 1-11.
Sabidura, 2, 21-3, 12; 5, 14-16; 9.
Salmos, 119.
1. H. RENARD, La Sainte Bible, tomo 6. Les livres sapientiaux, Pars, 1946, pg. 16.
2. Citado por A. LODS, Histoire de la litrature
hbraque et ouive, Pars, 1950, pg. 657.
3. E. DRIOTON, Histoire des religions, tomo 3,
Pars, 1955, pgina 26.
4. Idem.
5. P. GRELOT, Introduction aux Livres Saints,
pg. 105.
6. ROBERT, Initiation biblique, pg. 300.
7. E. DRIOTON, obra citada, pgs. 27-28, en
donde al autor transcribe los textos de sabidu-
ra egipcias que mencionan el nombre de

Dios.
8. ROBERT, obra citada, pg. 301.
9. Jueces, 9, 8-15.
10. Reyes, 4, 29-34.
11. RENARD, obra citada, pgs. 10-11.
12. J. DHEILLY, Le peuple de l'Ancienne Alliance, pg. 396, en donde el autor cita Is., 9, 5;
28, 23-29; Jer., 4, 22; Ez., 18.
13. Jer. 18 18.
14. Prov., 15, 12; 20, 14; 22, 13.
15. Sab., 10-19.
16. ROBERT, obra citada, pg. 301.
17. Prov., 15, 16; 16, 9.
18. E. OSTY, Le livre de la Sagesse, Paris, 1950,
pg. 25. Entre los textos que expresan cmo
los justos afirman su esperanza de vivir eternamente con Dios, sobresalen en particular los
Salmos 49 y 73. Los salmistas confiesan su
certeza de ser recibidos por Dios, aunque no
precisan cmo se realizar su esperanza. E.
JACOB, Thologie de l'Ancien Testament,
Neuchtel, 1955, pg. 249.
19. ROBERT, obra cit., pgs. 191-192.
20. La sainte Bible, Maredsous, 1950, pg. XXX.
21. LODS, obra cit., pg. 650.
22. Vase el artculo Batitude de H. CAZELLES.

Y L'Ide de batitude dans la Sainte Ecriture,
en Catholicisme, c. 1.344.
23. Ez., 14, 14.

24. Job., 2, 13.
25. Job., 1, 8.
26. La Sainte Bible, Maredsous, pg. XXVIII.
27. ROBERT, ob. cit., pg. 195.
28. Eclesiasts, 1, 2-3.
29. fd., 10, 17.
30. ROBERT, ob. cit., pg. 196.
31. D. DOESBERG, Les Seribes inspirs, Paris,
1939, vol. 2., 1. 2; Le livre de raison d'un
bourgeois de Jrusalem.
129
32. La Sainte Bible Maredsous, pg. XXXIII.

33. Vase J. DHEILLY, ob. cit., pg. 413.
34. Sab., 3, 1-8. Los textos ms importantes del
Antiguo Testamento sobre la Resurreccin se
encuentran en Daniel, 12, y 2, Mac, 7 12, 14.
35. P. GRELOT, Pages bibliques, pg. 326.
36. M. DUBARLE, Les Sages d'Isral, Paris,
1946, pg. 4.
37. Mat., 12, 42.
38. 1 Cor., 1, 24.
131
Captulo Dcimo
134
LOS POBRES DE YAVE

Igual que los profetas y los sabios, los pobres de Yav influyeron extraordinariamente en la historia religiosa del pueblo
elegido; desde el exilio, dejaron una huella
profunda en el alma de Israel, y todas sus
aspiraciones religiosas habran de verse satisfechas por Jesucristo en el Sermn de la
montaa. Para poder comprender su misin
en el destino de Israel y la leccin espiritual
que transmiten, es indispensable situarlos
en el movimiento religioso al que pertenecen; pero conviene advertir de antemano las
desviaciones posibles en un estudio de este
gnero e indicar cul es el verdadero sentido del vocabulario bblico de la pobreza.
ESCOLLOS QUE DEBEN EVITARSE

En el estudio bblico de la nocin de pobreza debe procederse cuidadosamente para
evitar cualquier interpretacin errnea. Rea-
lizar una apologa de la pobreza (mate-
rial, sin lmites), que terminase con la

condena de la creacin divina y de la
accin humana, 1 sera, evidentemente,
el primer desvo de esta clase. Este error se
denomina ebionismo,2 contrario a las manifestaciones bblicas sobre la bondad de la
creacin y el trabajo del hombre;3 hacen de
la pobreza material algo absoluto y no un
medio de consagrarse ms a Dios, dejando
el terreno bien abonado para el farisesmo y
para otros extremismos opuestos al Evangelio. Tambin se podra pecar de querer espiritualizar exageradamente la pobreza hasta
el punto de independizarla totalmente de la
pobreza material. Semejante desfiguracin
de la pobreza, adems de no ser bblica,
provocara falsos criterios e incluso egosmo. La famosa alegora evanglica.
135
Ms fcil es el pasar un camello por

el ojo de una aguja, que el entrar un
rico... en el reino de Dios.4
traducindolos en actitudes concretas adaptadas a las condiciones del mundo de hoy.
No permite alargar el ojo de la aguja y
El vocabulario de pobreza es abundantsimo.6 Hay que recordar especialmente los

trminos ani y anau, que generalmente se
traducen por el sustantivo pobre y proviene
de la misma raz, el verbo anah, que expresa una idea de empequeecimiento, de bajeza, de opresin. 7 El ani es aqul que inclina su cabeza bajo el golpe de la fatalidad,
de la miseria y de la afliccin;8 en sentido
religioso, designa al humilde, al hombre
que sabe aceptar la penuria y la humillacin
sometindose a la voluntad de Dios. La palabra anau, empleada por lo comn en plural-(anauim), significa lo mismo que ani:
la mayora de las veces se toma en sentido
religioso y designa al pobre de espritu, al
humilde, que sabe aceptar su pequenez con
fe y fidelidad a Yav. Fue el profeta Sofonas quien comenz, en el ao 630, a em-
encoger el camello para eliminar la paradoja.5

Otro error sera el anacronismo, esto es interpretar los textos bblicos de la pobreza
ignorando en qu poca fueron redactados.
Si bien es cierto que las exigencias fundamentales eran las mismas entonces que ahora, no hay que olvidar que la certeza del
premio eterno tard muchos siglos en afirmarse en el Antiguo Testamento, ni tampoco desconocer que la moral no haba alcanzado la perfeccin del Evangelio, ni omitir
que estaba en sus orgenes la conciencia de
los problemas sociales, los cuales se presentaban de forma tambin muy distinta de la
actual. En consecuencia, los relatos sobre la
pobreza no han de tomarse al pie de la letra,
pero s su espritu, su dimensin espiritual y
los valores permanentes a que dan lugar,
VOCABULARIO DE POBREZA
136
plear estas palabras en un sentido estrictamente religioso que no fue el nico hasta
despus del exilio.
LA ESPIRITUALIDAD DE LOS
ROBRES EN LA HISTORIA
La espiritualidad de los pobres no surgi de
improviso. Fue avanzando progresivamente
a medida que los profetas predicaban las
exigencias de la Alianza, y al comps de las
experiencias religiosas de Israel y del avance de la Revelacin.
EL DIOS DE LOS POBRES Y SU LEY
Partamos del principio de la revelacin de

la misericordia divina y de la Ley que dio
Yav a su pueblo, como Dios misericor-
dioso y clemente, sufrido y piadossimo,9 bondadoso particularmente con los

pequeos y con los oprimidos:
Yo he odo los gemidos de los hijos

de Israel por la opresin que sufren
de parte de los egipcios.10
y para ser fiel a la Alianza, el israelita habr
de mostrarse, como Dios, bondadoso con

los dbiles, especialmente con el extranjero,
la viuda, el hurfano y el indigente:
No contristars ni oprimirs al extranjero, ya que tambin vosotros

fuisteis extranjeros en tierra de Egipto.11
El Deuteronomio y el Levtico se hace eco
de este mandato del cdigo de la Alianza
con el mismo espritu que el xodo:
No hars injusticia al extranjero ni

al hurfano, ni tomars a la viuda su
ropa en prendas. Acurdate que fuiste esclavo en Egipto y que el Seor
Dios tuyo te libert de all.12
Si tu hermano empobreciere y, no
podiendo valerse, le recibieres como
forastero y peregrino y viviere contigo, no cobres usuras de l, ni ms de
lo que prestaste. Teme a tu Dios, a
fin de que tu hermano pueda vivir en
tu casa. No le dars tu dinero a inters, y de los comestibles no le exigirs aumento sobre aquello que le has
dado. Yo soy el Seor Dios vuestro,
137
que os he sacado de la tierra de

Egipto para daros la tierra de Canan y ser vuestro Dios.13
La obligacin de proteger a los pobres y a
los dbiles, que caracteriza a la legislacin
israelita y a la predicacin de los profetas,
no es simplemente un rasgo humanitario o
una pura reaccin de justicia social o de
bondad humana; es la adaptacin de la misericordia de Dios al nivel del hombre, entre los pequeos y oprimidos. La actitud del
israelita para con su hermano corresponder
a la actitud de Yav para con Israel: una actitud de bondad total y operante.
LOS PROFETAS DE LA POCA Y LA RIQUEZA
La actitud de los profetas ante la riqueza se

comprender fcilmente. Combatieron
enrgicamente dos abusos de la poca real,
con respecto al uso de los bienes materiales.
El primero fue la avidez de riquezas obte-
nidas en detrimento de los derechos del

pobre, condenada por Amos e Isaas y
138
desatada en medio de una dura opresin del

dbil, las injusticias sociales y la corrupcin
de los jueces de Israel:
...por cuanto ha vendido por dinero

al justo, y por un par d? sandalias al
pobre. Abaten hasta el suelo las cabezas de los pobres, y se esquivan del
trato con los humildes... Yo soy aquel
que os saqu de la tierra de Egipto, y
os condujo por el desierto cuarenta
aos, para poneros en posesin de la
tierra de los amorreos... Y he aqu
que os har crujir como un carro
muy cargado de gavillas...14
Las mismas severas amonestaciones leemos
en Isaas:
El Seor entrar en juicio con los

ancianos de su pueblo y con sus
principios. Porque vosotros sois, les
dir, los que habis devorado mi vida, y en vuestra casa estn las rapias hechas al pobre. Por qu moti-
vos despedazis mi pueblo, y deshacis a golpes los rostros de los pobres, dice el Seor Dios de los ejrcitos?15
El segundo abuso combatido por los profetas fue la utilizacin de los bienes recibidos de Dios para pecar contra l.. En
vez de dar gracias a Yav, los israelitas se
entregaron varias veces a los cultos de fecundidad cananeos, como si fuese Baal
quien les proporcionase cosechas y riquezas, y no Yav, nico Dios:
Ella (Israel, esposa de Yav) dijo:

Ir en pos de mis amantes, que son
los que me dan mi pan, y mi agua, y
m lana, y mi lino, y mi aceite, y mi
bebida... Y no saba ella que fui Yo
quien le dio el trigo, y el vino, y el
aceite, y el que le dio la abundancia
de plata y de oro que ofrecieron a
Baal. Por esto Yo me portar de otro
modo, y a su tiempo recoger mi trigo, y mi vino...16

El castigo anunciado, precursor de una renovacin general, reconoce que la priva-
cin de los bienes dones de Dios

puede ser la senda necesaria para hallar
de nuevo a Yav17. Sin embargo, antes
del exilio no se canoniz la nocin de
pobreza como un ideal religioso por el
que hubiese que despreciar toda clase de
bienes. Igual que los dems israelitas de
su tiempo, los profetas estimaron la riqueza porque a sus ojos representaba,
normalmente, la recompensa por la virtud; y en consecuencia, la era escatolgica apareca ante ellos como una era
de perfeccin moral y de abundancia
material a la vez. 18
SOFONAS, PRIMER PROFETA DE LA
POBREZA
Sofonas ocupa un lugar preeminente entre

los profetas de antes del exilio y en la histo-
139
ria de los anauim, pues orienta la idea de

pobreza con un sentido netamente religioso.
Hacia el ao 630 comienza a emplear un
vocabulario de pobreza con valor propiamente religioso, invitando a sus contemporneos a practicar la pobreza espiritual e
identificando al pueblo mesinico con un
pueblo de pobres. Les presenta la pobreza
como el nico medio de escapar al castigo:
Buscad al Seor, todos vosotros,

pobres de la tierra, que habis
guardado sus preceptos; id en busca
de la justicia, buscad la mansedumbre, por si podis poneros a cubierto
en el da de la ira del Seor.19
Y anuncia que el residuo del pueblo escogido, que recibir las bendiciones mesinicas, ser un pueblo de pobres:
En aquel da, oh Jerusaln!, no sers confundida por todas las obras

tuyas con que prevaricaste contra
M; pues entonces yo quitar de en
140
medio de ti aquellos maestros que

alimentan tu orgullo, y no te engreirs ms por tener mi santo monte de
Sin. Y dejar en medio de ti un pueblo pobre y humilde (ara); el cual
pondr su esperanza en el nombre
del Seor. Los restos del pueblo de
Israel no cometern injusticia, ni hablarn mentira, ni tendrn en su boca una lengua falaz; pero tendrn
pastos excelentes, y gozarn descanso, y no habr nadie que les cause
miedo.20
A pesar de las condiciones precarias y humillantes del reino de Jud en la poca de
Sofonas, es evidente que l no hablaba de
una pobreza simplemente o principalmente
material: tiene sus consecuencias sociales,
pero es una pobreza ante todo religiosa, hecha de ansias de Dios, de confianza en l,
de fidelidad a su Alianza, de rectitud y de
humildad. As se entender la pobreza despus del exilio, cuando se presentan tres
ejemplos de pobres: Jeremas, Job y el

Siervo de Yav, los cuales contribuirn a
extender en Israel la espiritualidad de los
anauim.
JEREMAS, EL PADRE DE LOS POBRES
21
Jeremas, el gran defensor de los pobres, no

perteneci a la clase humilde, pero las persecuciones que sufri, el odio que levant
su predicacin y el infortunio que le rode
constantemente, le afligieron mucho ms
que la pura pobreza material. En sus Confesiones, escritas a partir del ao 610, o
sea, despus de incorporarse la renovacin
yavista, expresa con el mayor realismo su
verdadera pobreza, quejndose amargamente de sus sufrimientos.
Maldito el da en que nac; no sea

bendito el da en que mi madre me
dio a luz... Para qu sal del seno
materno a padecer trabajos y dolores, y a que se consumiesen mis das
en afrenta?... Oh Seor! T me deslumbraste al encargarme este penoso
ministerio; y yo qued deslumbrado;...la palabra del Seor no me aca-
141
rrea ms que continuos oprobios y

escarnios. 24
A pesar de cuanto padece y de todas las
persecuciones de que es objeto, Jeremas
permanece fiel a Yav, descansando en l
con la mayor confianza:
Pero el Seor, cual esforzado campen, est conmigo; por eso caern y
quedarn sin fuerzas aquellos que me
persiguen... T, Seor de los ejrcitos, que haces pruebas del justo; T
que disciernes los afectos interiores
del corazn, haz que yo te vea tomar
de ellos venganza, porque a Ti tengo
encomendado mi causa.25
Interpreta la prueba como una oportunidad
para la disposicin interior y para la pobreza del alma, dilogo mstico en el que se
funden la confianza y la alegra propia de la
fe.26 Es, pues, un ejemplo de pobre autntico. Su fisonoma religiosa influir notablemente despus del exilio en la comunidad
142
de los pobres, en particular de los salmistas.

Los anauim representan la democratiza-
cin de la conciencia de Jeremas.27

EL SIERVO DE YAV, EL POBRE POR
EXCELENCIA
El Antiguo Testamento sita en la poca del

exilio, poco antes del regreso a Israel, a otra
fisonoma de pobre, la del Siervo de
Yav, cuya semblanza se realizar en Jesucristo, 28 el modelo por excelencia de
Pobre de Dios, que ser causa de salvacin para todos los pueblos.29 Este
Siervo de Yav, justo e inocente, jams
obr maldad ni su boca profiri mentira
alguna. Los sufrimientos y las afrentas lo
desfiguran:
No es de aspecto bello, ni es esplendoroso; le hemos visto, y, nada

hay que atraiga nuestros ojos, ni
llame nuestra atencin hacia l;
despreciado, y el desecho de los
hombres, varn do dolores, y que sa-
be lo que es padecer; y su rostro como cubierto de vergenza y afrentado; por lo que no hicimos ningn caso de l.
Pero, en medio de tantos padecimientos, se
mantendr silencioso y humilde:
Y no abri su boca para quejarse;

conducido ser a la muerte sin resistencia suya, como la oveja al matadero; y guardar silencio, sin abrir
siquiera su boca, como el corderito
que est mudo delante del que lo esquila.
Su muerte, aceptada voluntariamente por
los pecadores de todo el mundo, ser fuente
de salvacin para las multitudes:
Es verdad que l mismo tom sobre

si nuestras dolencias y pecados, y
carg con nuestras penalidades; pero nosotros le reputamos como un
leproso, y como un hombre herido de
la mano de Dios y humillado. Siendo
143
as que por causa de nuestras iniquidades fue l llagado, y despedazado

por nuestras maldades; el castigo del
que deba nacer nuestra paz con
Dios, descarg sobre l, y con sus
heridas fuimos nosotros curados.
de naciones; y repartir los despojos

de los fuertes: pues que ha entregado
su vida a la muerte, y ha sido confundido con los facinerosos y ha tomado sobre s los pecados de todos, y
ha rogado por los transgresores.30
Despus de los dolores de este pobre, capaces de justificar a los pecadores, recibir
una misteriosa glorificacin:
El Siervo de Yav es la ms alta expresin del ideal de pobreza que el Antiguo

Testamento contiene. No dudarn los discpulos de Cristo muerto y resucitado en reconocerle como el Pobre que profetizara
aquel lejano discpulo de Isaas.
. Y quiso el Seor consumirse con

trabajos: mas luego que l ofrezca
su vida como hostia por el pecado,
ver una descendencia larga y duradera, y ser cumplida por medio de
l la voluntad del Seor. Ver el fruto de los afanes de su alma, y quedar saciado. Este mismo Justo,-mi
siervo, dice el Seor, justificar a
muchos con su doctrina; y cargar
sobre s: los pecados de ellos. Por lo
tanto, le dar como porcin, o en herencia suya, una gran muchedumbre
144
JOB, MODELO LITERARIO Y TEOLGICO DEL POBRE
31
Hacia la primera mitad del siglo v, el autor

presenta, en su hroe, una imagen religiosa
del pobre y, adems de ampliar el problema
del justo doliente, su libro contiene una estupenda leccin de pobreza. Job es bondadossimo con los pobres 32 y lo es l mismo; es pobre en el amplio sentido de la palabra; es inocente y ha perdido todos sus
bienes; sufre en su carne y en sus afectos;
conversa con sus tres amigos y escucha la
voz de Dios, y luego renuncia a reivindicar
su inocencia ante Yav y acepta en silencio,
humildemente, su dolorosa condicin con
fe absoluta en la santidad y en la justicia del
Seor:
Yo s que todo lo puedes, y que no

se te oculta ningn pensamiento.
Quin es aqul, has dicho T, que
envuelve sentencias juiciosas con palabras de ignorante? Por lo tanto,
confieso, Seor, que he hablado in-
discretamente, y de cosas que sobrepujan infinitamente mi saber. Mas

dgnate escuchar, y yo hablar con
ms juicio, te preguntar, y T tendrs la bondad de responderme. Ya,
Seor, te conoca de odas; pero ahora parece que te veo con mis propios
ojos. Por eso no me acuso a m mismo, y hago penitencia envuelto en
polvo y ceniza. 33
La figura de Job constituye, en el conjunto
de la tradicin bblica, una de las expresiones ms vivas de la espiritualidad de los
anauim.
LOS POBRES DE YAVE

Los primeros exiliados de Babilonia, repatriados a Jerusaln, eran los ms pobres entre todos los deportados; pero aquel pequeo grupo de fieles, a pesar de todas las dificultades que encontraron, aquella comunidad forjada en la miseria y en el sufrimien-
to, fue el origen de la restauracin y renovacin religiosa de Israel.

