Klaus Kienzler Fundamentalismo Religioso

El fundamentalismo religioso
Cristianismo, judaismo, islamismo
Klaus Kienzler
El fundamentalismo
religioso
Cristianismo, judaismo,
islamismo
El libro de bolsillo
Ciencia poltica
Alianza Editorial
Ttmx)
ORIGINAL:
TRADUCTOR:
Der religise Fundamentalismus

Arturo Parada
Prefacio
Primera edicin: 2000

Primera reimpresin: 2002
Diseo de cubierta: Alianza Editorial

Cubierta: ngel Uriarte
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la
Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes
indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren,
distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica
fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin
la preceptiva autorizacin.
C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Mnchen 1996

de la traduccin: Arturo Parada Diguez, 2000
Ed. cast.: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2000, 2002
Calle lun Ignacio Luca de Tena, 15;
28027 Madrid; telfono 91 393 88 88
www.alianzaeditorial.es
ISBN: 84-206-3571-5
Depsito legal: M . 39.894-2002
Fotocomposicin e impresin: E F C A , S . A .
Parque Industrial Las Monjas
28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)
Printed in Spain
Una academia de ciencias me pregunt en 1989 si quera

pronunciar con ocasin de un congreso una conferencia sobre el fundamentalismo. Declin la invitacin. Lo hice argumentando que el concepto de fundamentalismo era hasta
ese momento muy difuso y que se utilizaba ms bien como
insulto para calificar toda suerte de revuelo en la sociedad,
en la poltica y en las religiones universales. Aduje que apenas conoca reflexiones e investigaciones rigurosas sobre el
tema, y menos todava en lo referente al cristianismo. Transcurrido un tiempo, la academia insisti: dada la importancia de la cuestin, me rogaban encarecidamente que participase. No deba preocuparme, pues a los dems participantes
en el congreso, que provenan del campo de la poltica, de la
filosofa y de las religiones no cristianas, les pasaba lo mismo que a m. De todos modos, resultara ya de por s interesante, segn la academia, contlr con unas primeras reflexiones, aunque fueran provisionales, sobre la aparicin del
fundamentalismo en los sectores ms diversos. Finalmente
acept.
Eso ocurri, tmese nota, en 1989. El congreso se celebr,
efectivamente, ese mismo ao. Ahora, seis aos ms tarde,
7
EL FUNDAMENTALISMO REUGIOSO
la situacin ha cambiado por completo: el concepto de fundamentalismo anda, con razn o sin ella, en boca de todos.
En aquel momento, sin embargo, el resto de los participantes y yo ramos conscientes de que slo estbamos tanteando el terreno. En 1990 se publicaron los resultados del congreso. Pero slo un ao despus pude percatarme de que
aquello que unos cuantos, unos pocos, habamos iniciado, y
al parecer en solitario, ya era en realidad objeto de estudio
de muchos otros investigadores. Hacia 1990 se produjo, por
lo tanto, una verdadera oleada de publicaciones en torno al
tema del fundamentalismo. Qu haba ocurrido? Cmo el
fundamentalismo se haba podido convertir en tan poco
tiempo en un asunto tan candente?
1. Fundamentalismo, fundamentalismos y
otras manifestaciones llamativas de la
poca
Comienzos en la dcada de 1970

La historia de los nuevos fundamentalismos, que hoy tanto
nos preocupa, se inicia ya en la segunda mitad de la dcada
de 1970. El francs Giles Kepel afirma en su libro La venganza de Dios que fueron los aos de 1977 a 1979 los que determinaron la historia ms reciente del fundamentalismo.
Son aos en que se producen transformaciones fundamentales, y sucesivas, en el judaismo, el cristianismo y el islamismo.
1977. En las elecciones al Parlamento israel, el Partido
Laborista sufre en mayo de ese ao una severa derrota. Por
primera vez en la historia del Estado de Israel el Partido Laborista queda apartado del gobierno. El nuevo primer m i nistro es ahora Menachem Begin, del bloque del Likud. De
esta forma, los grupos religiosos, de los que durante mucho
tiempo se pens que no tenan ninguna importancia poltica, obtienen un impulso desconocido. Quiz haya que buscar el motivo en los reveses que sufre Israel en la guerra de
octubre de 1973, causa de un gran desconcierto entre la poblacin. El nuevo gobierno crea en nombre del pueblo elegi-
EL FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
y con el respaldo explcito de los grupos religiosos que

han visto incrementado su poder, un gran nmero de asentamientos nuevos en los territorios ocupados.
1978. En septiembre, el cnclave de Roma elige al cardenal polaco Karol Wojtila nuevo Papa de la Iglesia catlica.
Muchos catlicos esperan que su eleccin disipe la inseguridad que se haba extendido en la Iglesia a raz del Concilio
Vaticano I I . La llegada del nuevo Papa implica, efectivamente, un incremento de la influencia de los catlicos de derechas, y basta nombrar a este respecto a los tradicionalistas
aglutinados en torno al arzobispo Lefebvre; al mismo tiempo, los catlicos de izquierdas, que durante mucho tiempo
se haban credo representantes de la conciencia de la Iglesia
y del Concilio, pasan cada vez ms a la defensiva.
1979. Segn el calendario musulmn, en ese ao comienza el siglo XV. Se inicia con el regreso, en febrero, del ayatol
Jomeini a Tehern; inmediatamente despus se proclama la
Repblica Islmica. El ao concluye con el asalto a la Gran
Mezquita de La Meca por parte de un grupo armado, que de
esta manera pretende protestar contra el control que las familias gobernantes saudes ejercen sobre los santos lugares.
De repente, de un solo golpe, la opinin pblica mundial se
percat del tremendo potencial que alberga el islamismo. En
la dcada de 1970, los movimientos islmicos se extienden
desde Malasia hasta Senegal, desde las repblicas soviticas
ya islmicas hasta las grandes metrpolis europeas, en las
que viven millones de inmigrantes musulmanes.
1980. ste fue el ao en que Ronald Reagan se convirti
en presidente de Estados Unidos. Los analistas polticos llegan pronto a la conclusin de que la sorprendente eleccin
de Reagan se debe en gran parte a la propaganda realizada
por los grupos fundamentalistas americanos, entre los cuales cabe destacar al Moral Majority, fundado en 1979.
l. FUNDAMENTALISMO, F N D A M E O T A U S M O S T O T M S M A M l S r A C I O N E S . . .
IJ
Nuevas formas de fundamentalismo

Una de las primeras personalidades en la Repblica Federal
de Alemania en llamar la atencin sobre cmo se iba extendiendo el fundamentalismo en Alemania y en el mundo fue
el politlogo Thomas Meyer. A finales de la dcada de 1980,
Meyer detect en diversos mbitos manifestaciones que, por
su similitud, reuni bajo el concepto de fundamentalismo.
La gran difusin que haba alcanzado el fenmeno constituy toda una sorpresa. Meyer adelant entonces una definicin sinttica y provisional del concepto de fundamentalismo que puede servir para desvelar las mltiples formas que
esta corriente adopta en el mundo actual. Escriba Meyer:
El fundamentalismo es un movimiento de exclusin a r b i ^
trario, una tendencia opuesta, aunque inherente, al proceso
de apertura general del pensamiento, a la toma de iniciativas, una tendencia enemiga de las formas de vida particulares y sociales que caracterizan a la modernidad; frente a ello,
el fundamentalismo pretende ofrecer, en la medida en que
condena toda posible alternativa, certezas absoluta, sostn
firme, auxilio permanente y orientacin incuestionable
(Fundamentalismus,p. 18).
En qu instituciones, sistemas o ideologas haba descubierto Meyer la presencia de estas tendencias y formas de
comportamiento?
En las religiones
A partir de la dcada de 1970, la palabra fundamentalismo qued reservada para designar ciertas corrientes dentro de la denominada reislamizacin. A este respecto, hay
que pensar, en primer lugar, en el Irn revolucionario de Jomeini, donde se dan una serie de transformaciones sociales
que muchos otros pases islmicos llevarn con posteriori-
El, FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
ad a la prctica. El renacimiento del islamismo supuso una

sorpresa, sobre todo para Occidente, ya que se crean haber
detectado dentro del islam sntomas de liberalizacin y de
agotamiento. Las tendencias parecan apuntar efectivamente en esta direccin, sobre todo como consecuencia lgica
del siglo XIX, en el que las fuerzas imperialistas y colonialistas haban actuado en los pases islmicos y rabes sin ningn tipo de escrpulos. Con todo, los Hermanos Musulmanes, que se crean en la dcada de 1930, son ya un anuncio de
la reislamizacin que se avecina.
La nocin de fundamentalismo encontr una nueva variante en el intenso recurso poltico al islam; as sucedi,
tal como se ha sealado ya, en el Irn chita de Jomeini,
pero tambin en el caso de los grupos sunitas de Sudn,
Pakistn y muchos otros pases. Un concepto rehgioso
politizado es el denominador comn de este tipo de fundamentalismo. El objetivo final es establecer un Estado
teocrtico islmico sobre la tierra, aunque de momento
haya que conformarse con revitalizar el orden jurdico
tradicional, sharia, cruel en ocasiones. Muy vinculada a
este propsito est la interpretacin literal del Corn, que
en muchos pases islmicos llev a un rechazo frontal de
cualquier tipo de influencia racional y liberal que tuviese
su origen en Occidente.
Cuando hindes radicales exigieron que se demoliese en
la ciudad de Ajodhya, hoy en Bangladesh, una mezquita
para levantar en el mismo lugar un templo a su dios Rama,
el mundo occidental asisti, entre tenso e intrigado, a la formacin de un grupo religioso radical dentro del hinduismo,
al cual se le puede aplicar, sin duda, la etiqueta de fundamentalista. Este grupo adquiere relevancia poltica a travs
de un partido, el BJP (Bharatiya Janata Party: Partido del
Pueblo de India), que en las elecciones de 1991 al Parlamento indio qued inmediatamente detrs del partido ganador
y que representa, por lo tanto, una importante fuerza polti-
1. FUNDAMENTALISMO, FUNDAMENTAUSMOS T OTILAS MAUBFESTAOONIS...
13
ca. Ello es causa de mucha inquietud entre los no hindes de

la India, entre los musulmanes, sijs y cristianos.
En la poltica
Desde hace aproximadamente dos dcadas se califica de
fundamentalistas a los representantes de determinadas corrientes polticas que surgieron de movimientos alternativos
y que incluyen en sus programas reivindicaciones radicales,
sin que quepa ningn tipo de compromiso. As, se consigna
que en el partido alemn de los Verdes, pero no slo en l, se
produce un enfrentamiento permanente entre los fundamentalistas y los denominados Realpolitiker, los polticos
realistas. Rudolf Bahro hace un uso muy consciente del trmino fundamentalista. Puesto que la faccin fundamentalista se juzga a s misma como oposicin fundamental o
radical frente al sistema poltico, la faccin enemiga dentro
del partido, los realistas (Realas), denomina Funds a
aquellos que integran la primera. Los nombres que se aplican mutuamente, la jerga que utilizan, revelan a las claras las
diferentes posturas. Los realistas consideran que los fundamentalistas son idelogos alejados de la realidad, mientras
que los fundamentalistas desconfan de los realistas en la
medida en que temen que el establecimiento de acuerdos
con el sistema pueda implicar la renuncia a poner en prctica ciertas transformaciones sociales.
En la filosofa
Fue el filsofo Hans Albert quien en la dcada de 1960 emple ya el trmino de fundamentalismo para designar un
determinado enfoque filosfico. Se asista por entonces a
una discusin en torno a la ciencia que enfrentaba a neopo-
14
sitivistas, neomarxistas de la Escuela de Francfort y racionalistas crticos en la estela de Karl Popper. Hans Albert consideraba fundamentalista cualquier planteamiento filosfico
asentado sobre la afirmacin de la existencia de un conocimiento seguro, de una certeza indudable. Segn Albert, a
esta categora pertenecen formas de pensamiento tan dispares como el clculo, la medicin y la ponderacin empricas,
las operaciones lgicas, los presupuestos bsicos marxistas
o la teologa cristiana. Frente a esto, Albert propona el principio ppperiano de falsabilidad como nica forma posible de conocimiento cientfico, un enfoque que renuncia a
cualquier magnitud absoluta y no permite verdades, sino
pruebas de verificacin o falsacjp, con lo cual se reivindica
un proceso de conocimiento abierto e imposible de concluir.
Esta concepcin limita la negacin del fundamentalismo, en
primer lugar, a un mbito intelectual y cientfico; adems,
afecta tambin de forma mediata al estilo de vida particular,
a la moral y a la sociedad. De ah que el mismo Karl Popper
defendiese siempre una sociedad libre y no dogmtica.
Inflacin del discurso sobre el fundamentalismo

Despus de esta primera mencin de algunas tendencias
fundamentalistas actuales, que en parte asumen esta denominacin, quiero centrarme a partir de ahora en el fundamentalismo religioso. A este respecto se nos ofi-ecen tres posibilidades metodolgicas. O bien uno se limita a describir
aquello que ms o menos pueda parecer fundamentalista segn criterios propios, y entonces el discurso sobre el fundamentalismo se ampla exageradamente, o bien uno se Umita
a aquellas tendencias que se reconocen de forma explcita
como tales. En este ltimo caso se impone describir, por
ejemplo, el fundamentaHsmo clsico de Estados Unidos. Todas las dems corrientes no seran, pues, fundamentahstas.
RaiDAMENTALISMO, FL-NDAMESTALISMOS T
OTIM HiSBtSUCKJtBS
t5
Cabe tambin la posibilidad, tal como hacemos nosotros, de

centrarse en los motivos y los procesos que llevaron a la formacin de los actuales movimientos fundamentalistas y de
comparar stos con movimientos anlogos y con las iglesias
de otros pases. Parece que sta es la forma ms adecuada de
aproximarse a los fundamentalismos.
Thomas Meyer, que fue, como queda dicho, uno de los
primeros en la Repblica Federal de Alemania que analizaron las diversas manifestaciones del fundamentalismo, ofrece una descripcin notable de aquello que los fundamentalismos tienen en comn. Dice:
El fundamentalismo es el rechazo de las exigencias que plantea y
trae consigo el pensamiento individual, la responsabilidad personal, la obligacin y aun necesidad de justificar y argumentarlo
todo, y la incertidumbre; es el rechazo del carcter abierto de cualquier tipo de afirmacin, de cualquier reivindicacin de dominio
legtimo, de las formas de vida en las que el pensamiento y la vida
misma estn anclados de forma irreversible en la Ilustracin y la
modernidad'. Frente a esto se ofrece como refiigio la seguridad cerrada de los fundamentos absolutos que uno mismo haya elegido y
a los cuales ningn tipo de pregunta debe importunar. De este
modo, la base permanece siempre completamente inalterable...
Quien no se asiente sobre este firme no merece, pues, respeto, ni
consideracin de sus argumentos, dudas, intereses y derechos
(Fundamentalismus-Aufstand, p. 157).
1. Meyer alude aqu a la clsica definicin de Kant del concepto de

Ilustracin (Was ist Aufklarung?). [N. del T.]
2. Fundamentalismo religioso. Algunas

consideraciones bsicas
Al principio hemos mencionado toda una serie de manifestaciones llamativas de los fundamentalismos actuales sin intentar todava clasificarlas. Tenamos fundamentalismos religiosos, polticos, sociales, cientficos, etc., unos al lado de
otros. En qu consiste el fundamentalismo religioso? Con
frecuencia, los fundamentalismos se mezclan entre s. Es
cierto que el fundamentalismo poltico se hace pasar a menudo por religioso, sin que en realidad lo sea. Es cierto tambin que el fundamentalismo religioso busca y anhela a menudo obtener poder e influencia en la poltica y dentro del
Estado. Pero, qu hay aqu de carcter verdaderamente religioso y qu procede de otras fuentes?
Qu es el fundamentalismo en s? Desde un punto de vista histrico hay que sealar que el concepto proviene de un
movimiento religioso que surgi en el siglo x i x en Estados
Unidos. Significa esto que todo fundamentahsmo tiene una
raz religiosa? Desde luego que no. Pero entonces, en qu
consiste realmente el fundamentalismo religioso? Sera demasiado superficial afirmar que el fundamentalismo es todo
movimiento que se denomina a s mismo fundamentalista,
como los fiindamentalismos en Amrica, algunas iglesias l i 16
FL"NDAMENTALISMO RELIGIOSO. A L G L - S . C O X S I D E A a O S E S BASICAS
17
bres en Europa, los fundamentalismos islmicos... Pero no

todas las corrientes que se definen como tales son fundamentalistas segn lo que aqu tratamos de definir como fundamentalismo religioso. En el islam, por ejemplo, el fundamentalismo representa, en principio, una determinada
escuela cientfica y de investigacin dentro de las ciencias
del islamismo (usuliyun). Los telogos que a ella se dedican
estudian las fuentes primarias y los fundamentos (usul) de
su religin, que son el Corn y la Sunna. Se trata de telogos
que pueden estar, desde luego, abiertos a otras religiones y
culturas. De ningn modo hay que confundirlos con los
grupos o los partidos polticos islmicos radicales, que tambin reclaman para s la denominacin de fundamentalistas
y que se han dado a conocer a travs, sobre todo, de actos
violentos. Finalmente, son precisamente aquellos a los que
en rigor se les puede aplicar la caracterizacin de fundamentalista que aqu usamos los que reprobarn que les califiquemos de tales.
No ser acaso que en el fondo todas las religiones son
fundamentalistas? ste sera, sin duda, el mayor de los
malentendidos. Hay que decir de forma muy clara que ni
el islamismo como tal n i el judaismo n i el cristianismo
son, en trminos generales, fundamentalistas. El tema que
ahora nos ocupa es slo un mbito, una zona marginal de
aquello que las reUgiones abarcan y practican realmente.
Se debe subrayar que lo que nosotros estamos intentando
describir es la cara oscura de las diversas religiones, no la
luminosa. Todas esas cosas que la religin, y cada una de
ellas, logra -el valor y el significado del sentimiento religioso- no puede plasmarse aquL Se da por sobrentendido.
Este libro no quiere tratar el fundamentalismo en trminos generales, lo cual supondra reforzar el discurso inflacionario sobre el mismo. Nuestra intencin es analizar y
definir el fundamentalismo religioso. Para ello hay que in-
18
vestigar las causas, los motivos y las fuentes que permitan

comprender por qu son precisamente las religiones, todas
ellas, no una en particular, las que tienden a despertar en un
determinado n m e r o de sus seguidores tendencias que se
encuadran dentro del fundamentalismo.
Para delimitar el fundamentalismo religioso y poder pasar as a una primera descripcin de l parece oportuno
recurrir a dos formas de anlisis, una histrica y otra sistemtica. Con el fin de que lo que se diga sobre el fundamentalismo religioso no quede restringido a un simple plano terico, resulta adecuado analizar en primer lugar ese caso
clsico de fundamentalismo que cuenta con un amplio historial, cuyos representantes se denominan a s mismos fundamentalistas y que ha servido para dar nombre a las formas
que le siguieron: los fundamentalismos americanos de los
siglos XIX y XX. Hecho esto, podemos adoptar un punto de
vista sistemtico y preguntarnos si esta forma concreta
de fundamentalismo es un fenmeno casual dentro de una
religin determinada, si, estrechando el crculo, es propia de
una comunidad cristiana determinada o si a travs de ella se
manifiesta, por el contrario, un peligro y una tendencia inherentes a la religin en general, a las diversas religiones en
particular.
Qu es el fundamentalismo religioso?
El Historisches Wdrterbuch der Philosophie [Diccionario histrico de filosofa] dice lo siguiente en el artculo que dedica
al fundamentalismo (tomo 2, col. 1133):
El concepto de fundamentalismo designa, en primer lugar, la variante americana de una actitud antimodernista que se manifiesta
de forma diversa en la teologa de los siglos xix y xx. El movimiento
fundamentalista interpreta la secularizacin como expresin de
una decadencia originada por el darwinismo y el pensamiento
f l - N D A M E N T A L I S M O RELIGIOSO. ALGUNAS OONSIDEIACIOKES B A S C A S
19
dentfico-natural. Frente a stos, el fundamentalismo se gua por

los principios que emanan de las Sagradas Escrituras, de inspiracin verbal divina.
Los movimientos y las agrupaciones fiindamentaUstas, que difieren entre s, intentan sentar a travs de los denominados congresos bblicos una base comn que les permita mantenerse en estado de guerra permanente contra toda forma de modernismo. En
esta lucha por la ortodoxia se acaban produciendo, sin embargo,
procesos inquisitoriales y cismas [...]
Por analoga con este fenmeno propio de la historia eclesistica americana, en el mbito teolgico alemn y escandinavo se ha
calificado de fundamentalista la actitud de rechazo impulsivo de la
exgesis histrico-crtica y la tendencia a plantear la dogmtica enfrentada a sta.
Quedmonos, de momento, con unas cuantas caractersticas generales del fundamentalismo religioso:
- El fundamentalismo es, en primer lugar, un movimiento rehgioso que nace en Amrica en los siglos xix y xx.
- Este movimiento consigui alcanzar un consenso respecto a algunos fundamentis religiosos, es decir, fundamentos o hechos fundamentales; este acuerdo fue el
que dio nombre al movimiento.
- Fundamentalismo es el nombre que el movimiento se
dio a s mismo, y fue C. L. Laws quien en 1920 lo estableci de forma definitiva.
- El enfrentamiento diario se libra contra el llamado modernismo, la secularizacin de la sociedad y el darwinismo en las ciencias naturales.
- Frente al modernismo, se remite a la Biblia y la dogmtica, casi siempre de forma irreflexiva.
- Los distintos movimientos intentan fortalecer, por medio de congresos, su conciencia de comunidad; en 1919
se unen en la World's Christian Fundamentis Association.
EL F U N D A M E N T A L I S M O RELIGIOSO
- El movimiento asume los cismas que en su seno se producen y que le llevan a fragmentarse muy pronto en
mltiples grupos.
Los principios del fundamentalismo religioso