Desde aquel entonces hasta la era de Cristo,
especialmente durante las persecuciones,
los pobres de Yav fueron testimonios vivos de la religin de la Alianza. Para comprender su actitud religiosa, es preciso meditar en las figuras mximas de la pobreza:
Jeremas, Job y el Siervo de Yav, y leer
toda la literatura sobre este tema, o sea los
pasajes profticos y sapienciales que reflejan su espritu: los salmos de los anauim,34
el himno de accin de gracias del final del
Eclesistico,35 la tercera Lamentacin
uno de los poemas ms bellos sobre la
pobreza,36 etc.; y fuera de la Biblia, textos como los Salmos de Salomn o los
escritos de Qumrn ilustran igualmente
sobre la mentalidad de los pobres:
Sobre la base de los anteriores textos y la
historia de los anauim, pueden enumerarse
las caractersticas del pobre de Dios:
145
En mis tribulaciones invoqu el

nombre del Seor; esper el socorro
del Dios de Jacob y fui salvado; pues
T eres la esperanza y el refugio de
los pobres, oh Dios!37
La primera es la pobreza real o sus equivalentes, el sufrimiento, las persecuciones,
etc. No hay que olvidar el significado
inicial del sustantivo pobre, que ha tomado un sentido religioso. En esta clase
social se multiplican generalmente las
almas de Dios.38 De esta pobreza material se ha desgajado, en el tiempo y tras sucesivas pruebas personales y nacionales, el
concepto profundo de la pobreza religiosa;
no puede negarse, pues, que la caracterstica
principal de los anauim es la pobreza material, cuyo aspecto ms importante es el religioso.
La segunda caracterstica es el trato fra-
ternal y solcito para con los dbiles y
146
pequeos, que tiene con sus semejantes el

pobre de Yav fiel a la Ley.
Sigue la humildad total y sincera ante
Dios, unida a una fe y confianza absolutas
en el Santo, Piel, Justo y Misericordioso.
En ocasiones, esta fe se traduce en una peticin de castigo para los malvados, y esto no
ha de escandalizarnos, ya que las exigencias
morales de la poca no haban alcanzado la
perfeccin del Evangelio. Las perspectivas
de recompensa temporal que los hebreos
suponan., nos ajnidan a comprender tales
plegarias.
El anau se caracteriza, adems, por la es-
peranza de la futura redencin del Mesas prometido por Yav; Mesas humilde,
39
amigo de los pequeos, 40 que anunciar

a los pobres la buena nueva de la salvacin.41
Entendida de este modo, la pobreza no
es una virtud como las otras, sino una actitud religiosa, un deseo de Dios y una entre-
ga a l. Brotan los anauim del terreno privilegiado de la pobreza real y viven de humildad, seal inequvoca de verdadera fe.42
LA VIRGEN MARIA, ESPERANZA SUMA DE LOS POBRES

El Evangelio nos presenta a algunos anauim: el anciano Simen, la profetisa Ana,
Juan el Bautista...; pero, sobre todo, la Virgen Mara, 43 la cumbre, la expresin ms
autntica de las aspiraciones de todos los
pobres: Ella alberga en su alma la po-
tencia del deseo de todos los pobres de

acoger a Dios en la tierra; Ella, la que
engendra a Cristo, resume la inmensa
espera, que es la dimensin espiritual de
Israel.44 Todo el Antiguo Testamento haba sido el largo perodo de preparacin de
los pobres, en la humildad y en la disposicin para recibir a Dios. Y con Mara llega
la plenitud, cuando responde libre y espontneamente:
147
He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.45
voluntad del Padre y en un constante amor a

los hombres, hasta el sacrificio supremo:
Su canto de pobreza, el Magnficat,

descubre a la mujer que asimil profun-
Porque bien sabis cul haya sido

la libertad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre
por vosotros, a fin de que vosotros
fueseis ricos por medio de su pobreza49
damente el alma de los anauim, y fue su

expresin ms vibrante y ms perfecta
en el instante sublime e inesperado de la
Encarnacin.46
JESUCRISTO, EL POBRE DE
DIOS
Al proclamar, en los comienzos de su ministerio, las Bienaventuranzas, Jesucristo
se revela como Mesas de los pobres y consagra la pobreza como medio de ganar el
Reino de Dios:
Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino de los

Cielos.47
l no tuvo donde reclinar la cabeza,48
y vivi de pobreza, de sufrimiento y de
abandono, en una continua aceptacin de la
Escribe San Pablo a los cristianos de Corinto. La muerte de este Pobre nos redimi y
desde aquel momento es imprescindible
convertirse, como l, en pobre para entrar
en el Reino de los Cielos.
ACTUALIDAD DEL MENSAJE

DE LOS POBRES
Es evidente que el cristiano ha de hacerse
pobre para seguir a Jesucristo y, en consecuencia ha de comprender el grado de perfeccin a que elev Cristo la .espiritualidad
de los pobres. Es imposible interpretar literalmente las oraciones en que se peda a
Yav el castigo de los enemigos ante un
148
Mesas que dicta un mandamiento nuevo.50

Pero todo cuanto hay de positivo en la historia y en la espiritualidad de los anauim,
conserva su valor permanente para el cristiano de hoy, y debe ayudarle a vivir la verdadera pobreza.
sea una situacin cmoda y confortable?51 Incluso muchas veces el cristiano
Imbuido del mensaje de los anauim y ante

la imagen de Jesucristo Pobre, el cristiano
no puede aprovecharse jams de la situacin precaria de su prjimo para aumentar
su propio bienestar ni puede utilizar los dones de Dios para obrar en contra de su Caridad. Lejos de dar a la riqueza ms valor
que el de un simple medio de servicio, y de
convertir al xito y al progreso temporal en
ideal de su vida, el cristiano ha de considerar que la pobreza material es el camino de
entrega del alma de Dios, y no podr ser
discpulo de un Dios que se hizo Pobre,
aquel que no matice de austeridad toda su
vida: Quin, sino los hombres que se
La actitud del cristiano, en cuanto a su

trato con los pobres, ha de ser fraternal,
exigida no slo porque el hombre ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios, sino
por su fe en el Dios de la misericordia que
salv a Israel y que entreg a su Hijo para
la salvacin del mundo; actitud sta sin paternalismos, puesto que sabe el cristiano
que tambin l es objeto de misericordia.
dicen cristianos y que rinden culto a

Mamn, puede creer que el cristianismo
descubre que necesita, como condicin

irrebatible para seguir a Cristo, renunciar
efectiva y totalmente a los bienes de este
mundo.
Frente a Dios, su actitud ser la humildad,

sabiendo que todo es don de Dios52, incluso su propia respuesta libre al Seor que
le redime:
Qu cosa tienes t que no la hayas recibido de Dios? Y si todo lo

que tienes lo has recibido de l, de
qu te jactas, como si no lo hubieses

recibido?53
Slo pueden compararse con esta humildad,
la fe y la confianza imperturbables que ha
de tener el cristiano en Dios, a pesar de todos los obstculos, sufrimientos y contradicciones que encuentre en su vida:
El Seor me apacienta: nada me

falta; en verdes pastos me hace recostar. Me conduce a las aguas donde descanse; restaura mi alma.
Guame por senderos rectos, por
amor de su nombre. Aunque camine
en valle tenebroso, no temer mal alguno, porque T ests conmigo. Tu
vara y tu cayado: stos me consuelan.54
LECTURAS
xodo, 22, 20-26.
Deuteronomio, 24, 17-22.
Levtico, 25, 35-55.
Sofonas, 2, 1-3; 3, 11-20.
149
Jeremas, 20, 7-13.

Isaas, 52, 13-53, 12.
Salmo 22.
Lamentaciones, 3, 1-66.
Lucas, 1, 26-56.
Mateo, 5, 3-12.
7.
R. P. BOUYER, L'appel du Christ a la pauvret en La Pauvret, Paris, 1952, pg. 13.

De la voz hebrea bion, que designa al pobre que siente envidia del rico.
Vase el captulo 2.
Mar., 10, 25.
L. BOUYER, obra cit., pg. 14.
Para realizar un anlisis de conjunto, consltese Le Dieu des pauvres, del cuaderno trimestral Evangile, n. 5, pginas 4S-51 ; o la obra
de A. GELIN Les pauvres de Yahveh, Pars,
1953, pgs. 19 y sig.
Significa fundamentalmente muy curvado,
8.
inclinado.
Le Dieu des pauvres, pg. 50.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
9.
10.
11.
12.
x., 34, 6.
x., 6, 5.
x., 22, 21.
Deut., 24, 17-18.
150
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
Lev., 25, 35-38.

Am, 2, 6-13; ver 5, 11 y sig.
Is., 3, 14-15.
Os., 2, 7, 10-11.
L. BOUYER, art. cit., pg. 17.
ROBERT, Cours sur Les Psaumes, pg. 42;
vase Os., 2, 23:25.
Sof., 2, 3, traduccin de A. GELIN, obra cit.,
pg. 34.
Sof., 3 11-13; traduc. de A. GEORGE-A.
GELIN dem, pgina 33.
Expresin de A. GELIN en Jreme, Pars,
1952, pgina 183.
Jer., 22, 13.
Jer., 18-12, 6; 15, 10-21; 17, 12-18; 18, 18-23;
20, 7-18.
Jer., 20, 14, 18, 7-8.
Jer., 20, 1 y sig.
Jrmie pg. 184.
dem., pg. 183.
Is., 42, 1-7; 49, 1-16; 50, 1-7; 52, 13-53, 12.
Le Dieu des pauvres, pg. 28.
Todas estas citas pertenecen al final del captulo El Siervo de Yav.
ROBERT, obra cit., pg. 49.
Job., 42, 2-6. Consltese asimismo El libro de
Job, de A. LEFEBRE, D.B.S. IV, colee. 1906.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
Job, 42, 2-6.

Salmos, 22, 35, 55, etc.
Eclesistico, 51, 1-12.
Lament, 3, 1-66.
Salmos de Salomn, 15, 1-2; 5; 10, 7; 18, 3.
Escritos de Qumrn: Regla X, 11-11; XI, 1215; C y Bu: T has rescatado el alma de
tu pobre mientras los dems trataban de derramar su sangre pretextando servirte; pero no
saben que eres T quien gua mis pasos.
(Trad. A. Vicent, Les manuscrits hbreux du
dsert de Juda. Paris, 1955, pg. 109.)
DESCAMPS, citado por D. J. Dupont en sus
obras Les Batitudes, Le problme littraire,
Le message doctrinal, Louvain, 1954, pg.
147.
Zacaras, 9, 9.
Is., 11, 3-4.
Is., 61, 1-3.
GELIN, Les pauvres de Yahveh, pg. 10.
Lucas, 1, 38.
GELIN-, obra citada, pg. 123.
Lucas, 1, 38.
GELIN, obra cit., pg. 125.
Mt., 5, 3 (trad. Osty). Esta beatificacin de la
pobreza no ha de confundirse con una beatificacin de la miseria; salvo en casos excepcionales, la miseria es una condicin de tal suerte de-
ficiente que constituye un obstculo para la vida

religiosa, por obstaculizar el ejercicio normal de
la vida humana.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
Mt., S, 20.
2 Cor., 8, 9.
Jn., 13, 34-45.
J. DANIELOU, Essai sur le mystre de l'histoire, pg. 76.
G. BERNANOS, Journal d'un cur de champagne, Pars, ao 1951, pg. 324.
1 Cor., 4 7.
Salmos, 22, 1-4.
151
Captulo Dcimoprimero
154
CRISTO
Cumplido que fue el tiempo, envi
Dios a su Hijo, formado de una mujer, y sujeto a la Ley, para redimir a
los que estaban debajo de la Ley, y a
fin de que recibisemos la adopcin
de hijos.1
CRISTO, EN CONTINUIDAD DE
LA HISTORIA DE LA SALVACION
Al empezar el Nuevo Testamento con la
venida de Cristo, se comprueba que est en
continuidad con la historia del universo:
el Verbo que se ha encarnado es Creador
del mundo:
Por l fueron hechas todas las cosas; y sin l no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas...
En el mundo estaba y el mundo fue
por l hecho, y con todo, el mundo

no conoci.2
Est en continuidad con la historia de la
humanidad: como testimonio, San Lucas
nos facilita la genealoga de Cristo, no slo
desde Abraham, padre del pueblo escogido,
sino desde Adn, padre del gnero humano:
Jess... hijo de David... hijo de

Abraham... hijo de Adn...3
Est en continuidad con la historia del
pueblo de Dios: desde el primer versculo
del Evangelio lo indica San Mateo con las
dos articulaciones de la genealoga:
Genealoga de Jess-Cristo, hijo de

David, hijo de Abraham.4
Jess es hijo de David, el Mesas anunciado. Es hijo de Abraham, el realizador de la promesa hecha al Patriarca, segn
canta la Virgen al final de su Magnficat:
Aquel que es Todopoderoso... acordndose de su misericordia, acogi a

Israel su siervo segn la promesa
que hizo a nuestros padres, a
Abraham y a su descendencia, por
los siglos de los siglos.5
El propio Jess afirma que no abolir la Antigua Ley, sino que la cumplir:
155
historia de la salvacin, sino continuidad de

un solo plan salvador que alcanza su plenitud en Jesucristo.
JESUS, CENTRO DEL PLAN DIVINO DE SALVACION

Cristo es el centro, el corazn del plan divino de la salvacin:
Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin.7
No pensis que he venido a destruir

la Ley ni los Profetas; no he venido a
destruirla, sino a darle su cumplimiento.6
El misterio de la redencin tiene su centro en Cristo, segn advierte San Pablo a

los cristianos de Efeso:
Se entiende que Jess no dice simplemente

cumplir en sentido de observar la
Ley, sino en el sentido de elevarla a su perfeccin, de realizarla en su plenitud; de modo que la obra de Cristo est, a la vez, en
continuidad y en discontinuidad con el Antiguo Testamento porque cumple la Ley y
las profecas, pero con una realidad que sobrepasa cuanto se haba predicho. De modo
que no se produce interrupcin alguna en la
Bendito el Dios y Padre de nuestro

Seor Jesucristo... l mismo nos escogi antes de la creacin del mundo, para ser santos y sin mcula en
su presencia, por la caridad, habindonos predestinado al ser de hijos
suyos adoptivos por Jesucristo a gloria suya... Por su sangre logramos la
redencin y el perdn de los pecados,
156
por las riquezas de su gracia... para,

hacernos conocer el misterio de su
voluntad, fundada en su mero beneplcito, por el cual se propuso el restaurar en Cristo, cumplidos los tiempos prescritos, todas las cosas de los
cielos y las de la tierra, por l mismo.8
Jess, cuyo nombre significa Yav nos
redime9, es el Salvador del mundo: no
solamente del pueblo de Israel, sino de todos los hombres, como nos ensea el evangelio de la Samaritana: despus de conversar con ella, permaneci Jess dos das en
Samaria, con aquellos que eran herejes para
los judos y que, al fin del episodio, manifiestan el valor teolgico de sus vivencias:
Y decan a la mujer: Ya no creemos

por lo que t has dicho: pues nosotros mismos le hemos odo, y hemos
conocido que Este es verdaderamente el Salvador del mundo.10
Fuera de Cristo no puede realizarse absolutamente nada positivo respecto de la salvacin; todos cuantos no le hayan conocido,
no sern salvados sino por su gracia:
Sin M nada podis hacer. 11

Tambin se opera en Cristo Salvador de
todos los hombres el restablecimiento
de todos los seres del universo en la plena armona con Dios.

Y toda la espera de la Iglesia est orientada hacia la vuelta de Cristo a la tierra.
LA PERSONA DE JESUS
El Cristianismo se distingue de las dems
religiones por esperar su salvacin en una
persona, y ser sta el Hijo de Dios encarnado. Sera una religin desnaturalizada si la
redujsemos a un conjunto doctrinal aun
elevadsimo, olvidndonos de Quin es la
Verdad y la Vida. Hemos de poner especial
cautela en impedir que las ideas genera-
les sustituyan a la persona de Jesucristo.12

Su proximidad y su infinita dignidad aparecen claramente en el Evangelio. Jess se
muestro muy humano y vive cerqusima
de sus conciudadanos: es invitado a las bodas de Cana, se sienta fatigado junto al pozo de Jacob, y pide agua; llora ante el sepulcro de Lzaro, su amigo; atiende a las
personas, a la Samaritana, al joven rico;
muestra delicadezas exquisitas, por ejemplo, tras resucitar a la hija de Jairo, vindolos a todos estupefactos, se preocupa l de
que den de comer a la nia; acoge con sencillez a cuantos acuden a l: los ciegos de
Jeric, los enviados de Juan Bautista, los
nios que le presentan..., y se digna incluso
responder a quienes le interrogan para tenderle una trampa.13
La persona y el comportamiento de Jess
crea, en sus interlocutores, una sensacin
de misterio. A lo largo del Evangelio de
San Marcos, se suceden la admiracin de
157
los discpulos ante quien conocen tan grande y tan asequible; su embeleso al contemplarle; su so licitud por obedecer sus eficaces palabras; su impresin por la autoridad
con que ensea, y que le distingue de los
escribas; su presentimiento de haber hallado
al Mesas, Hijo de Dios, 14 ante el poder
con que l perdona los pecados, cura en sbado y calma al viento y al mar. San Juan
tambin declara la soberana libertad con
que Cristo acepta y cumple la voluntad de
su Padre, cuando vislumbra el peso de la
traicin de Judas y la inminencia de la Pasin produce en el corazn del Maestro, que
se conturba al presentir su cercana muerte.
Desde mucho tiempo atrs, soaba Jess
con la hora crucial para la que haba sido
enviado, y saba quin le habra de entregar;
y el relato de su Pasin, segn San Juan,
subraya singularmente la real libertad de
Cristo en su sacrificio. 15 El misterio de su
persona, propio de Hijo de Dios hecho
hombre, se trasluce a travs de todos sus
hechos y actitudes.
158
Jess se presenta ante sus discpulos y ante

todo el pueblo judo, tan consciente de la
trascendencia y de la santidad de Yav, como Mesas, testificando con su accin y con
sus palabras su calidad de Hijo de Dios,
confesin y testimonio que le llevan a la
muerte:16
Nosotros tenemos tina Ley, y segn

esta Ley debe morir, porque se ha
hecho Hijo de Dios.17
Resumiendo este tema del mensaje de Jess
y de la fe de la Iglesia primitiva, escribe
San Juan:
En el principio era el Verbo, y el

Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios... y el Verbo se hizo carne...
del Padre. l mismo en persona es
quien le ha hecho conocer a los
hombres.18
LAS TRES FASES DE MISTERIO

DE JESUS
LA ENCARNACIN
Despus de haber hablado de la existencia

eterna del Verbo en el Padre y de su obra
creadora, el evangelista emplea precisamente la palabra carne y no la palabra
hombre para traducir el realismo de la
Encarnacin; no pretende designar el cuerpo en contraposicin con el alma, sino que
escoge una acepcin semtica muy generalizada referente al hombre, cuya naturaleza
es dbil y miserable:
Toda carne es heno, y toda su gloria como la flor del prado. Se seca el
heno y la flor cae, as que se dirige
contra l el soplo del Seor.19
Ante el prodigio de la Encarnacin, es natural y justo que contemplemos con amor y
ternura al Nio Jess recostado en el pesebre de Beln, pero no podemos detenernos
aqu: la fe de un adulto necesita proyectarse
sobre el misterio del Dios hecho hombre.

Sin dejar de ser Dios, el Hijo unignito se
ha hecho uno de nosotros:
...y habit entre nosotros.

Esta proximidad de Dios es un signo de
su amor y una llamada suya a una vida
de comunin con l.
A la objecin de que Cristo se mantuvo alejado de nosotros porque no conoci el pecado20 puede contestarse que la dificultad
es slo aparente, pues lejos de existir una
distancia entre l y nosotros, su santidad infinita le acerca ms a quienes redime: todo
pecado procede de un egosmo que encierra el corazn en s mismo y disminuye su potencia de entrega y, por consiguiente, la infinita santidad de Cristo le
une intensamente a nosotros como hermano nuestro.21
A excepcin del pecado y de su colisin
con nuestra carne,22 Cristo participa to-
159
talmente en nuestra condicin humana, lo

que demuestra que Dios no desprecia la
materia que ha creado, que desea salvar

por completo al hombre (no slo su alma,
sino tambin su cuerpo) y que no invierte
ni excluye el orden inicial de la Creacin. Cristo no viene a salvar al hombre liberndole de la materia, sino liberndole
del pecado. Su gracia se derrama sobre la
tierra sin destruir el orden que el Creador
estableci, antes bien, santificando a todos
los hombres y restaurando en toda la creacin el orden del Plan de Dios. El concepto,
cristiano del matrimonio, las manifestaciones concretas de la caridad, la existencia de
una Iglesia visible y la institucin sacramental, son expresiones diversas de este
principio tradicional contenido ya en el hecho de la Encarnacin. Volvemos a palpar
el maravilloso optimismo de la Revelacin
ante el mundo creado, que encontramos en
la primera pgina del Gnesis (Y vio Dios
que lo hecho era bueno) y producido
por la fe en la resurreccin.
160
La Encarnacin del Hijo de Dios en un

acontecimiento inscrito en el tiempo: es la
entrada de Dios en la Historia, confirindole un sentido y una realidad profunda. La
historia halla su verdadero sentido en

Jesucristo. A l debe su dinamismo y la
trascendencia de ser la Historia de la Salvacin.
LA PASIN
Cristo se encarn para salvar a los hombres,

y solidarizndose con la humanidad, muri
en la cruz para congregar en un cuerpo
Su obediencia hasta el sacrificio perfecto,

cumplido una vez sola para siempre, 26
es un acto de religin y de amor median-
te el cual la humanidad en su Cabeza

vuelve al Padre y recobra la amistad de
Dios; la suprema expresin del amor de Jess a su Padre y a los hombres. Para comprender mejor su grandeza, deben contemplarse los diferentes aspectos que presenta
el sacrificio de Cristo segn el Nuevo Testamento.
El sacrificio de Cristo es la obediencia del
a los hijos de Dios que estaban dispersos23 por el pecado, manifestndonos as
nuevo Adn, que introduce justificacin

y gracia sobreabundante all donde la
el inmenso amor de Dios y su fidelidad a

las promesas de salvacin: 24
desobediencia del primer Adn haba sembrado pecado y muerte: la solidaridad en el

pecado queda sustituida por la solidaridad
en la gracia:
Lo que hace brillar ms la caridad

de Dios hacia nosotros es que entonces mismo, cuando ramos an pecadores, fue cuando, al tiempo sealado, muri Cristo por nosotros. 25
Pues a la manera que por la

desobediencia en un solo hombre,
fueron muchos constituidos pecadores, as tambin, por la obediencia de
uno solo, sern muchos constituidos

justos. 27
El sacrificio de Cristo es tambin el sacri-
ficio de la Nueva Alianza entre Dios y

los hombres. Mediador de la Nueva
Alianza, 28 Cristo dice:
sta es mi sangre, del Nuevo Testamento, que ser derramada por
muchos para remisin de los pecados.29
Su sacrificio es la Expiacin que libra del
pecado a los hombres y los une vitalmente a Dios. Este aspecto de la Pasin lo
expresa San Pablo en sus epstolas a los hebreos y romanos, y se entiende recordando
el ritual de la expiacin en el sacrificio de la
Alianza del Sina: el derramamiento de sangre de las vctimas sobre el pueblo y sobre
el altar, que representaba a Dios, significaba
que, en adelante, habran una vida comn
para Dios y el pueblo. Israel haba prometido observar la Ley, pero como quebrantaba
161
su promesa con sus pecados, celebraba cada

ao la fiesta de la Expiacin. En aquel, da,
el Sumo Sacerdote recoga la sangre del sacrificio, smbolo de la vida del pueblo; penetraba en el Santo de los Santos y rociaba con la sangre el Propiciatorio, plancha
de oro macizo colocada sobre el Arca de la
Alianza, que era el lugar de la manifestacin de Yav a Israel. El rito simbolizaba la
reconciliacin del pueblo con el Seor y la
reanudacin de la vida comn que el pecado haba vulnerado. Cuando escribe San
Pablo que:
Dios destin (a Jesucristo) para ser

la vctima de propiciacin en virtud
de su sangre por medio de la fe.30
Quiere decir que el sacrificio de Cristo es el
sacrificio decisivo de la Expiacin, que libra del pecado a los hombres y los une a
Dios de manera vital.
Es la Pascua nueva, segn confirma San
Pablo:
162
Jesucristo, que es nuestro cordero

pascual, ha sido inmolado por nosotros.31
Y San Juan aade, en su relato de la Pasin,
cuando los soldados, despus de romperles
las piernas a los ladrones, juzgan intil
quebrrselas a Jess, porque ya est muerto:
Pues estas cosas sucedieron en

cumplimiento de la Escritura: No le
quebraris ni un hueso.32
Con tales palabras, que representan la inmolacin del cordero pascual33 en la misma
hora en que los judos, a poca distancia del
Calvario, sacrifican en el Templo sus corderos de Pascua, quiere San Juan manifestarnos que Jess es el Cordero de la Nueva
Pascua; del Nuevo xodo por el cual la
humanidad, libre ya de las ataduras del
pecado, alcanza la libertad de los hijos de
Dios y pasa de este mundo al Reino del
Padre Celestial.
LA RESURRECCIN
El carcter pascual del sacrificio de Cristo

prueba la continuidad dinmica existente
entre su muerte y su Resurreccin. No basta
contemplar la resurreccin de -Jess como
una recompensa a su heroica ofrenda o como un signo de la aceptacin de su Padre.
El hecho de que Cristo suba gloriosa y definitivamente hasta el Padre, es la culmi-
nacin justa de la ofrenda total que hizo

de S mismo sobre la cruz; la resurreccin
es lgica dentro de la actitud espiritual de
Cristo, y la consagra definitivamente.
Ahora bien, del mismo modo que Cristo
muere en la cruz, no como hombre aislado,
sino como Cabeza del gnero humano, incluyendo radicalmente en su ofrenda la de
cada uno de los hombres, as tambin hemos de considerar su resurreccin como las
primicias de nuestra resurreccin personal:

Pero Cristo ha resucitado de entre
los muertos, y ha venido a ser como
las primicias de los difuntos.33
Con su gloriosa resurreccin, tras haber

ofrecido su vida en la cruz, Jesucristo
concluye su carrera mesinica y, situando su humanidad santsima a la diestra del
Padre, con dignidad plena de Seor y de
Mesas, entra en posesin del Espritu

Santo y lo derrama sobre el mundo, segn lo prometi. Despus de Pentecosts
que es, segn expresin del Rdo. P. Congar,
la Pascua que dio fruto,35 su obra de
Mesas se convierte en la de Seor Santificador y Asistente continuo de su Iglesia por
medio del Santo Espritu:
Elevado, pues, al cielo, sentado all

a la diestra de Dios, y habiendo recibido de su Padre la promesa de enviar al Espritu Santo, lo ha derramado del modo que estis viendo y
oyendo.36
A l est unido por la gracia el cristiano
desde su bautismo; a l dirige sus ruegos, a
l recibe en la Eucarista: al Seor resucita-
163
do, vivo eternamente, que enva, en cada

momento de la historia, el Espritu Santo
que fecunda al mundo.
JESUCRISTO, FUENTE DE GRACIA Y DE VERDAD

Despus de testimoniar el milagro de la Encarnacin, San Juan relaciona Moiss por
quien fue entregada la Ley con Jess,
portador de la Gracia y de la Verdad:
Porque la Ley fue dada por Moiss,

mas la gracia y la verdad fue trada
por Jesucristo.37
As, Jesucristo sacia las aspiraciones fundamentales del hombre en cuanto a la Religin, a su deseo de conocer a Dios y de participar de su vida. Todas las religiones no
reveladas muestran ingentes esfuerzos por
elevar el conocimiento hasta Dios, y Moiss, en el Antiguo Testamento, rog a Dios
que le comunicase su nombre y le dejase
contemplar su gloria.38 Jesucristo viene a
colmar este deseo del hombre, cuya razn
164
era incapaz de conocerlo: le revela el plan

divino de la salvacin que San Pablo denomina el Misterio; la existencia, en
Dios, de Tres Personas distintas, pero
iguales a la vez: Padre, Hijo y Espritu Santo. Misterio que, aunque permanezca incomprensible para la mente humana, proyecta una luz insospechada sobre la intimidad de la vida de Dios:

del Padre. l mismo en persona es
quien le ha hecho conocer a los
hombres. 39
Adems, Jesucristo regala al hombre la
Gracia, permitindole as participar en la
vida divina:
A todos los que le recibieron, que
son los que creen en su nombre, diles poder de llegar a ser hijos de
Dios; los cuales no nacen de la sangre, ni de la concupiscencia de la
carne, ni de querer de varn, sino

que nacen de Dios por la gracia.40
Un doble obstculo se opona a la aspiracin del hombre por participar de la vida de
Dios: el afirmar la existencia de tal unin o
participacin, con detrimento del carcter
trascendente y personal de Dios, o el negar
la posibilidad de la participacin ante el escrpulo de querer mantener la trascendencia
divina. La gracia derramada por la plenitud
de Cristo41 no convierte al hombre, es evidente, en persona divina: Jess es el Hijo
nico; pero le hace partcipe de su vida filial, capaz de tender a Dios en el misterio de
su vida ntima, familiar, en calidad de un
hijo en el Hijo: 42
Mirad qu amor hacia nosotros ha

tenido el Padre, queriendo que nos
llamemos hijos de Dios y lo seamos
en efecto.43
Esta vida recibida de Cristo, transfigura la
vida religiosa del hombre y sus relaciones
con el prjimo, porque al convertirse en

hijo en el Hijo adquiere respecto al Padre, la actitud de hijo, y considera al prjimo como hermano de Cristo, o llamado a
tan sublime fraternidad. Todo queda renovado al recibir la vida sobrenatural de Cristo, que da a conocer y hace amar a Dios
como Padre, Hijo y Espritu Santo.
EL MANDAMIENTO NUEVO
La misin y la obra de Jesucristo son expresin del infinito amor de Dios, y en el don
de la verdad y de la vida permite al hombre
corresponder a ese amor. Qu otro precepto poda dar Jess a sus discpulos sino el
del amor?
Un nuevo mandamiento os doy, y es

que os amis unos a otros; y que del
modo que Yo os he amado a vosotros, as tambin os amis recprocamente. Por aqu conocern todos
que sois mis discpulos, si os tenis
amor unos a otros.44
165
En el Antiguo Testamento exista tambin

un precepto de amor fraternal:
No aborrezcas en tu corazn a tu
hermano... No procures la venganza,
ni conserves la memoria de la injuria
de tus conciudadanos. Amars a tu
amigo o prjimo como a ti mismo. Yo
el seor... Si algn forastero viniere
a vuestra tierra y morare de asiento
entre vosotros, no le zaheriris, sino
que vivir entre vosotros como natural del pas, y le amaris como a vosotros mismos... Yo el Seor Dios
vuestro.45
El precepto de amor fraterno dado a los
apstoles, es un mandamiento nuevo por las
razones que siguen:
porque constituye el signo distintivo de
la Nueva Alianza y de los que pertenecen
a ella, lo que claramente reiteraron los discpulos despus de la Ascensin del Maes-
166
tro, y que es punto primordial del Cristianismo.46

porque descansa sobre un principio
nuevo, no solamente el amor de Yav rescatando de Egipto a Israel, sino el amor de
Jesucristo hasta morir por todos los

hombres, lo que constituye el fundamento
de la caridad cristiana.
porque Jesucristo lo ha elevado a la
mayor perfeccin en su objeto y en su

medida. El precepto del Levtico afectaba a
los israelitas y a los extranjeros que con
ellos convivan, pero el precepto de Cristo
es absolutamente universalista y concierne
a todos los hombres. El mandato del Levtico exiga amar al prjimo como a s mismo,
pero el mandato de Jesucristo exige amar al
prjimo como l le ha amado, es decir, con
una intensidad capaz de inmolarnos a nosotros mismos. Semejante precepto es incompatible con la aceptacin consciente de una
vida mediocre: El Cristianismo se revel
al mundo antiguo como la Religin del
AMOR, y los cristianos sern los nicos

que verdaderamente amen, o cesarn de
ser cristianos.47
ACTITUD NUESTRA ANTE JESUCRISTO

Al acabar su Evangelio, San Juan expresa
en pocas palabras el objeto que se propuso
al escribirlo:
Otros muchos milagros hizo tambin Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritos en este
libro. Pero stos se han escrito con el
fin de que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo tengis vida eterna en virtud
de su nombre.48
La actitud esencial del hombre ante Jesucristo es la fe, lo que no impugna las reflexiones precedentes sobre el amor, pues la
fe implica una actitud de caridad. Ante
el Verbo Encarnado, se dividen los que vo-
luntariamente rehusan creer en l y los que,

mediante la gracia, pero totalmente libres,
aceptan su testimonio, creen en su persona
y reciben la vida;
Vino a su propia casa, y los suyos

no le recibieron. Pero a todos los que
le recibieron, que son los que creen
en su nombre, dioles poder de llegar
a ser hijos de Dios.49
La fe de que habla Juan es la fe en una
persona: Cristo; y esto da idea del lugar
que ocupa la persona de Cristo en la vida de
un cristiano. Esta fe es la acogida que dis-
pensamos a la palabra de Dios pronunciada por su Hijo, de donde se deduce la

importancia que tiene el conocimiento del
Evangelio para el creyente, y la necesidad
que ste experimenta de orientar toda su vida espiritual en funcin del mensaje y del
misterio de Cristo (Encarnacin-PasinResurreccin). Es una fe saturada, tambin, de esperanza:
167
En el mundo tendris grandes tribulaciones; pero tened confianza. Yo he

vencido al mundo.50
Por ltimo, esta fe implica la aceptacin
de la Voluntad de Dios, manifestada por

las palabras y por el mensaje de Jesucristo, sin lo cual la fe no sera del todo
sincera: recibir a Cristo es adoptar ante
l una actitud religiosa en que se entregan
totalmente la persona y la vida; segn San
Juan y San Pablo, ha de ir acompaada necesariamente de la caridad. La verdadera
fe, la nica autntica, implica la entrega

total de nuestra persona a la Persona de
Jesucristo.
LECTURAS
San Juan 1, 1-18.
Epstola a los Efesios 1, 3-19.
A los Filipenses 2, 6-11.
Primera a los Corintios 1, 17-2, 9.
A los Romanos 5, 1-21.
Hechos de los Apstoles 2, 14-36.
Primera de San Juan 3, 1-2.
168
A los Romanos 8.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Glatas, 4, 4-5.
Jn., 1, 3, 10.
Lc. 3, 23-38.
Lc, 1, 54-55.
Mt., 5, 17.
Mt., 1, 1. " 7.
Apoc, 22, 13.
Efes., 1, 3-10.
Mt., 1, 21.
Jn., 4, 42.
Jn., 15, 5.
H. LUBAC, Mditation sur l'Eglise, 3
ed., Pars, 1954, pg. 217.
Jn. 2, 24, 6-7; 11, 35; 4, 7 y sig.; Me, 10 21 ; 5
43; Mt., 20, 29 y sig.; 11, 2 y sig.; 19, 13 y
sig.; Le, 20 y sig.
Me, 1, 16 y sig.; 1, 22; 2, 1-12; 3, 1-6; 4 3541.
Jn., 6, 70-71; 2, 4; 12, 27-28; 10, 18; 13 1; 18
8; 18 33-37; 19, 28-30.
Jn., 10, 30; 14, 11.
Jn., 19, 7.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Jn. 1, 1, 14, 18. Sobre la revelacin de Jess

como Hijo de Dios vase Lumire et Vie,
n. 9.
Is 40, 6-7.
Heb., 4, 15, 2. Cor., 5, 21.
MEDEBIELLE, Epitre aux Hbreux en
La sainte Bible, tomo XII, Paris, 1946,
pg. 308.
F. X. DURWELL, La rsurrection de
Jsus mystre de salut, 2.' d., Paris,
1955, pgs. 65 n. 20. A propsito de las
diversas acepciones del sustantivo carne
en los textos de San Pablo vase la Biblia de
Jerusaln, Rom., 7 5.
Jn 11, 52.
Rom., 3, 21; aqu, la expresin justicia de
Dios se traduce por la fidelidad de
Dios a sus promesas de salvacin.
Rom. 5, 8.
Heb., 7, 27.
Rom., 5, 19.
Heb., 9, 15.
Mt, 26, 28.
Rom., 3, 25. El Rdo.
Padre P. Lyonnet
traduce, en su Biblia de Jerusaln, lo ha
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
169
entregado como instrumento de propiciacin por su propia sangre; Lev.,
40.
4, 3-21 y 16, 1-34.

1 Cor., 5, 7.
Jn., 19, 36.
x., 12, 46; se incluye quizs una alusin al
justo del Salmo, 34, 21.
1. Cor., 15, 20.
Y. CONGAR, La Pentecte, Chartres,
1956; Pars, 1956, pgina 33.
Hechos 2, 33.
Jn., 1, 17.
x., 3, 13; 33, 18.
Jn., 1, 18. Vanse en los libros de teologa las
explicaciones sobre el sentido de personas y sobre el enunciado del misterio.
42.
41.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
Jn 1, 13.
Jn., 1, 16 y sig.
Expresin del P. MERSCH en su obra La
thologie du Corps mystique, 3." d.,
tomo 2, Pars, 1949, pg. 9.
Jn. 3 1.
13, 34, 35.
Lev., 19, 17-18, 34.
1. Cor., 13; epstolas de S. Juan y Santiago.
W. Gnossouw, Pour mieux comprende
St. Jean, Mali-nes, 1946, pgs. 43.
Jn., 20, 30-31.
Jn. 1, 11-12.
Jn., 16, 33.
W. GROSSOUW, obra cit., pg. 114.
170
Captulo Decimosegundo
LA IGLESIA
LA IGLESIA EN LA CONTINUIDAD DE LA HISTORIA DE LA
SALVACION
En la continuidad del plan divino de la salvacin, la Iglesia constituye el pueblo de la
Nueva Alianza, sucesor del pueblo de la

Antigua Alianza. San Pablo no vacila en
considerar a Abraham, padre del pueblo
elegido, como padre de los cristianos, sean
o no descendientes suyos segn la carne:
Siendo vosotros miembros de Cristo, sois por consiguiente hijos de

Abraham y los herederos segn la
promesa.1
Segn la expresin del Apstol, el pueblo
cristiano es el Israel de Dios 2 y, al dirigirse a las comunidades cristianas en la
terminologa del Antiguo Testamento, escribe San Pedro:
Vosotros, al contrario, sois el linaje

escogido, una clase de sacerdotes reyes, gente santa, pueblo de rescate,
para publicar las grandezas de Aqul
que os sac de las tinieblas a su luz
admirable. Vosotros, que antes no
erais pueblo, y ahora sois el pueblo
de Dios: que no habais alcanzado
misericordia y ahora la alcanzasteis.3
Incluso el vocabulario del Nuevo Testamento indica la continuidad que existe entre
el pueblo de Israel y el pueblo de la Nueva
Alianza. La expresin Iglesia de Dios se
refera, en el Antiguo Testamento, a la
asamblea (en el griego ekklesia) de los israelitas reunidos por Moiss, por orden de
Yav; y cuando se hablaba del da de la
Asamblea, designaban el da en que haban recibido, reunidos, la Ley del Sina.4
172
Cuando San Pablo habla de la Iglesia de

Dios en Corinto, o simplemente de la
Iglesia en las epstolas de su cautiverio,
utiliza expresiones que se referan a Israel,
dedicndolas a la comunidad cristiana e indicando, de este modo, que sta constituye
el nuevo pueblo de Dios. Cuando Jesucristo
habla de su Iglesia es, seguramente, para
distinguirla del pueblo de la Antigua Alianza, y para mostrar al mismo tiempo que el
pueblo del Nuevo Testamento sucede al anterior en la historia de la salivacin.
A este respecto, hay que decir de la Iglesia
lo mismo qu de Ja obra de Cristo: que est,
al mismo tiempo, en continuidad y discontinuidad con el Antiguo Testamento.
Recurdese que Cristo dio cumplimiento a
la Ley, pero con una realidad muy superior
a la profetizada. La Iglesia es el pueblo de
la Nueva Alianza, prefigurado histricamente por el pueblo del Antiguo Testamento; pero esto no quiere decir que haya he-
redado los estatutos del antiguo pueblo
escogido ni que deba asimilarlos parcialmente.5 La eleccin de Israel como

depositario de los promesas y de la Revelacin iba -orientada hacia Cristo y hacia la
Iglesia, y su carcter particular probaba que
era provisional y preparatorio -de una realizacin ms universal y perfecta.
La Iglesia no est ligada a un pueblo

determinado, sino que es universal: En
lugar de ser prerrogativa de un grupo
humano por ejemplo, el antiguo pueblo
de Dios los trasciende a todos sin excepcin alguna:6
Ya no hay distincin de judo ni
griego, ni de siervo, ni libre, ni tampoco de hombre, ni mujer. Porque
todos vosotros sois una cosa en Jesucristo.7
Las especiales estructuras de la Ley han
desaparecido porque no tienen razn de ser
ante una realidad ms perfecta, y esto solucion el conflicto existente entre judos y
173
cristianos procedentes del paganismo en la

poca de San Pablo. La Iglesia no espera,
como el pueblo de Israel, la realizacin de
las promesas. Espera, s, la segunda venida
del Seor, pero posee ya esencialmente en
su comunin la realidad de la salvacin.
En este orden de cosas, puede decirse que la
religin de la espera fue reemplazada por la
religin de la posesin.8 Por ltimo, hay
que conocer que, a diferencia de la institucin religiosa israelita, la Iglesia, cuerpo de
Cristo, es el medio y el camino de la unin
con Dios: Nos hallamos ante un estatu-
Entre Jesucristo y su Iglesia no slo hay

continuidad, sino prolongacin y unin vital.
to metafsico enteramente nuevo de la

institucin religiosa; sta, en el Antiguo
Testamento, no es el instrumento y el
medio de la unin con. Dios, sino que
significa la futura unin y slo coopera
a la misma con su anuncio anticipado.
La institucin religiosa presente procura por s misma la unin con Dios.9
frase de San Mateo:
JESUCRISTO Y LA IGLESIA
La Iglesia fue fundada por Cristo:
Y yo te digo que t eres Pedro y que

sobre esta piedra, edificar mi Iglesia. 10
Cristo escogi los discpulos y los apstoles, los form y los envi a predicar la Buena Nueva, y les infundi el Espritu Santo.
De Cristo ha recogido la Iglesia las

promesas de vida eterna, segn la ltima
Y estad ciertos que Yo mismo estar
continuamente con vosotros hasta la
consumacin de los siglos.11
Esto no obsta para que la Iglesia no sufra
imponderables o retrocesos, en uno u otro
punto del globo terrestre, en un momento u
otro de la historia; pero el cristiano, tanto el
de las primeras persecuciones como el con-
174
temporneo, encuentra en estas palabras de

Cristo una certeza inconmovible, y el mensaje del Apocalipsis reafirma las promesas
de eternidad hechas por Jesucristo a cuantos
sufren persecucin por la fe:
cunta importancia atribuye Jess a la Eucarista, Sacramento por excelencia, hacia

el cual va orientado el propio Bautismo y
mediante el cual vivifica continuamente el
Salvador a su Iglesia:
Las fuerzas del infierno no prevalecern contra ellas. 12
Quien come mi carne y bebe mi

sangre, tiene la vida eterna, y Yo le
resucitar en el ltimo da. Porque
mi carne verdaderamente es comida,
y mi sangre es verdaderamente bebida. Quien come mi carne y bebe mi
sangre, en M mora, y Yo en l. As
como el Padre que me ha enviado vive, y Yo vivo por el Padre, as quien
me come, tambin l vivir por
M.15
La Iglesia se mantiene unida por la fe en

Cristo. Se entra en Ella por el Bautismo
en nombre del Seor Jess.13 As como la fe en Yav era el signo distintivo de
los israelitas y la razn de su unidad, del
mismo modo, la fe en Jess como Seor es
el signo distintivo de los cristianos y el lazo
que los une. San Pablo empieza la epstola a
los Corintos dirigindose a todos los que,
en cualquier lugar que sea, invocan el

nombre de nuestro Seor Jesucristo.14
El Bautismo, Sacramento de la Pe, es un
nuevo nacimiento. La Iglesia se adhiere al
Seor Jess mediante la fe y vive de l y
en l. En este punto, conviene meditar
En la alegora de la via, declara Jess la

realidad de la unin vital de Cristo con la
Iglesia, y lo mismo sucede con los textos
que San Pablo dedica a la Iglesia, Cuerpo
mstico de Cristo. El pueblo de Israel era la
via que mencionaba Isaas al comenzar su
ministerio.16 El nuevo pueblo de Dios es la
verdadera via que recibe la vida por su

unin con Cristo; en su pltica despus de
la Santa Cena, se presenta Jess como la
nica vid a la cual es necesario adherirse
para producir fruto:
Yo soy la verdadera vid... Todo

sarmiento que en M no lleva fruto,
ser cortado; y a todo aqul que diere fruto (mi Padre) le podar para
que d ms fruto... Permaneced en
M, que Yo permanecer en vosotros.
Al modo que al sarmiento no puede
de suyo producir fruto si no est unido con la vid, as tampoco vosotros,
si no estis unidos conmigo, y Yo con
l, se da mucho fruto, porque sin M
nada podis hacer.17
Cuando trata San Pablo de la Iglesia como
Cuerpo mstico de Cristo, insiste en dos
puntos: la solidaridad entre los cristianos y
su unin con Cristo, 18 y el influjo vivifica-
175
dor que Cristo, Cabeza, comunica a toda

la Iglesia:
Siguiendo la verdad con caridad, en

todo vayamos creciendo en Cristo,
que es nuestra Cabeza, y de quien
todo el cuerpo trabado y conexo entre s recibe, por todos los vasos y
conductos de comunicacin, segn la
medida correspondiente a cada
miembro, el aumento propio del
cuerpo, para su perfeccin mediante
la caridad.19
Al tratar de la Iglesia, como Esposa de Cristo, subraya la unin y la sumisin del amor
de la Iglesia hacia Aquel que, adems de ser
su Cabeza, es Salvador de todo el Cuerpo
mstico.20
Esta ntima unin de Cristo y su Iglesia
ayuda a comprender el lugar que la misma
ocupa en el plan de Dios: la Iglesia se en-
cuentra incipiente ya en la Encarnacin, en el misterio de Dios hecho hombre,
176
que pasa a formar parte de la Historia para

salvar a los hombres.
Esta unin de la Iglesia con el Verbo Encarnado; la predicacin del Evangelio; su
insertacin entre los libros inspirados que
forman el Nuevo Testamento; los Sacramentos, signos sensibles y eficaces de la
Gracia de Cristo (el bautismo de agua
con la palabra de vida,21 la constitucin
de la liturgia alrededor de la fraccin del
pan,22 la institucin de los apstoles y jerarquas de la Iglesia, semejante a las de todas las agrupaciones humanas..., todo esto,
lejos de reducir la Iglesia a una sociedad
puramente humana, hace resaltar el lugar
que la misma ocupa en la prolongacin de
la Encarnacin.
EL ESPIRITU SANTO Y LA
IGLESIA
En su discurso de Pentecosts, San Pedro
hace referencia a un pasaje de Joel que,
como otros muchos textos del Antiguo Tes-
tamento, profetizaba la venida del Espritu