Los fundamentalistas americanos llegaron a un acuerdo soj bre unos cuantos/wniamenas, es decir, hechos fundamentales de sus convicciones religiosas. Pero, qu son hechos
fundamejitales en rehgin? Para responder a esta pregunta
es necesario analizar y definir previamente el concepto de
religin.
Para ello partimos de una de las muchas definiciones de
rehgin, y no precisamente teolgica, sino proveniente de la
sociologa de la religin, la de Y. M . Yinger, segn el cual
Religin [...] se puede definir como un sistema de convicciones y
prcticas por medio de las cuales un grupo de personas se enfi-enta
con los problemas ltimos de la existencia humana. La religin expresa una negativa a capitular ante la muerte, a rendirse frente a la
decepcin, a permitir que la hostilidad destruya la comunidad humana. La calidad de la vida religiosa [...] est determinada por dos
aspectos: en primer lugar, por la creencia de que la desgracia, el doV lor, la confusin y la injusticia constituyen hechos fundamentales
de la vida humana; en segundo lugar, por la existencia de un sistema de prcticas y creencias consagradas que responden a la conviccin de que, confrontado con estos hechos, el ser humano puede
verse redimido (The Scientific Study of Religin, 1970, p. 7.)
En esta descripcin de la religin proveniente de la sociologa el fenmeno religioso aparece contemplado conscientemente desde fuera, desde el punto de vista de las personas
que, al compartir unas mismas creencias, se unen con un
objetivo determinado y se enfrentan con los problemas ltimos de la existencia humana. La definicin deUmita nega-
Z.
R J T D A M E N T A L I S M O RELIGIOSO. A L G U N A S COSSIDUAdOKES
tiSKJiS
21
traunente la causa que los ha llevado a unirse: los seres humanos estn convencidos de la existencia del mal, de que
impera el desorden en el mundo y, finalmente, de que la
muerte es inevitable; al mismo tiempo, comparten tambin
la conviccin de que llevando una vida religiosa pueden redimirse. Estas creencias se pueden expresar tambin de forma positiva: la religin es la respuesta a la pregunta por el^
sentido de la vida, es una respuesta dotada de sentido; las
religiones son sistemas vividos de respuestas dotadas de
sentido.
Se trata de una definicin que est ligada de manera inmediata a un segundo aspecto importante: la religin como
un sistema de convicciones y prcticas, que implica, por
tanto, una fe o un saber y, al mismo tiempo, una forma de
ida en la cual esta fe se canaliza a travs de determinadas
[ttcticas religiosas. Por Uimo, no se debera pasar por alto
ima tercera cuestin: estas creencias y prcticas renen a un
grupo de personas y las unen en una comunidad religiosa o
êsia, tal como podemos constatar que sucede a diario en
las distintas religiones.
A partir de la definicin que ofrece la sociologa de la religin resulta fcil llegar a una descripcin teolgica de religin: un dios, los dioses u otros seres divinos -fuerzas
sagradas o, en su caso, trascendentales- son la garanta de
que la vida, considerada sta en su totalidad, tiene sentido.
A la hora de intentar comprender esta respuesta religiosa,
es, por supuesto, de gran importancia considerar si nos encontramos ante una imagen monotesta o politesta de lo
divino.
El saber o la fe no proviene, hablando desde un punto de
vista teolgico, de la propia persona religiosa. De ah que la
mayora de las religiones remitan a algn tipo de revelacin
por parte de un dios o de varios. La persona religiosa no est
interesada, por tanto, en una fe cualquiera, sino en la fe verdadera, autorizada por el dios o los dioses que esta persona
EL F U N D A M E N T A L I S M O
RELIGIOSO
X. ICNDAMENTALISMO RELIGIOSO. ALGU'NAS CONSIDESAaO-VES BASCAS
iSthaiii entonces de la ortodoxia de la religin coate. Ortodroda no designa, pues, a un grupo relig s e dentro de una religin, que es como suele entenderse
el concepto, sino que se refiere a la certeza de fe que poseen
los correspondientes fieles en cuanto a sus creencias y su saber religioso.
Del mismo modo, tambin la vida religiosa se rige casi
siempre por unas prcticas que una tradicin amplia y consagrada avala. En ocasiones, los mismos ritos religiosos
constituyen parte fundamental de la revelacin, pudiendo
darse el caso de que una tradicin de siglos los haya confirmado como iutnticos y adecuados a las convicciones religiosas, con lo cual tambin los ritos adquieren el carcter de
sacros. Si la ortodoxia es garante del saber y la fe verdaderos,
la ortopraxis vela por que la conducta dentro de una comunidad reUgiosa sea la adecuada y est sancionada.
Resumamos ahora de nuevo qu principios resuhan relevantes para nuestro concepto de rehgin:
- Las religiones son sistemas que quieren dar sentido a la
vida.
- Las religiones se guan por determinadas imgenes del
dios o de los dioses.
- Las religiones son sistemas de revelacin.
- La revelacin puede transmitirse por va escrita (la Biblia, el Corn).
- La revelacin puede transmitirse por va oral (tradicin).
- La ortodoxia de las religiones es fe correcta.
- La ortopraxis de las religiones es praxis correcta.
En lo sucesivo prestaremos atencin a estos principios bcos que caracterizan a la religin o, en su caso, a las reUgiones e iglesias que son aqu objeto de anlisis, unas iglesias y
creencias que contienen y conservan los fundamentos ms
23
esenciales de lo que es la religin. Veremos que el fundamtaUsmo religioso no es sino una lucha en favor de estos
fnndpios elementales. Puede ocurrir que una comunidad
posa establezca por s mismalos/undamcntals religio, que es como proceden los fundamentalistas america; en este caso hay que analizar hasta qu punto estos
lientos se corresponden con los fundamentos de la
i en cuanto tal. Habr, por otro lado, que fijarse tam1 la lucha que se libra dentro de las religiones por unos
utos que no acaban de expUcitarse, para as intenrcranprender desde la raz las correspondientes tenden! fundamentalistas y el peligro que stas puedan traer
- esto significa delimitar al mismo tiempo el funsmo religioso respecto a otras manifestaciones de
taUsmo que se dan en la sociedad, en la ciencia o
. Ocurre tambin con bastante frecuencia que in5 los fenmenos fundamentalistas de algunas re(desde un punto de vista histrico, psicolgico, polkcnltural, o desde cualquier otro ngulo. Sin embargo, lo
f casi siempre se est desarrollando es un conflicto ms
vo y profundo, un conflicto que afecta a los fundas de la religin correspondiente.
IbMlencias fundamentalistas en las religiones

(rrfexiones que en torno a la idea de religin aqu se han
cqmesto permiten deducir ya una serie de peligros inheren(alos fimdamentalismos, todos ellos ntimamente relacioitados con la religin en general y con las religiones en
pHtcular. Algunos de estos peligros estn, efectivamente,
liados al fenmeno reUgioso en s, y otros, a la exgesis
fal desarrollo de los fundamentos de la religin en las colientes iglesias.
24
La propia religin parece llevar en s misma la amenaza

fundamentalista.
La religin como refugio

Hemos visto que la religin pretende ofrecer respuesta al anhelo de encontrar un sentido a la vida. Las rehgiones son s i V .
tema^yividos de respuestas de sentido. Estas respuestas se
entienden como definitivas, son definitivas. La persona que
haya encontrado una estar convencida de que la respuesta
es vlid5,.de que es definitiva. Los miembros de comunidades religiosas estn convencidos de que su rehgin es la respuesta definitiva a las preguntas por el sentido de su vida.
Sin embargo, por regla general el hombre religioso o el
miembro de una comunidad religiosa vive al mismo tiempo
en un mundo habitado por personas que piensan de manera
distinta. Es, pues, evidente que en este mundo puede haber
diferentes respuestas, religiosas, ideolgicas o de cualquier
otra ndole, a una misma pregunta. Qu actitud adoptar
entonces ante proyectos divergentes de existencia? Mostrarse tolerante o intolerante? El creyente siempre corre pehgro de reivindicar la respuesta de la que est convencido - y
que estima definitiva, no slo para s, sino tambin para
otros-, intentando que incluso aquellos que piensan de otra
forma la adopten como universalmente vlida. En consecuencia, la rehgin corre el peligro de que su respuesta ad.quiera un carcter absoluto.
All donde la rehgin plantea estas exigencias caben dos o
tres posibilidades: o bien el hombre o la mujer religiosos
hacen gala de un carcter tolerante que admite otras respuestas, o bien la religin en cuestin intenta imponerse de
forma excluyente en un mbito o en una comunidad, concibiendo ideas propias de un Estado religioso o teocrtico.
Ahora bien, como la imposicin absoluta es tarea difcil en
a. RMOAMEN-TALISMO R O J O O S a JtLGCTUS
25
Destras actuales sociedades plurales, el crej'ente se reduyc

en el refugio de su religin, donde se encuentra con personas que comparten su misma fe y que han formado una comunidad, posiblemente con el fin de afirmar desde ella y hada fiiera las correspondientes reivindicaciones religiosas
sûiendo el lema de la unin hace la fuerza.
La religin como protesta

H pluralismo representa un grave peligro para las religiones. Implica la existencia simultnea dentro de un mismo
mbito social o Estado de un gran nmero de respuestas
a la pregunta por el sentido de la vida y de diferentes modos de vivir. Para la rehgin dominante, el pluralismo supone tambin, y siempre, una cuestin permanente. Sin
embargo, el pluralismo es una de las seas de identidad
del mujndo moderno, del occidental, es decir, de la modernidad. No sorprende, pues, que los actuales embates
religiosos fundamentalistas estn dirigidos preferentemente contra la civilizacin del mundo occidental. En
este sentido, el fundamentalismo religioso puede entenderse tambin como una protesta contra el mundo moderno occidental.
La religin como reaccin

Por lo tanto, el fundamentahsmo religioso no expresa a menudo sino un profundo disgusto por todos los avances del
mundo moderno. Este mundo moderno es un mundo secularizado, es decir, plural, democrtico y cientfica y tcnica- *^
mente organizado. Los fundamentalistas ofrecen un mundo
alternativo: se renen para vivir segn otras normas de vida,
se atrincheran en sus baluartes de certezas y prcticas de
vida aparentemente seguras e inamovibles, se construyen

un mundo inspirado en sus visiones fundamentalistas.
La religin como vocacin de apostolado y ejercicio

de poder
Puesto que los fundamentalistas religiosos estn convencidos de que poseen las mejores respuestas a las interrogantes
que plantea el mundo y la mejor moral prctica de vida, y
ello ante Dios y los hombres, frecuentemente se sienten obligados a comunicar, o incluso imponer, sus creencias de forma misionera o militante a su entorno secular. En la actualidad, en el mundo occidental esto es algo que por lo general
slo se consigue recurriendo a medios de poder poltico o
social, de ah que resulte comprensible que los grupos fun^ damentalistas quieran influir en la poltica y en las fuerzas
sociales. All donde no hay separacin entre religin y poder
-o, en su caso, religin y Estado- el poder o el Estado anclado en la religin sufre a menudo la tentacin de querer imponer a todos sus subditos las reglas o leyes religiosas.
Los peligros y las tendencias hasta aqu sealadas afectan,
en grado variable, a todas las religiones, pues todas las tendencias fundamentalistas religiosas que hoy conocemos son
en gran medida movimientos de protesta. Protestan contra
los tiempos modernos, contra las modernas formas de vida,
especialmente contra las occidentales. Lo que ofrecen a
cambio son exigencias rehgiosas absolutas, convencidos de
que la religin es la panacea para cualquier vicio y pecado
de este mundo.
Aquello sobre lo que la religin se asienta comporta otros
peUgros y otras tendencias fundamentalistas. Hemos visto
ya que hay una serie de principios insoslayables que caracterizan la esencia de toda religin: las fuentes religiosas escri^ tas y orales, la ortodoxia y la ortopraxis, etc. Sin embargo, las
H 3 0 ) A M E N T A L I S M 0 RELIGIOSO. ALGL-XAS C O N S I D E J U a O N B BSICAS
27
adiciones las interpretan desde luego de forma muy variada.

S l e n tambin a este respecto se puede decir que todas las
d ^ o n e s corren el peligro de invertir los principios hasta
I t ^ a r a extremos fundamentalistas, la forma en que lo hacen
poede ser muy particular, segn la interpretacin que quies n d a r a esos principios. Las iglesias cristianas, por ejemffe. insisten de forma especial e inconfundible en la ortodoxia, y mientras que las iglesias protestantes resaltan sobre
ado los escritos, la Iglesia catlica ensalza, sin embargo, la
E M c n y los dogmas. El judaismo, por el contrario, tiene
aKnos problemas con la ortodoxia, por lo cual presta mucha
w y o r atencin a la ortopraxis. sta es tambin la razn de
^ne no se pueda usar la etiqueta fundamentasta d manera
global y que parezca recomendable analizar con cuidado
4ride se encuentran en cada religin los verdaderos puntos
dericc^n.
Por lo tanto, fijmonos de nuevo en una serie de peligros y
endencias que, aun siendo propios de los fundamentos de
todas las reUgiones, pueden activarse de forma muy diferente.
Exgesis fundamentalistas
No hay duda de que el bien ms preciado de una religin son
^gfuentes. Por lo comn, las fuentes.de la religin tienen su
ongen en la llamada reveJaciaXdivina^- La mayora de las
religiones cuentan con dos fuentes de revelacin: una fuente
escrita y una fuente oral. La revelacin divina queda plasmada en las Sagradas Escrituras, como la Biblia o el Corn. Estos textos gozan por supuesto de una proteccin especial.
El carcter del texto sagrado determina la proteccin que
a ste le corresponde. El Corn, por ejemplo, es texto de revelacin directa, es decir, cada una de sus palabras, cada punto
y cada coma, fueron revelados por el propio Al. De ah que
b proteccin sea completa y abarque la totalidad del libro.
28
EL F U N D A M E N T A L I S M O R E L I G I O S O
Esta forma irvmediata de inspiracin divina se denomina

inspiracin verbal, pues el mensaje de revelacin es literal,
palabra por palabra. Resulta evidente que semejante visin
de lo que supone la inspiracin (revelacin por boca de Dios)
entraa un peligro particular de fundamentalismo. All donde se afirma y se impone de forma absoluta esta consideracin de los textos, los telogos y los creyentes se topan con la
dificultad de explicar cmo la palabra divina pudo hacerse
palabra humana, pues tambin Mahoma, por ejemplo, fue un
ser humano, que recibi y anot el Corn, quiz con fakas.
En la teologa cristiana actual los textos ya no se suelen interpretar de,este modo. Esto no significa, sin embargo, que
la teologa cristiana de siglos precedentes no haya entendido
las escrituras de forma muy semejante a la expuesta. El peligro de que se comprenda la Biblia de forma literal, es decir,
de forma fundamentahsta como inspirada directamente por
Dios, sigue presente en el cristianismo. En la teologa cristiana, como en gran medida tambin en la juda, es corriente
considerar que la palabra de Dios se pas de forma completa
a la palabra humana. Con todo, la mayora de los libros de
las Sagradas Escrituras no representan manifestaciones inmediatas de Dios, sino textos escritos por mano humana,
por distintas manos humanas y casi siempre a lo largo de
muchos siglos. Un texto histrico - y en consecuencia tambin la Biblia- necesita, pues, de una exresis cuidadosa
para que a travs de ella pueda manifestarse la palabra divina. En el cristianismo son las ciencias bblicas las que se ocupan de esta tarea.
Tradicionalismo y dogmatismo
La Biblia, aun siendo revelacin escrita, necesita, por lo tanto, de la exgesis. Se puede decir que la propia Biblia es ya
transmisin o tradicin. A lfiny al cabo, la exgesis de los
R S D M E N T A L I S M O RELIGIOSO. ALGL"X.\ C O N S O a U G O N S
SSKAS
29
os libros sagrados no es sino una tradicin forjada

slargo de los siglos. El judaismo constituye a este respecto
I ejemplo tpico: junto a la transmisin escrita, el judaismo
lajransmisin oral, eljahnudjjque tiene el
r oaioce: tambin
1
ao rango que la Bibha hebrea. El Talmud recoge siglos
l e creencias judas, tal como stas se han ido transmitiendo,
\s que complementan y explican aquello que en la BiUia no se se dice explcitamente, pero que con el paso del
tiempo demostr ser importante para la fe.
Las iglesias cristianas se diferencian, y no en lthno lugar,
por la distinta importancia que conceden a los escritos y a la
tradicin. Mientras que el legado de las iglesias reformadas
Rsalta las escrituras, determinando as de forma definitiva
d carcter de las iglesias protestantes, la Iglesia cathca otorga un mayor peso a la tradicin, que se cree preservada sobre todo(en la instancia del magisterio. Estas posturas se hacen fundamentalistas cuando se cultiva una interpretacin
fimdamentahsta de las escrituras, tal como ocurre de forma
paradigmtica con algunos grupos protestantes, o cuando la
tradicin o el magisterio estn por encima de los textos, que
es lo que sucede en los grupos catlicos de derechas.
Moral fundamentalista
Las tendencias fundamentalistas respecto a la interpretacin de las escrituras y de la tradicin pertenecen, segn lo
que hemos expuesto, al orden de la ortodoxia de las religiones. El judaismo parece vacunado contra estos peligros, ya
que da mayor importancia a la prctica ortodoxa de la fe, es
decir, a una forma de vida religiosa escrupulosamente observante de las correspondientes leyes. Pero tambin aqu
acechan tendencias fundamentalistas, que surgirn en el
momento en que se afirmen de forma rigurosa las leyes religiosas y se pretenda reglamentar todo segn lo que stas dic-
30
RELIGIOSO
R-TSDAMENTALISMO RELIGIOSO,
ALGL-NAS
CON5IDEJUCIOSB
ten. Un planteamiento de este tipo puede desembocar en la

exigencia de un Estado gobernado por las leyes de la religin, de un Estado teocrtico.
Naturalmente, esto no rige slo para el judaismo o, de forma parecida, para el islamismo. Toda religin se manifiesta
segn la forma y la prctica de vida que le corresponden. Si
bien la ortodoxia desempea dentro del cristianismo un papel especial, hay que decir que la ortopraxis no es un asunto
secundario, sino la manifestacin inequvoca de la fe vivida.
Y aunque apenas quepa imaginar que dentro del cristianismo se lleguen a plantear reivindicaciones teocrticas, no por
eso debe menospreciarse el pehgro de un rigorismo moral.
Quiero concluir ahora estas reflexiones sobre el concepto
de religin y de las religiones dejando una cosa muy clara: la
seriedad con la que las rehgiones se esfuerzan en comprender sus fundamentos no entra de ninguna manera dentro
del mbito del fundamentalismo. Al contrario. Slo cuando
los creyentes se toman completamente en serio los fundamentos de sus respectivas religiones, pueden llevar a la prctica la esencia de su religin. O por decirlo en otras palabras:
de ninguna manera se puede llamar fundamentalista a un
creyente que se concentra con todas sus fuerzas en la Biblia,
o aquel que se gua por la tradicin, y no es tampoco fundamentalista quien considera que el magisterio es una instancia importante, y el Papa o, en su caso, las funciones ligadas a
la silla de San Pedro, es un servicio imprescindible que se le
presta a la cristiandad. Fundamentalista slo es aquel que
elige una opcin y excluye todas las dems, aquel que se gua
nica y exclusivamente por las escrituras en su sentido
ms riguroso y literal, y es fundamentalista tambin el tradicionalista incorregible o quien pretende hacer de la Iglesia
catlica una iglesia del Papa.
Por recalcarlo una vez ms: la esencia de una religin slo
puede mantener un equilibrio adecuado si todos los fundamentos nombrados se relacionan de forma equitativa y no
U S C A S
SI
to^ cada uno de los msicos, y todos juntos con igual rango
^ q u i c o , contribuyen a interpretar una sinfonf L o s S
tontalistas mtentan. por seguir con el smil, tocar el pSmerviolm,smprestaratencinalresto dlos instrumento
a. e. PLTSDAMENTALISMO RELIGIOSO CljiSICO EX ESTAUOS C S H M S
3. El fundamentalismo religioso clsico en