Santo.23 Jess la anunci despus de la
Santa Cena y tambin antes de la Ascensin:
Juan bautiz con agua, mas vosotros habis de ser bautizados en el

Espritu Santo dentro de pocos
das.24
Una vez ascendido a la diestra del Padre,
despus de su muerte y su Resurreccin, Jess termina su obra mesinica enviando el
Espritu prometido sobre la Iglesia el da de
Pentecosts; este misterio, plenitud de la
Pascua, continuar hasta la consumacin de
los siglos. Es el ltimo misterio cristolgico, hasta la segunda venida de Cristo. La
Iglesia recibe solemnemente el Espritu
Santo en una teofana que es, a la vez, su
bautismo, el don de su Ley interior y su
vocacin misionera. Esta comunicacin del
Espritu es definitiva para su condicin religiosa, llenndola de luz, de vida y de fuerza.
Al recibir el Espritu, la Iglesia entiende
las magnificencias de la Revelacin hecha por Jesucristo, quien dijo, despus de

la Cena, a los apstoles:
Estas cosas os he dicho conversando con vosotros. Mas el Consolador,

el Espritu Santo, que mi Padre enviar en mi nombre, os lo ensear
todo, y os recordar cuantas cosas os
tengo dichas.25
El Espritu Santo ilumin de tal forma a la
Iglesia que numeross hechos y actitudes del
Salvador no fueron comprendidos hasta que
los apstoles recibieron al Parclito,26 hacindose cada vez ms conscientes del
mensaje de Cristo, segn testifica el Nuevo
Testamento. La Revelacin concluye con el
perodo apostlico, pero el Espritu contina iluminando a la Iglesia, y a su luz, se
contina profundizando el mensaje del Redentor explorndose todos sus aspectos y
posibilidades, vivindolo y anuncindolo al
177
mundo; esa luz facilita la contemplacin y

la reflexin del mensaje, mediante la fe; la
Tradicin no es ningn descubrimiento de
verdades nuevas, sino la transmisin de las
riquezas de la Revelacin cada vez ms explcita.
El Espritu Santo vivifica y santifica a la
Iglesia, habitndola como un templo,27
orientando e inspirando la oracin de los
cristianos al Padre:
Y por cuanto vosotros sois hijos,

envi Dios a vuestros corazones el
espritu de su Hijo, el cual nos hace
exclamar: Abba, esto es, Padre mo.
Y adems, el espritu divino ayuda a
nuestra flaqueza; pues no sabiendo
siquiera qu hemos de pedir en nuestras oraciones, ni cmo conviene hacerlo, el mismo espritu hace o produce en nuestro interior, nuestras peticiones a Dios con gemidos que son
inexplicables. Pero Aquel que pene-
178
tra a fondo los corazones, conoce

bien qu es lo que desea el espritu;
el cual no pide nada por los santos,
que no sea segn Dios.
Conjuntamente con el Padre y el Hijo, el
Espritu reparte los dones espirituales y las
vocaciones en la Iglesia:
Hay, si, diversidad de dones espirituales, pero el Espritu es uno mismo... Mas todas estas cosas las causa
el mismo indivisible Espritu, repartindolas a cada uno segn quiere.29
A pesar de la interpretacin corriente de la
palabra carisma, se advierte que puede
significar, adems de dones msticos o extraordinarios, ministerios que no presentan
un carcter excepcional (apstoles, pastores, doctores, don de asistencia, de gobierno, etc., segn las epstolas de San Pablo).30 Los carismas no se oponen a las un-
ciones eclesisticas, pues unos y otras son

dones del Espritu Santo.
Cristo envi el Espritu sobre la Iglesia
concreta que l haba fundado. Ahora bien:
jams habremos de suponer que exista antagonismo con lo sustancial del mensaje de
Cristo o con lo institucional de su Iglesia.
Si est actuando verdaderamente el

Espritu Santo y no hay que valorizar de
forma excesiva o jurdica la institucin
eclesistica para no caer en el error de
dejar el Espritu en segundo trmino,
podra surgir el peligro de esperarlo todo directamente del Espritu Santo, omitiendo la accin positiva de la Institucin del Seor, cuya misin es precisamente actuar en nosotros por medio del
mismo Espritu.31
El Espritu Santo sostiene a la Iglesia en
su testimonio de Cristo, segn predijo Jess a los apstoles antes de salir de este
mundo:
Recibiris, s, la virtud del Espritu

Santo que descender sobre vosotros,
y me serviris de testigos en Jerusaln, y en toda la Judea, y Samaria, y
hasta el cabo del mundo.32
En los Hechos de los Apstoles se revela a
cada instante el dinamismo misionero que
el Espritu comunica a la Iglesia y la fuerza
que le otorga en la persecucin, tal como
asegur Jess:
Cuando os hicieren comparecer (a

los tribunales) no os d cuidado el
cmo o lo que habis de hablar, porque os ser dado en aquella misma
hora lo que hayis de decir, pues que
no sois vosotros quien habla entonces, sino el Espritu de vuestro Padre, el cual habla por vosotros.33
Hoy da sigue el Espritu suscitando en la
Iglesia misioneros y apstoles y sosteniendo a los cristianos para que den testimonio
en todas las circunstancias. Recientemente
179
se interrog a una estudiante china sobre la

razn de su fe y respondi: Nuestra or-
ganizacin secreta es el Espritu Santo.

En Manchuria, en frica, en Amrica,
en Europa y aqu, por todas partes, los
catlicos creen y afirman lo mismo,
porque es el mismo Espritu quien habita en nuestros corazones y habla por
nuestra boca. l me est inspirando lo
que estoy respondiendo, que ser idntico a lo que todos los catlicos del mundo contestarn.
MISION DE LA IGLESIA
La misin de la Iglesia es prolongar la obra
de Cristo, venido al mundo para ser Verdad
y Vida: incorporar progresivamente a la
humanidad a Cristo resucitado, comunicndole esa vida y esa verdad de que es depositara. No las comunica como realidades exteriores, sino que, por el Cuerpo de Cristo,
es el lugar preciso en donde se realiza la
comunin con l.
180
Jesucristo encarg a la Iglesia que anunciase al mundo el Evangelio al decir a

sus apstoles:
Id por todo el mundo; predicad el

Evangelio a todas las criaturas.34
En su carta a los efesios, San Pablo declara
que ha sido escogido para:
Anunciar entre los gentiles las riquezas insondables de Cristo, e ilustrar a todos los hombres, descubrindoles la dispensacin del misterio que despus de tantos siglos haba estado en el secreto de Dios,
creador de todas las cosas, con el fin
de que, en la formacin de la Iglesia,
se manifieste a los principados y potestades en los cielos, la sabidura de
Dios en los admirables y diferentes
modos de su conducta, segn el
eterno designio que puso en ejecucin por medio de Jesucristo Nuestro
Seor.35
La Iglesia es el organismo oficial36 del

que se sirve Dios para extender en la tierra
el Evangelio. Los Hechos de los Apstoles
y San Pablo expresan claramente la necesidad ineludible de predicar la Palabra de
Dios:
Por predicar el Evangelio no tengo

gloria, pues estoy por necesidad
obligado a ello; y desventurado de
m, si no lo predicare.37
A Timoteo le dirige estas lneas, de fondo
similar:
Te conjuro, pues, delante de Dios, y

de Jesucristo, que ha de juzgar vivos
y muertos... predica la palabra de
Dios con toda fuerza y valenta. Insiste con ocasin, y sin ella; reprende, ruega, exhorta con toda paciencia, y doctrina.38
Todos los escritos del Nuevo Testamento
demuestran con cunto cuidado la primitiva
181
Iglesia transmita el mensaje de Cristo. Dice

San Pablo:
de la misin de Jesucristo y de su amor hacia los hombres:
Uno es el Seor, una la fe y uno el

bautismo.39
Que sean consumados en la unidad,

y conozcan el mundo que T me has
enviado, y que los has amado a ellos
como a M me amaste, oh Padre!41
Ante las intrigas y confusiones judaicas,

Pablo advierte a los fieles de Galacia:
Pero aun cuando... un ngel del cielo os predique un Evangelio diferente

del que nosotros os hemos anunciado, sea anatema.40
La Iglesia se sabe responsable de la predicacin del mensaje de Cristo, y no puede alterarlo; antes preferir incurrir en intransigencia o en oportunismo que ser infiel a su
misin, adaptando la fe y la moral evanglicas a egosmos de toda especie. No lo predicar nicamente con sus plticas, sino que
su vida misma ser ya una proclamacin del
mensaje. La caridad es el signo que debe
distinguir a los cristianos como discpulos
de Cristo. Su unidad constituye tambin,
para el mundo, otro signo de la autenticidad
Misin de la Iglesia es, adems, comunicar

a todos los hombres la vida sobrenatural:
Id, pues, e instruid a todas las naciones, bautizndolas en el nombre

del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo; ensendolas a observar todas las cosas que Yo os he mandado.42
La Iglesia transmite la vida de Cristo y encamina hacia la santidad a los hombres regenerados por el bautismo. Valindose de
los sacramentos, de la oracin litrgica, de
la educacin pastoral, de la caridad, la humanidad participa en esta obra santificadora, pasando progresivamente del mundo antiguo al mundo nuevo. Ella comunica la vi-
182
da sobrenatural porque es el Cuerpo y Cristo es su Cabeza, y no pueden existir dos vidas distintas para ambos: el bautismo une a
Cristo e incorpora, por tanto, a la Iglesia:
Todos nosotros somos bautizados

en un mismo Espritu para componer
un solo cuerpo, ya seamos judos,
gentiles, esclavos, o libres; y todos
hemos bebido un mismo Espritu.43
La Eucarista une a Cristo y realiza la unidad de la Iglesia:
Todos los que participamos del

mismo pan, venimos a ser un solo
pan, un solo cuerpo.44
Cada sacramento comunica la vida de Cristo e incorpora ms intensamente a su Iglesia, mediadora de vida y de santidad por la
gracia de su Cabeza, el Unignito de Dios.
Para ayudarla a cumplir su misin evangelizadora y santificadora, Cristo ha dotado a la
Iglesia de una Jerarqua, y la asiste infaliblemente. l mismo escogi sus apstoles y
estableci los pastores, y lo sigue haciendo

a travs de los siglos, segn prometi, y dio
a Pedro la supremaca en el Colegio Apostlico. La importancia de Pedro y de los
dems apstoles queda bien palpable en la
historia de las primeras comunidades de la
Iglesia y, aparte de algunos privilegios propios de los Apstoles, la jerarqua se sucede
hoy de la misma manera en la persona del
Papa y en los Obispos, con su triple poder
de magisterio, de gobierno y de ordenacin.
Esta institucin jerrquica que confiere poderes y responsabilidades especiales de
evangelizacin, de rgimen pastor y de culto, a los Obispos y al Sumo Pontfice, no
excluye a los restantes miembros de la Iglesia, de su misin personal recibida de Cristo: cada cual est llamado a trabajar, cualquiera que sea el lugar que ocupe, en comunin con los prelados para anunciar el
Evangelio y santificar al mundo con la ayuda de Cristo.45
ASPECTOS DE LA IGLESIA
La Iglesia es un misterio de Dios. Quienes
la juzgan exteriormente o no profundizan y
no entienden algunos aspectos de su complejidad viviente, concurren en esta errnea
objecin: Cmo es posible que, ocupando
un lugar tan preeminente en el Plan de
Dios, teniendo que cumplir una misin tan
importante y estando indisolublemente unida a Cristo y animada por el Espritu Santo,
sea la Iglesia objeto de escndalo e incomprensin?
Las justificaciones histricas, exegticas y
racionales no le faltan a la Iglesia, y el cristiano tiene obligacin de conocerlas; pero, a
pesar de todo, la Iglesia no es un problema
por resolver, sino un misterio de vida que
hay que comprender interiormente. No
puede comprenderse como Misterio de Salvacin del que forma parte, sino a medida en que vayamos creciendo en Cristo y
enraizndonos en su Caridad. La Iglesia
es slo plenamente comprensible para
183
quien entra en su perspectiva interior y

vive finalmente en ella.46
Lo que escandaliza al que no es creyente y
se. Enfrenta con la Iglesia, son las imperfecciones y los pecados que descubre en los
cristianos. Es Santa por la Santidad de Cristo que le comunica la gracia; Santa por los
sacramentos que administra y por la Palabra
que transmite; Santa por los esfuerzos y los
frutos de santidad que en ella suscita continuamente el Espritu; pero la Iglesia militante est formada por hombres regene-
rados mediante el bautismo cuya libertad est sometida todava al pecado y

que deben luchar sin tregua para mantenerse fieles a Jesucristo: hombres que han sido
justificados, pero que an no son impecables. No es que ello justifique la aceptacin, por parte del cristiano, de su propia
mediocridad, pero tiene que tenerse en
cuenta al juzgar a la Iglesia. Lamentar que
los cristianos no sean todos santos o que la
obra de la Iglesia no haya avanzado ms en
184
el mundo despus de veinte siglos de cristianismo, es natural y legtimo, siempre y

cuando se tenga en cuenta que la causa, en
las mismas proporciones, ha sido el pecado
y la omisin personal de cada cristiano. No
deben olvidarse las condiciones concretas
en que se desenvuelve la vida del cristiano
ni tampoco que el combate espiritual vuelve
a librarse en cada hombre.47
La Iglesia no es una mera herencia del pasado, sino una realidad actual, viviente,
dinmica, en calidad de cuerpo de Cristo
que crece y se desarrolla. El que se incorpora a ella mediante el bautismo no puede
permanecer inactivo, porque al pertenecer a
ese cuerpo que se nutre de la caridad,48
al formar parte de ese pueblo de Dios en
marcha hacia la Nueva Tierra Pro-metida,49
queda comprometido en esa edificacin y
en esa marcha y tiene su medida de responsabilidad. Estando en la comunidad fraterna
de los que viven en Cristo, habr de esfor-
zarse por corresponder con fe y con caridad

a la llamada que recibi para trabajar en:
La perfeccin de los santos en las

funciones de su ministerio, en la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta
que arribemos todos a la unidad de
una misma fe, y de un mismo conocimiento del Hijo de Dios, al estado
de un varn perfecto, a la medida de
la edad perfecta, segn la cual Cristo
se ha de formar msticamente en nosotros.50
La orientacin escatolgica de la Iglesia no
hace del cristiano un extrao entre los hombres; porque si bien la Iglesia, segn afirma
San Juan, no es de este mundo (tomando
la palabra mundo en contraposicin a
Dios), est enclavada en l:
Yo les he comunicado tu doctrina, y

el mundo los ha aborrecido, porque
no son del mundo, as como tampoco
Yo soy del mundo. No te pido que los
saques del mundo, sino que los preserves del mal.51

El Reino de Cristo no pertenece a este
mundo, pero no puede en modo alguno desinteresarse de la comunidad humana quien
pertenece a la Iglesia. El orden establecido
por Dios en la Creacin, la intencin divina
de restaurar todas las cosas en Jesucristo y
la caridad que se exige del cristiano, obligan a ste, mantenindose fiel al Evangelio,
a cumplir su misin como hombre con
cuanto comporta de deberes cvicos, sociales y familiares. La esperanza de la Patria
celestial no ha de arrancar al cristiano del
mundo en que Dios lo ha colocado. Cuanto
ms dignamente lleve su nombre de cristiano, tanto ms til ser el hombre a la
comunidad humana.52 El slogan la religin es el opio del pueblo es producto de
un total desconocimiento de la caridad y del
Cristianismo.
185
ACTITUD DEL CRISTIANO EN

LA IGLESIA
La primera actitud del cristiano en presencia del misterio de la Iglesia ha de ser la fe.
La Iglesia es el mbito que Dios ha escogido para mostrar su fidelidad a las promesas
de salvacin y donde la humanidad entera
encuentra a Cristo. No concierne al cristiano el decidir los medios por los que pueda Dios realizar sus designios salvficos,
sino que slo le atae entrar libremente en
el Plan de Dios. Lejos de conformarse con
una visin superficial, y por tanto inexacta,
de la Iglesia, el cristiano ha de esforzarse
por conocerla en su interior, a travs de la
Revelacin y del magisterio de la Jerarqua,
concediendo una importancia primordial a
la unidad y a la vida de la fe. As obedece a
Cristo, por medio de la obediencia a la Jerarqua, y puede rezar, con Newman: Haz,
Seor, que yo no me olvide nunca de

que T estableciste en la tierra un Reino
que te pertenece; que la Iglesia es obra
186
Tuya..., que cuando Ella habla, eres T

quien hablas..., que ante la flaqueza de
tus representantes humanos, no me olvide de que eres T quien habla y obra
por medio de ellos.53
Con esta actitud de fe, el cristiano adquiere
el sentido de su pertenencia a la Iglesia.
Consciente de su calidad de miembro de esa
comunidad fraterna, no puede sentirse aislado, sino solidarizado con todos sus hermanos en Jesucristo. La liturgia, especialmente el Santo Sacrifiicio, le ayuda a vencer el individualismo y a expresar con sus
gestos y su actitud la comunin de los
santos. Debe interesarse por la accin y
por la vida de la Iglesia en el mundo, para
poder sentir su parte de responsabilidad en
el Mensaje de Salvacin.; de esta forma, no
buscar en el apostolado un xito personal,
sino la realizacin de la tarea al servicio de
la edificacin del Cuerpo de Cristo. Las deficiencias de sus hermanos en la fe no pue-
den inducirle a juzgar a la iglesia a lo fariseo, por lo exterior, sino a sufrir con ella.
Mide tu vinculacin a la Iglesia en la

medida en que te afecte todo cuanto se
refiera a Ella. No temas el sufrimiento,
sino el alejamiento. Jams te apartes de
Ella. Sufrir por la Iglesia no tiene sentido: has de sufrir en la Iglesia.54 El cristiano conoce la fragilidad de la condicin
humana, y no puede escandalizarse por las
faltas o los fracasos que advierta, que sirven
de acicate para una fidelidad ms exacta y
para una caridad ms fraternal. Un estudiante chino reaccion con estas palabras
ante la claudicacin en la fe de una compaera hecha prisionera: Os habis apode-
rado del corazn de nuestra hermana, y

esto nos hace sufrir; pero no pensis
que nos desalienta. Orando a Cristo en
el fondo de nuestro corazn afligido,
hemos descubierto nuestra propia debilidad. Nuestra hermana ha claudicado
despus de resistir ms de un ao inco-
municada; pero, en la lucha gigantesca

contra el poder de las tinieblas que
quiere cegarnos a todos, nos sentimos
todos solidarizados y, si uno fracasa, es
porque los dems no le han apoyado
bastante. No hemos rezado ni nos hemos sacrificado como debamos. Slo
Dios puede salvarnos y, si tuviramos
que atribuirnos el mrito de no haber
sucumbido tambin, correramos el
riesgo de perder la nica cosa que nos
sostiene: la Gracia Divina.55
La aceptacin, en la fe, del Plan de Dios
sobre el mundo y la conciencia de pertenecer a la Iglesia y de vivir activamente en su
comunin, depara al cristiano una seguridad humilde en Cristo, una alegra intensa
por cumplir la voluntad divina, y un agradecimiento fervoroso al Padre por haberle
introducido en el Reino de su Hijo.
LECTURAS
San Mateo, 16, 13-20; 28, 16-20.
187
San Marcos, 3, 13-19.

San Juan, 15, 1-8; 16, 5-15; 17; 21, 15-17.
Hechos, 1, 4-8; 2, 1-47.
Primera Corintios, 12, 4-30.
Efesios, 1, 19-4, 16; 5, 22-23.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Gal., 3, 29.
Gal., 6, 16.
1.a Pedro, 2, 9-10.
Deut, 18, 16. Vase La thologie de l'Eglise de
Monseor CERFAUX, 2." ed., Pars, 1948
pgs. 69 y sig.
CHAVASSE Du peuple de Dieu a l'Eglise du Christ,ert
Le Maison-Dieu, n. 32, pg. 49.
dem, pg. 52.
Gal., 3, 28.
CHAVASSE, id., pgs. 46-48.
dem, pg. 49.
Mt, 16, 18.
Mt, 28, 20.
Mt., 16, 18.
Hechos, 19, 5.
1 Cor., 1, 2.
Jn., 3, 5 (bautismo) y 55 y sig. (Eucarista).
188
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
Is., 5, 1-7; smbolo que utilizan muchos profetas, e incluso hoy, en algunas monedas del Estado de Israel.
Jn., 15, 1-5.
1." Cor., 12, 12 y sig.
Efes., 4, 15-16.
Efes., 5, 22-23.
Efes., 5. 26.
Hechos, 2, 42.
Hechos, 2 16-21; Joel, 3, 1-5.
Hechos, 1, 5.
Jn., 14, 25-26.
La prediccin de la destruccin del templo y
su reedificacin en tres das, Jn., 2, 22; la entrada mesinica en Jerusaln, Jn., 12 16.
1 Cor., 3, 16.
Gai., 4, 6; Rom., 26-27.
I. Cor., 12, 4, 11.
Cor., 12, 8-10, 28-30; Rom., 12, 6-8; Efes. 4
11-12.
Y. CONGAR, La Pentecte, Chartress, 1956, pg.
48.
Hechos, 1 8.
Mt., 10, 19-20.
Me, 16, 15.
Efes., 3, 8-11.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
J. DANIELOU, Essai sur le mystre de l'histoire, pg.

275.
1. Cor., 9, 16.
2." Tim., 4, 1-2.
Efes., 4, 5.
Gal., 1, 8.
Jn., 17, 23.
Mt., 28, 19-20.
1. Cor., 12, 13.
1. Cor., 10, 17.
Es muy conveniente demostrar cmo el Papa
y los Obispos son los sucesores legtimos de
Pedro y los apstoles. Estudense los textos
referentes a la Promesa de Jess a Pedro (Mt.,
16, 13-20), supremaca (Luc, 22, 31; Jn. 21
15-17) la leccin de los Apstoles por Jess
y la misin que les confa, su promesa de asistir a la Iglesia con el Espritu Santo... La forma en que ha vivido la Iglesia la misma institucin jerrquica que le dio Cristo; importancia de Pedro y de los Apstoles en el libro de
los Hechos y en las epstolas; la transformacin de las comunidades que estaban dirigidas
por un consejo de ancianos supervisado por
los Apstoles, en comunidades gobernadas
por un obispo regente, como por ejemplo, en
la poca de San Ignacio de Antioqua. (Las
46.
47.
48.
49.
50.
51.
epstolas pastorales reflejan este perodo de

transicin correspondiente a los ltimos aos
de vida de los Apstoles.) Por ltimo, hay que
demostrar que la Iglesia, asistida por el Espritu Santo, comprendi desde el principio que
las promesas dirigidas por Jesucristo directamente a Pedro y a los discpulos, se prolongaban ms all de la vida terrena y establecan,
en sus pastores, hasta el fin de los siglos. No
podemos anotar aqu la exposicin teolgica
que sera necesaria: vanse los tratados teolgicos sobre la Iglesia, y especialmente Le mystre de l'Eglise, del P. LrG, en Initiation thologique,
tomo 4., 2.' ed. Paris, 1956. Consltese tambin para estudiar con precisin el fundamento, el objeto, las condiciones y la extensin de
la infalibilidad de la Iglesia.
Y. CONGAR, Esquisses du Mystre de l'Eglise, Paris,
2.d., 1953, pg. 8.
Respecto a la condicin del cristiano justificado vase la epstola a los Romanos, 6.
Efes., 4, 16.
Evocacin del carcter peregrino de la Iglesia
en la 1. Cor., 10, 1-11.
Ef., 4, 12-13.
Jn., 17, 14-15.
189
52.
53.
54.
55.
El sacrificio de algunos compromisos temporales en las vocaciones sacerdotales o contemplativas se justifica incluso desde el simple punto de vista de la comunidad humana,
porque le aportan el testimonio vivo de las
realidades espirituales, testimonio que necesita, no slo para ayudar a los que la componen
a no limitar sus aspiraciones a la ciudad terrenal, sino tambin para darles a ellos y a sus
compromisos temporales un equilibrio completamente humano.
Oracin citada en H. LUBAC, Mditation sur
l'Eglise, pgina 226, n. 81.
P. A LESORT, Ie vent soufjle o il veut, Pars,
1954, pgina 285.
Ayudada por la oracin y la caridad de sus
compae ros, esta estudiante volvi en seguida a encontrar la fe.
Captulo Decimotercero
192
PAGANOS Y JUDIOS ANTE LA SALVACION

PROBLEMAS
tancia, plantendolo de esta manera: Cul
Desde que recibi de Cristo el mandato de

anunciar el Evangelio por todo el mundo, la
Iglesia ha sentido siempre una preocupacin inmensa por la salvacin de los cristianos. Los fieles unidos en autntica caridad y
conocedores del nico Salvador, se inquietaron desde los primeros tiempos por el destino eterno de sus prjimos y amigos sumidos en el paganismo. Pas la era de los
apstoles, corrieron los siglos y se descubrieron todas las tierras del globo, con lo
que este problema pas a ocupar un primer
trmino en la reflexin teolgica. Y hoy, en
que merced a los progresos de la Ciencia se
ha demostrado que el hombre habit la tierra muchos siglos antes de Abraham, puede
decirse que la incgnita ha alcanzado proporciones ciclpeas. El conocimiento ms
exacto de la extensin y de la historia del
mundo no ha modificado la naturaleza del
problema, pero s ha acentuado su impor-
es, desde el punto de vista de la salvacin, la situacin de los millones de

hombres que vivieron antes de Jesucristo o que, viviendo despus de l, no han
podido ni podrn conocerle?
Otra cuestin preocup hondamente a los
primeros convertidos del judasmo, y era la
salvacin del pueblo judo, que, en conjunto, no reconoci a Cristo ni se incorpor
a la Iglesia. Fue muy doloroso para los judos que haban reconocido en Jess al Mesas prometido: la mayor parte de sus familiares permanecan en el judasmo; el pueblo haba desertado del camino de la salvacin, al tiempo mismo de realizarse las
Promesas. En su epstola a los Romanos,
deja traslucir San Pablo la afliccin que le
embarga:
Cristo me es testigo de que os digo

la verdad, y mi conciencia da testi-
monio, en presencia del Espritu Santo, de que no miento al aseguraros

que estoy posedo de una profunda
tristeza, y de continuo dolor en mi
corazn, hasta desear yo mismo el
ser apartado de Cristo por mis hermanos, que son mis deudos segn la
carne.1
Desde el siglo primero vive la Iglesia Universal este problema y ora incesantemente
por la salvacin de los judos; lo sienten
ms de cerca los cristianos que viven en
contacto con medios religiosos judos. La
existencia de un Estado de Israel no cambia,
hoy, el alcance religioso del problema, pero
ayuda psicolgicamente al cristiano, hacindole consciente e interesndole por la
salvacin de los descendientes de Abraham.
Sera necesario un estudio largo y complejo, pero en un libro de dimensiones reducidas han tenido que recogerse nicamente
algunos principios fundamentales y la solucin general de los mismos.
193
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Antes de abordar el tema de esa multitud de
hombres que viven, al parecer, lejos de las
exigencias de la salvacin sin poder o sin
intentar alcanzarla, transcribiremos las siguientes notas del Rdo. P. Lige:
La Palabra de Dios nos ilumina

parcamente respecto a este tema. El
Magisterio de la Iglesia no se pronuncia en sentido positivo, y se contenta con mantener ntegros los
principios que contiene la Revelacin, evitando toda sntesis que pudiera desviarse de los mismos. A la
Teologa le toca realizar una sntesis
fiel a las exigencias de la Palabra
divina... Sus resultados son siempre
poco satisfactorios, porque quin
puede conocer las vas de la misericordia de Dios, que sobrepasan a toda Teologa?.2
194
El misterio de la salvacin, segn la Sagrada Biblia, es un designio salvfico uni-
versal, realizado por Dios en Cristo, cuyos mritos pueden los hombres aplicarse perteneciendo al cuerpo Mstico, es
la predicacin del Evangelio: la voluntad

salvfica universal de Dios otorga a cada
hombre los medios necesarios para salvarse; nadie se condena sin que lo haya merecido realmente.
decir, a la Iglesia. Desde la creacin, el dinamismo de la historia bblica se dirige hacia la instauracin universal del Reino de
Dios, hacia la Jerusaln Celestial que aparece al final del Apocalipsis. La universalidad en el tiempo y en el espacio de la voluntad salvfica de Dios est demostrada por
los relatos del Gnesis sobre Abel y No;
por el mensaje universalista de textos como
el de Jons; por la historia de Israel antes de
Jesucristo.; y por San Pablo, cuando escribe, por ejemplo, a Timoteo:
Afirma la Biblia que Cristo es el nico

Salvador del mundo. Dice San Pablo:
Dios salvador nuestros... quiere que

todos los hombres se salven y vengan
en conocimiento de la verdad.3
Queda, pues, patente que nadie se salva
Por tanto, la obra de salvacin no puede reducirse a los lmites cronolgicos y geogrficos de la vida de Cristo en Palestina y de
da por Cristo, sino porque es su Cuerpo

Mstico, fuera del cual ningn hombre recibe la gracia santificante ni la vida de Cristo.
Uno es Dios, y uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a s mismo en rescate por todos.4
Todo hombre salvado, conozca o no a Jesucristo, y en cualquier instante de la Historia
lo debe a la gracia del Redentor, que le ha
sido concedida en razn de sus mritos presentes o futuros.
sin pertenecer a la Iglesia de alguna

manera, y no slo porque haya sido funda-
Cuando San Pablo escribe a los Efesios sobre la terminacin del Plan de Dios, contempla a la Iglesia unida a su Cabeza en la
Gloria, y compuesta por todos los miembros salvados. Nadie se salva sin formar
parte de la Iglesia de algn modo; y en el
caso de los paganos, puede haber, implcita
una disposicin interior hacia el orden y los
medios de salvacin implantados por Dios
y en relacin con la gracia emanada de
Cristo y de su Iglesia. No hay que suponer
que baste esa pertenencia implcita como
norma general o como condicin suficiente
en todos los casos. La afirmacin de Cristo
es contundente:
Id por todo el mundo; predicad el

Evangelio a todas las criaturas. El
que creyere y se bautizare, se salvar; pero el que no creyere, ser condenado.5
Todo hombre que ha recibido verdaderamente la luz del Evangelio, necesita
pertenecer explcita y visiblemente a
195
Cristo y a su Iglesia para salvarse. Voluntad expresa del Seor es que la Iglesia se
esfuerce en incorporar visiblemente al mayor nmero posible de hombres; slo puede
aceptarse la participacin invisible en la
Iglesia visible, ante la ignorancia sin solucin que mantiene alejadas de Cristo a las
almas cuyas condiciones de salvacin son
evidentemente anormales.
La Biblia no deja lugar a dudas ante lo imprescindible que es la fe para salvarse. No
basta con conocer racionalmente a Dios ni
con admitir desde un punto de vista filosfico que Dios existe:
Sin fe es imposible agradar a

Dios.6
Segn los casos, podr expresarse la fe de
forma ms o menos explcita, o permanecer en su estado inicial, o ser elevada a un
grado ms perfecto: pero siempre se exigir
la misma disposicin religiosa esencial para
poderse salvar eternamente.
196
SALVACION DE LOS NO EVANGELIZADOS

Si contemplamos la situacin religiosa de
los hombres a los que no ha llegado la Revelacin positiva, vemos, a travs de la Biblia, que Dios les ha hecho conocer por
medio de sus obras y sus beneficios, su
existencia, su sabidura; en una palabra, su
Providencia respecto a ellos:
Dios vivo, que ha creado el cielo, la

tierra y el mar... si bien en los tiempos pasados permiti que las naciones echasen cada cual por su camino, no dej con todo de dar testimonio de quin era, haciendo beneficios desde el cielo, enviando lluvias y
buenos temporales para los frutos,
dndonos abundancia de manjares, y
llenando de alegra nuestros corazones.7
Este testimonio dado por Dios y que va interiormente unido a la accin de la gracia,
hace ver el mundo en un aspecto ms completo que el de la mera razn; la revelacin

de Dios por sus obras no conduce simplemente a la conclusin filosfica de que
Dios existe: manifiesta, adems, que Dios
vive pensando en la felicidad del hombre.
Por eso, cuando San Pablo se dirige a los
romanos, reprocha a los paganos contemporneos el que no hayan adoptado una actitud religiosa:
Ellos han conocido claramente lo

que se puede conocer de Dios. Porque Dios se lo ha manifestado. En
efecto, las perfecciones invisibles de
Dios, aun su eterno poder y su divinidad, se han hecho visibles despus
de la crecin del mundo, por el conocimiento que de ellas nos dan sus
criaturas; y as, tales hombres no
tienen disculpa. Porque habiendo
conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias...8
Como hemos dicho, la actitud del hombre

que quiera salvarse es la fe, la adhesin
religiosa a la revelacin divina, al mensaje
que Dios le enva por medio de todas sus
obras; actitud que implica la disposicin a
recibir la Palabra de Dios en el caso de escucharla o conocerla:
El que se llega a Dios, debe creer

que Dios existe, y que es remunerador de los que le buscan.9
Dios existe y cuida de la salvacin de los
hombres: Para cualquier hombre, en
cualesquiera tiempo o lugar que viva, la
fe en estos dos artculos es absolutamente necesaria para salvarse. 10 Surge aqu
una pregunta interesante: estos dos artculos
de fe que seran insuficientes para un
cristiano, habrn de ser adoptados explcitamente por todos los hombres que viven
fuera de la Revelacin positiva? Los telogos, pasmados por las condiciones religiosas del mundo moderno, se preguntan si los
197
hombres civilizados que viven en ambientes

ateos podran expresar menos explcitamente estos dos artculos de fe; se preguntan si
esta fe en embrin no se encontrar ya en el
hombre que, sostenido por la gracia, escoge
vivir su vida renunciando al egosmo y
dando una primaca constante a valores morales que para l son un absoluto, algo sagrado: especialmente una conducta autnticamente fraternal con su prjimo. Si el
hombre obedece y es fiel a esos valores morales, es evidente que, aunque no tenga plena conciencia y no se aperciba de que va
conducido por el Espritu Santo, obedece y
es fiel a Aquel Ser que es el Absoluto,
Dios, fundamento y fin de toda vida moral.
En este comportamiento voluntario y personal del hombre existira, de modo inicial
pero vital, una cierta actitud de fe que tal
vez llegara un da a ser ms explcita. A
condicin de discernir bien que no se trata
de una actitud de alta elevacin moral que
tampoco se trata de una forma de altruismo,11 y a condicin, por otra parte, de dar a
198
esta opinin su carcter investigador y no

despojarla de las aclaraciones y matices que
dictan los telogos,12 esta explicacin que
precede, abre un horizonte amplsimo al estudio y reflexin teolgicos, e infunde un
optimismo sano ante el problema de la salvacin de los paganos.
La fe del no evangelizado se traduce generalmente por la religin que practica, incluida entre las religiones no reveladas:
stas representan una sustitucin del Evangelio, y fueron la va normal de la actitud
religiosa hasta la venida de Cristo; y a pesar
de sus titubeos y de sus imperfecciones, estas religiones son, por el elemento de verdad que expresan y por el sostn social que
representan, una eficaz ayuda para la vida
de la fe.
La fe del no evangelizado repercute en su
propia vida; como es el reconocimiento religioso de Dios y de su Providencia salvfica, y como implica confianza y propsito de
obrar segn la voluntad divina, el hombre
que sinceramente adopte esa actitud de fe,

ser fiel a esa voluntad que cree de Dios,
que ser, en definitiva, la ley natural inscrita en su corazn:
Cuando los gentiles, que no tienen

ley escrita, hacen por razn natural
lo que manda la Ley, esos tales, no,
teniendo ley, son para s mismos ley
viva y ellos hacen ver que lo que la
Ley ordena est escrito en sus corazones, como lo atestigua su propia
conciencia y las diferentes reflexiones que all en su interior ya los
acusan, ya los defienden...13
sta es la condicin religiosa del no evangelizado, haya vivido antes de Cristo o haya
vivido despus con obstculos, involuntarios por su parte, que no le hayan permitido
la evangelizacin. Condicin que, si bien no
es desesperada, resulta precaria y evidentemente menos favorable para la salvacin
que la fe expresa en Cristo y la pertenencia
visible a la Iglesia, en el seno de la cual ha-
lla el hombre mayor seguridad, la plenitud

de la revelacin, la abundancia de la vida
sacramental, el apoyo de la comunidad fiel,
la ayuda de la jerarqua en la vida de la fe,
el bien y la caridad.
Si el no evangelizado recibe la salvacin, es
gracias a Cristo y a la Iglesia. La gracia del
Seor le salva y obra en l; va orientado, sin
saberlo, hacia Cristo y su misterio, por su
disposicin a cumplir la voluntad divina y a
entrar en el Plan Salvfico concebido por
Dios.
SALVACION DE LOS JUDIOS

ANTES DE LA VENIDA DE CRISTO
El problema de la salvacin del pueblo judo pertenece, segn se ha dicho, al Nuevo

Testamento, pero bueno ser recordar cul
era la condicin de los hebreos en la Antigua Alianza respecto a su salvacin. Sin
que signifique colocar a los paganos en una
situacin inferior a la precedente, la eleccin de Israel coloc a los hebreos en una
situacin ms favorable respecto a la
199
salvacin, en razn de la Revelacin, de

la Ley y de las instituciones religiosas con
que Dios dot a su pueblo. Sin dejar de manifestarse a travs de sus obras, Dios se revela a los judos de una manera especialsima y cada vez ms precisa. La respuesta
de Israel a tal revelacin es su fe en Yav,
cada vez ms explcita y ms clara tambin
que la fe de los paganos. Israel expresa su
religin a travs del culto que Dios mismo
ha escogido para su pueblo, y observa la
Ley recibida en el Sina. Esos fueron los
medios normales de la salvacin en el Antiguo Testamento, hasta que vino Jesucristo a darle a la Ley su perfecto cumplimiento con el Evangelio.
A pesar de todo, la institucin religiosa de
Israel no es por s misma una fuente de salvacin: los judos que reciben la salud, se
salvan por Cristo. 0 sea, que la fe de Israel, creyendo en el Dios de la Promesa, se
basa en Jesucristo, pues todas las Escrituras
que contienen la Palabra de Yav avivan la
esperanza del futuro Mesas; todo el culto
200
simboliza el sacrificio perfecto y definitivo

de Cristo; la misma Ley es una pedagoga
que conduce a l. 14 Y por ltimo, la gracia
que justifica a los israelitas y les da fuerzas
para ser fieles a las prescripciones de la
Ley, les viene concedida en funcin de los
mritos del Redentor anunciado.
DESPUS DE LA VENIDA DE CRISTO
Vino a su propia casa y los suyos no

le recibieron. 15
Israel, el pueblo elegido de Dios, no recibi
a Cristo y no entr en la Iglesia, y se halla,
como pueblo, fuera del camino de la salvacin.
La incredulidad de Israel no plantea ningn
problema complejo para la reflexin teolgica, estudindolo desde el plano de la persona; en efecto, el judo que rechaza voluntariamente el Evangelio, se coloca en la posicin del que, habindolo recibido, lo
rehsa con pleno conocimiento de su acto.
Por otra parte, si el no evangelizado puede
salvarse con una fe implcita en Cristo, con

mayor motivo se salvar el judo que cree
sinceramente con toda su alma que debe seguir su religin, y cuya fe va orientada hacia el Mesas que, por una ignorancia involuntaria, no lleg a reconocer. Y aunque,
desde la predicacin y expansin del Evangelio, la religin judaica no es la va normal
que conduce a Dios, es, no obstante, ms
perfecta que la del pagano que vive alejado
de toda revelacin positiva. La fe del israelita est en relacin ms directa con Cristo,
esperanza de Israel, que la fe del pagano.
En realidad, la incredulidad de Israel no
presenta dificultad ms que contemplando
la posicin histrica del pueblo hebreo en el
Plan de Dios. A este punto de vista se refiere San Pablo en los captulos ix-xi de su
epstola a los Romanos, lo cual no hay que
olvidar para no interpretar errneamente el
aludido texto. El Apstol mantuve discusiones sobre este problema en los medios
judos y judo-cristianos. Examinando sucesivamente la conducta de Dios y la de Is-
rael, Pablo demuestra que el pueblo es culpable16 de su incredulidad, y que no se

puede acusar a Dios de injusticia, porque ha
sido eternamente fiel a sus promesas. Luego
expresa el Apstol una visin de conjunto
sobre el plan divino y afirma que Dios no
rechaz a su pueblo, y que, segn una ley
de accin divina registrada en el Antiguo
Testamento, existe un residuo o grupo de
israelitas, fieles y dciles al Evangelio:
Segn esto, digo yo ahora: Por

ventura ha desechado Dios a su pueblo? No, por cierto. Porque yo mismo soy israelita del linaje de
Abraham y de la tribu de Benjamn.
No ha desechado Dios al pueblo suyo, al cual conoci en su presencia.
No sabis vosotros lo que de Elias
refiere la Escritura: de qu manera
dirige l a Dios sus quejas contra Israel...? Mas qu le responde el
orculo divino? Heme reservado siete mil hombres que no han doblado
201
las rodillas delante de Baal. De la

misma suerte, pues, se han salvado
en este tiempo algunos pocos que
han sido reservados por Dios segn
la eleccin de su gracia.17
Adems, la incredulidad de Israel ha sido
permitida para que los paganos puedan

acceder ms fcilmente al Evangelio:
Su cada ha venido a ser una ocasin de salud para los gentiles, a fin
de que el ejemplo de los gentiles les
excite la emulacin para imitar su
fe...18
La primera persecucin evit, de hecho, que
la primera comunidad cristiana se encerrase
en s misma, y aceler la proclamacin del
Evangelio fuera de Jerusaln y ms all de
Palestina;19 la impugnacin de los judos
hizo que San Pablo se desplazase a numerosas ciudades y regiones para anunciar la Palabra de Dios a todos los gentiles.20 La pre-
202
sencia en la Iglesia primitiva de numerosos

convertidos del paganismo, liber a aqulla
de las prescripciones judas que ya eran intiles. Y finalmente, situndonos en un terreno psicolgico, la entrada en masa de los
judos en la Iglesia pudiera haber constituido un obstculo para la conversin de ciertos paganos que hubiesen confundido al
cristianismo con una secta juda de una nacin determinada.
Pero la incredulidad de Israel no es definitiva, y as lo anuncia solemnemente San Pablo: cuando el conjunto del mundo pagano
entre en la Iglesia, Israel se convertir para
gran provecho espiritual de todos:
Por lo tanto, no quiero, hermanos,

que ignoris este misterio (a fin de
que tengis sentimientos presuntuosos de vosotros mismos) y es que una
parte de Israel ha cado en la obcecacin, hasta tanto que la plenitud de
los gentiles haya entrado en la Iglesia; entonces se salvar todo Israel
segn est escrito... Porque si el haber sido los ms de ellos desechados,

ha sido ocasin de la reconciliacin
del mundo, qu ser su restablecimiento o conversin, sino resurreccin de muerte a vida?21
Qu intenta decirnos exactamente San Pablo al afirmar que la totalidad de los paganos entrar en la Iglesia y que todo Israel
ser salvado? Cmo y cundo se producirn estos acontecimientos religiosos? Preguntas stas que no tienen respuesta precisa. Para interpretar en trminos mo-
dernos esta doctrina, pensemos que San