Estados Unidos
Amrica queda muy lejos. Pero hace algunos aos pudimos

asistir tambin en Europa, en Alemania, a una pequea
muestra del modo en que pueden, o podran, actuar los fiindamentalistas. El conocido predicador baptista Billy Graham
organiz del 12 al 21 de marzo de 1993 unaevangehzacin en
masa en la ciudad alemana de Essen. El acontecimiento estaba anunciado como Pro Christ 93. Graham estuvo predicando durante cinco das en la enorme Gruga-Halle, por
la que acabaron pasando cuarenta y dos mil personas. El satlite Coprnico retransmiti el evento a m i l cuatrocientas
localidades y cincuenta y seis pases. Slo en Alemania conectaron en directo ms de doscientas cincuenta ciudades.
Las charlas se podan seguir en pantallas gigantescas instaladas en salas alquiladas para estefin.Los adeptos locales establecan contacto con aquellos que queran seguirla llamada del predicador y abrirse a Jesucristo. Se calcula que unos
diez millones de personas se mantuvieron pendientes del
predicador americano. No se puede decir que Billy Graham,
que hoy tiene setenta y seis aos, sea en realidad un fundamentalista, pues se ha distanciado de los fundamentalistas
americanos duros. Actualmente lidera el grupo de los llama32
33
eos neoevanglicos. Sin embargo, la forma en que se orgaKz y desarroll el acto de Essen reproduce en buena medida el ambiente tpico del fundamentalismo americano. Adens, Billy Graham fue uno de los primeros en descubrir y
aprovechar para sus fines divulgativos la denominada Iglea electrnica. Este estilo y forma de anunciar el Evangelio
tienen su origen en los movimientos de conversin del siXIX. Antes, las grandes iglesias europeas se mostraban
muy reacias a esas concentraciones con tan gran aparato extemo. Hoy se muestran mucho ms abiertas. En esta ocan, Billy Graham pudo contar con el apoyo de muchas
pesias regionales protestantes.
Fundamentalismo en Amrica
Prestemos, en primer lugar, atencin a la evolucin del fundamentalismo en su versin americana. Podemos considerarla, sin duda alguna, la forma clsica de fundamentalismo;
su anlisis nos servir para constatar que las reflexiones sistemticas que hasta aqu hemos venido haciendo sobre el
fundamentalismo religioso adquieren, aplicadas al fundamentalismo americano, un carcter explcito. Los fundamentalistas americanos llegaron a un acuerdo explcito
sobre determinados/undamenfo/s rehgiosos. Una mirada al
correspondiente proceso histrico sirve para ilustrar de forma muy plstica cmo de aquello que en un principio no era
ms que un movimiento religioso fueron surgiendo todas
las tendencias y los peligros que hemos identificado con el
fundamentalismo. Propia del fundamentalismo americano
es la tendencia a traspasar las fronteras del mbito intraeclesistico y evanglico' para crear movimientos agrupados en
1. No se debe confundir evanglico, sinnimo de protestante (evangelisch), con algunos de los movimientos evanglicos descritos a lo lar-
5 poh'ticas conservadoras. Una vez consmovimientos intentan imponer su voluntad

i y recurriendo a instancias polticas e
hizo posible que en el siglo xix surgiera el ftmismo en Amrica fue la existencia del movimientcranglico, del que formaban parte muchas corrientes y
> y no slo algunas iglesias aisladas. Movimienantes como el Movimiento Estudiantil CristiafcCVJM (Alianza Mundial de Asociaciones Cristianas
i), tuvieron en l su origen. El movimiento evangua, sobre todo, la salvacin de las almas, es; a travs de la evangelizacin y la conversin,
pi, estos nuevos evanglicos se caracterizaban
ifianza en el progreso, pues se esperaba la inmiauracin en Amrica del reino de los m i l aos
ipsis. Sin embargo, muy pronto dieron un giro
: consagraron a la lucha contra los tiempos mo|rcl progreso.
s ofFundamentalism
; el movimiento fundamentalista de Estados Uniicq>a en su conjunto de algunos principios fimdailos fundamentis. Se trata de principios teolgikPara evitar ambigedades, se reservad trmino evangli^âl en ingls, Evangelikal en alemn) p a r a las corrientes
nientes del protestantisiiio.ypailii iJaimentede la Iglet, se diferencian del protestaoliaao ^ f i r i a l y que suelen
que interpretan el Nuevo T e M j m n r t o deformaliteral, es
'imentalista. Cuando se haga i a e v i i a U e osar el trmino
con el sentido de protestante - p o r qaBfrfo porque as se
ma institucin-, se aade e a u e c o n c h c t a s la aclaracin
)t).N.delT.]
3. E L FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO CLASICO E S ESTADOS U N I D O S
35
eos de los que el movimiento se sirve para distanciarse de

lo que considera la teologa de los tiempos modernos, es
decir, de una teologa modernista, crtica y liberal. Estos
principios son:
f
\__
InfalibiUdad de las Sagradas Escrituras.

Nacimiento virginal de Jesucristo.
Sacrificio redentor en nombre de la humanidad.
Resurreccin de la carne.
Regreso de Jesucristo para establecer su reino milenario sobre la tierra, previo al juicio final.
Hay que decir que no todos estos principios tienen la misma importancia. Sin embargo, basta ojearlos para percatarse de la carga explosiva implcita y permanente que llevan
en s. Con todo, el fundamentalismo est dirigido esencialmente:
- contra la relativizacin de la autoridad de la Biblia por
parte de la investigacin histrico-crtica; contra la re- ,
duccin de la figura de Jesucristo a un nivel puramente *
humano;
- contra la duda darwinista en cuanto a la creacin del
hombre como obra de gracia divina;
- esfuerzo centrado en la salvacin de almas anunciando
el retorno inminente de Jesucristo, es decir, el adveni- ^
miento del reino de Dios.
Durante la Primera Guerra Mundial, el fundamentalismo se convirti en un movimiento de un nacionalismo y
un conservadurismo extremos. Fue entonces cuando
cuaj ese conglomerado de convicciones morales, polticas y religiosas que an hoy conforma el ncleo del movimiento.
Antimodernisnto, o cmo enfrentarse a la ciencia

El debate en torno al fundamentalismo tuvo en el llamado
Proceso del simio, celebrado en la dcada de 1920 en Dayton (Tennessee), un momento culminante. El profesor de
biologa John T. Scopes haba denunciado pbUcamente la fe
ciega en la letra bbhca y del antidarwinismo fmdamentalista. A raz de ello se celebr un proceso que suscit una expectacin enorme. El abogado del profesor Scopes logr que
el representante de los fundamentalistas, William Jenning
Bryan,, poltico y ex secretario de Estado, conviniera en que
no caba realmente imaginar que Dios hubiera creado el
mundo en seis das, de veinticuatro horas cada uno. As, un
importante bastin del fundamentalismo se vio conmovido
en sus cimientos; a partir de entonces, el fundamentalismo
ya no pudo evitar un cierto sabor a atrasado y rancio. La
consecuencia de ello fue, sin embargo, que algunos estados
americanos promulgaron leyes que prohiban que se tratase
la teora de la evolucin en los colegios.
Este debate vino a demostrar, sobre todo, que el fundamentalismo haba entrado en una nueva fase, pues abandonaba ya el terreno estrictamente religioso. Ahora se trataba de ganar influencia en las instituciones sociales y
estatales.
La Iglesia electrnica lo hace posible

No es momento ahora de detallar los acontecimientos. Tendramos que hablar del hundimiento pasajero del fundamentahsmo, hasta el punto de que se lleg incluso a pronosticar su pronta desaparicin. Sin embargo, a finales de la
dcada de 1960 comenz a suceder justo lo contrario. Previamente, en la dcada anterior, el movimiento resurgi de
nuevo por obra y gracia de Billy Graham, conocido en todo
3. E l FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO C L t l C O EX ESTADOS L-NIDOS
37
el mundo gracias a los medios de comunicacin. La alianza

entre el fundamentalismo, antimodernista, y los modernos
medios de comunicacin es un fenmeno con caractersticas propias sobre el que merece la pena llamar la atencin,
sobre todo teniendo en cuenta que distingui al movimiento
fimdamentalista desde un principio. Entre 1910yl915 una
serie de mecenas financiaron la publicacin de una revista
que Uevaba el ttulo de The Fundamentis: A Testimony to
the Truth, publicacin de gran tirada que se distribua de
forma gratuita entre pastores, profesores y colaboradores
eclesisticos. ste fue el modo en que el fundamentalismo se
dio a conocer.
Despus de un cierto declive social y poltico, se asiste en
la dcada de 1970 a un inesperado renacimiento del fundamentalismo americano que tiene que ver con el empuje que
en Estados Unidos experimenta la llamada Iglesia electrnica. Recurriendo al dinero, y a la astucia, el fxindamentahsmo
aprovech todas las posibilidades que brindaba la televisin. A partir de entonces los predicadores fundamentalistas hacen un uso cada vez ms intenso de la radio y la televisin. Los ms conocidos son seguramente Jerry Falwell,
-portavoz de la Moral Majority-, Pat Robertson -que est
al frente de la Christian Broadcasting Networks y que se autoproclam en 1988 candidato a la presidencia- o Jim Bakker, de la emisora Praise The Lord, que finalmente se vio
obligado a dimitir por flaquezas varias, siendo sustituido
por Jim Swaggart. Cabe recordar tambin algunas publicaciones de prensa muy populares, como la serie de cmic
Crusader, que cuenta con amplia aceptacin y difusin.
Estas publicaciones prosiguen sus ataques contra las doctrinas herticas de los hberales y anuncian el retorno apocaUpti- i
co de Cristo, todo ello unido a la defensa de concepciones p o l i - '
ticas casi siempre extremadamente conservadoras.
38
EL FUNDAMENTALiSMO RELIGIOSO
De mano de la poltica
Aliado con la poltica, el fundamentalismo americano experimenta un nuevo empuje. Jerry Falwell lleva abogando desde 1984 por una alianza abierta entre los fundamentalistas y
los neoconservadores republicanos. Se parte de la base de
que Amrica es un pas elegido por Dios para cumplir una
misin determinada sobre la tierra. Vase, por ejemplo, lo
que se afirma en una circular de la Cliristian Voice, una organizacinJe la IfeeraDeiedia:
p u e b l o , Amrica se ha revelado en su breve
i a m s grande y poderosa, y quiz ltima, de
e l a s p o d b i o s d e la tierra se la conoce como la Nacin
. D e a h q u e Satn, en un intento de devorar el planeta y a
( l o s q u e e n l habitan, se fije especialmente en Amrica y sus
habitantes.
La administracin Reagan mantuvo unas relaciones

muy estrechas con los movimientos fundamentalistas. Es
. manifiesto que sell un nuevo tipo de alianza entre la poltica, los movimientos fundamentalistas y sus portavoces
en los medios de comunicacin. Los analista.; electorales
atribuyeron la sorprendente victoa de R m a l d Reagan en
las elecciones presidendaks de 1980a que pastores y predicadores televisivos fiind I I Bt J i l a I liiiliiesen conseguido movilizar a t o d o d a e c l o r f n l a l H a e d e la derecha ms
conservadora, sdbBtmanmmmmameatats
poltico-reliFue csiacoaMMliiBiHpMrihMftal&odamentalismo
iHBriWMMlflBMMnH
debera sellqpBBMr plano del esceI P l l p o l t i c a aument
U l M l w medios de co I m p o c D en la'mrica
3. EL FUNDAMENTALISMO REUGIOSO C l . \ S C O ES ESTAJES - X T K S
39
El
fiindamentaU^
Los fundamentalistas no
ocultaron su entusiasi^^
aspectos concretos de
la poltica de Reagan. Un eminente fundamentalista alemn,
autor de un libro de amplia difusin, escriba al respecto:
Reagan saba muy bien, desde un principio, qu pretenda
al mostrarse contrario a la teora de la evolucin y al aborto,
y a favor de la oracin en la escuela. Dios mismo se encarg
de evitar que su arriesgada poltica fracasara (W. Gitt, Das
Fundament, p. 165). Ronald Reagan aprovech que las encuestas electorales hablaban a su favor y acept la oferta. En
un acto electoral de la National Association of Evangelicals,
Reagan expresaba ideas como sta: Creo que l ha comenzado a extender las manos sobre nuestra tierra bendita.... O
tambin: Pareca que Amrica estabaa punto de perder su
fuerza religiosa y moral, pareca que Amrica iba a olvidarse
de la fe y de los valores que nos hicieron buenos y grandes...
Sin embargo, el Todopoderoso, que nos entreg este gran
pas, nos dio tambin una voluntad libre, y la capacidad de
elegir, bajo la atenta mirada de Dios, nuestro destino. Los
americanos han decido poner fin a un largo perodo de decadencia, y hoy nuestro pas contempla el renacimiento de la
libertad y de la fe, y asiste a la gran renovacin nacional.
Religin total
Mientras tanto, la falange de los movimientos poltico-fundamentalistas de renovacin se ha ido incrementando de
forma considerable: Jerry Falwell dirige la Majoral Majority y
la Liberty Federation; Jim Swaggart y Pat Robertson forman
coaliciones con movimientos como la American Coalition for
Traditional Vales, American Conservative Union, Equal
Rights Amendement, Pro Family Movement, Christian Voice, etc. Su catlogo de actividades comprende sobre todo la
defen.sa de la familia, la lucha contra el feminismo y la igual-
EL F U N D A M E N T A L I S I M O RELIGIOSO
|fad de derechos de la mujer, la prohibicin de la pornograjBa, la persecucin por va penal de la homosexualidad, la

defensa de la pena de muerte y, finalmente, la movilizacin
; mediante atentados incendiarios y bombas contra las clnit cas en las que se practican abortos.
4. El fundamentalismo en las iglesias

protestantes de Europa
Retengamos algunas ideas clave de esta forma americana

de fundamentalismo: un patriotismo exaltado por la va religiosa, la afirmacin del sistema econmico capitalista y la
propiedad-privada, un rigorismo moral y una diferenciacin ntida y tajante entre lo bueno y lo malo. Consecuentemente, It enemigos decIara3osdel fundamentalismo son:
l el modernismo, el humanismo secular, el evolucionismo, la
l crtica bblica, el socialismo y el comunismo.
En una facultad de Teologa, un estudiante pregunt cmo
se poda justificar una afirmacin teolgica concreta por
medio de la Biblia. Los comentarios posteriores de sus compaeros lo dejaron perplejo, pues eran del tipo: No saba
que fueras fundamentasta o: Desde cundo eres evanglico?.
Otro ejemplo. En un seminario de pastores de una iglesia
protestante regional se discute acaloradamente acerca de la
creacin de un jardn de infancia. Algunos vicarios y vicarias
haban expresado su opinin de que no haba diferencia entre establecer una guardera en la India hinduista o en una
comunidad protestante. Una de las vicarias comenta entonces: Me gustara saber si no hay, efectivamente, argumentos
en favor de un jardn de infancia de carcter religioso. La
consecuencia: un aluvin de protestas y el reproche de intolerancia. La vicaria ya se haba dado a conocer como pietista,
lo cual es suficiente como para catalogarla de fundamentahsta (ejemplos tomados de R Zimmerling, Protestantischer
Fundamentalismus, p. 97).
Pietistas, evanglicos, son todos eUos fundamentalistas?
Con los trminos pietista y evanglico se relaciona so41
42
bre todo la devocin por la Biblia de los miembros de estas

iglesias. A menudo, esta devocin se equipara errneamente
a una forma fundamentalista de entender las Sagradas Escrituras. Tal como se ha mencionado ya, la lectirrajfundamentalista_eJa.Bil2lia constituye quiz 3 mayor peligro
dentro de las iglesias protestantes. La herencia de la Reforma
de atenerse slo a la letra puede servir de explicacin. Sin
embargo, el legado de Lutero no es fundamentalista, como
tampoco lo son los fieles evanglicos y pietistas. Entender las
Escrituras de modo fundamentalista es una eleccin particular. Con todo, tambin entre los protestantes alemanes el
-fundamentalismo es causa de disputas. Sin embargo, tal
como demuestran los dos ejemplos referidos, hay que ser
cautos. De ah que intentemos sealar a continuacin cules
son los verdaderos peligros fundamentalistas dentro de las
iglesias protestantes de Alemania y Europa. Despus precisaremos algunos conceptos.
Tendencias fundamentdistas en Europa

Todava hoy el fundamentalismo designa un determinado
movimiento dentro del protestantismo conservador evanglico. Se da sobre todo en Estados Unidos e Inglaterra, pero
tambin en pases en los que actan misiones fundamentalistas. En Europa cuenta actualmente con unos millones de
miembros, pertenecientes a diversas iglesias de tradicin
calvinista, baptista y pietista. Ellos mjsmos se califican de
fundamentalistas.
Aunque la influencia que el fundamentalismo ejerce en el
mbito europeo es limitada, se extiende, sin embargo, a esferas religiosas que en principio no habra por qu tachar de
fundamentalistas. Su campo de actuacin preferente es el
de los crculos protestantes evanglicos. Algunas manifestaciones fundamentalistas detectadas en Alemania son las si-
4. EL FUTDAMENTALISMO EN L.VS X i S U S C r S T A S I S
SMJT
43
guientes (segn G. Sauter, Introduccin, en: J. Barr, Fundamentalismus,pp. 12yss.):