Pablo hace como una proyeccin... de
toda la historia que ir desarrollndose
desde la venida de Nuestro Seor. La
conversin de Israel no acaecer de
forma sbita, inmediatamente antes de
la Parusia. La profeca puede ser realizada por incorporaciones sucesivas a la
Iglesia cristiana, la cual es y ser siempre el Israel espiritual. No nos deten-
gamos en razonar demasiado sobre las

cantidades reales que implican estas expresiones de masa, de plenitud y de totalidad. San Pablo utiliza estas locuciones
de nmero con un sentido distinto del
nuestro. En Principio, hemos de interpretar que Dios salvar a todo Israel.
Slo l decidir cul ser el nmero de
judos que visiblemente se unirn a la
Iglesia en el curso de los siglos.22
La divisin del plan divino segn la cual,
despus de incorporarse todas las naciones
a la Iglesia, dejar Israel su infidelidad y
realizar su conversin con inmenso provecho sobrenatural, produce en Pablo un sentimiento de admiracin contemplativa ante
la sabidura misericordiosa de Dios:
Oh profundidad de los tesoros de

la sabidura y de la ciencia de Dios:
cuan incomprensibles son sus juicios,
cuan insondables sus caminos! Porque, quin ha conocido los designios
203
del Seor? O quin fue su consejero? O quin es el que le dio a l primero alguna cosa, para que pretenda
ser por ello recompensado? Todas
las cosas son de l, y todas son por
l, y todas existen en l: a l sea la
gloria por siempre jams. Amn.23
ACTITUDES CRISTIANAS
RESPECTO DE LOS JUDOS
Antes de abordar el problema de la incredulidad de Israel, San Pablo enumera complacido los privilegios .religiosos del pueblo
escogido.
de quienes desciende Cristo segn

la carne,24
y despus de manifestar que la incredulidad
de Israel ha sido permitida para la conversin de los paganos, invita a los cristianos
provenientes del paganismo a que sean humildes:
204
Si las primicias de los judos son

santas, esto es, los patriarcas, lo es
tambin la masa o el cuerpo de la
nacin, y si es santa la raz, tambin
las ramas, y si algunas de las ramas
han sido cortadas, y si t oh pueblo
gentil! que no eres ms que un acebuche, has sido injertado en lugar de
ellos, y hecho participante de la savia que sube de la raz del olivo, no
tienes de qu gloriarte contra las
ramas. Y si te gloras, sbate que no
sustentas t a la raz sino a la raz a
ti.25
Jams puede ser despreciativa la actitud
del cristiano ante los judos que no han
abrazado el cristianismo: ha de respetar en
ellos a los antiguos patriarcas que constituyeron el pueblo de la promesa; y ha de reconocer que, por gracia de Dios, ha encontrado l a Jesucristo, por lo cual es absurdo
sentirse orgulloso ante aquellos que todava
le buscan. Vigile el cristiano para no
adoptar un racismo inconfesable, disfrazado con pretextos religiosos; recuerde que todos los hombres han sido rescatados por Cristo y que todos son llamados-a
salvarse; y observe con todos, judos y
griegos, la misma conducta fraternal y

la misma caridad. El cristiano, conocedor
del designio divino sobre Israel, ha de anhelar sinceramente su entrada en la Iglesia
y debe contribuir en cuanto de l depende,
a prepararla:
Es cierto, hermanos, que siento en
mi corazn un singular afecto a Israel, y pido muy de veras a Dios su
salvacin. 26
RESPECTO A LOS NO EVANGELIZADOS
El cristiano no adoptar ante los paganos

una actitud demasiado cerrada, pues Jesucristo muri por todos los hombres; la accin de su gracia se extiende ms all del
crculo de los bautizados;27 y los que no
pertenecen de forma visible a la Iglesia qui-
zs estn incorporados al Cuerpo Mstico

del Redentor por un especial deseo y por
un anhelo inconsciente.28 Debe
desechar todo apologtico mal interpretado,
que le conduzca a despreciar los valores
reales de las religiones no cristianas para
demostrar la grandeza del Cristianismo.29
El espritu abierto no ha de desembocar
en una especie de indiferentismo en materia religiosa. La Verdad recibida de Cristo es un tesoro insustituible, inaccesible
fuera de la Revelacin, y est destinada a
todos los hombres. Salvo en circunstancias
excepcionales, el pertenecer a Cristo y a la
Iglesia por la fe y por el bautismo, es necesario para la salvacin desde la promulgacin del Evangelio, y aquellos que conociendo la voluntad de Dios y el pensamiento de la Iglesia rechazasen esta incorporacin, rechazaran al mismo tiempo su salvacin. Los dems caminos son imperfectos y
precarios. El cristiano debe escuchar la invitacin del Soberano Pontfice a ceder
205
libre y gustosamente a los impulsos ntimos de la gracia divina y a esforzarse

por salir de un estado en el cual nadie
puede estar seguro de su salvacin eterna; pues aunque por un especial deseo y
por un anhelo inconsciente estn incorporados (los paganos) al Cuerpo Mstico
del Redentor, estn privados de tantos y
tan grandes auxilios y favores celestiales, que slo pueden disfrutarse en la
Iglesia catlica30.
Como miembro de esta Iglesia que por la
voluntad de su Cabeza es esencialmente
misionera, y sabedor de que los hombres
hallarn la plenitud de las condiciones para
salvarse slo en comunin visible con Ella,
el cristiano, enfrentado con la descristianizacin de tantos pases y con la existencia
de multitud de paganos, deber sentirse
vivamente consciente de su obligacin misionera y de la imposibilidad de vivir una
vida cristiana sin dimensiones apostlicas.
Al contemplar un mundo que desconoce a
206
Jesucristo, se percatar de su obligacin de

extender, en cuanto pueda, el reinado de la
Iglesia y la predicacin del Evangelio.
LECTURAS
Libro de la Sabidura, 13, 1-9.
Hechos, 14, 15-17; 17, 22-28.
Romanos, 1, 18-21; 2, 12-16; 9, 1-11, 36.
Hebreos, 11.
1. Rom., 91-3.
2. P. A. LIG, O. P. Le salut des autres, en
Lumire et Vie, n." 18, pg. 14.
3. 1. Tim., 2, 3-4.
4. 1. Tim., 2, 5.
5. Me, 16, 15-16.
6. Hebreos, 11, 6.
7. Hechos, 14, 16-17.
8. Rom., 1, 19-21.
9. Hebreos, 11, 6.
10. P. A. LIEGE, obra citada, pgs. 20-21. A este
respecto lase el interesante artculo del Rdo.
CONGAR, O. P., Sobre la salvacin de los no
catlicos, aparecido en la Revue des Sciences
Religieuses, enero, 1958, pgs. 53-65.
11. Tal como afirma el Rdo. P. DANILOU,

hoy da estamos en presencia de un altruismo
que no es cristiano y que, incluso en algunos
casos, es anticristiano. Desde luego, muchas
veces el altruismo ser cristianismo o implicar un espritu evanglico; pero puede darse
que sea perfecta y conscientemente anticristiano, una expresin suprema de soberbia del
hombre de hoy que quiere hacerse pasar por
Dios, incluso al obrar el bien. (L'esprit des
Batitudes dans la vie d'un militant ouvrier en
Masses Ouvrires, noviembre, 1955, pg. 41.)
Evi-dentemente cualquier altruismo que suponga una pretensin de igualarse a Dios, seria contrario a una actitud de fe.
12. Vase la exposicin que hace el R. P. LIG,
artculo citado, pgs. 23-28 ; o bien Initiation
Thologique, tomo 4, pginas 372-375, y tomo
3, pgs. 506-509. Lase tambin la interesante
obra de J. MOURAUX Je crois en toi, 2." d.,
Pars, 1948, pgs. 75-82. En la pg. 81, n. 1,
lase la cita de M. Maritain: Puede acaecer
que, bajo diversas denominaciones que no son
el nombre de Dios (y que nadie conoce salvo
l), el acto interno del pensamiento de un hombre conduzca a una realidad que sea, de hecho,
el mismo Dios. Pues, a causa de nuestra flaqueza y pequenez espiritual, puede haber desacuer-
do entre lo que nosotros creemos en realidad y

las ideas con que nos expresamos a nosotros
mismos lo que creemos y por las que nos hacemos conscientes de nuestra creencia. El anli-
sis de Santo Toms sobre la primera opcin

moral del hombre (I-II,89,6) ayuda a comprender mejor el problema precedente.
13. Rom., 2, 14-15.
14. Gal., 3, 24.
15. Jn., 1, 11.
16. Rom., 10, 14-21.
17. Rom., 11, 1-5.
18. Rom., 11, 11-12.
19. Hechos, 8, 14; 11, 19-21, y los textos siguientes.
20. Hechos, 13, 46; 18, 6-7; 19, 9.
21. Rom., 11, 25-26, y 11, 15.
207
22. Mons. CERFAUX, Une lecture de l'pitre aux

Romains, Pars, 1947, pgs. 105.
23. Rom., 11, 33-36.
24. Rom., 9, 4-5.
25. Rom., 11, 17-18.
26. Rom., 10, 1.
27. El papa Alejandro VIII conden la siguiente
proposicin: Los paganos, los judos, los herticos y otros hombres semejantes no reciben
ninguna influencia de Jesucristo (vase Lumire et Vie, n. 18, pg. 49).
28. Encclica Mystici Corporis Christi, pg. 57., ed.
de la Buena Prensa.
29. J. DANIELOU, Essi sur le mystre de l'histoire, pg. 106.
30. Ene. Mystici Corporis Christi, pg. 57.
208
Captulo Decimocuarto
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

LA FE EN LA SEGUNDA VENIDA
DE CRISTO
Desde los comienzos de la Iglesia, la fe de
los cristianos se orientaba hacia el segundo
advenimiento de Cristo, y fundada en las
palabras del Salvador, va reafirmndose a
lo largo del Nuevo Testamento, desde el relato de la Ascensin hasta el Apocalipsis.
Jesucristo habl muchas veces de su segunda venida,1 especialmente en el discurso escatolgico:
En aquellos das... el sol se oscurecer, y la luna no alumbrar, y las

estrellas del cielo caern, y las potestades que hay en los cielos se bambolearn. Entonces se ver venir al Hijo del hombre sobre las nubes con
gran poder y gloria. Y enviar luego
sus ngeles, y congregar a sus escogidos de las cuatro partes del
mundo, desde el ltimo cabo de la

tierra hasta la extremidad del cielo.2
En la misma lnea se sita la advertencia de
los ngeles a los apstoles despus de la
Ascensin:
Varones de Galilea, qu estis ah

parados mirando al cielo? Este Jess
que separndose de vosotros ha
subido al cielo, vendr de la misma
suerte que le acabis de ver subir
all.3
La idea del retorno del Seor surge continuamente en las cartas de San Pablo, y en la
epstola a los hebreos queda bien patente la
fe comn:
Cristo ha sido una sola vez inmolado para quitar los pecados de muchos; y otra vez aparecer, no para
expiar los pecados ajenos, sino para
210
dar la salud eterna a los que le esperan con viva fe.4

El Apocalipsis, que est enteramente penetrado de esta esperanza en la segunda venida de Jess, termina con el anhelo litrgico
que expresaban las primeras comunidades:
Ven, oh Seor Jess!5

La fe en este advenimiento segundo y la esperanza que comporta, no han dejado
nunca de animar a la Iglesia; volmenes
enteros podran componerse con los textos
de los Santos Padres sobre el retorno del
Seor glorificado, que suceder al fin de los
tiempos. Basta recitar el Credo para advertir que, desde los primeros siglos, creen los
cristianos en Jesucristo, Hijo nico de
Dios... y ha de volver con gloria a juzgar

a los vivos y a los muertos. Y su Reino
no tendr fin...
Sobre esta segunda venida se formulan innumerables preguntas: cundo ser?, de
qu forma se sucedern los acontecimientos
al fin del mundo?, en qu parar todo el

universo actual?, qu importancia tiene la
segunda venida del Seor en cuanto al misterio de la salvacin? El problema fundamental es el ltimo, pero lastimosamente
los problemas anteriores que son secundarios, acaparan toda la atencin en detrimento de la cuestin esencial. Como veremos
ms adelante, la Revelacin no satisface la
curiosidad, sino que da respuestas directas
para los problemas que pueda hallar el verdadero creyente.
VOCABULARIO Y ESTILO LITERARIO

Antes de pasar el examen de la adecuada
respuesta precisaremos el sentido de ciertas
expresiones del Nuevo Testamento respecto
al fin de los tiempos, aclarando algunas
descripciones que las acompaan.
Para designar la doctrina sobre el fin de las
realidades actuales hombre y mundo,
se emplea muy a menudo la palabra escatologa, procedente de dos voces griegas: es-
catos y logos, equivalentes a ltima y

doctrina. As, se habla de la escatologa
de los profetas en cuanto a sus textos sobre
el Mesas y sobre el fin de los siglos; del
carcter escatolgico de la vida cristiana
porque es ya la vida eterna comenzada en la
tierra; o se habla, simplemente, de escatologa respecto del retorno de Cristo, de la resurreccin general, del Juicio Universal del
Mundo Nuevo...
Hay otra palabra griega que sirve para denominar la gloriosa venida de Cristo al final
de los tiempos: la palabra Parusia, que
significa presencia, venida, llegada. Por
ejemplo, en su epstola a los corintios, dice
San Pablo:
...los que son de Cristo, y que han

credo en su venida (Parusia).6
Tambin, en la misma epstola, el Apstol
utiliza la expresin el Da de Nuestro Seor Jesucristo, tomada del Antiguo Testamento cuando habla del Da de Yav,
que es el de la intervencin y del juicio di-
211
vino; esta expresin anuncia el regreso de

Cristo como Soberano Juez, al fin del mundo. Por ello, exhorta San Pablo a los corintios a que sean hallados
irreprensibles en el da del advenimiento de Jesucristo Seor nuestro.8

San Pablo distingue el judasmo del siglo
presente y el del siglo futuro. El primero
significa del tiempo actual considerado en
su aspecto peyorativo, ligado al pecado original que ha caracterizado a toda la historia,
sometindola a su nefasta influencia; el segundo, por el contrario, es el tiempo futuro
de la victoria de Dios sobre las potencias
diablicas y caracterizado por la paz y la
alegra que le acompaan.9 La diferencia
entre el concepto judo y el de San Pablo es:
que para los judos, los dos siglos se sucedern, y para el Apstol, mediar entre
ambos un perodo en que se fusionarn, antes del retorno de Cristo; es decir, viviendo
en el siglo presente, ya se ha realizado
212
la victoria de Cristo, que no dejar nunca de

santificar la tierra por el Espritu Santo;
aunque ello no priva de que la plenitud de
los efectos de tal victoria se dejen sentir
nicamente en el mundo futuro.10
La palabra apocalipsis significa, en griego,
revelacin, y as se llama el libro escrito
por San Juan en la isla de Patmos11 Tambin, en la Biblia y en los escritos "judos
de la poca precristiana, aparecen distintos
apocalipsis,12 dedicados a todo lo concerniente al futuro del mundo y escritos
dentro de un gnero literario determinado.
Contienen signos e imgenes que expresan
el mensaje recibido y que no hay que interpretar literalmente, concedindoles slo el
valor simblico que suponen. Su lectura
puede servir de introduccin a las visiones
del Apocalipsis de San Juan.
Resulta muy interesante buscar de un modo
general, el origen de algunas imgenes empleadas por Cristo o por autores del Nuevo
Testamento para describir los sucesos escatolgicos, y ello ayuda eficazmente a

descubrir el valor exacto y pedaggico de
los smbolos. Esos autores, en su labor descriptiva sobre la mxima manifestacin divina que acaecer al fin de los siglos, copian numerosos detalles de las teofanas del
Antiguo Testamento. Tenemos, por ejemplo, los escritos de San Pablo, referentes a
la segunda venida de Jesucristo, en la cual:
Todos resucitaremos... en un momento, en un abrir y cerrar de ojos,

al son de la ltima trompeta, porque
sonar la trompeta, y los muertos resucitarn en un estado incorruptible.13
La trompeta es imagen tradicional del judaismo, y ocupa un puesto destacado en el
relato de la venida de Yav sobre el monte
Sinai:14 el xodo describe un fuerte sonido
de trompeta, que fue, en realidad, el rugido
del viento huracanado que se desencaden
al tiempo de la manifestacin divina;15 San

Pablo lo utiliza para dar a entender que la
resurreccin se producir en el momento
que Dios quiera y manifestar su Omnipotencia. Ocurre lo mismo con otras imgenes, v. gr., el oscurecimiento del cielo, la
transformacin de la luna en sangre, la cada de los astros, el bamboleo de la tierra y
de los cielos,16 imgenes que pueden o no
referirse a ingentes trastornos csmicos, pero que, desde luego, no deben interpretarse
estrictamente al pie de la letra.
LA PARUSIA
La Parusia es un acontecimiento tan grandioso que requiere una contemplacin lenta
bajo diversos y sucesivos aspectos.
Parusia es, en esencia, el advenimiento
glorioso y definitivo del Seor Jess al

fin de los tiempos, hecho trascendental
que afecta a la humanidad y al universo entero, artculo de fe de la Iglesia desde el da
de la Ascensin. Con este suceso termina-
213
r el mundo actual y comenzar el

mundo nuevo: la afirmacin rotunda de
Jesucristo no deja lugar a dudas:
El cielo y la tierra faltarn, pero no

faltarn mis palabras.17
El Vidente del Apocalipsis afirma que vio:
un cielo nuevo y tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y ya no haba
mar.18
No nos detendremos en todos los textos que
se refieren al fin del mundo, sino que intentaremos captar su significacin exacta: tienen un sentido puramente simblico, pretendiendo dar relieve a la magna intervencin divina del retorno del Seor, o bien,
describen con un patetismo impresionante
la verdadera perturbacin del universo
creado? En conjunto, la interpretacin tradicional no se basa en una exgesis simblica, sino ms bien realista, y hay que admitir, por consiguiente, que el mundo actual
214
se acabar un da y ser sustituido por

un mundo nuevo. Una vez fijado ya este
principio, es imposible precisar los medios
o la naturaleza de tal transformacin. La segunda epstola de San Pedro nos habla de
una ruptura completa entre ambos mundos,
aniquilndose totalmente el actual merced
a una catica convulsin:19
El da del Seor vendr como ladrn; y entonces los cielos, con espantoso estruendo, pasarn de una
parte a otra; los elementos, con el
ardor del fuego, se disolvern, y la
tierra, y las obras que hay en ella,
sern abrasadas.20
Aqu tambin cabe preguntar dnde termina
el simbolismo y dnde empieza la realidad,
puesto que, en la tradicin juda, el fuego
purificador era un instrumento al servicio
del Divino Juez, y la filosofa grecorromana
utilizaba a menudo la metfora de la destruccin total por el fuego.21 Pero San Pa-
blo tiene un punto de vista muy distinto y

cree que el mundo futuro ser el mismo
presente, pero maravillosamente transformado y renovado por la gloria divina; l
afirma que el retorno de Cristo se cumplir
en esta tierra y no en un ciclo indeterminado22; que la creacin no desaparecer para dejar sitio a otro mundo, sino que ser
purificada y libertada del yugo de la vanidad. El Apstol, discretsimo al hablar del
cielo y de la tierra nuevos, no concibe
una destruccin total y una nueva creacin
del mundo,23 lo cual parece armonizarse
con el tema de Cristo, Nuevo Adn, cuya primaca se extiende a la humanidad y al
universo entero. Segn San Pablo, el Cosmos se estremecer y la tierra ser renovada
por la venida gloriossima de Jesucristo.
La Parusia es, sobre todo, la hora de la re-
surreccin general a la vida o a la

muerte eternas, esto es, a la glorificacin
o a la condenacin.
Vendr tiempo en que todos los que

estn en los sepulcros oirn la voz
del Hijo de Dios; y saldrn los que
hicieron buenas obras, a resucitar
para la vida eterna; pero los que las
hicieron malas, resucitarn para ser
condenados.24
Cristo juzgar entonces a todos los hombres:
Cuando venga, pues, el Hijo del

hombre con toda su majestad, y
acompaado de todos sus ngeles, se
sentar entonces en el trono de su
gloria; y har comparecer delante de
l a todas las naciones, y separar a
los unos de los otros, como el pastor
separa las ovejas de los cabritos.25
Al anunciar el Juicio Final, Jess insiste en
lo importante que es el precepto de la caridad fraterna:
215
Venid, benditos de mi padre... Porque Yo tuve hambre, y me disteis de

comer;...era peregrino y me hospedasteis...
Apartaos de M, malditos, al fuego
eterno, preparado para el diablo, y
sus ngeles; porque tuve hambre, y
no me disteis de comer; sed, y no me
disteis de beber; era peregrino y no
me recogisteis...26
Y Pablo le recuerda a Timoteo la importancia de la fe:
Te conjuro, pues, delante de Dios, y

de Jesucristo, que ha de juzgar vivos
y muertos, al tiempo de su venida, y
de su reino: predica la palabra de
Dios con toda fuerza y valenta...
Que yo ya estoy a punto de ser inmolado, y se acerca el tiempo de mi
muerte. He combatido con valor, he
concluido la carrera, he guardado la
fe. Nada me resta sino aguardarla
216
corona de justicia que me est reservada, y que me dar el Seor en

aquel da, como justo Juez; y no slo
a m, sino tambin a los que, llenos
de fe, desean su venida.27
La Fe, la Esperanza y la Caridad son las virtudes teologales que resumen y contienen a
todas las dems; stas han de ser vividas en
su plenitud por el cristiano que aguarda a
Jesucristo para entrar a morar en su Reino,
unido a l por toda la eternidad.
Despus del juicio, Cristo entregar el
Reino al Padre Celestial, y as concluir
el Plan Divino de la Salvacin:
En Cristo todos sern vivificados,

mas cada uno por su orden: Cristo el
primero; despus, los que son de
Cristo y que han credo en su venida.
En seguida ser el fin del mundo,
cuando Jesucristo haya entregado su
reino o Iglesia a su Dios y Padre,
cuando haya destruido todo imperio,
y toda potencia, y toda dominacin. 28
LA PARUSIA, CONCLUSION DE
LA HISTORIA DE LA SALVACION
Con la Parusia se terminar el siglo presente, consagrando definitiva y perfectamente la historia de la Salvacin:
...Y as estaremos con el Seor eternamente.29

El hombre haba perdido su amistad con
Dios a causa del pecado original, segn
vemos en el captulo tercero del Gnesis:
haba sido expulsado del Paraso, padeca
su inclinacin al mal, era vctima del dolor
y de la muerte; y haba un desequilibrio fatal entre el hombre y la creacin material:
Maldita sea la tierra, por tu causa...

espinas y abrojos te producir, y comers de los frutos que den las hierbas...30
Pero, despus de la Parusia, los fieles se vern libres del pecado por toda la eternidad;
recobrarn la amistad de Dios que ser
Todo de todos 31 y que morar en medio
de los hombres.32 La resurreccin de los
cuerpos, incorruptibles para siempre por la
accin vificadora del Espritu Santo, constituir la plena realizacin de su condicin de hombres espirituales.33 Cristo
triunfar universalmente sobre la muerte:
Y la muerte ser el ltimo enemigo

destruido. 34
Desaparecer tambin el dolor:
Dios enjugar de sus ojos todas las

lgrimas: ni habr ya muerte, ni
llanto, ni alarido, ni habr ms dolor, porque las cosas de antes son
pasadas. 35
Ser extinguida la esclavitud de la vanidad:
As, las criaturas todas estn,

aguardando con grande ansia la ma-
217
nifestacin de los hijos de Dios. Porque se ven sujetas a la vanidad o

mudanza no de grado, sino por causa
de Aqul que les puso tal sujecin;
con la esperanza de que sern tambin ellas mismas libertadas de esa
servidumbre a la corrupcin, para
participar de la libertad y gloria de
los hijos de Dios. Porque sabemos
que, hasta ahora, todas las criaturas
estn suspirando por dicho da y como en dolores de parto. 36
En esta fusin del mundo material con la
gloria de los hijos de Dios por medio del
hombre resucitado, destinado por Dios a
dominarla la creacin entrar en contacto
con la gloria divina, y ocupar el lugar teolgico que le corresponde.37
El regreso del Seor ser la plenitud de su
victoria sobre el pecado y terminar la historia de la salvacin.
218
La Parusia es tambin el eplogo de la salvacin individual y universal. El alma

que goza de la gloria eterna, ante la visin
de Dios, excluye la fe y la esperanza, pero
mantiene eternamente la caridad; 38 al resucitar con el advenimiento de Jesucristo, alcanzar la plenitud de su salvacin personal, y se realizar al mismo tiempo la de todos sus hermanos. El triunfo de Cristo y de
la Iglesia ser la Resurreccin, estado ulterior del desarrollo del Cuerpo Mstico. Los
miembros del pueblo de Dios no se salvarn
completamente, segn el Plan divino, hasta
que no se produzca esa salvacin universal.
Entonces, los elegidos salvados por la
plenitud de la gracia, morarn eternamente con Jess, Nuevo" Adn, en quien se
cumplirn los designios divinos:
Bendito el Dios y Padre... que... se

propuso el restaurar en Cristo, cumplidos los tiempos prescritos, todas
las cosas de los cielos, y las de la tierra, por l mismo.
Al terminar as su misin salvadora, Jesucristo en-tegar el Reino al Padre:
Cristo... es la prenda de nuestra herencia hasta la perfecta libertad del

pueblo, que se ha adquirido para
loor de la gloria de l mismo. 39
FECHA DE LA PARUSIA
Puesto que la Iglesia espera ansiosamente la
segunda venida del Seor, es lgico que los
cristianos se pregunten y busquen en las
Sagradas Escrituras la poca en que se producir. Los informes bblicos son muy restringidos: se limitan a afirmar que el mundo
se acabar un da, y que entonces ocurrirn
acontecimientos extraordinarios.
219
Velad, pues, tambin vosotros, porque no sabis cundo vendr el dueo de la casa. 41
Mas en cuanto al da o la hora, nadie lo sabe, ni los ngeles en el cielo,

ni el Hijo para revelroslo: sino slo
el Padre. 40
No obstante, Dios ha revelado algunos

acontecimientos que precedern a la Parusia. Como se ha visto en el captulo anterior, la conversin de Israel, como pueblo, se producir al fin del mundo, cuando todos los pueblos paganos se hayan vinculado a la Iglesia de Cristo. De todas formas, seguimos sin poder precisar la fecha
de la Parusia: por un lado, se ignora si la
conversin de Israel se realizar de forma
sbita o durar un perodo largo; por el
otro, no puede asegurarse si la Parusia ocurrir inmediatamente despus de tal conversin. Ahora bien, el texto de San Pablo expresa una interpretacin distinta:
Debe bastarle al cristiano esta clarsima

respuesta para evitar especular intilmente
sobre la fecha de la Parusia y s practicar el
consejo del Maestro:
Porque si el haber sido los ms de

ellos (los judos) desechados, ha sido
la ocasin de la reconciliacin del
mundo, qu ser su restablecimien-
En cuanto a la fecha, es un secreto de

Dios: no le corresponde al hombre averiguarla. As lo declara Jess en su discurso
escatolgico:
220
to o conversin, sino resurreccin de

muerte a vida? 42
Para muchos exegetas se trata de la Resurreccin final que acaecer, en un plazo ms
o menos largo, despus de la conversin de
los judos. Otros, traducen literalmente resurreccin de muerte a vida, y creen que el
Apstol se propone subrayar nicamente
que la conversin de Israel constituir un
beneficio sobrenatural extraordinario para
la Iglesia y, en consecuencia, no se preocupan de la distancia cronolgica entre la
conversin y la Parusia, reteniendo nicamente que Israel se convertir antes del fin
del mundo.
En general, tras la lectura de la segunda
epstola a los fieles de Tesalnica y de diversos captulos del Apocalipsis.43 se saca
la conclusin44 de que, antes de los lti-
mos tiempos, la Iglesia sufrir un cruel

asalto de las naciones paganas, que har peligrar su existencia,45 lo cual tam-
poco permite fijar con precisin el momento de la Parusia. Por una parte, condicin de
la Iglesia militante, peregrina en el mundo,
es la persecucin de sus enemigos, y la tendencia normal del perseguido es identificar
sus padecimientos con los de la gran persecucin final. Por otra parte, resulta dificilsimo interpretar los detalles de ese asalto;
los exegetas no logran ponerse de acuerdo
respecto del adversario que menciona
San Pablo (ser un individuo o una colectividad?) ni sobre la naturaleza de la causa que ahora le detiene.46
En resumen, hemos de esperar la Parusia
sin preocuparnos de la fecha, tal como nos
advierte Cristo:
Estad, pues, alerta: velad y orad, ya

que no sabis cundo ser el tiempo.47
ACTITUD CRISTIANA EN ESPERA DE LA PARUSIA

Ante la certeza de la Parusia, el cristiano
destinado a ignorar el da y la hora del suceso tiene que tomar una actitud: y junto
con la Iglesia, en marcha hacia el Reino
eterno, adoptar una actitud de esperanza en
el retorno del Seor. Su conducta actual alcanza una dimensin escatolgica.
Su oracin es la de los primeros cristianos:
Ven, oh Seor Jess!48

En cada celebracin eucarstica se acuerda
el cristiano de las palabras del Apstol:
Todas las veces que comiereis este

pan, y bebiereis este cliz, anunciaris la muerte del Seor hasta que
venga.49
La certeza de la venida de Cristo alegra el
corazn del cristiano con un gozo intenso,
tanto ms profundo cuanto que recibi en el
bautismo la gracia de Cristo y las primi-
221
cias del Espritu.50 No se desalienta

ante las dificultades, el sufrimiento o la
persecucin, porque son simplemente la
cruz que ha de llevar si se llama discpulo
de Cristo,51 el camino que le conduce a la
Resurreccin :
Yo estoy persuadido de que los sufrimientos de la vida " presente no

son de comparar con aquella gloria
venidera que k se ha de manifestar en
nosotros. 52
No es un gozo inconsciente o necio. El cristiano obedece a la invitacin de ponerse en
guardia, de vigilar constantemente, segn
el Evangelio, por amor a Cristo. Conoce su
flaqueza, reza, se sacrifica y se mantiene)
consciente en su fidelidad al amor del
Maestro, rechazando todo peligro y cualquier tentacin que le separen eternamente
del Plan de Salvacin:
Voy corriendo, no como quien corre

a la aventura; peleo, (no como quien
222
tira golpes al aire, sino que castigo

mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que
habiendo predicado a los otros, venga yo a ser reprobado. 53
La venida del Seor es lo esencial de su
esperanza en el Reino:
De qu le servir al hombre el ganar el mundo entero I si pierde su

alma?54
Esta esperanza en la Parusia le induce a
apreciar sabiamente las cosas y los

acontecimientos terrenales; y a vivir
despegado del mundo, cuya escena... se
pasa:55 por ello, escoge vivir en castidad
perfecta, a fin de rendir un mayor servicio a
Dios y a sus hermanos; a practicar la pobreza y el don de s en cuanto sea posible a su
estado laico. El desprendimiento cristiano
es testimonio del juicio de valores que contiene el Evangelio. Y segn ese juicio, el
cristiano ha de considerar como primor-
dial la predicacin del mensaje de Cris-
to, porque todos los hombres estn llamados a pertenecer a l en el momento de la

Parusia.
Hemos dicho que la espera del segundo
Advenimiento del Seor permite al cristiano apreciar todas las cosas en su valor relativo. Pero no se entienda que debe adoptar
una actitud de desprecio respecto de los

hombres y del mundo creado ni de indiferencia respecto de la comunidad humana. La caridad le empuja a participar
lealmente en esta comunidad. No hay duda
alguna ante las vibrantes arengas de San
Pablo a los tesalonicenses. La actitud del
cristiano debe ser escatolgica, pero no
consiste en descuidar los deberes del presente, ni en desinteresarse de la tierra, ni en
aplazar la accin de la caridad hasta que
llegue el fin del mundo.56
LECTURAS
San Marcos, 13, 1-37.
San Mateo, 25, 31-46.
1 Corintios, 7, 29-31; 15, 22-28.
1 Tesalonicenses, 5, 13-5, 11.

2 Tesalonicenses, 2 y 3.
Apocalipsis, 21 y 22.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Lc, 18, 8.
Mc, 13, 24-27.
Hechos, 1, 11.
Hebreos, 9, 28.
Ap., 22, 20.
1 Cor. 15, 23.
Am., 5, 18; Joel, 1, 15; 2, 1-2.
1 Cor. 1, 8.
Vase la obra de Oscar CULLMANN. Christ
et le temps, Neuchtel, 1947, pg. 33.
10. El empleo de tal distincin se encuentra, por
ejemplo, en la 1 Cor. 2, 6, en donde el Apstol trata de la sabidura de este siglo y del
prncipe de este mundo.
11. Ap., 1, 9-10.
12. Ex., 38-39; Dan., 7-12; Zac, 9-14; IV Esdras.
13. 1 Cor., 15, 51-52
14. D. Jacques DUPONT, O. S. B., L'union avec
le Christ-suivant St. Paul, Louvain, 1952, pgs.
68-69.
15. Ex., 19, 19.
223
16. Is., 13, 9-10; Ez., 32, 7-8; Joel. 2, 10-11; 3, 15.
17. Mc, 13, 31.
18. Ap., 21,1.
19. M. E. BOISMAR,, O. P., Le retour du Christ,
en Lumire et Ve, n. 41, pg. 63.
20. 2 P., 3, 10.
21. R. P. BOISMARD, id, y en la Bible de Jrusalem.
22. R. P. BOISMARD, id., pg. 64.
23. J. BONSIRVEN, L'vangile de Paul, Paris,
1948, pg. 332.
24. Jn., 5, 28-29.
25. Mt. 25, 31-32.
26. Mt. 25, 34-35 y 41-43.
27. 2 Tm. 4, 1-2, 6-8.
28. 1 Cor. 15, 22-24.
29. 1 Ts., 4, 17.
30. Gen. 3, 18.
31. 1 Cor. 15, 28.
32. Ap., 21, 3.
33. J. SCHMITT, Jsus ressuscit dans l prdication apostolique, Pars, 1949, pg. 47. La palabra espiritual no es sinnimo de inmaterial, pero designa la cualidad de quienes reciben la influencia del Espritu Santo.
34. 1 Cor., 15, 26.
224
35. Ap., 21, 4.

36. Rom., 8, 19-22.
37. Gen., 1, 28.
38. 1 Cor., 13, 8-13.
39. Ef., 1, 10, y 1, 14.
40. Mc, 13, 32.
41. Mc, 13, 35.
42. Rom., 11. 15.
43. 2 Ts. 2, 1-12; Ap., 13; 20, 7-10.
44. Se ha impugnado el hecho de que, merced a la
potencia de Satans y a sus falsos prodigios,
la ltima fase del combate deba ser la ms encarnizada y peligrosa, pues el Evangelio no lo
constata as, y forzosamente surge la pregunta
de si estamos ante un proceso literario que dramatiza (tanto en los escritos de San Pablo como
en el Apocalipsis) el postrer episodio de la lucha
con un recrudecimiento de la persecucin y un
desenfreno del mal, que pongan de relieve el radiante, el irresistible y repentino triunfo de Cristo. (Opinin citada por F. AMIOT en Epitres
aux Thessaoniens, Pars, 1946, pg. 274, n.
3.) Es una opinin distinta de la exgesis corriente, pero es bueno conocerla.

45. R. P. BOISMARD, art. cit., pgs. 69-70.
46. 2 Tes., 2, 7. Para un estudio detallado de estos textos, lanse los comentarios oportunos;
por ejemp., pitres aux Thessaloniciens, de B.

RIGAX, O. F. M., Pars, 1956.
47. Mc, 13, 33.
48. Ap 22, 20.
49. 1 Cor., 11, 26.
50. Rom., 8, 23.
51. Mc, 8, 34.
52. Rom., 8, 18.
53. 1 Cor., 9, 27.
54. Mc, 8, 36.
55. 1 Cor., 7, 31.
56. R. P. LUBAC, Mdalion sur l'Eglise, 3." ed.,
pg. 221.
Captulo Decimoquinto
226
LA SAGRADA BIBLIA, LUZ DE VIDA

Al principio de este libro se plante la pregunta de si la Biblia contena una mstica,
esto es, una visin del mundo y de la historia que suscite y oriente la accin del hombre. Y cada etapa del designio de Dios ha
ido suministrando los elementos de una
respuesta afirmativa, con los que se ha ido
concretando su dimensin universal, su lugar en la historia de la salvacin y sus repercusiones en la vida. De esta forma se ha
ido desmenuzando progresivamente la visin original del mundo y de la historia,
contenida en la Revelacin, que induce al
cristiano a la accin, dirigindosela. Por
consiguiente, la Sagrada Biblia es como una
luz de vida; y considerndola en este aspecto, daremos fin a esta visin de conjunto del
misterio de la salvacin, sin perjuicio de reproducir algunos de los elementos hallados
precedentemente.
LA BIBLIA MANIFIESTA LA
EXISTENCIA DE DIOS
La Biblia es luz de vida por muchos motivos. Primero, porque da a conocer al Dios
que conduce la Historia de la Salvacin: un
mismo y nico Dios que realiza sus designios salvficos sobre el mundo, desde el
momento de la Creacin hasta el retorno de
Cristo al fin de los siglos; el Dios Creador,
el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; el
Dios que habl por boca de los profetas,
que se revel como Padre, Hijo y Espritu
Santo; el Dios nico, principio y fin de todas las cosas:
No hay ms que un solo Dios, que

es el Padre, del cual tienen el ser y
todas las cosas, y que nos ha hecho a
nosotros para l: y no hay sino un
solo Seor, que es Jesucristo, por
quien han sido hechas todas las co-
sas, y somos nosotros por l cuanto

somos. 1
Un Dios que se da a conocer por
medio de sus obras:
Los cielos cuentan la gloria de
Dios, y el firmamento anuncia la
obra de sus manos. 2
Un Dios que se revela por las palabras que
dirige a los hombres, por la manera de tratar
a su pueblo predilecto y, especialmente, por
el hecho de encarnarse. La Biblia es luz de
vida porque contiene la revelacin de Dios,
que es Luz y es Vida.3
El Dios de la Biblia es trascendente. Es el
Seor de la historia, su gua y su trmino,
en quien ella encuentra su verdadero sentido. Es el Dios del amor, el Seor de ternura y de piedad,4 cuya misericordia es
semejante al amor de la madre para con el
hijo que dio a luz, aunque ste hubiere pecado. Un amor que los profetas representan
con la imagen del mayor amor humano, el
227
de los esposos y el de la madre con el hijo.

La historia de la salvacin est compuesta
por innumerables iniciativas de Dios por
amor a los hombres: la Creacin, la Alianza, la Encarnacin redentora; la fundacin
de la Iglesia, el don del Espritu Santo...
Dios llega a manifestar su trascendencia
con el mismo amor que la sabidura humana
no comprende: la locura de la Cruz, que es
Sabidura de Dios,5 y la proclamacin de
las Bienaventuranzas, tan opuestas al concepto humano de felicidad...
Los pensamientos mos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son los caminos mos, dice el Seor; sino que cuando se eleva el cielo
sobre la tierra, as se elevan mis caminos sobre los caminos vuestros, y
mis pensamientos sobre los pensamientos vuestros. 6
228
Es el Dios fiel a sus promesas y a su Alianza, que nunca nos deja y en quien siempre
podemos apoyarnos:
Porque Dios, por el cual habis sido llamados a la compaa de su hijo

Jesucristo nuestro Seor, es fiel en
sus promesas. 7
LA BIBLIA CONTIENE UNA

MISTICA DE DIMENSIONES
UNIVERSALES
Adems, la Biblia es luz porque contiene
una mstica de dimensiones universales. La
historia bblica va del Gnesis al Apocalipsis. Comienza en la creacin del mundo y
acaba en los cielos nuevos y la tierra
nueva. La Parusia manifestar la primaca
de Cristo Salvador sobre toda la creacin,
que:
est aguardando con grande ansia

la manifestacin de los hijos de
Dios,8
reuniendo todas las cosas en Cristo segn el

eterno designio de Dios.9 Dios quiere que
los hombres se salven y su deseo es universal, pues Cristo muri por todos. La
Iglesia es catlica, o sea, encargada de
anunciar por todo el mundo el Evangelio y
reunir en Jesucristo a todos los hombres y a
todos los valores humanos. Cada hombre
que corresponde a la llamada divina ser
salvado en cuerpo y en alma, punto ste
en que difiere el cristianismo del pensamiento griego, segn el cual la salvacin es
la liberacin de la materia. Para el cristiano,
la creacin, salida de las manos de Dios, es
buena, y la salvacin consiste en purificarla
de todo pecado. Es decir, el cristiano no es
materialista ni falsamente espiritualista,
sino un clarividente optimista ante el mundo.
LA BIBLIA MANIFIESTA EL
SENTIDO DE LA HISTORIA
La mstica bblica, de dimensiones csmicas, sin impedirle al historiador el estudio
de los hechos y de las civilizaciones, sin

vedarle al sabio el anlisis de las fases geolgicas, da a conocer el verdadero sentido
de la historia y la visin reveladora de su
dinamismo a travs de los siglos. A la luz
de la Biblia, la historia no es una renovacin perpetua de las mismas cosas; a pesar
de que se producen acontecimientos anlogos, debido a la naturaleza comn de los
hombres y a su inclinacin al pecado; est
compuesta por vidas personales, concretas,
insustituibles, y su curso no es cclico sino
lineal, formado por una sucesin de hechos orientados hacia un mismo fin, tales como la Creacin, la eleccin de
Abraham, la Alianza, la Encarnacin, la
Pascua, la fundacin de la Iglesia, Pentecosts, etc.
El sentido de la historia bblica es liberar
al hombre en Cristo. Verdad y Vida, liberacin que se consumar en la Parusia., El
sentido de la historia es, como dicen los

marxistas y estamos de acuerdo en
229
ello libertar al hombre; pero nosotros

decimos que nicamente puede hacerlo
Jesucristo y sus seguidores... Lo que da
contenido propio y constituye en definitiva su trascendencia es Jesucristo, Hijo
de Dios, causa de nuestra salvacin. 10
De esta forma, la Biblia manifiesta al creyente el profundo sentido de la historia.
No existen dos historias del mundo ms o
menos paralelas, la puramente humana
formada por una sucesin de imperios y
la que podramos considerar de carcter espiritual, superpuesta artificialmente a la
primera: no; existe una historia nica, cuyo
carcter espectacular recogen los tratados
histricos, y cuyo aspecto ms profundo y
de mayor realidad recoge la fe basada en la
Palabra Divina. Simultneamente con los
sucesos y con las civilizaciones, se realiza
la historia del Cuerpo de Cristo que ir
desarrollndose hasta el segundo advenimiento del Seor : Para el cristiano, las
apariencias histricas son nicamente
230
sombras de la historia verdadera, la que

no se escribe, que ni historiadores ni
hagigrafos pueden vislumbrar; la historia que se cumple en el tiempo, pero se
registra en la eternidad y ser recapitulada por Cristo Juez en el ltimo da; la
historia santa, la nica verdadera, profunda, secreta, velada como la gloria del
Hijo del Rey; historia de la humanidad
creada, derruida y salvada que se dirige
a su fin, que es, volver otra vez sus ojos
hacia Dios en un amor universal, mediante la progresiva expansin del
Cuerpo Mstico hasta su plenitud. En
este sentido, la Iglesia va forjando la
historia, y cuantos accidentes e incidentes profanos se suceden, son fenmenos
y condiciones de la historia. De la misma manera que la Iglesia parece confundirse con la especie humana, as la
historia de la Iglesia se funde con la
profana, transformndola en Historia
Santa.11
LA BIBLIA SEALA LOS DIFERENTES ASPECTOS DE LA ACTUAL CONDICION DEL CRISTIANO

El cristiano, incorporado a la historia santa
y radicado en Cristo, se encuentra en unas
condiciones religiosas incompletas y aparentemente paradjicas.
Vive en el mundo y no es del mundo.