- el casi ininterrumpido Revuelo en torno a la Biblia,
tal como reza el ttulo de un libro de Gerhard Bergmann, que va unido a las siempre renovadas advertencias respecto a las ciencias bblicas modernas;
- la actividad del movimiento No hay otro Evangelio,
surgido en 1966 como reaccin frente a la teologa moderna y en contra de un pluralismo tico dentro de la
iglesia popular;
- el boicoteo temporal, por razones ligadas al punto anterior, del Snodo Evanglico [protestante] Alemn
por parte de la Conferencia de Comunidades Confesionales de las Iglesias Evanglicas [Protestantes] de Alemania;
- los conflictos poltico-eclesisticos regionales, como
los que afectan desde hace aos al snodo regional de
Wurtemberg; a su zona de influencia pertenece, entre
otras, la comunidad de estudios fundamentalista La
Palabra y el Saber;
- la fundacin de la Iglesia Anskar en Hamburgo, que estuvo precedida por la sahda de los correspondientes fundadores de la iglesia regional protestante y por la crtica a la
Iglesia EvangUca [protestante] de Alemania (EKD), a
la que se le reprochaba un plurasmo intolerable;
- la existencia de un movimiento evanglico de amplio
espectro que llev, entre otros temas, a la fundacin en
Basilea de la Academia Libre Evanglica-Teologal, que
quiere ser una alternativa a la formacin universitaria
teolgica; los ataques ya no estn dirigidos nicamente
contra la exgesis histrico-crtica y las influencias filosficas, sino tambin contra el desarrollo de tendencias
nuevas que ofrecen apoyo espiritual recurriendo a la
psicologa y la psicoterapia;
- un fuerte rechazo hacia las tendencias misioneras y una

falta de comprensin hacia otras religiones, lo cual se
opone de forma expresa a los objetivos manifiestos del
Consejo Eclesistico Mundial de Ginebra; el nmero
de misioneros agrupados en el Grupo de Trabajo de las
Misiones Evanglicas (AEM) supera cuatro veces el nmero de misioneros no evanglicos;
- la existencia de una serie de agrupaciones internacionales,..como la Comunidad de Telogos Evanglicos
fundada en 1976 en Lovaina, y la Asamblea Confesional Europea;
- algunos pastores protestantes del sur de Alemania-por
ejemplo de Wurtemberg o de los alrededores de Basilea,
donde confluyen tres pases- denuncian el rpido crecimiento de las actividades de los grupos fundamentalistas; el resultado es un extraamiento o el abandono de
la fe por parte de los creyentes; llegan a sospechar que
existe una red internacional de fundamentalistas.
Son especialmente cuatro los campos en que se puede evidenciar una confluencia del protestantismo evanglico de
lengua alemana con el fundamentalismo:
- Una cierta propensin a aceptar una lectura fundamentalista de la Biblia. Pinsese, por ejeplo, en la
SIIiBTZ Evan'g2nca"yTn la Conferencia de Comunidades Confesionales, o tambin en tendencias teolgicas
como el Movimiento Confesional: No hay otro Evangelio.
- LaJ)squeda en el sector educativo de alternativas al
sistema escolar y universitario tradicionaTSe fundan
Escuelas Confesionales Libres y Escuelas Bblicas,
como las que ya existen por ejemplo en Brake, Konigsfeld, Kirchberg, Burgstdt, etc. En otoo de 1991 haba
veintinueve colegios privados evanglicos en la REA. Se
4. E L FUNDAMENTALISMO EN LAS IGLESIAS P R O T E S T A N T E S DE E l U O P A
45
crearon facultades caracterizadas por su Bibeltreue, es

decir, por la forma literal de entender la Biblia. A modo
de alternativa a la formacin teolgica usual, se fund
en GieCen la Academia Teologal Libre, que busca distanciarse de manera consciente de la teologa liberal.
Marcadamente fundamentalista es la FETA de Basilea,
que edita una revista que no en vano se llama Fundament. En 1984 se fund la Iniciativa en favor de U n i - f
versidades fieles alaBiblia,etc.
- ~En efmbtoeSitor ial se detectan iniciativas semejantes. Destaca sobre todo la ectorial Hnssler-Verlag, de
Neuhausen-Stuttgart; prxima a ella est la asociacin
de estudios La Palabra y el Saber. Su director es el catedrtico Werner Gitt, que en 1985 pubhc un grueso hbro con el significativo ttulo de Das Fundament. Zum
Schriftverstandnis der Bibel {El fundamento. Acerca de
la exgesis bblica). Existen otras casas editoriales evanglicas que se sienten desde luego prximas al ideario
aqu expuesto.
- En cuanto a los medios de comunicacin, hay que anotar el Evangeliumsrundfunk, una de las emisoras
privadas evanglicas ms antiguas, que ya en la dcada
de 1980 extendi su actividad al mbito de la televisin.
Bajo el patronazgo de la Evangehsche Allianz se cre en
la dcada de 1970 el servicio de informacin Idea y la
Conferencia de Periodistas Evanglicos.
Evanglicos, pietistas... Son todos ellos

fundamentalistas?
La confusin terminolgica dificulta una descripcin precisa de las tendencias fundamentalistas presentes en las iglesias protestantes. A menudo se equipara el concepto de
fundamentalista al de evanglico, pietista, biblista.
46
fiel a la Biblia o conservador. Ahora se empiezan a utilizar adems compuestos como conservador-evanglico o
evanghco-fundamentalista. Resulta, pues, necesario definir de forma ms precisa lo uno y lo otro, aunque sea a
grandes rasgos (vase St. Holthaus, Fundamentalismus,
pp. 51-62).
La palabra evanglico surgi en la Inglaterra del siglo XVI para designar a los partidarios de la Reforma protestante dentro de la Iglesia anglicana oficial. Por tanto, en un
principio significaba lo mismo que la palabra alemana evangelisch.Mis tarde, el concepto de protestante desplaz al
trmino originario. El movimiento evanglico actual hunde
sus races sobre todo en el pietismo del siglo xviii y en los
movimientos de conversin del siglo xix, de modo que se
encuentra ligado a los comienzos reformadores del siglo xvi.
Estas tendencias religiosas enarbolan desde un primer momento la bandera de la Biblia y la fe personal en Jesucristo.
Quede aqu simplemente apuntado que las corrientes pietistas y evanglicas dieron lugar en Alemania a una cultura
variada, siempre de carcter religioso, caracterizada por una
profunda interioridad, limpieza de corazn y fe vivida. Se
distinguen tambin estas corrientes por mantener una cierta distancia respecto a la Iglesia protestante establecida, que,
en su opinin, est anquilosada. Los intentos de separarse
de la EKD (Iglesia EvangUca [protestante] de Alemania) y de
crear estructuras paralelas se repiten una y otra vez. No se
debe pensar que todo evanglico es al mismo tiempo un
fundamentalista protestante. Como movimiento de renovacin, el pietismo aport al protestantismo ampUtud ecumnica y compromiso social. En este sentido, una serie de representantes destacados del movimiento evangUco alemn
tenderan a definirse como pietistas, pero de ningn modo
como fundamentalistas. Y hay representantes del movimiento evanglico que desde un punto de vista poltico simpatizan sin duda con los partidos de izquierda.
4.
E L F U N D A M E N T A L I S M O E N L A S I G L E S L A S P R O T E S T A N T E S DE EL^COTA
4f^'
'
El movimiento evanglico, tal como se constituy en todo

el mundo tras la Segunda Guerra Mundial, adopt en gran
medida los objetivos del fundamentalismo americano, que
tuvo sus orgenes, precisamente, en crculos evanglicos. El
carcter particular de un grupo de fundamentalistas que integraba el movimiento dio, sin embargo, lugar a una escisin: del fundamentalismo americano surgi entonces una
corriente moderada, que form el movimiento de los neoevangelicals ('neoevanglicos'), el cual se consideraba conscientemente continuador del movimiento de conversin. En
Billy Graham los neoevanglicos tienen un predicador que
goza hasta nuestros das de popularidad y xito.
El pietismo es un movimiento de reforma dentro de las
iglesias protestantes de los siglos xvii y xviii, como reaccin al
anquilosamiento de la devocin ortodoxa. Los representantes
ms destacados del movimiento -Spener, Francke, Zinzendorf y Bengel- defendieron una piedad comprometida que
girase en torno a la vida consagrada del individuo a la Biblia.
De ah que los pietistas concedieran una gran importancia a
las Escrituras y que se desarrollaran las ciencias bblicas. El
desprendimiento interior respecto a todas las cosas munda- /
as era otro de los rasgos destacados del pietismo.
En cuanto a la doctrina, el pietismo actual es evanglico;
sin embargo, no todos los evanglicos son pietistas. Frente a
determinadas formas de devocin y prcticas religiosas propias de los evanglicos, el pietismo se muestra reservado. La
actitud combativa de los fundamentalistas no cuenta con la
comprensin de los pietistas, que tampoco quisieron separarse de las iglesias regionales; as, un gran n m e r o de
miembros de la Iglesia de Wurtemberg, por ejemplo, son
pietistas. Habr que considerar, pues, que dentro de las
creencias evanglicas el pietismo constituye un modo particular de fe.
No hay duda de que fundamentalistas, evanglicos y
pietistas tienen cosas en comn, sobre todo la importan-
49
E l FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
cia que dan al texto bblico y a la devocin personal. Los

tres grupos comparten tambin, a n hoy, su aversin a las
corrientes teolgicas liberales. En este aspecto desempea
un papel decisivo la discusin en torno a la exgesis histrico-crtica de las Sagradas Escrituras, que desde la Ilustracin es la interpretacin dominante dentro de la teologa
protestante. Desde la dcada de 1960 se viene observando
en algunas agrupaciones un frente c o m n para que se
llegue a imponer en Alemania una legislacin inspirada
en los Diez Mandamientos. Se trata, pues, de pretensiones polticas, lo cual se manifiesta especialmente en la
creacin de partidos en las fechas previas a unas elecciones.
Lectura fundamentalista de la Biblia

La Declaracin de Chicago sobre la infalibilidad de la Biblia, de 1978, dice en su artculo V I : Estimamos que la
Biblia es en su totalidad, y por lo que respecta a cada una de
las partes de las que se compone, incluyendo todas y cada
una de las palabras de las Escrituras originales, de inspiracin divina. En el artculo X se aade: en sentido estricto,
la inspiracin afecta nicamente al texto autgrafo de la Escritura, que, gracias a la providencia divina, puede determinarse hoy da con gran precisin a partir de los manuscritos
que se conservan. El rector de la Albrecht-Bengel-Haus de
Tubinga, Gerhard Maier, comparte en gran medida esta opinin; simpatizante del fundamentalismo cientfico, no quiere identificarse plenamente con l. Maier est convencido de
que la inspiracin supone un hecho global que afecta tambin a la redaccin de las Escrituras, pues aquello que la
revelacin quiere manifestar, lo expresa precisamente as, en
esta inspirada forma final (cito por W. Thiede, Bibelglaube,
pp. 131-162).
4. E L FUNDAMENTALISMO EN LAS IGLESIAS P R O T E S T A N T E S D E E U R O P A
49
En realidad, lo que aqu se manifiesta es la creencia fiinda^

mentalista t^rp la letra, que necesita partir de textos bblicos
originales, dictados o incluso escritos directamente por
Dios. Y es que tambin los fundamentalistas saben que las
Escrituras que conservamos son, por lo general, copias o
traducciones, lo cual les obliga a reconocer que unas y otras
pueden contener errores. Esta constatacin no les impide,
sin embargo, mostrarse convencidosjde^
original cuyojjitor esJDi^niiîM El cientfico Arthur Ernest WISer-Smith afirma en este sentido: No pretendo decir que la Bibha est exenta de errores de transcripcin o de
traduccin. Con todo, creo [...] que el texto original no contena ni un solo error. Es ms. Dios mismo escribi los Diez
Mandamientos de su p u o y letra.
La razn de que los fundamentalistas insistan tanto en la
divinidad de este escrito primero no se le oculta a nadie. Un
cristiano en nuestros das no puede albergar dudas respecto
a la Biblia. Sin embargo, para llegar a este convencimiento es
preciso ignorar unos cuantos hechos. A partir de los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento se fue creando en el
cristianismo temprano un corpus de textos que desde entonces tienen carcter de cannicos. Todos juntos conforman
la Biblia, tal como la conocen hoy los cristianos. Sin embargo, este canon no adopt una versin o traduccin definitiva. Y ello por buenas razones, pues las versiones son abundantsimas. El judaismo y sobre todo el islamismo, las otras
dos religiones de libro, emprendieron un camino diferente al fijar su canon en un texto primero y original. Para obtener a partir de las Sagradas Escrituras del cristianismo algo
semejante sera necesaria una labor grandiosa de recopilacin e investigacin, sin que se tuviera la certeza de poder
llegar a concluir la tarea. As y todo, Albrecht Bengel, pietista, acometi la empresa e intent fijar a partir de ms de cuatro mil manuscritos el texto original. Es probable que su reconstruccin se corresponda en gran medida con la versin
50
original de los libros bblicos. Sin embargo, no hay nadie que

pueda garantizarlo. En otras palabras: resuUa difcil asentir
a la afirmacin fundamentalista de que la Biblia nace de inspiracin verbal. La teologa cristiana no reniega, naturalmente, del carcter inspirado de las Sagradas Escrituras. Sm
embargo, no es la fidelidad a la letra lo que ms le importa.
El ya citado Gerhard Maier comparte las teoras fundamentalistas sobre la interpretacin de las Escrituras: Si se
parte de que las Escrituras cannicas son reflejo de la revelacin divina, tanto el concepto como el procedimiento del
"mtodo bistrico-crtico" representan una imposibilidad
^ intrnseca. En lo tocante a la interpretacin de la Bibha, la
*" actitud fundamentalista se ha caracterizado siempre por un
rechazo de los modernos mtodos de investigacin histrica. A excepcin de la denominada crtica textual, que intenta, tal como hemos sealado ya, reconstruir el texto primero, no se admite por lo general ninguna otra forma de
anlisis crtico de los textos bblicos. Lo que en el fondo, y
de forma general, as se niega es que la mayora de los libros
bblicos sean textos histricos, y ello en un doble sentido,
pues si, por un lado, surgieron en un determinado trasfondo histrico, que con frecuencia est an por investigar, por
otro, cuentan casi siempre ya con una larga historia textual,
que la redaccin definitiva recoge. De ah que los fundamentalistas rechacen todo anlisis cientfico de la historia
textual profunda de los libros bblicos y se opongan a cualquier intento de detectar en ellos referencias a fuentes ms
antiguas, que entonces permitan hacerse una idea todava
ms clara de los acontecimientos de la poca; pero tampoco
se aceptan las investigaciones sobre la llamada historia de
ia redaccin, que se centra en el proceso de elaboracin de
cada uno de los libros y en el modo en que stos alcanzaron
su redaccin definitiva. A l amplio espectro de los mtodos
de investigacin e interpretacin de los que se vale la exgeffls para interpretar las Escrituras, mtodos que cualquier
4. EL FUNDAMENTALISMO EN LAS IGLESIAS PROTEST.\NTES D E E U R O P A
5J
telogo conoce, se le aplica la denominacin global de mtodo histrico-crtico. De ah que los fundamentalistas se
opongan de forma decidida y definitiva a este mtodo.
Sin embargo, a qu se debe la alergia que los fundamentahstas demuestran a la investigacin histrico-crtica de la
Biblia? Lo que sin duda temen es que su aplicacin traiga
consigo una relativizacin, desvalorizacin o incluso negacin de la palabra de Dios o de la verdad expresada en la Bibha. Y es que el punto de vista histrico-crtico intenta siempre retrotraer el texto a sus orgenes histricos, lo cual
podra llevar a la conclusin de que este texto es, efectivamente, histrico y que, por lo tanto, se puede explicar atendiendo a las circunstancias de la poca y al correspondiente
horizonte de expectativas de los lectores. Sin embargo, esto
no implicara que no nos tuviera ya nada que decir, aunque
entonces fuera necesario un nuevo esfuerzo de reflexin y de
interpretacin profundas para decidir qu puede aportar
este texto histrico al momento presente. En el fondo, los
mtodos exegticos modernos intentan conseguir lo mismo
que los fundamentalistas: que, desprendiendo el envoltorio
propio de la poca, la palabra verdadera de Dios y la fe
autntica nos hablen y resplandezcan en su sentido original.
En lo que los fundamentalistas se diferencian de los dems
telogos cristianos es en la forma de extraer la palabra de
Dios de los escritos bbhcos.
En las iglesias protestantes de Alemania, la pregunta por
la comprensin adecuada de la Biblia sigue plenamente v i gente. Entre 1988 y 1990 tuvieron lugar tres snodos consultivos en los que participaron representantes de la Conferencia de Comunidades Confesionales, por un lado, y los
delegados de las distintas iglesias regionales (VELKD), de la
Conferencia de Arnoldsheim y de las facidtades de Teologa,
por otro. En todos ellos se volvi a demostrar que persistan
claras y acusadas diferencias de opinin respecto a cmo se
deba valorar la inspiracin divina y qu rango se le deba
52
conceder a la aplicacin del mtodo histrico-crtico. Si los

representantes de las comunidades confesionales excluan
cualquier posibilidad de aproximacin crtica a la Biblia, los
delegados eclesisticos y universitarios subrayaban el uso
adecuado del mtodo histrico-crtico. Las distintas maneras de aproximarse a la Biblia provocan todava hoy tensiones dentro de las iglesias regionales protestantes, y es corriente que a los evanglicos se les aplique sin ms la etiqueta
de fundamentalistas.
Contra Darwin y en favor de la Biblia:

el creacionismo
Quiz el fruto ms conocido de una lectura fundamentalista
de la Biblia es el llamado creacionismo: la sujecin incondicional y literal al relato bblico de la creacin y el rechazo estricto y simultneo de todo tipo de evolucin, tal como Darwin o uno de sus seguidores la entiende. El concepto de
creacionismo (creationism) nace con los movimientos religiosos americanos y expresa el convencimiento de que la
historia de la creacin que la Biblia relata es literalmente
cierta, hasta en los detalles que pertenecen al campo de las
ciencias naturales. Esta concepcin implica, por supuesto,
/ un rechazo de las teoras darwinistas y evolucionistas en general.
Qu es, pues, lo que los fundamentahstas entienden por
creacionismo? El profesor Sciss, un personaje de la novela
La investigacin, de Stanislaw Lem, llega a las siguientes conclusiones respecto a la visin que hace un siglo tena el hombre del mundo:
Afinalesdel siglo Xix se opinaba que ya se saba prcticamente todo
lo que haba que saber sobre el mundo material... Las estrellas se
movan siguiendo leyes matemticas, parecidas a aquellas que po-
B . FUNDAMENTALISMO EN LAS IGLESIAS PROTESTANTES D E E L U O F A
53
1 e n marcha una mquina de vapor; lo mismo poda decirse en

I O B n t o a los tomos, etc. La sociedad perfecta estaba al alcance de
I b m a n o , slo haba que construirla siguiendo, paso a paso, unos
I ( f a n o s de construccin trazados de antemano. Aunque las ciencias
Jes renunciaron hace tiempo a estas ingenuas y optimistas
| f c o r a s , en la vida cotidiana siguen presentes. El denominado senticomn del ser humano nace de ignorar de antemano, de oculr o ridicuUzar todo aquello que las visiones convencionales del si} XDC son incapaces de percibir, pues reina la conviccin de que se
I f a e d e expHcar el mundo en todos y cada uno de sus detalles. Y ello
I dndose a diario de bruces con fenmenos incomprensibles...
IIBemminger, Krea f/oism us, pp. 163-196).
Qu tiene que ver lo que aqu se cuenta con la relacin

; fimdamentalismo y ciencia? El fundamentalismo prote surgi a principios del siglo xix en un ambiente an> a este que critica el profesor Sciss: las ciencias naturales
litaban un mundo que, segn pareca, el pensamiento
i abarcado en su totalidad, un mundo en el que no haihigar ni para el misterio ni para la religin, un mundo en
ique los llamados hechos de las ciencias naturales decidan
; qu se deba considerar realidad y qu supersticin. Y
i y otra vez se volva sobre aquello que ocupaba todas las
es; las teoras sobre el origen del universo y del ser hu0. Esta cosmovisin cal muy hondo en la conciencia de
tpersonas. Surgi algo as como una imagen cientfico-na1 del universo, una imagen avanzada, en la que ya no hai prcticamente sitio para la religin. En Estados Unidos,
i fe absoluta en lo cientfico adquiri rasgos particular; ingenuos y lleg a formar parte de la vida cotidiana.
: entonces hasta hoy, las ciencias naturales han evoluaado de forma espectacular. Con ello, aquella creencia
lista y un tanto candorosa de las ciencias de que el uniI estaba totalmente explicado ha dado paso a un proi o escepticismo sobre las posibilidades de conocer el
erso. Sin embargo, la idea o imagen del mundo que la
54
mayora de las personas tienen no ha variado sustancialmente.

El creacionismo, legado del debate que la religin y las
ciencias mantuvieron en el siglo pasado, da un paso ms al
preguntar por los comienzos de la creacin y el origen del
ser humano. Frente a la imagen cientificista del mundo,
usual por entonces, y frecuente tambin hoy, el protestantismo tena que defender su propio fundamento y distinguir
entre los propsitos justificados de la ciencia y las aspiraciones injustificadas de las interpretaciones cientificistas.
En esta tarea, el protestantismo poda y puede apoyarse ms
en la ciencia que en el sentido comn, tal como nos ensea el
profesor Sciss. En un primer momento, el protestantismo se
vio obligado, pues, a insistir en lo que constitua su fundamento, laBiblia.
Estos crculos protestantes no podan admitir que entre la
palabra bblica y la ciencia pudiera haber contradicciones
fundamentales. Lo cierto, sin embargo, es que la interpretacin que de la Biblia hace la historia natural -por ejemplo,
en lo que toca a la historia de la creacin- se opone de forma
determinante, y parece que definitiva, a los conocimientos y
las teoras que las ciencias naturales poseen y ofrecen respecto a los orgenes del universo y del ser humano. Los fundamentalistas, con todo, siguen insistiendo en la certeza de
sus puntos de vista. Contemplan la historia de la creacin y
del ser humano con ojos bblicos, y presentan un esquema
evolutivo que se inicia con el acto de la creacin del mundo,
que prosigue con la creacin del ser humano, el pecado original, el diluvio, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y as hasta llegar a los tiempos finales. En su opinin, todo sucedi
exactamente tal y como se relata en la Biblia.
Sin embargo, las ciencias, una tras otra, comenzaron a
cuestionar desde el siglo xix esta lectura literal de la Biblia:
primero lo hizo la geologa, despus la teora evolucionista
de Charles Darwin, ms tarde tambin la cosmologa, etc.
LH!?DAMENTALISMO EN LAS IGLESIAS PROTEST.\NTES DE ELTiOPA
55
la mitad del siglo xix, los fundamentalistas protestanidefensores del creacionismo libran una lucha sin cuartel
todas ellas. Hemos mencionado ya el momento lde este enfrentamiento, el denominado Proceso del si>, celebrado en Dayton en la segunda dcada del
XX. Se crey entonces que los planteamientos fundahstas haban quedado definitivamente superados,
no fue as.
irece que el ser humano es incapaz de apartar la vista del
del mundo, de su propio origen, sobre el cual vuelve
y otra vez, y no slo en Estados Unidos, pas un tanto
, sino tambin aqu, en Europa. De nada sirve que
; ciencias nieguen lo que la historia de la creacin afirma:
Dios cre todo el universo literalmente en seis das. Los
ionistas han cobrado nuevos bros, tambin aqu, entre
I. Y no se crea que son slo cristianos de a pie los que
se adhieren, sino tambin sofisticadsimos cientficos,
los que aglutina la comunidad de estudios La palabra
saber. Su director, el catedrtico Werner Gitt, cientfico
lo, es autor de toda una serie de libros relevantes soidtema.
los peridicos alemanes se pubhcan continuamente
los semejantes a ste de Die Zeit del 29 de enero de
i, que se titula: Con la Biblia en la mano contra Dar; el subttulo es ms explcito: Algunos cristianos
que la teora de la evolucin es incompatible con las
las Escrituras. Una opinin que tambin en Alemania
i de resonancia creciente. Comienzo a leer; mis sospes se confirman enseguida: Hay que considerar que el darno representa, hoy por hoy, un fracaso completo. Es
isubcultura religiosa entregada a la antiqusima compei de la teora de la descendencia, a la historia bbUca de
llaeacin, la que se dedica a difundir este tipo de crtica
nental. Nada puede impedir que todo un movimiento
t cristianos protestantes, que se denominan a s mismos
56
creacionistas o investigadores de la creacin, quieran interpretar las Sagradas Escrituras desde un punto de vista cientfico-natural. Son, sobre todo, creyentes americanos, y en
n m e r o creciente tambin alemanes, los que, siguiendo al
pie de la letra la historia natural bblica, pretenden preservar
su propia lectura de lo que ftie y es la historia de la humanidad....
5. Variantes catlicas del fundamentalismo
e hace algn tiempo, tambin dentro de la Iglesia ca. parece haber motivos suficientes como para prese atencin al tema del fundamentalismo. El especialisen dogmtica Peter H n e r m a n n , de Tubinga, un
'ogo por lo dems mesurado, diriga al presidente de
Conferencia Episcopal Alemana una carta abierta en la
se preguntaba: Amenaza una tercera crisis de la mo'dad?. H n e r m a n n planteaba la cuestin tras hacerpbhca la Declaracin de Colonia (1989), redactada
firmada por catedrticos de teologa, y que era la reac1 ante una serie de graves acontecimientos. En la semitad de la dcada de 1980, el Vaticano n o m b r
-pos en Suiza, Austria y Alemania, nombramientos
fueron muy cuestionados y que suscitaron fuertes
'cas contra la Santa Sede. Posteriormente estall una
controversia respecto a la doctrina moral que Roma
ba oficial, sobre todo a travs de la encclica Humavitae. Quizs todava se recuerden las reacciones de
nacin que provocaron las manifestaciones de Cario
ara, telogo moral romano. Hablaremos enseguida
ellas.
57
RELIGIOSO
En la carta arriba mencionada, Peter H n e r m a n n , que

ejerca desde haca muchos aos de portavoz de los telogos
europeos, expona, entre otras cosas:
En m i opinin, la disputa [actual] forma parte de las crisis de la
modernidad que desde el siglo xix sacuden a la Iglesia catlica.
Todas estas crisis presentan las mismas caractersticas.
Se trata de un nuevo tipo de problemtica que tiene que ver con
los fundamentos de la sociedad actual, con la concepcin moderna
de lo que es el ser humano y la creacin. Frente a estas nuevas realidades, no slo se conservan sin la necesaria evolucin o diferenciaciii valores y formas de pensamiento religioso tradicionales, sino
que lo uno y lo otro pasan a adquirir verdadero rango de fundamento, de essentials, de fe y de fidehdad a la Iglesia o, en su caso, al
Papa. Estos fundamentos se intentan imponer despus a travs de
medidas administrativas. Surgen entonces polarizaciones dolorosas.
Por consiguiente, hay que preguntarse qu se entiende

por crisis de modernidad en lo que a la Iglesia catlica se
refiere.
Antimodernismo, ultramontanismo, integrismo,

fundamentalismo
Las diversas crisis de la modernidad que sufre la Iglesia cathca, y a las que alude el escrito citado, constituyen al parecer una variante cathca de lo que hemos venido incluyendo
bajo la denominacin de fundamentalismo. Se trata de una
forma tpica, que ya conocemos, por ejemplo, de los fundamentalismos de Estados Unidos, de reaccionar ante las manifestaciones propias de los tiempos modernos. Sin embargo, en los crculos catlicos se opinaba que era mejor no
tocar la cuestin del fundamentalismo. Hoy ya no hay
tantos reparos. Antes se echaba mano de trminos como
r A M A N T E S CATOLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
59
'modernismo o integrismo. Las crisis de la moder a las que hemos aludido son un captulo oscuro de la
Kstoria de la Iglesia, del cual se prefera no hablar demasiado tras el Concilio Vaticano I I . Se consideraban cosas del pan d o . Sin embargo, debera haber dado que pensar que el
gran telogo Hans Urs von Balthasar, libre de toda sospecha
de catolicismo de izquierdas, ya a finales de la dcada de
1960, advirtiera del peligro de integrismo al que la Iglesia
posconciliar estaba expuesta de nuevo. Es curioso que en su
Momento no se le hiciera demasiado caso, por lo cual hoy,
cuando el tema ha cobrado de nuevo actualidad, se presta
tencin redoblada a sus palabras de entonces.
Lo que aqu estamos apuntando demuestra que tambin
h Iglesia catlica padece de un sndrome recurrente, semejante a aquel que hemos determinado como propio del fundamentalismo religioso de otras iglesias cristianas. En lo
qoe sigue veremos que algunos fenmenos que caracterizan
d fiindamentalismo catlico admiten, desde luego, una
comparacin con ciertos aspectos inherentes al desarrollo
d d fimdamentalismo rehgioso en Estados Unidos y en Europa. Se detectan los mismos peligros y las mismas tendencias fimdamentalistas, tales como una interpretacin rigorista de la Biblia, tradicionalismo, moralismo, etc. Pero fue
sobre todo el debate en torno al llamado modernismo el
que dio lugar a que tambin dentro de la Iglesia catlica se
comenzaran a percibir inclinaciones fundamentalistas desde hace ms de un siglo.
La primera crisis de la modernidad se produce a mediados del siglo XIX, como resultado del choque entre las nuevas
formas de vida y las posturas religiosas tradicionales. Por
entonces. Po IX promulg e impuso el denominado Syllabus. El Syllabus inclua una larga lista de errores fruto de los
tiempos modernos (se denunciaban cerca de ochenta), ntrelos que se encontraban filosofas e ideologas (y, entre stas, sobre todo el liberalismo y el comunismo), el nuevo or-
60
EL FUNDAMENTALISMO R E L I G I O S O
denamiento social y estatal (de las democracias modernas

no se salvaba nada), o los derechos individuales y humanos
considerados poco convenientes (por ejemplo, no se conceda gran crdito a la libertad individual o a otras libertades
de la persona). Esta crisis se agudiz con el Concilio Vaticano I , y no porque el Concilio en s pueda ser tachado de fundamentalista. Incluso se puede admitir, adoptando la correspondiente lectura teolgica y teniendo en cuenta sus
delimitados mrgenes, el dogma del magisterio infalible dd
Papa. Sin embargo, la interpretacin posterior que se hizo
del Concilio, y especialmente la rigurosidad con la que
Roma impuso en Europa algunas de las posturas que all se
defendieron -extendindolas, por ejemplo, a todas y cada
una de las dicesis alemanas-, levantaron algunas sospechas, pues parecera que lo que se pretenda era hacer una
demostracin de fuerza antimodernista o; en su caso, fundamentalista!
En esta primera crisis se decida, por lo tanto, cules eran
los derechos polticos, sociales e histrico-espirituales que
la Iglesia catlica poda considerar suyos en un mundo moderno. Todas estas concepciones se compendiaron especialmente en la idea de Iglesia como societasperfecta. Esto significa que la Iglesia como institucin constituye un orden
comunitario y social que disfruta no slo de los mismos derechos que los rdenes y estados seculares, sino que representa incluso a la sociedad perfecta, ejemplo para el restode
estructuras sociales y estatales. La historia nos aclara el origen de esta apreciacin.
El Vaticano era, efectivamente, desde haca mucho tiempo
un Estado independiente al lado de muchos otros Estados
europeos. Sin embargo, el auge en el siglo xix de Italia o Francia como Estados nacionales puso en entredicho la existencia
del Estado vaticano. Como consecuencia del movimiento italiano de unificacin nacional, el Papa acab desterrado en d
Vaticano y, con ello, excluido de las afianzas internacional
V A R I A N T E S CATLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
61
BPapa reaccion convocando el Concilio Vaticano I . Frente

los Estados nacionales absolutistas, el Papa afirm su infalifcidad, e intent de este modo consolidar su poder, que dedara proveniente de forma directa de Dios.
La reaccin destemplada de Bismarck da idea de la infleadbilidad con que fiae recibida esta afirmacin. Dentro de la
J^êsia, sin embargo, Roma tena instrumentos teolgicos y
itfsciplinarios suficientes como para imponer su poltica
desistica. Y no tema hacer uso de ellos. Es cierto que las
eacciones seculares fueron, en general, exageradas. En Aleaania, por ejemplo, dieron lugar al Kulturkampp. Los catBcos reaccionaron recurriendo a la idea de societas perfecta y
creando un mundo catlico propio. Como consecuencia de
dk> surgi y se extendi en Alemania un entorno social ca- j
olico que comprenda cualquier mbito de la educacin, la '
fcrmacin, la cultura o la vida en general y que logr manteBerse durante prcticamente cien aos. Hoy asistimos de
evo a un auge de este tipo de planteamientos, y se reivini&ran formas de vida de marcada impronta catlica que,
laonque cultiven en conjunto un determinado romanticismo
lstlgico del pasado, podran conducir realmente a la4Jj_
pMU-acin de un gueto catlico. Es desde esta perspectiva
kiesde la que hay que valorar, por ejemplo, la vehemente exigencia de que se deshgue la formacin de pastores y de tepôs de las universidades estatales o de que se disuelvan, en
iiefinitiva, las facultades de teologa. Con todo, hay que selialar que objetivos como el de establecer un Estado teocrtico, que s se contempla dentro del islam, apenas han encontrado apoyo en el mundo occidental.
i Una cita tomada del sin duda nada sospechoso Handbuch
ier Kirchengeschichte [Manual de historia eclesistica], cuyo
Kulturkampf, lucha cultural o de culturas, designa el enfrentamiento
Dtre el Estado prusiano, protestante, y la Iglesia catlica, que se extenidel871al887./N.de/r.y
^
RELIGIOSO
62
editor es Hubert Jedin, nos puede dar idea de cules fueron

las races de las lamentables disputas dentro de la Iglesia:
El Papa volcaba [por entonces] todas sus simpatas [...] en los Ca^ balleros de lo absoluto, que sin pararse en la evolucin espiritual o
en las circunstancias del lugar o pas subrayaban ante todos y contra todos cul tena que ser la ley que debe gobernar en una sociedad cristiana; los repetidos estmulos que Roma haca llegar a sus
miembros ms exaltados confirmaban a stos en su conviccin de
que estaban cumpliendo realmente una misin papal... Los extremistas dominarn el escenario durante quince aos -liberales radicales, por un lado, ultramontanos intransigentes, por otro-, ha cieivdp-to'dos ellos gala de la misma falta de tolerancia e intentando
imponer a otros su ideologa (tomo VI/1, p. 756).
La segunda gran crisis de la modernidad est ligada al escrito del Santo Oficio Lamentabili y a la encclica Pascendi,
de 1907, de Po X. Ambos documentos no slo venan a dar
carta de naturaleza a la corriente integrista dentro de la Iglesia catlica, que algunos llamaban ultramontana y que
haba logrado imponerse, sino que incluso la definan con
mayor precisin. Se habl del nuevo Syllabus, pues se enumeraban unas sesenta y cinco doctrinas herticas. En
Pascendi se denunciaba, sobre todo, el modernismo como
crisol de todas las herejas que afectaban a los tiempos actuales.
En lo esencial, se trataba de enfrentarse ahora al mtodo
histrico-crtico de la exgesis y a la correspondiente historia de los dogmas. El decreto Lamentabili inclua en su ndice errores teolgicos no slo respecto a la autoridad del magisterio eclesistico y la inspiracin bblica, sino tambin
determinados enfoques teolgicos relacionados con cuestiones de dogma, fe, cristologa y sacramentos. Este proceso
dur dcadas. Se cre el Instituto Bblico en Roma, con la finalidad de vigilar el desarrollo de las ciencias bblicas en el
mundo. Enseguida comenzaron a promulgarse una larga se-
S. VARIANTES CATOLICAS DEL FUNT>AMENTALIS0
63
re de decretos y a difundirse documentos centrados todos

dk>s en problemticas exegticas virulentas que afectaban a
bs Sagradas Escrituras, especialmente a los Evangelios, sin
que se excluyeran asuntos como el llamado Comma Johanneum. En todas estas cuestiones se impona de forma autofitaria el criterio de Roma. Apenas cabe imaginar ya las batallas que con escritos y contraescritos aqu se libraron. Y
tampoco es necesario hacerlo, pues la mayora de lo que entonces se escribi es ya simple papel mojado. La teologa
cientfica ha superado todo aquello, de modo que aquellas
diatribas slo suscitan ya un inters histrico. El Concilio
Vaticano I I dio por resueltas la mayora de las cuestiones,
iwesentando respuestas ms convincentes. Lo ocurrido en
b s primeras dcadas del siglo xx ha pasado a la historia de la
^ e s i a con el nombre de crisis del modernismo.
No hay duda de que a comienzos de siglo xx, cuando las
ciencias bblicas iniciaban su despegue, se exaltaban de vez
en cuando los afanes exegticos y que ms de una publicacin tena merecidas las crticas que le dirigan. Sin embargo, aquello en que se quiso convertir a la modernidad, o al
llamado modernismo de comienzos de siglo, no pas de ser
una quimera, y la Iglesia se enfrent a un enemigo ficticio
de una forma que resuh muy perniciosa para la teologa y
para la propia Iglesia. Adems, tambin la asistencia espiritual qued irremediablemente daada. En 1910 se introdujo
d llamado juramento antimodernista, que consista bsicamente en una condea^neralizada de aquello que se entenda por modernista y que todos los religiosos y profesores de teologa estaban obligados a prestar. Por lo dems,
este pasado es muy reciente. A punto ya de celebrarse el
Concilio Vaticano I I , la Iglesia renunci al juramento antimodernista.
Lo que llama la atencin de esta segunda crisis de la modernidad para una mirada atenta a manifestaciones de fundamentalismo son las disputas en torno a la Bibha y a la teologa
64
cientfica. La discusin sobre cul debe ser la interpretacin

correcta de la Biblia resurge una y otra vez, en sucesivas
oleadas. Ya hemos visto que suceda algo semejante entre los
movimientos fundamentalistas de Estados Unidos y de algunas iglesias protestantes. En el caso de la Iglesia catlica
ocurre lo mismo. Es una disputa que mantienen dos frentes,
la Iglesia oficial y los creyentes. Durante los ltimos aos, la
Iglesia.oficial viene fijando su punto de mira en el mtodo
histrico-crtico. La teologa catlica sufre, por su parte,
fueres'ataques por lo que a la exgesis se refiere.
Tampoco el feligrs est vacunado contra una lectura fundamentalista de las Escrituras. En 1987, una comisin integrada en la Conferencia Episcopal Americana dio a conocer
un documento de trabajo sobre el fundamentalismo bblico-.
En l se indicaba que la actitud fundamentalista hacia la Biblia (The Bible alone) ejerca tambin para muchos catlicos
un gran poder de atraccin. Se constataba que en los correspondientes crculos catlicos no haba lugar para una consideracin global de la Iglesia, y que se renunciaba a su sabidura, a sus enseanzas y sus tradiciones. Los grupos bblicos
fundamentalistas ofrecan respuestas simpUstas a pregimtas
complejas, lo cual resultaba muy atrayente para aquellas
personas que andaban en busca de respuestas claras en un
mundo cada vez ms indescifrable (Herder-Korrespondenz,
1987, p. 556) Y aunque esto que se afirma aqu es aplicable
especialmente a Amrica, tiene tambin su importancia en
el mbito europeo.
Peter Hnermann, telogo de Tubinga, advierte de la
sibilidad de que se produzca una tercera crisis de la modernidad dentro de la Iglesia catlica: Tras mostrarse la Iglesia
dispuesta a plantearse en el Concilio Vaticano I I la denominada modernidad, y de forma, desde luego, crtica, parece
que despunta desde hace algunos aos de nuevo la tercera
gran "crisis del modernismo"... Una vez ms, el trasfondo
est constituido por una visin tenebrosa del mundo mo-
S. VARIANTES CATLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
65
derno. De nuevo aparecen los "Caballeros de lo absoluto".