Est regenerado por la gracia bautismal, pero se opone al mundo que rechaza la luz
de Dios y su Salvador Jesucristo. Y vive,
sin embargo, en medio del mundo.12
Colabora en la extensin del Reino de

Dios, sin dejar de trabajar, en la mayor
caridad y fraternidad, por engrandecer
la ciudad terrena. Centra su esperanza
en el regreso del Seor y en la futura plenitud de su Cuerpo Mstico; pero la participacin en ese fraternal engrandecimiento es
signo de la caridad que le impulsa y que le
prepara al segundo advenimiento de Cristo.13
Quien tiene bienes de este mundo, y

viendo a su hermano en necesidad,
cierra las entraas para no compadecerse de l, cmo es posible que
resida en l la caridad de Dios?14
El cristiano no vive su cristianismo individualmente, sino como miembro de una
comunidad. El bautismo le justific personalmente; Cristo le conoce y le ama tambin personalmente,15 y ser juzgado de sus
propias acciones. Pero su salvacin se realiza en la Iglesia, en la solidaridad del Cuerpo Mstico, y finalizar en la Resurreccin
general con la salvacin de todos sus hermanos.
El cristiano, en las condiciones presentes,
ha conseguido ya su salvacin, pero aunque el bautismo le purific del pecado,
puede caer otra vez y perderla. Si vive
una vida nueva en Cristo y posee las primi-
231
cias del Espritu, est esencialmente salvado. Pero el bautismo no le ha inmunizado

contra el pecado, y Jess le aconseja que est alerta para permanecer fiel al Evangelio y
no desviarse de la senda que ha de llevarle a
Dios.
Insiste San Pablo de manera particular en
que la salvacin es un don gratuito:
Dios, que es rico en misericordia,

movido del excesivo amor con que
nos am, aun cuando estbamos
muertos por los pecados, nos dio vida juntamente en Cristo, por cuya
gracia vosotros habis sido salvados.
...porque de pura gracia habis sido
salvados por medio de la fe, y esto no
viene de vosotros, sino que es un don
de Dios.16
El hombre debe corresponder, por tanto, libremente, a la misma, pues Dios lo ha creado a su imagen, inteligente y libre, y no le
232
impone la salvacin. Puede adquirirla libremente por la fe y corresponder a la misma en el transcurso de su vida, bajo el influjo de la gracia. San Pablo lo reitera de forma clarsima y contundente a travs de todas sus epstolas.
La actitud del cristiano es, a la vez, la del
pobre que todo lo ha recibido de Dios, y
permanece en la fe, en la humanidad y en la
confianza; la del profeta que, con la fuerza
de Dios, anuncia y repite el mensaje de salvacin; y la del sabio, que bajo la luz de
Dios, observa da tras da una conducta
acorde con la Revelacin aceptada.
La espiritualidad del cristiano se inspira en
tres momentos sublimes del misterio de Jess: Encarnacin, Pasin y Resurreccin.
El cristiano es un hombre de su tiempo: habla su mismo lenguaje; acta de una manera
concreta y eficaz (sin considerar la eficacia
como regla primordial de su accin); en una
palabra, est en contacto con el mundo,
pero su objetivo es entronizar a Dios en

ese mundo. Llevado del impulso de salvar
los valores humanos, no se opone sistemticamente a todo lo que sea nuevo, sino que
se muestra abierto y acogedor, manteniendo
la prudencia y una actitud consciente. En su
vida religiosa, vive horas de silencio, sumido en la oracin lo cual no separa lo de
sus hermanos, y otras de expansin, dedicadas a proclamar entre ellos la palabra
de Dios y a celebrar el misterio eucarstico.
El bautismo lo ha resucitado con Cristo, y
as vive en comunin con l, y con todos
los hermanos en l, infundindoles alegra,
paciencia y esperanza indefectibles. Pero su
participacin en la Resurreccin de Cristo
no est concluida: el cristiano se encuentra
todava en una condicin dolorosa, que es el
participar del misterio de la Cruz como
discpulo de Cristo, que dio su vida para
salvar al mundo: no puede soar con una
existencia sin cruz:
233
Si alguno quiere venir en pos de M,

rennciese a s mismo, y lleve su cruz
cada da, y sgame. 17
LA BIBLIA HACE AL CRISTIANO

CONSCIENTE DE SU MISION
DENTRO DEL PLAN DE DIOS
La cruz es dura, pero es condicin indispensable para seguir al Maestro y para llegar a
la Resurreccin. Cuntas veces el cristiano
repite la misma plegaria de Cristo, rogando
al Padre que aparte de l su cliz de amargura! En efecto, por sus solas fuerzas, no
aceptara la voluntad divina, pero su unin
con Cristo le infunde fortaleza, y su cruz es
causa de maravillosa fecundidad espiritual
en el seno de la Iglesia.
Al contemplar los diferentes aspectos de la
condicin del cristiano, peregrino en la tierra, comprobamos que es condicin difcil,
caracterizada por la incomodidad y por una
inestabilidad espiritual que le hacen indispensable apoyarse en Dios. Y slo existe
un camino: incorporarse y consagrar su persona al servicio de Cristo.
La Biblia hace que el cristiano se sienta

plenamente consciente del puesto que ocupa y de la misin a realizar dentro de la historia de la salvacin, dndole a conocer que
cada hombre es insustituible porque Dios
le conoce y le llama personalmente, y que
toda vocacin tiene una resonancia eterna. Franoise, escritora contempornea,
anot esta frase que encaja perfectamente
en el espritu de la Revelacin: Si deser-
tas, en la eternidad quedar el vaco de

un semejante a Cristo, que t podas
haber llenado. Esta frase va dirigida al
bautizado que pertenece y vive en comunin con la Iglesia, para que comprenda
que participa de la misin de Ella en el

sitio en que el Seor le ha colocado, y
para que evite una actitud de inercia culpable, contraria a la vocacin cristiana, ensendole, adems, que el destino o el trabajo
234
ms humillante o despreciable humanamente, tiene un valor inestimable a los ojos de

Dios y es fuente de bienes espirituales para
su Iglesia.
Toda la vida del cristiano est orientada

por la Palabra de Dios: el Mandamiento
nuevo, las Bienaventuranzas, la fe por la
que mide todas las cosas desde el plano sobrenatural, la fusin de la fe y de la caridad
en su vida y en el conocimiento que tiene
de Dios... Adems, la Biblia revela cul es
la nica fuente de vida: Cristo. Y dnde
beber sus aguas salvficas: en la Iglesia. Por
ltimo, al cristiano que responde de corazn
a la llamada del Seor, la Biblia le infunde
el sentido de Dios y de su gloria.
ACTITUD CRISTIANA ANTE LA

REVELACION DEL MINISTERIO
DE LA SALVACION
Todas las cosas que han sido escritas, para nuestra enseanza se han
escrito, a fin de que mediante a pa-
ciencia, y en el consuelo.de las Escrituras, mantengamos firmes la esperanza. 18

La Biblia es el libro en que Dios revela sus
designios de salvacin, que ha sido escrito
para enseanza nuestra, que nos hallamos al fin de los siglos.19 Ante un
Dios que habla, nuestra primera actitud ha
de ser recibir su palabra. El hombre que
niega haberla odo o slo quiere poseer un
conocimiento superficial de la misma, comete un pecado de omisin; y Dios no est
obligado a corresponder a un voluntario
desprecio de su Revelacin con gracia y luz
extraordinarias. Dios ha confiado esa Revelacin a su Iglesia, encargndole su transmisin, su interpretacin autntica y su
aplicacin a las necesidades de cada generacin. La Iglesia, fiel a su misin, nutre a
los fieles con la palabra del Seor y no ce-
lebra nunca el Santo misterio de la Eucarista sin partir al mismo tiempo el

pan de la Palabra divina.20 El cristia-
nismo recibe de la Iglesia y en la Iglesia

la Palabra de Dios. Hace poco, el mundo
catlico tuvo la alegra de leer esta frase de
un hermano separado: La Sagrada Escri-
tura es el libro de la Iglesia y slo puede

comprenderse en el seno del pueblo d
Dios.21
La Biblia es un maravilloso libro de oracin. Todos los textos litrgicos incluyen
pasajes de la Escritura. Con ella debe orar
el cristiano. Si la lee con fe, si la medita
para encontrar a Dios, si repite fervorosamente los Salmos que son el Plan de Dios
hecho oracin, si se inspira en los profetas,
en el Evangelio o en los apstoles para elevar su alma hacia Dios, ir adquiriendo
progresivamente una autntica espiritualidad cristiana.
Esta espiritualidad desembocar, sin duda,
en una accin conforme a la Palabra

divina, y le conducir, a travs de una vida
de caridad cada vez ms perfecta, a realizar,
en todo cuanto a l respecta, los designios
235
de Dios. As adquirir la verdadera sabidura, oculta en el interior de las almas sabias

y prudentes, accesibles a todos cuantos estn vinculados a Cristo por el amor que l
mismo les infunde.
Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, estando arraigados y

cimentados en caridad, a fin de que
podis comprender con todos los
santos cul sea la anchura y longura
y la altura y profundidad de este misterio, y conocer tambin aquel amor
de Cristo hacia nosotros, que sobrepuja a todo conocimiento, para que
seis plenamente colmados de todos
los dones de Dios.
Y, en fin, a Aquel Seor que es poderoso para hacer infinitamente ms
que todo lo que nosotros pedimos, o
de todo cuanto pensamos segn el
poder que obra en nosotros; a l sea
la gloria, por medio de Cristo Jess,
en la Iglesia, por todas las genera-
236
ciones de todos los siglos. AMN.

22
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
1 Cor., 8, 8.
Salmo, 18, 2.
Jn., 8, 12.
Ex., 34, 6. La raz rahm que sirve para traducir la ternura misericordiosa de Dios, evoca
la conmocin del amor materno.
1 Cor., 1 y 2
Is., 55, 8-9.
1 Cor., 1, 9.
Rom., 8, 19.
Ef., 1, 10.
10. J. DANIELOU, Essai sur le mystre de l'histoire, pg. 83 y 116.

11. J. FOLLIET, L'Eglise dans l'histoire en Informations Ca-tholiques internationales, 1 febrero
1956, pg. 3.
12. Jn.. 17, 11, 15-16.
13. Ef., 4, 16 y sig.
14. 1 Jn., 3, 17.
15. Jn., 10, 3, 14.
16. Ef.. 2, 4-5.
17. Lc., 9, 23.
18. Rom., 15, 4.
19. 1 10, 11.
20. R. POELMAN, La Bible et le prtre, Louvain.
1951, pgina 169.
21. R. M. A., Rforme, 2 febrero 1957.
22. Ef., 3, 17-21.
237
BIBLIOGRAFIA
G. Auzou: La parole de Dieu, approches du mystre des saintes critures. Paris, 1956.
G. Auzou: La tradition biblique, histoire des crits sacrs du peuple de Dieu. Paris,
1957.
L. BOUYER: La Bible et l'Evangile. Paris, 1951.
C. CHARLIER : La lecture chrtienne de la Bible. Maredsous, ao 1952.
J. DANIELOU: Essai sur le mystre de l'histoire. Paris, 1953.
J. DHEILLY: Le peuple de l'Ancienne Alliance, Paris, 1954.
S. DE DIETRICH: Le dessein de Dieu (col. de La Actualidad Protestante). Neuchtel,
1951.
A. GELIN: Les idees matresses de l'Ancien Testament. Paris, 1949.
P. GRELOT: Introduction aux Livres Saints. Paris, 1954.
L. H. GROLLENBERG: Atlas de la Bible. Pars-Bruselas, 1955.
R. HASSEVELDT: Le mystre de l'Eglise. Paris, 1953.
P. VAN IMSCHOOT: Thologie de l'Ancien Testament, 2 vol. Pars-Tournai-NuevaYork-Roma, tomo 1, 1954; tomo 2, 1956. LIGUE CATHOLIQUE DE L'EVANGILE:
Cahiers Evangile. Paris.
H. DE LUBAC: Mditation sur l'Eglise. Paris, 1954.
238
A. ROBERT y A. FEUILLET: Introduction la Bible. Tournai, ao 1957.

A. ROBERT y A. TRICOT: Initiation biblique. Paris-Tournai-Roma-Nueva York, 1954.
Los mapas intercalados en este volumen, se deben a la gentileza del Rdo. Grard Lefbvre.
239
INDICE
Captulo Primero ........................................................................................6
CONTIENE UNA MISTICA LA BIBLIA? .........................................7
Captulo Segundo .....................................................................................16
LA CREACION Y EL PECADO .............................................................17
Captulo Tercero .......................................................................................32
ABRAHAM, PADRE DEL PUEBLO ELEGIDO....................................33
Captulo Cuarto ........................................................................................44
FECHAS Y LUGARES DE LA HISTORIA BIBLICA ...........................45
Captulo Quinto ........................................................................................51
MOISES Y EL EXODO ...........................................................................52
Captulo Sexto ..........................................................................................65
MOISES Y LA ALIANZA.......................................................................66
Captulo Sptimo ......................................................................................77
LOS PROFETAS Y LAS PROFECIAS ...................................................78
Capitulo Octavo.......................................................................................99
EL EXILIO.............................................................................................100
240
Captulo Noveno.....................................................................................115
LOS SABIOS DE ISRAEL ....................................................................116
Captulo Dcimo.....................................................................................133
LOS POBRES DE YAVE ......................................................................134
Captulo Dcimoprimero ........................................................................153
CRISTO..................................................................................................154
Captulo Decimosegundo .......................................................................170
LA IGLESIA ..........................................................................................171
Captulo Decimotercero..........................................................................191
PAGANOS Y JUDIOS ANTE LA SALVACION .................................192
Captulo Decimocuarto ...........................................................................208
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO .................................................209
Captulo Decimoquinto ..........................................................................225
LA SAGRADA BIBLIA, LUZ DE VIDA..............................................226
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................237
241
COLECCIN "1967 TIEMPO DE CONCILIO"

Alguien nos ha dicho, a la vista de los libros de esta coleccin, a la vista de los comentarios e
introducciones de los textos conciliares, que el planteamiento de estas obras corresponde,
ms que a la problemtica del Vaticano II, a los puntos de vista que posiblemente se habrn
consolidado para el Concilio Vaticano III. Es posible. Honradamente, empero, creemos que
merece la pena exponer qu es lo que piensan los hombres de la base en la Iglesia de hoy.
Como creemos tambin que la confrontacin de sus concepciones con aquellas que han sido
manifestadas en el Aula Conciliar, puede ser de gran utilidad en el momento de traducir al
lenguaje de los hechos todo aquello que durante las sesiones ha sido elaborado en el terreno
de los principios.
sta es, sencillamente, la intencin de la coleccin "1967 Tiempo de Concilio". En ella no se
pretende hacer la crtica de la doctrina conciliar, sino nicamente enfocar esta doctrina desde
un ngulo distinto: desde la ptica del cristiano que, en su vivir de cada da y en el corazn
mismo del mundo, ha de convertir la doctrina en hechos, aceptando todo el riesgo que comporta ser adalid de una experiencia nueva cuando llega la ocasin de convertir esta experiencia en accin concreta.
1. CRONOLOGIA, DISCURSOS E INTERVENCIONES CONCILIARES

BASICAS (Agotado)
Una sntesis de aquellos textos conciliares que constituyen los jalones de todas las etapas del
largo itinerario seguido por el Vaticano II.
242
2. DECRETO SOBRE EL APOSTOLADO SEGLAR, PERVIVENCIA

DEL CLERICALISMO?
El texto del Decreto con introducciones, comentarios y notas de: Mn. Jorge Bertrn. Alfonso
C. Comn, Miguel Juncadella, Enrique Miret Magdalena, Mn. Jos L. Martnez, Concepcin
Paracolls, Antonio Hortet. No es un libro ms sobre el Concilio. Es un serio afrontamiento de
los problemas que plantea el Decreto hoy y aqu.
3. FE, LIBERTAD Y RELIGIONES NO CRISTIANAS

Textos de las Declaraciones sobre la Libertad Religiosa y sobre las relaciones de la Iglesia
con las Religiones no cristianas, con introducciones, notas y comentarios de: Mn. Casimiro
Mart, Mn. Jos Bigord, Mn. Jos M. Rovira-Belloso, Mn. Jorge Snchez Bosch y Alfonso
C. Comn. Una autntica viviseccin de las Declaraciones.
4. LOS NUEVOS CATOLICOS (3.A edicin)

Enrique Miret Magdalena
Una obra en la que el conocido colaborador de la revista Triunfo, catlico militante de primera lnea, plantea las nuevas exigencias que los signos de los tiempos que vivimos llevan
consigo para los cristianos. Una obra dura, conscientemente crtica, que producir una honda
sacudida en las conciencias cristianas de los hombres de hoy.
5. VATICANO II: EL ULTIMO DE LOS CONCILIOS

Rock Caporale, S. I.
Al margen de su inters teolgico, el Concilio, como acontecimiento inserto en la historia,
tiene unas caractersticas susceptibles de ser analizadas cientficamente. Tras una encuesta en
243
la que el autor ha interrogado a 73 cardenales y obispos y a una veintena de observadores,

nos da el resultado de su estudio, verdadero anlisis sociolgico en el que, sin pretenderlo, el
padre Caporale nos hace tomar conciencia de algo que trasciende la mera realidad humana.
6. CONCILIO O REBELDIA? (LOS LATIFUNDIOS CLERICALES DE

LERIDA) (2.' edicin)
Mximo Casasnovas, Manuel Domingo, Jos Marco y Lzaro Bria
He aqu una experiencia viva de la realidad posconciliar en Espaa. La historia y las motivaciones pastorales de cuatro sacerdotes que se han enfrentado, a pecho descubierto, con el antisigno de unas posesiones eclesiales que restan dinamismo a la accin pastoral y se oponen a
la realizacin de la autntica Iglesia de los pobres.
7. REFLEXIONES AUTOCRITICAS SOBRE EL CATOLICISMO

Arzobispo Roberts y otros
Nunca haba sido publicada en nuestro pas una obra tan profundamente crtica sobre determinados planteamientos religiosos de la Iglesia Catlica. Un libro que, partiendo de los planteamientos conciliares, llega hasta los lmites del revisionismo catlico. Es la traduccin del
Objections to Roman Catholicism, cuya publicacin promovi en Inglaterra un autntico affaire.
8. ESPAA, PAIS DE MISION?

Alfonso C. Comn
La crisis que vivimos no es slo la de una Iglesia que trata de adaptarse para mejorar el pasado; es la crisis de toda una sociedad y de una Iglesia que busca su nueva encarnacin en ella.
244
La peculiaridad de nuestro caso radica en que, histricamente, la Iglesia de nuestro pas est
comprometida, ya que fue beligerante en una guerra civil que enfrent a los espaoles.
9. DESTINO DEL MUNDO, VOCACION DEL HOMBRE

Una nueva perspectiva de la Gaudium et spes a partir de unos planteamientos revolucionarios
de bsqueda y de intento de sntesis. El texto ntegro de la Constitucin con introducciones,
apndices, comentarios y notas de Mn. Casimiro Mart, Mn. Jos Bigord, Mn. Jos M. Rovira-Belloso y Alfonso C. Comn.
10. DIARIO DEL CONCILIO

Henri Fesquet
El acta de un acontecimiento histrico nico. Todo el proceso del Vaticano II visto, da a da,
por un periodista excepcin!, en el que se recogen los debates internos, las ancdotas, la elaboracin ardua y difcil de los documentos, las contradictorias posiciones de sus participantes. Una obra de la que no se podr prescindir en adelante para el estudio de la historia de la
Iglesia.
11. PROGRESO DE LOS PUEBLOS

Pablo VI
El texto ntegro de la Populorum progressio, con un anlisis crtico que llega hasta las races
de sus planteamientos religiosos y de sus condicionamientos o implicaciones histricas. Un
estudio en el que han intervenido Mn. Jos Bigord, Mn. Casimiro Mart, Antonio Prez
Gonzlez, Jos M. Pinol y Mn. J. M. Rovira-Belloso
245
12. DECLARACION SOBRE LA EDUCACION CRISTIANA: EL PESO

DE LA TRADICION
Texto ntegro de la Declaracin, con introducciones, comentarios y notas de Federico Bass,
J. Espinas Xivill, Octavio Fullat, Marta Mata y Jos M. Rovira. Como en otros campos,
tambin en el terreno de la enseanza es preciso que la Iglesia revise, quiz a partir de este
documento, toda su actuacin histrica. He aqu las bases de un examen de conciencia colectivo.
13. EL CONCILIO, MITO, HISTORIA, REALIDAD?

Frres du Monde
Nuestra meta es situarnos, mediante nuestra encarnacin, en el corazn mismo de las fuerzas liberadoras del mundo para dar testimonio del Evangelio del amor. Estamos convencidos
que este Evangelio debe encontrar nuevas formas de encarnacin para este tiempo, sin las
cuales corre el peligro de no encontrar nunca a los hombres.
14. BUSCANDO LA IGLESIA CONCILIAR

Alfonso C. Comn y otros
El Concilio, como realidad histrica, qued ya atrs. El soplo del Espritu sigue animando a
la Iglesia, pero no estamos satisfechos. Ni podemos estarlo. Cada cristiano que sienta la responsabilidad del cumplimiento del Vaticano II en Espaa, debe aceptar esta penosa pero ineludible tarea de denunciar los hechos.
15. LA CARTA DEL PADRE ARRUPE: REQUIEM POR EL CONSTANTINISMO
246
Comn, Manresa, Hinojosa, Garca Nieto, Gonzlez Ruiz y Riera

Un rquiem en el que omos doblar las campanas de un estilo de magisterio eclesistico que
durante siglos ha intentado gobernar y teledirigir la marcha del pueblo de Dios en convivencia con las fuerzas del poder y del dinero. El rquiem del padre Arrupe anuncia la resurreccin de un nuevo rostro del cristianismo en la historia.
EN PREPARACION
IGLESIA EN DIALOGO
Eusebio Colomer
EL FUTURO DEL CATOLICISMO

Varios

La Biblia: una visión universal e impulso a la acción

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Paul de Surgy

Las grandes etapas del misterio de salvacin

Una visin de conjunto de la Biblia

tuciones podan ayudar a sus militantes a

numerosos actualmente. Lo presento en

mejor la vocacin que el Seor le ha reservado en la historia de la redencin, habra

Arigers, 18 de marzo de 1958.

CONTIENE UNA MISTICA LA BIBLIA?

carcter contemplativo de los escritos de

pueden descubrirse da a da los efectos de

historia que impulsa al hombre a obrar,

su laboratorio y al obrero en su fbrica, el

ANTIGUO TESTAMENTO: MISTICA FUNDADA EN PROMESAS

Porque l es nuestro Dios,

y nosotros el pueblo que l apacienta

NUEVO TESTAMENTO: MISTICA

consecuencia, la Biblia ofrece a todos los

accin del cristiano y le hace prodigarse y

SEGN SAN PABLO

Por lo cual, en este da, os testifico

da la eternidad y realizado por Jesucristo, a

En diversas ocasiones nos habla tambin

Cuando San Pablo habla de la sabidura

Cristo y extender su mensaje, y por eso le

nos facilita el conocimiento profundo de

nuestra glorificacin y cuyo objetivo es redimir al universo en la persona de Cristo:

Sino que enseamos una sabidura

te el problema de los judos y de los paganos; y como conclusin, nos ha parecido

LAS GRANDES ETAPAS DEL

No aconsejamos a los lectores que utilicen

En este estudio del misterio de la salvacin,

MANERA DE UTILIZAR ESTE

despertar el deseo de conocer profundamente el mensaje de Dios y de responder

10. Vase Le Christ dans la thologie de Saint

dades que sirven de fundamento a la

dicin de la Iglesia, la historia de la salvacin no comienza con la eleccin de

cin es una accin histrica, un principio de los tiempos que ha de tenerse

CONTENIDO DE ESTOS CAPITULOS

muy considerable entre la formacin de la

teora de la evolucin. Todo indica, en efecto, que el autor no se propuso referirlas, y

tecimientos detallados se sitan muy por

LAS NARRACIONES SOBRE LA

LA COSMOGONIA, PRIMER RELATO DE LA CREACIN

repartindose en dos grupos, segn el siguiente esquema.

Ornamentacin del universo

La actividad creadora sigue un orden ritual:

lgico de los hechos y a l hemos de remitirnos.

Y para mostrarnos la omnipotencia de

Dios dijo... y qued hecho as.

...y vio Dios que lo hecho era

haba hecho: y eran en gran manera

blica, tiene por objeto traducir a todas las

LA PRIMERA PAREJA HUMANA

El origen divino, la unidad y la indisolubilidad del matrimonio quedan puntua-

Para ensearnos que Dios ha creado y ha

La superioridad del hombre sobre los

La superioridad de la mujer sobre los

lizados en los versculos 21-24:

Por cuya causa dejar el hombre a

que fueron creados nuestros primeros pa-

pues, una reivindicacin de autonoma

moral, por la cual el hombre reniega de

Y ambos, a saber, Adn y su esposa,