De nuevo se forjan alianzas que tienen poco de santas.
Centrmonos nosotros, en lo que sigue, en algunas maniEStaciones que hablan de una incipiente crisis con un componente fundamentalista.
Tmdencias fundamentalistas
en la Iglesia catlica actual
Dentro de la Iglesia catlica tambin se est produciendo un
debate en torno a los fundamentos religiosos y teolgicos
4]ae le son propios, y no cabe menospreciar, desde luego, el
peligro fundamentalista que esta circunstancia entraa.
Cules son, en concreto, las formas que adopta el fundamentalismo catUco?
Autoridad del Papa en lugar de la Biblia

êsia catlica concede una importancia especial al de-ado magisterio. Tal como hemos podido ver, las cridel modernismo nacieron en gran medida por impulso
Roma y de algunos papas. La segunda crisis del modersurge, sobre todo, en el momento en que Roma da
iones precisas acerca de cmo se ha de leer e interJa Biblia. Adems, en Ja Iglesia se da muchsima imcia a la tradicin, y es tambin Roma la que decide
tradicin es la que importa. En otras palabras; el Parepresenta la instancia central por lo que al magisterio de la doctrina se refiere. De ah que se hable del Papado como del magisterio autntico, que en ocasiones
especiales pue3e llegar a ser infalible. Si esto es as, qu
consideracin merecen las demasluentes de la Iglesia, el
l ^ a d o de la Bibha y la transmisin oral en la que la tradi-
66
T A t l A N T E S CATOLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
67
cin se apoya? All donde la balanza se inclina demasiado

hacia un lado, por ejemplo en favor del magisterio, es
donde asoma el peUgro de fundamentalismo.
- En la denominada Herder-Korrespondenz (Correspondencia Herder) se planteaba la cuestin de hasta qu
punto algunas manifestaciones actuales del catolicismo americano correspondan a una especie de funda'mentalismo, ms propio del protestantismo americano. Richard McBrien, catedrtico de teologa catlica
en la University of Notre Dame, responda en 1987, y en
nombre de la Catholic Theological Society, de la siguiente manera a esta cuestin: En cualquier religin,
trtese del islam, del judaismo o del cristianismo, existen ciertos grupos de personas que sienten una necesiI dad particularmente acusada de poseer una certeza ab^ soluta sobre la vida y la realidad, sobre Dios y el futuro.
Estos grupos se caracterizan por una fe del "todo o
nada". Parten de que, frente a todos los dems, ellos
son los que estn en lo cierto. En su caso no hay error
posible ni cabe la ms mnima duda. Y no pueden imaginar que otros pudieran tener la razn, aunque slo
fuese en parte. Es ste un fenmeno que se da, sobre
todo, en el protestantismo americano, pero que tambin se puede advertir en muchos catlicos. Y aunque
en el caso del catolicismo no se suela hablar de fundamentalismo, la mentalidad es, en el fondo, la misma: si
el fundamentalismo protestante se gua por la mxima
de "as lo pone en la Biblia", el fundamentalismo catUco se aferra a la frase de "eso es lo que dice el Papa"
(Herder-Korrespondenz, 1987, p. 372).
Contamos, efectivamente, con amplias posibilidades de
comparacin si consideramos que la diferencia estriba en un
simple cambio de perspectiva: lo que para las iglesias refor-
andas es la autoridad de la Biblia, para los catlicos lo es con

ftccuencia la autoridad del Papa. Se entiende entonces que la
ortodoxia protestante del siglo xvii tachara a veces la doctri a de la inspiracin verbal de Papa hecho papel, ya que
ofrece infaliblemente la verdad de la revelacin. La consecuencia de asumir, efectivamente, este planteamiento es que
tambin dentro de la Iglesia catlica surgen tendencias fundamentalistas, sobre todo cuando se adopta el punto de vista del todo o nada, y la Iglesia catlica y romana se concierte en apostlica y romana, en la iglesia del Papa: Roma
hcuta, causa finita (Roma ha hablado, la cuestin est zanjada).
- El rigorismo es la fuente de muchas corrientes fundamentalistas. A este respecto quiero mencionar un verdadero compendio de teologa tradicionaUsta, la obra
de Georg May Der Glaube in der nachkonziliaren Kirche
[La fe dentro de la Iglesia posconciliar], de 1983. El autor de este libro repleto de reproches contra la teologa
moderna no es cualquiera, pues se trata de quien hasta
ahora haba ostentado el cargo de presidente del Instituto de Derecho Cannico de Maguncia, en el que ejerci tambin como catedrtico.
- En la asamblea anual de Una-Voce-Deutschland (1982)
se expuso gran parte de este libro, que aprovecha especialmente publicaciones de rganos de expresin del
mbito germanohablante como Der Fels [La Roca],
Theologisches y Una-Voce-Korrespondenz. Se trata en
todos los casos de simpatizantes del Movimiento en favor del Papa y de la Iglesia. No sorprende, por lo tanto,
que en estas revistas se ofrezca la nueva edicin del
compendio antimodernista de Po X. Hasta hace poco
yo mismo pensaba que, dada su irrelevancia, uno poda hacer caso omiso del libro de May. Pero esto no parece posible, pues se advierte que los crculos tradicio-
E L F U N D A M E N T A L I S M O RELIGIOSO
68
nalistas estn retomando muchos de los argumentos

que en l se exponen.
Fundamentalismo y Escrituras
El fundamentalismo que nace de una lectura literal de las
Sagradas Escrituras no desempea dentro de la Iglesia catlica" un papel tan importante como en las iglesias evanglicas, por lo menos oficialmente. Sin embargo, es indudable que en la discusin en torno a la Biblia se aprecian
muchos rasgos fundamentalistas, sobre todo cuando de
controversias teolgicas se trata. Tambin en el mbito catlico hay diferencias de opinin a la hora de interpretar la
Biblia, y llama la atencin que casi siempre se refieran a
esas cuestiones que los fundamentalistas americanos consideran sus fundamentis: el nacimiento virginal de Cristo, el sacrificio de redencin o la resurreccin de la
carne, por citar las tres diatribas recientes o todava actuales que se produjeron en cuanto a la virginidad de Mara, la resurreccin y la an vigente -desde el Concilio Vaticano I I - respecto al sacrificio de la misa. Se trata de
discusiones que presentan a menudo un matiz fundamentalista. A este propsito me permito recordar de nuevo el
libro de Georg May, que se ocupa de forma extensa de estas cuestiones. Quiero comentar, finalmente, la extraeza
que me produce el hecho de que sean los especialistas en
derecho cannico los que se creen hoy da competentes
para dirimir cuestiones exegticas, lo cual parece haberse
convertido en una moda. Hay que aadir que cuando se
habla una y otra vez de que la exgesis histrico-crtica
ha entrado en declive se est favoreciendo e impulsando
una tendencia actual en contra de la interpretacin cientfica de las Escrituras.
VARIANTES C A T L I C A S D E L F U N D A M E N T A L I S M O
69
- De fimdamentalista puede calificarse tambin la lectura

que de la Biblia hacen muchos creyentes cristianos. La
Obra Bbhca Alemana dedic en 1988 un nmero monogrfico al fundamentalismo, pues haba advertido que
cada vez se extiende ms la interpretacin fundamentahsta de la Biblia. Son cada vez ms numerosos los cristianos que, interesados en la Biblia, recurren a estas exgesis
"simples" sin percatarse de la ideologa que subyace tras
semejante reduccin de la fe cristiana (Bibel und Kirche,
1988, p. 96).
- Incidiendo en esta cuestin, un manifiesto de 1987 de
la Obra Bblica de Suiza apuntaba: Hay que sealar
una propagacin creciente del fundamentalismo, y no
slo en crculos sectarios. Para el fundamentalismo, la
Biblia es una especie de libro de recetas de respuestas
atemporales; el fundamentalismo se aferra a frases aisladas con las que justificar sus propios planteamientos,
extrayndolas del contexto en que stas se insertan y
pretendiendo limitarse a leer la Biblia al pie de la letra
(op. cit).
B tradicionalismo frente a la Biblia y el Papa

El tradicionalismo es una forma de fundamentalismo que
trasciende cualquier frontera confesional: Por muy grande
que pueda ser la distancia que separa a los tradicionalistas
conservadores evanglicos de los catlicos [...], aquello que
los diferencia no afecta a la estructura profunda, se queda en
la superficie [...]. Estas coincidencias estn hgadas de forma
intrnseca a ciertas tendencias que se manifiestan [tambin]
en los mbitos sociales no eclesisticos (R. Frieling, p. 35).
- En el mbito catlico, el arzobispo Marcel Lefebvre y
sus aclitos, defensores de un tradicionahsmo riguro-
SO, son a este respecto el mejor ejemplo. Exigen que se

reinstaure la liturgia latina tridentina y que se renuncie
- a las equivocaciones del Concilio Vaticano I I . Opinan que de los errores funestos del Concilio el primero
de ellos es la apertura de la Iglesia al mundo, despus el
valor especial que se le da a lo ecumnico y a las dems
. religiones y, finalmente, la aceptacin de la libertad re' ligiosa y de conciencia. As, la carta que el obispo Lefebvre dirigi a su hermandad de clrigos se hizo famosa, y nos sirve de testimonio de la mezcolanza religiosa
que impregna la cosmovisin de Lefebvre:
Con todo el corazn y con toda el alma seguimos pendientes
de la Roma catlica, que tal como vela por la fe catlica lo
hace tambin por las tradiciones necesarias para que sta se
conserve: Roma eterna, maestra en sabidura y verdad.
Sin embargo, rechazamos, y hemos rechazado siempre, adherirnos a la Roma de tendencias neomodernistas y neoprotestantes que se manifest de forma muy clara en el Concilio
Vaticano I I y despus en las reformas que de ste surgieron.
Todas estas reformas tuvieron, y siguen teniendo, buena
parte de culpa de la destruccin de la Iglesia, de la ruina del
sacerdocio, de que se hayan eliminado el sacrificio de la misa
y los sacramentos, de que se haya hundido la vida religiosa,
de que en las universidades, en los seminarios y las catcquesis se imparta una enseanza naturalista y teilhardiana, una
enseanza que surge del liberalismo y del protestantismo, los
cuales fueron condenados en innumerables ocasiones por el
sublime magisterio.
No hay autoridad, ni siquiera aquella que jerrquicamente ocupa la cspide, que pueda obligarnos a renunciar a nuestras creencias catlicas, o a debiUtarlas, una fe que el magisterio de la Iglesia estableci hace diecinueve siglos y a la que la
Iglesia se adhiri en confesin inequvoca (Orientierung,
1974, p. 119).
Esta carta, por aadidura, es buen ejemplo de cmo

estas corrientes sustituyen a su antojo la autoridad en
S. VARIANTES CATOLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
71
que supuestamente se amparan: unas veces es el

Papa, otras, las Escrituras, y casi siempre, la tradicin.
- Desde que en 1988 Lefebvre provoc un cisma al ordenar a cuatro obispos, sus partidarios se dividen en una
rama cismtica y en otra no cismtica. Habra que decidir si es cierto que Roma est haciendo repetidas concesiones a los tradicionalistas de Lefebvre. El acta de un
encuentro con antiguos seguidores del arzobispo francs recoge las condiciones que stos deberan cumplir
para volver al seno de la Iglesia, que no parecen excesivas: 1. Mostrar fidelidad a la Iglesia catlica y al Papa
de Roma [...]; 2. Aceptar [y slo aceptar!] la doctrina
del Concilio Vaticano I I sobre el magisterio de la Iglesia [LG 25] [...]; 3. Evitar toda polmica en cuanto a los
puntos doctrinales del ConciUo Vaticano I I o respecto
a reformas posteriores que les pudieran parecer difcilmente compatibles con la tradicin... (Correspondencia Herder, 1989, p. 133).
- El 18 de julio de 1988 se fund en la abada cisterciense
de Hauterive, en Suiza, la Hermandad de St. Petrus,
hermandad de sacerdotes heredera de la Hermandad
de St. Pius X de Lefebvre. Roma aprob esta hermandad considerando que se trataba de una comunidad
de vida apostlica. Los estatutos de la hermandad dicen, entre otras cosas, lo siguiente: La Hermandad de
St. Petrus acoger a sacerdotes que tengan el deseo de
servir con espritu tradicional a la Iglesia y a las almas.
El seminario conciliar se encuentra en Wigratzbad
(dicesis de Augsburgo). Por lo dems, el general superior de la hermandad no es otro que Joseph Bisig, cuya
tarea consiste precisamente en formar en el citado W i gratzbad a los futuros sacerdotes en esta espiritualidad tradicional.
El peridico francs integrista Pre'senf public en agosto de 1988 los acuerdos a los que haban llegado el cardenal Mayer y Dom Calvet, prior de un monasterio benedictino cerca de Avignon. Este monasterio mantiene
desde hace aos un conflicto abierto con la orden benedictina; despus de Lefebvre, Dom Calvet es la cabeza
visible del integrismo francs. Aqu, entre los muros
del monasterio, Roma acept y rubric que los que en
l vivieran podan conservar la misa de Po V, el antiguo catecismo, los sacramentos y todo lo que armonizara con la milenaria tradicin de la Iglesia, y ello sin
"que quepa exigir contraprestaciones en cuestiones de
d o ^ a , ni otras concesiones o revocaciones. El texto
dice adems: No se nos deben exigir concesiones en
cuestiones de dogma o de liturgia y no se nos debe imponer silencio por existir disconformidad con nuestras
prdicas antimodernistas. El Informationsblatt der
Priesterschaft St. Petrus de junio/julio de 1995 ofreca
una foto en la que conocidos representantes de estas
corrientes aparecan al lado de Juan Pablo I . Ah estaban el abad y apstata benedictino Dom Calvet, la presidenta de Pro Missa Tridentina, asociacin seglar creada en 1990, y el catedrtico de universidad Robert
Spaemann, de Munich, vicepresidente de este grupo.
Que cada cual imagine cul pudo ser el motivo de este
encuentro con el Papa.
Al entorno tradicionalista pertenece tambin el movimiento Una-Voce, fundado ya en 1964, es decir, inmediatamente despus de que el Concilio Vaticano I I redactara el documento litrgico. Con ocasin del 25
aniversario de la revista Una-Voce-Korrespondenz, el ex
presidente del movimiento trazaba en el nmero de
mayo de 1995 una panormica de los treinta aos que
el movimiento llevaba en activo. Deca, entre otras cosas, que el objetivo inicial haba sido conservar para la
S. VARIANTES CATOLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
73
liturgia romana el latn y los ritos gregorianos. Sin embargo, las experiencias hechas con el misal de Pablo V I
haban llevado a extender los objetivos y a abogar por
la conservacin de los antiguos ritos. Finalmente, se
haba tomado la decisin de rogar a Roma que se instaurara un Ritus Antiquus, el cual deba formar parte
de una familia de ritos autnoma y de pleno derecho.
Hay que agradecer a Roma que no Iraya prestado todava atencin a este ruego, del que se podan decir sin
duda muchas ms cosas.
Moral fundamentalista
El ncleo de la teologa fundamentalista est formado por la
teologa moral. Georg May escribe al respecto: La fuerza y
la gloria de nuestra Iglesia estuvo siempre en que sta propag sin miedo y en toda su integridad los mandamientos de
Dios, y ello aun cuando hubiera que hacer frente al rechazo y
la indignacin de las gentes. Esta fidelidad a la voluntad de
Dios era, como quien dice, una prueba de la procedencia divina de la Iglesia y de que era Dios mismo quien guiaba sus
pasos. Sin embargo, en este sentido la Iglesia posconciliar se
transform hasta extremos indescriptibles. Dentro de la
teologa moral, la doctrina catlica sobre la sexualidad recibe, especialmente por lo que a la anticoncepcin se refiere,
una atencin especial. Afirma Georg May: La doctrina oficial de la Iglesia en cuanto a la anticoncepcin constituye
un dogma [sid] que afecta a la moral. Es ms: La declaracin de Konigsstein lleva, en ltimo trmino, a la disolucin de todo orden vinculante de fe y de vida (op. cit.,
pp. 205 y ss.).
El ejemplo de Cario Caffara, a quien le corresponde el dudoso mrito de haber comparado a quienes practican la anticoncepcin con asesinos, demuestra a qu extremos pue-
74
de llegar una teologa moral de rasgos fundamentalistas. Sin

embargo, no se trata de discutir ahora esta opinin, que muchos dijeron compartir, entre ellos el catedrtico y presidente del Instituto Papal del Matrimonio y la Familia; baste decir que tanto Caffara como el cardenal Ratzinger se han
negado hasta ahora a rectificar, a pesar de los repetidos intentos en ese sentido de ms de treinta diputados regionales
bvaros, todos ellos pertenecientes al partido conservador
alemn CSU (Unin Cristiana y Social).
Bernhard Hring, conocido experto en teologa moral,
asisti en la Pascua de 1988 a un congreso en el que Caffara
expuso su etncepto de moral sexual. En el turno de intervenciones, Hrjng le pregunt si crea que la gente poda
^compartir hoy una moral sexual tan rigurosa. Caffara respondi: Eso es algo que no me interesa en absoluto. Nos l i mitamos a decir la verdad. sta es, efectivamente, la actitud
, que se esconde detrs de todo ello.
Fijmonos ahora en la argumentacin de la que se sirvi
Caffara en la conferencia pronunciada durante el Congreso
Internacional de Teologa Moral, que se celebr en noviembre de 1988 en Roma. Record Caffara que la Iglesia reservaba en el CIC de 1917 fCodex luris Canonici, esto es, el derecho cannico romano) una expresin bastante fuerte para
todo aquel que, casado o no, incurriera en la anticoncepcin: "Tamquam homicida habeatur" ['Que se le considere
asesino']. Por lo tanto, no ha de asombrar la equiparacin,
mejor analoga, que la legislacin cannica estableci du rante siglos y siglos entre el asesinato y la anticoncepcin,
mxime si no prestamos atencin exclusiva al aspecto de
este tipo de conducta, sino a las convicciones y a la voluntad
de aquel que la practica. Pues lo que, al fin y al cabo, fundamenta y motiva su proceder es la creencia de que "No es bueno que exista una nueva vida". Estamos, pues, ante una
equiparacin clara entre la anticoncepcin y el aborto, lo
cual provoc la ira de muchos cathcos y desemboc en una
5. VARIANTES CATLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
75
irritacin que se manifest tambin en el plebiscito popular

que la Iglesia promovi en 1995.
Cmo se justifica este tipo de argumentacin? Efectivamente, el pasaje citado pertenece a una versin antigua del
CIC. Lo que Caffara no menciona es que el CIC ha cambiado desde entonces en ms de un punto. Mayor relevancia tiene, sin embargo, que en aqueUos tiempos apenas cupiera hablar de anticoncepcin en un sentido actual, sencillamente
porque no se conoca. Se refera el texto, sobre todo, al aborto. Una diferencia importante esta, la que existe entre el
aborto y la anticoncepcin, que no se debera ignorar. Y es
precisamente eso lo que hace Caffara, como demuestra el
prrafo arriba citado.
A Caffara no le basta ya, segn afirma l mismo, con considerar el aspecto material de una accin, que es, efectivamente, en lo que desde Humanae vitae (1968) y hasta ahora
se basaba la argumentacin principal de la teologa moral
catlica. Remitiendo al derecho natural, era posible argumentar contra la anticoncepcin. El derecho natural se i n terpretaba, sin embargo, como el orden objetivo y material
de la creacin tal como la pretendi Dios. Ahora bien, tampoco esto es ya suficiente. Se acude, pues, a una autoridad
todava ms severa: a la rigurosidad de las convicciones. Y
esto s que es, desde luego, nuevo. Hasta ahora no estaba
muy bien visto precisamente traerlas creencias personales a
colacin. Con todo, no se trata de la actitud de cada cual,
sino de una tica rigurosa de la actitud que ya no se para a
considerar ni siquiera la parte material de una cuestin. Por
decirlo de otra manera: hay sin duda una gran diferencia entre el hecho de que exista ya vida (aborto) o no (anticoncepcin), por lo menos para nosotros, aunque no para el telogo moral romano. Ante la tica del rigor, esta diferencia
desaparece. Imagin que los telogos centrados en la teologa moral se escandalizaran al difundirse esta argumentacin, pues sta no puede ser la meta de la teologa moral. Sin
76
embargo, tambin aqu ocurre algo significativo, y es que se

remite a las autoridades, al derecho natural, por un lado, o a
la tica de las convicciones, por otro, segn convenga en
cada momento, cuando parece que lo que procede es intentar encontrar, y precisamente en esta cuestin, un equilibrio
tico entre el derecho natural y las convicciones.
Agrupaciones religiosas
y*
Un nmero creciente de grupos ms o menos militantes defienden los intereses ligados a las manifestaciones fundamentalistas que hemos descrito. Se trata de movimientos
que estn dentro de la Iglesia catlica y que no se han desgajado, por lo tanto, de una iglesia comn. Otro asunto es que
hayan sido excluidos, como ocurri con la faccin cismtica
de los tradicionalistas en torno a Lefebvre, o que se les hayan
sealado claramente sus lmites, caso de la Proteccin de la
Obra Anglica. Parece una buena poltica eclesistica por
parte de Roma sta de no excluir de la Iglesia a aquellos grupos que demuestran tendencias fundamentalistas, tratando
de buscar, por el contrario, pacientemente el dilogo. Con
todo, no se deberan tener excesivas consideraciones cuando no proceden, pues aunque el apoyo del que gozan entre
los fieles es todava bastante escaso, las acciones militantes
que los grupos en cuestin promueven demuestran una
agresividad cada vez mayor. Ofrezco a continuacin una descripcin sucinta de estos movimientos (Herder-Korrespondenz, I995,pp. 477-482):
- Los tradicionalistas adeptos al difunto arzobispo Marcel Lefebvre: tras la excomunin del arzobispo, el movimiento se escindi en un bando cismtico y en uno
no cismtico (vase supra).
. VARIANTES CATLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
77
- La Hermandad de St. Petrus: esta hermandad est constitmda por la mayor parte de los tradicionalistas no cismticos provenientes del movimiento de Lefebvre. El
seminario conciliar se encuentra en Wigratzbad (dicesis de Augsburgo; vase supra). Segn datos ofrecidos
por la propia hermandad, cuenta actualmente con cuarenta y seis sacerdotes, dos diconos y noventa y cinco
seminaristas. Tiene establecimientos propios en Stuttgart y Salzburgo; edita las revistas Utnkehr e Informationsblatt der Priesterbruderschaft St. Petrus.
- Las Juventudes de Cristo Rey, movimiento juvenil de la
Hermandad de St. Petrus.
- La Obra Anglica (Opus Angelorum), que aparece
mencionada una y otra vez cuando de fundamentalismos se habla. A ella pertenecen toda una serie de hermandades sacerdotales de la Santa Cruz y tambin algunas laicas, como la denominada Obra del ngel de la
Guarda.
- El Opus Pe: este movimiento, subdividido en una organizacin para sacerdotes y otra para laicos, es desde
hace tiempo motivo de fuertes controversias. Se caracteriza por el secretismo que practican respecto a su organizacin y sus actividades. La Brockhaus-Enzyklopadie (1991) dice en la entrada Opus Dei lo siguiente:
Ocultacin, vida interior rigurosa (flagelo y cUicio),
adoctrinamiento de jvenes, prcticas de captacin
propias de las sectas, miembros involucrados en escndalos financieros, apoyo a una restauracin eclesistica de signo conservador y autoritario, todo ello ha
dado lugar a que el Opus Dei se convirtiese en el mundo entero en fuente de mltiples controversias. Si lo
que aqu se afirma es cierto, habr que seguir incluyendo al Opus Dei entre los grupos fundamentalistas.
- Pro Missa Tridentina es una asociacin de laicos que
lucha en favor de la liturgia latina.
RELIGIOSO
En 1969 se constituy el Movimiento en favor del Papa

y de la Iglesia, del que forman parte toda una serie de
grupos. Un buen nmero de ellos estafincado en Austria: Fidelidad a la Iglesia o el Crculo Sacerdotal de
Linz. En otros pases se pueden detectar grupos anlogos. En Alemania, por ejemplo, el Crculo Sacerdotal
de Colonia, que organiza encuentros anuales. El Movimiento en favor del Papa y de la Iglesia edita la revista
Der Fels (La roca). Revistas como Theologisches y Kirche h'eute (Iglesia hoy) estn tambin dentro de su rbita. Cabe mencionar asimismo las publicaciones de
Manfred MUer, joven editor de Aquisgrn, que publica, entre otras, la versin alemana de Trenta Giorni
(Treinta das).
El Una-Voce-Bewegung, que surgi prcticamente con
el Concilio, en 1964. La revista del movimiento es la
Una- Voce-Korrespondenz.
La Katholische Pfadfinderschaft Europas (KPE) (Boy
Scouts catlicos de Europa); como su fundador mismo,
Andreas Hnisch, es una de las agrupaciones ms controvertidas en nuestros das. En Alemania surgi al
desgajarse de la asociacin de Pfadfinder (Boy Scouts),
la DPSG. Siguiendo su ejemplo se cre la correspondiente asociacin francesa, los Scouts d'Europe.
La Comunidad de los Siervos de Jess y Mara (SJM),
organizacin que pertenece a la recin citada KPE. La
KPE publica la revista Pfadfinder Mariens.
El Apostolado Unido bajo el Espritu de Mara (VAM)
engloba a muchos grupos, movimientos y personas
particulares, tales como la Liga Catlica de Fe, el Movimiento en favor de la Vida, la Fatima Aktion 77, el
Medjugorje Deutschland, el Movimiento Sacerdotal
Mariano (MPB), Juventud 2000, etc. El VAM posee una
distribuidora de libros, denominada Maria Aktuell,
y una emisora de radio, Radio Maria e. V. Un rgano
S.
VARIANTES C A T O L I C A S D E L F U N D A M E N T A L I S M O
79
mariano especialmente militante es la revista mensual

austraca Der 13., que se publica el da de la Virgen de
Ftima.
La forma de proceder de estos grupos responde siempre a
la misma tctica, que consiste en abrumar a los obispos y al
Papa con aluviones de cartas que, acompaadas de las consiguientes recogidas de firmas, critican los supuestos desarreglos de la Iglesia. En caso de que las autoridades eclesisticas
no respondan como se considera oportuno, se pasa a criticarlas abiertamente, cuando no a acusarlas de diferentes
cuestiones. El mismo editor de Theologisches describe en el
nmero de mayo de 1989 el procedimiento, y aprovecha
para lanzar una llamada a nuevas acciones. Comienza su artculo recordando que ya en 1970 el Movimiento en favor del
Papa y de la Iglesia, fundado en 1969, haba enviado un manifiesto a Roma acompaado de alrededor de 150.000 firmas. En este manifiesto se le recordaba al Papa cul era la
tradicin verdadera de la Iglesia y cules sus irrenunciables
doctrinas, y cmo la hturgia, la teologa y la moral posconciliar haban quedado expuestas a la mayor de las decadencias. A continuacin el autor lamentaba el escaso eco que
Roma haba dado al manifiesto, y continuaba su relato sealando que en 1984 se haba enviado a los obispos una Declaracin de sacerdotes catlicos sobre la situacin actual de
la Iglesia en Alemania. La irritacin que haba causado la
poca resonancia de este escrito haba sido tambin grande.
En 1989, finalmente, se les haba hecho llegar al Papa y a los
obispos la Declaracin de Solidaridad de Catlicos Laicos, que serva de respuesta a la Declaracin de Colonia.
Parece, pues, que se est intensificando la presin que se
ejerce sobre Roma y los obispos.
ao
U D ejemplo: la alianza entre la moral y la exgesis

fundamentalista de las Escrituras, o cmo los
divorciados se casan de nuevo
Los obispos de Friburgo de Brisgovia, Maguncia y Rottenburg-Stuttgart, dicesis pertenecientes al Alto Rin, publicaron en 1993 una carta pastoral conjunta sobre una cuestin
candente: Acerca de la asistencia espiritual en caso de matrimonios rotos, divorcio o nuevo casamiento de personas
divorciadas. Los obispos se planteaban cul deba ser la actitud de"la Iglesia ante estas situaciones. Es que era realmente necesario excluir sin ms de la Iglesia a alguien que, por
ejemplo, se hubiera casado de nuevo tras haberse divorciado? Y ms teniendo en cuenta que se pueden cometer muchas fechoras (un asesinato, por ejemplo), y siempre se encuentra un camino para volver al seno de la Iglesia; slo en
el caso de los matrimonios entre personas divorciadas parece que todas las puertas quedan definitivamente cerradas.
Por otro lado, es evidente que en nuestra sociedad actual
este tipo de matrimonios, en los que una o las dos partes
han pasado ya por un divorcio, es cada vez ms frecuente. Y
tampoco son raros los casos en que uno de los cnyuges
acaba enredado, sin pretenderlo, en un asunto amoroso,
motivo a veces de verdadera desazn. A estas personas les
est vedado participar, por ejemplo, de la comunin. Los
obispos arriba nombrados reflexionaron, pues, seriamente
sobre estas cuestiones e hicieron una serie de propuestas
concretas.
Pero Roma se m o s t r muy disgustada con esta carta
pastoral, de modo que la Congregacin para la Doctrina
de la Fe remiti en 1994 un escrito a los obispos desautorizando la iniciativa. Lo que contaba eran las doctrinas establecidas y, por lo tanto, incumba al magisterio universal de la Iglesia difundir e interpretar de forma genuina las
doctrinas de fe, y ello guardando fidelidad a las Sagradas
5.
VARIANTES CATLICAS DEL FUNDAMENTALISMO
81
Escrituras y a la tradicin. Y este magisterio dejaba muy

claro que as no!
La frase arriba citada muestra de forma inequvoca que
dentro de la Iglesia el dogma es la primera y ltjma instancia^
en cuestiones de fe, aunque eso s: guardando^fidelidad a
las Sagradas Escrituras y a la tradicin. En el asunto objeto
de discusin era manifiesto que haba coincidencia plena
con las Escrituras, y baste recordarlo que Jess dijo sobre el
matrimonio. Roma est tan segura de lo que dice que se l i mita a citar, y eUo en una nota a pie de pgina, un nico pasaje de la Biblia, a saber: Mateo 10,11-12. Por lo tanto, n i siquiera es discutible que sea uno de los pasajes ms oscuros
del Nuevo Testamento, un pasaje del que los Evangelios ofrecen cuatro versiones distintas, un pasaje que dentro de la
historia de las ciencias bblicas centradas en el Nuevo Testamento ha merecido tantos trabajos de investigacin que se
llenara una pequea biblioteca con ellos.
Esto resuha, sin duda, irritante. Es irritante que se cite un
versculo de la Biblia sin tener en cuenta el contexto en el que
ste se inserta o la larga historia exegtica que ha suscitado,
tomndolo al pie de la letra como una verdad de fe vlida
hoy y siempre. Peor todava es convertir una cita bblica en
una de las leyes ms opresoras del derecho cannico. Esta
forma de proceder raya en la interpretacin fundamentalista de las Escrituras. Qu es lo que conviene hacer aqu?
Prestar de una vez por todas atencin a lo que tienen que decir exgetas prominentes, tener en cuenta el carcter verdadero de lo que dice Jess y, en todo caso, no hacer de la palabra de Cristo una ley incuestionable. Resulta sorprendente
que el mismo cardenal Ratzinger, que firm en nombre de la
congregacin la respuesta arriba mencionada a los obispos,
defendiese en un trabajo de 1969 estos mismos planteamientos. Como catedrtico de Teologa que entonces era, argumentaba que Jess haba hablado en contra de la frrea ley
de los judos para exigir una nueva forma de justicia: la de
82
Dios. Segn Ratzinger, convertir ahora esta exigencia de

Cristo en una nueva ley no supona sino invertir la reivindicacin escatolgica de Jess respecto a un nuevo orden divino del matrimonio. Sin embargo, esto es precisamente lo
que la historia eclesistica ha hecho, y esto es, precisamente,
lo que Roma confirm en 1994.
Y hay ms. La Iglesia primigenia era sin duda muy consciente de lo radical que resultaba la exigencia de Jess: una,
como se ha apuntado ya, reivindicacin escatolgica en favor del reino de Dios. Qu hacer, entonces, si la realidad no
se corresponde plenamente con aquella que Jess quiso ver
instaurada? Pues que hay que buscar caminos que desde un
punto de vista pastoral resulten transitables. Precisamente
en lo que se refiere a la prohibicin del divorcio encontramos en el Nuevo Testamento dos ejemplos importantes que
ilustran cmo reaccion la primera comunidad cristiana
frente a la peticin radical, casi impracticable, de Jess. Las
palabras de Cristo sobre el divorcio albergan dos clusulas,
que mejor llamaremos reglamentaciones de excepcin, que
figuran no slo en Mateo 5,31 y Mateo 19,9, sino tambin
en San Pablo, 1 Corintios 7,15. Estas clusulas no son del
propio Jess, de eso no hay duda, sino de la Iglesia primigenia, que quiso recoger excepciones a la regla. Es cierto que la
regulacin de estas excepciones es muy poco inteligible. Sin
embargo, no nos importa ahora interpretar los pasajes en
cuestin sino sealar el hecho indiscutible de que ya en el
Nuevo Testamento se buscaban caminos pastorales que permitieran hacer realidad la voluntad de Cristo. Exactamente
lo mismo pretendan los obispos alemanes.
Cabe subrayar, finalmente, que la solucin pastoral del
Evangelio y la Epstola a los Corintios no anula en absoluto
la prohibicin de divorcio que expres Jess. En un mismo
sentido hay que interpretar la pastoral de los obispos, que no
pretendan modificar ni un pice el mensaje de Cristo. Puesto que se enfrentaban a problemas reales, lo nico que que-
5.
VARIANTES CATLICAS DEL FUNDAMENTAHSMO
83
ran era ofrecer una respuesta que se pudiera asumir. Qu

motivos puede tener Roma para rechazar esta iniciativa? Resuha evidente que el matrimonio y la familia, y especialmente la moral sexual, es en Roma terreno minado sobre el que
se elevan atalayas fundamentalistas. A este respecto no caben concesiones.
6. E l ISLAM Y E l FUNDAMENTALISMO
6. El islam y el fundamentalismo
A finales de 1988 se anunciaba ya el conflicto en torno a Salman Rushdie, escritor ingls de origen hind y de races islmicas y autor de Los versos satnicos. Los imanes de la ciudad inglesa de Bradford, que organizaron las primeras
quemas pbhcas de la obra de Rushdie, formaban parte del
ncleo intelectual de un grupo islmico, el denominado
Djama'at-i-islami, que haba sido fundado por Abul-A'la alMaududi (faUecido en 1979), a la sazn uno de los idelogos
fundamentalistas de Paquistn. Segn los imanes, Rushdie
haba lanzado blasfemias contra el profeta Mahoma, convirtindose, consecuentemente, en la encarnacin ejemplar de
una persona de origen musulmn que atenta contra el orden
social establecido por los imanes. Era sta la peor de las tentaciones a la que se poda exponer a la juventud indopaquistan en Gran Bretaa, que, de seguir su ejemplo, poI da correr peligro de occidentahzarse y, tras convertirse
tambin en blasfemos y apstatas, sustraerse al control social ejercido por los imanes. Mientras no se traspasaran las
fronteras de Inglaterra, el caso supona poner a prueba la capacidad de los imanes de obtener concesiones polticas de
un Estado occidental; exigieron stos, pues, que se prohibie84
85
ra el libro, y ofrecieron como contrapartida acabar con los

disturbios que se estaban produciendo en los barrios de mayora indo-paquistan.
El ayatol Jomeini hizo suya la causa, pero sus intenciones eran otras. Orden el asesinato de Salman Rushdie, a
quien acus de verter en su novela blasfemias contra Dios
y contra el Profeta. Por entonces, la poltica iran buscaba
recuperar su liderazgo ideolgico dentro del mundo islmico y superar de paso la derrota militar frente a Irak.
Pero en esta ocasin Jomeini haba ido demasiado lejos.
Inglaterra no poda tolerar que uno de los subditos de la
Corona fuera condenado a muerte. Sin embargo, esta intromisin espectacular de un legislador religioso en los
asuntos de otro pas dio lugar, paradjicamente, a que
los movimientos islmicos hicieran causa comn desde
abajo, con lo que el asesinato de Rushdie se convirti en
asunto de todos los pases islmicos. El caso Rushdie fue
el ltimo intento de Jomeini, que falleci en 1989, de trasladar la guerra santa, la yihad, al mbito internacional.
Valindose de la agresividad de los movimientos antiRushdie, el ayatol ejerci presin poltica sobre otros Estados e intent instigar a los numerosos musulmanes que
en ellos vivan a que cometieran actos violentos. A l mismo
tiempo promovi la desestabilizacin de los pases del
subcontinente indio, patria de Rushdie. Se produjeron entonces alborotos que se cobraron numerosas vidas.
El caso Rushdie dibuja con trazos muy claros una de las
formas que puede adoptar el fundamentahsmo islmico.
Otras manifestaciones del islam, que nos llaman la atencin
y que consideramos fundamentalistas, se sustraen en gran
medida a nuestro entendimiento. En realidad, esto es lo que
ocurre con el mismo asunto Rushdie. Las posturas son irreconciliables, pues Occidente no puede ni quiere comprender
ni aceptar la sentencia de muerte. Los partidarios del islam
acusan entonces a Occidente de ignorancia respecto a su re-
6. EL ISLAM Y EL FUNDAMENTALISMO
87
ligin y de adoptar un criterio unilateral en favor de un blasfemo.

Ante estas acusaciones, ser necesario fijarse, pues, en el
trasfondo religioso para intentar averiguar por qu el islam
se siente tan ofendido y dnde se ocultan dentro de l las
tendencias y amenazas fundamentalistas, tal como las comprendemos hoy en Occidente. El caso Rushdie es, efectivamente, ejemplar al respecto, pues entraa un conflicto de in tensidad.creciente entre el islam y el mundo occidental. Hay
aqu una serie de factores polticos que desempean, sin
duda, n papel importante. Y es obvio tambin que algunos
grupos islmicos peligrosos pretendieron sacar provecho
del asunto.
identificacin temprana entre religin y ley o, en su caso,

Estado (din wa daula). Apenas cabe sobrestimar, pues, la
importancia que la jej^jdigiosa (sharia) tiene dentro del
islamismo, hasta el extremo d que se ha llegado a establecer la ecuacin islam = sharia. Con ello aludimos a procesos histricos que, muy presentes todava hoy en la religin musulmana, nos permiten tratar otra particularidad
del islamismo, que es su proyeccin hacia el pasado, hacia
el ideal de los comienzos.
Todas estas son cuestiones que habr que tener en cuenta

a la hora de describir el fundamentalismo islmico.
En el fondo, el caso Salman Rushdie remite a un debate
esencial que el islam mantiene sobre sus fundamentos religiosos. Se trata, pues, de un captulo de ese fundamentalismo que originariamente forma parte del propio islam (usuliyun) y que no se debera confundir, n i tampoco
identificar precipitadamente, con el fundamentalismo de
agitacin poltica. El islam se siente atacado en sus mismos fundamentos (usul), sobre todo por aqueUos pasajes
de Los versos satnicos en los que en opinin de los telogos se ridicuhzan las circunstancias en las que surge el Corn, la misma redaccin del texto sagrado e incluso al profeta Mahoma, bienes todos ellos apreciadsimos dentro de
la tradicin islmica.
A continuacin intentaremos llegar a una primera comprensin del texto sagrado (Corn) y de la tradicin islmica (Sunna) para poder valorar as en sus justos trminos esta reaccin. Sin embargo, antes hay que analizar
brevemente el islam como religin, concretamente una
particularidad que slo se puede comprender si se sita en
su correspondiente contexto histrico: me refiero a la
En sus orgenes, el islamismo constituye una visin proftica de la relacin entre Dios y el hombre. Dios aparece descrito en el Corn como causa nica del mundo. Vivir con la
mirada dirigida completamente hacia Dios -forma de vida
que el Corn designa a menudo con la palabra aslama- es el
modo en el que el hombre se asegura su salvacin, y esto es
el islamismo en su sentido primigenio. Es obligacin del
ser humano creado por y para Dios vivir en consciencia
permanente del lazo que lo une con el Creador. Incurre en
culpa quien olvida el hecho, experiencia cotidiana, de que
todo lo que le rodea y todo aquello con lo que convive proviene de Dios. Aquel que mire hacia Dios ver a Dios, pues
la relacin que el islamismo establece entre el hombre y el
Creador es una relacin de reciprocidad (T. Nagel, Islam,
pp. 87-99).
De vuelta al pasado, al ideal del principio
El hombre que vivi de forma ms plena esta relacin con

Dios fue, segn nos cuenta el Corn, el profeta Abraham. En
los pasajes previos a la Hgira, es decir, a la marcha de Mahoma de La Meca a Medina, Abraham se nos presenta como
el prototipo del buen musulmn y se relata cmo ste e Ismael levantaron un lugar sagrado en La Meca, de modo que
queda sealada la ciudad en donde el hombre se dirigir por
88
EL F U N D A M E N T A L I S M O R E L I G I O S O
vez primera, a travs de determinados ritos sagrados, de forma completa a Dios.

Es cierto, sin embargo, que en un principio el profeta Mahoma y sus partidarios tuvieron que sortear en Medina muchas dificultades, y en consecuencia, Mahoma trat de reforzarse poltica y militarmente. Es el momento en el que la
ley cobra mayor importancia: quien viva conforme al islam cumple con la voluntad de Dios. Esta voluntad quedar
fijada, sobre todo, en cada una de las reglamentaciones legislativas que regirn la vida y los actos de la comunidad de
creyentes. La ley es un regalo que Mahoma recibe en Medina de Dios con el objetivo de que el islam se imponga y conserve su sentido originario. El triunfo de Mahoma, pocos
aos antes de su muerte, sobre la ciudad de la que proviene.
La Meca, marca la transformacin definitiva del islam en
una religindelej^s. A partir de entonces, los peregrinos
musulmanes ya pueden realizar de nuevo sus ritos en La
Meca. Con estas ceremonias, que fijadas ya por escrito remedan la relacin de Abraham e Ismael con Dios, el islam
adquiere su carcter ritual permanente. Queda entonces expedito el camino para el imperio ilimitado de la ley y de toda
su casustica, que afecta tanto a la vida religiosa como a la
vida profana y cotidiana del musulmn.
Fijmonos una vez ms en la escisin del ncleo islmico:
el ideal proftico sobre la relacin entre Dios y el hombre, lo
que originariamente se llam islam, qued expuesto a las
exigencias de la vida cotidiana. Entonces, los ritos y las leyes
pasaron a un primer plano. Del islam se poda formar parte
por nacimiento o por adhesin mediante un acto formal.
Ante estas tensiones internas, el islam no poda permanecer
indiferente. En consecuencia, desde la Hgira y durante tres
siglos la teologa musulmana ha intentado convertir el islam
con mucha agudeza y pasin en un todo plausible. El resultado no poda ser otro que una armonizacin de los dictados del Corn con la tradicin, que en parte se contradecan.
6.
EL ISLAM Y EL F U N D A M E N T A L I S M O
A ello haba que aadir un importante factor poltico: el

triunfo grandioso de la comunidad islmica. Haba sido en
Medina, paradigma de la comunidad islmica, donde se haba hecho de la ley un instrumento para la conservacin del
islam. El rutilante xito poltico de la comunidad islmica
como forma de organizacin social, que se dej notar ya a
los pocos aos de la muerte del profeta, convirti la ley en
punto de referencia obligado del musulmn. Triunf, pues,
el Estado islmico, con un califa en la cspide, heredero del
Profeta y administrador del orden divino sobre la tierra.
En el siglo x se afianz, finalmente, el islamismo como sistema poltico-religioso, en el que las tres variables -imagen /
de Dios, interpretacin del ser del hombre y orden terrenal- /
alcanzaban y mantenan un estado de equilibrio aparentemente imperturbable, y ello a partir de las siguientes premisas: 1. Dios es origen nico de todo lo existente y causa ltima de todo lo que acontece. 2. El hombre musulmn tiene
conciencia permanente de este hecho, por lo cual vive con la
certeza de la salvacin. 3. La comunidad islmica representa,
como forma de organizacin social, el orden perfecto por
antonomasia, un orden divulgado por Mahoma en su totalidad y puesto por l en prctica en Medina.
Ahora bien, no se puede ignorar que jams existi plena
coincidencia entre este sistema poltico-religioso que pregona el islam y las circunstancias reales del mundo musulmn.
La historia da cuenta de duras guerras civiles. Slo treinta
aos despus de la muerte de Mahoma, la unidad islmica
quedaba para siempre rota. Como sucesor del Profeta, el califa deba encarnar, por lo menos en teora, la autoridad poltico-rehgiosa de la comunidad. Sin embargo, en el siglo x
existan ya tres califatos, y todos ellos se declaraban herederos legtimos y nicos de Mahoma: estaban la dinasta abas
de Bagdad, la fatim de El Cairo y los omeyas en Andaluca. ^
Pero, tampoco estos califas conseguan imponerse de forma
plena en sus territorios. Por doquier antiguos mercenarios
90
fundaban estirpes y familias, se proclamaban emires y afirmaban su poder regional. No podemos tratar ahora aqu los
acontecimientos polticos y blicos que durante siglos y siglos se sucedieron entre los diversos bandos islmicos, en
guerra permanente, ya vencedores, ya vencidos. Hay otra
cuestin que tiene una gran importancia para el tema que
nos ocupa. Resuha comprensible que todos los anhelos del
islamismo se concentren, hasta hoy, enjrxja utopa que mira
al pasado. sta se nutre de la idea de que el orden ideal, encarnado en esa comunidad que se rige por la ley divina, existi realmente antao, en tiempos del Profeta. La poca originaria de; la comunidad islmica se convirti para los
musulmanes que llegaron despus en realidad histrica, en
una realidad vinculante, en una imagen ideal que serva
tambin de referente para el momento presente. El verdadero rostro de los acontecimientos histricos no era ms que
una imagen distorsionada al lado de los contornos ntidos
de la presunta edad de oro en la que vivi la primera comunidad del Profeta.
No es de extraar, por tanto, que podamos percibir muy
pronto tendencias fundamentalistas dentro del islamismo.
Se remontan ya a finales del siglo x y comienzos del xi. La
crisis poltica fruto del derrumbamiento definitivo del califato va unida a una crisis espiritual, pues el pesimismo cundi en todos los mbitos de la vida. Alcanzar una vez ms, y
ahora definitivamente, la certeza sobre los caminos y los objetivos del islam fue la pretensin del gran pensador sunn
del siglo XI al-Mawardi. Ese sueo de un orden universal islmico se haca cada vez ms irreal, y al-Mawardi era consciente de ello. No era algo que se pudiera restaurar sin ms.
A pesar de todo, haba que conseguir mantener el orden
querido por Dios y hacerlo creble. ste era el gran objetivo
de este telogo y el estmulo permanente del pensamiento islmico. Para ello haba que reinterpretar la realidad y conseguir recuperar el temprano Estado ideal islmico. Si obser-
6. EL ISLAM y EL FUNDAMENTALISMO
91
vamos con detenimiento, ya en al-Mawardi detectamos un

pensamiento en el que se vislumbran los argumentos tpicos
que caracterizan el fundamentalismo islmico hasta hoy.
Podemos resumir y concluir que el pensamiento fundamentalista dentro del islamismo es resultado de crisis profundas. Sus primeros brotes se remontan a los siglos x y xi.
Despus de la catstrofe histrica que supuso la invasin de
los mongoles en el siglo xiii, el gran pensador Ibn Taimija
consigui fusionarlo en una totalidad. La funcin del fundamentalismo consiste en restablecer el equilibrio entre las tres
verdades bsicas del islamismo: Dios es origen nico de"Ttodo lo existente -de ah tambin el rechazo constante que
desde entonces impera de la filosofa-; el musulmn debe
volver a creer de la misma manera espontnea y firme que
sus antepasados, sin dejarse cegar por el brillo de lo novedoso; la comunidad islmica slo puede existir en un sentido
pleno si la ley divina tiene validez universal e incuestionable
Restablecer de forma radical las circunstancias idealizadas
de la comunidad primigenia es garanta de que se superarn
las crisis en las que el mundo islmico ha ido cayendo una y
otra vez. En las siguientes pginas trataremos de trazar algunas lneas de la evolucin del islamismo a partir de ciertos
elementos que se pueden considerar bsicamente fundamentahstas.
El Corn es incuestionable
Fueron necesarios ms de m i l aos para llegar a una versin
definitiva de la Biblia. A l Corn le bastaron slo unos veinte.
ste se basa en las manifestaciones de un solo hombre. Hacia el ao 612 de nuestra era Mahoma, que cuenta por entonces cuarenta aos de edad, toma conciencia de su vocacin: promover entre los rabes la fe en un solo Dios y
proclamar la fraternidad entre todos los creyentes. Sin em-
92
bargo, el eco no es inmediato. Hasta el 622, una vez que se

hubo trasladado con un pequeo grupo a Medina, ciudad
situada a 550 kilmetros al norte de La Meca, Mahoma no
obtiene verdadero reconocimiento. A su muerte en el 632, la
mayor parte de la Pennsula Arbiga estaba integrada en la
nueva comunidad musulmana. Sus discpidos ya haban comenzado a poner por escrito el mensaje que el maestro les
haba transmitido de forma oral. Apenas transcurridos
' veinte aos desde la muerte del Profeta, el Corn obtiene su
redaccin definitiva (G. W. Scheiber, Fundamentalismus,
PP.63-8S).'
Desde un punto de vista literario, el Corn forma una unidad ms homognea que la Biblia: sta acoge muchos gneros literarios -profecas, anales, canciones religiosas, epstolas y oraciones-, mientras que el Corn, a excepcin de tres
oraciones, slo contiene profecas, pues reproduce nicamente aquello que Al revel al Profeta. No hay n i una sola
explicacin aadida, ni un comentario, ni una sola informacin histrica de trasfondo. En realidad es Dios mismo el
que habla a travs del Corn, y lo hace slo en la primera
persona del plural, nosotros, de forma anloga a como
ocurre en el Antiguo Testamento, donde los profetas afirman: As dice el Seor.... Si el Nuevo Testamento se limitara a reproducir las palabras de Dios, quedaran fuera los
Evangelios, quedara fuera la historia de los apstoles, las
epstolas y tambin la revelacin segn San Juan. Nos quedaramos nicamente con las palabras de Jesucristo y, de entre stas, slo con aqueUas que transmiten de forma inequvoca una revelacin divina. El libro quedara reducido a
unas pocas pginas.
Sin embargo, esto no significa que el Corn constituya
desde el punto de vista del contenido una unidad temtica,
l a heterogeneidad de contenidos es muy grande. Los primeros aos se caracterizan por diversos llamamientos insistentes a la conversin. En los ltimos aos, por contra, Maho-
6 . EL ISLAM y EL FUNDAMENTALISMO
53
ma crey necesario transmitir ms bien reglas prcticas y

ordenanzas por las cuales se deba regir la coniunidad de
Medina. Aqu es donde encontramos tambin referencias a
profetas anteriores o descripciones de una temprana prctica rehgiosa. La forma literaria se mantiene, con todo, invariable: es Dios quien habla directamente al hombre.
Tanto desde un punto de vista hngstico como histrico,
es ms difcil comprender el Corn que la Biblia. Por un
lado, las circunstancias histricas en tiempos de Mahoma
no estn del todo claras, lo que dificulta, naturalmente, la
exgesis del texto. Por otro lado, la primera gramtica oficial
del rabe es posterior a la redaccin del Corn, puesto que el
propio texto constituye en realidad la fuente principal a la
hora de fijar las reglas de la lengua rabe. Adems, las suras
del Corn estn ordenadas atendiendo a su longitud, y no al
contexto histrico: las partes breves - y parece que ms antiguas- estn al final, y las extensas y ms recientes, al principio. No se ofrece, en todo caso, explicacin alguna, lo cual es
un verdadero obstculo para todos aquellos que, no siendo
arabistas, pretendan leer y comprender el Corn.
En el mbito educativo, el Corn ocup siempre un lugar
central. Es el texto con el que se aprende a leer y escribir, el
que instruye sobre la gramtica, pero tambin sobre el orden social y las reglas de la vida cotidiana. Conocer el Corn
equivale a poseer un bien preciado, sobre todo si tenemos en
cuenta que representa para el islamismo la palabra revelada
de Dios. En consecuencia, cada una de las letras de las que se
compone est inspirada, dictada directamente por el Seor.
En este libro, todo est fijado y determinado de una vez y
para siempre, y en el fondo no hay autoridad que pueda interpretar y explicar autnticamente el texto. En determinados momentos histricos, esta idea de la revelacin no ha
sido ajena al cristianismo. Sin embargo, hoy ya no desempea papel alguno a la hora de interpretar las Sagradas Escrituras, excepto, naturalmente, en el caso de los fundamenta-
94
listas bblicos. Por otra parte, las posibilidades de interpretacin que ofrece la teologa cristiana no encontraron apenas resonancia dentro del islamismo.
Desde un punto de vista teolgico, esta forma de comprender los escritos recibe el nombre de inspiracin vgrbaL Ya hemos visto anteriormente, cuando hablbamos
del cristianismo, cules son los peligros de fundamentalismo que se ocultan tras este concepto. En el caso del islamismo, estos peligros forman, por as decirlo, parte constitutiva del mismo. El caso Salman Rushdie no ha dejado
dudas al,respecto.
Los telogos islmicos lo ven, por supuesto, de otra manera. Ante ef reproche de que el Corn tiene un carcter fundamentalista, el islamista Mehdi Razvi dice:
Despus de unos cuantos siglos de atraso espiritual y cultural, los
pueblos islmicos se sienten hoy, ante el umbral de una nueva poca, de nuevo llenos de esperanza. Los medios de comunicacin occidentales califican frecuentemente a aquellos que encabezan esta
renovacin espiritual, que se est produciendo en el mundo entero, de fundamentalistas islmicos y los condenan como extremistas rehgiosos. Se les atribuyen muchas cosas negativas y un gran
n m e r o de maldades, por ejemplo que pretenden hacer girar la
rueda de la historia en sentido contrario. Estarla bien que pudiramos sustituir estas afirmaciones errneas por ideas ms apropiadas.
Nadie negar que toda renovacin religiosa interior autntica
debe, para serlo, descubrir de nuevo sus propias races histricas.
De ah que para nosotros los musulmanes sea muy importante volver a nuestras fuentes espirituales, es decir, al sagrado Qur'an, al
ejemplo proftico del Hazrat Mahoma (que la paz de Dios lo acompae a l y a sus herederos), al consenso histrico al que llegaron
sabios reconocidos y a los valores fundamentales ticos de nuestra
cultura, que ahora ya cuenta casi con mil quinientos aos de antigedad.
El sagrado Qur'an es para nosotros los musulmanes la ltima
de las revelaciones, la palabra de Dios, que se dirige a todos nosotros. Sus enseanzas y sus mandamientos siguen siendo vinculan-
6 . EL ISLAM Y EL FUNDAMENTALISMO
95
tes para nosotros, en cualquier parte del mundo. Como musulmanes verdaderos, nos sentimos obligados a afirmarlos sin ningn
tipo de reservas y a intentar ponerlos en prctica en la medida de
nuestras posibilidades.
El sagrado Qur'an nos ensea en el verso 21 de la sura n m e ro 33: "En verdad, el enviado de Dios ofrece hermoso ejemplo a
todo aquel que ponga su esperanza en Dios y en el juicio final y que
dirija con frecuencia su mente hacia Dios".
Desde siempre, los musulmanes han visto en el profeta Mahoma el mayor de los ideales humanos. En cualquier situacin vital
han intentado seguir siempre su ejemplo.
La interpretacin que sabios reconocidos y competentes hacen
del Qur'an y de la Sunna del Profeta descansa en la razn y la experiencia que da la fe. Se han esforzado siempre en conservar a travs
de los siglos la sustancia intemporal de la religin islmica, para introducir, segn las circunstancias cambiantes, las transformaciones que fueran necesarias.
Entendido as, sera errneo afirmar que aquellos que dan impulso a la renovacin islmica pretenden hacer girar la rueda de la
historia en sentido contrario. Lo nico que pretenden es llevar a la
prctica los ideales del islamismo, que estn orientados hacia el futuro (CIBEDO, 1987, p. 139).
Sharia: la religin total

Junto con el Corn es la llamada Sunna la que desempea
dentro del islamismo un papel fundamental. De complemento al Corn sirve la ra -descripcin de la vida del Profeta- y el hadiz ('sano' en el lenguaje religioso), que ofrece
testimonio de dichos o hechos de Mahoma, si bien se puede
dudar en ocasiones de la autenticidad de unos y otros. Partiendo de estas tres fuentes, y una vez que los sabios hubieron realizado la correspondiente labor exegtica, se erigi el
gran edificio de la ley divina, parecido al del judaismo, que
existe desde el siglo x, aunque aqul admita todava hoy modificaciones en aspectos parciales (sharia). En toda su extensin, esta ley divina ocupa bibliotecas enteras. Slo aquel
96
que dedique aos y aos a su estudio puede afirmar que conoce realmente la ley divina y que entiende los comentarios
y los objetivos de su legado (A. Hottinger, Gottesstaat [Estado teocrtico], pp. 134-139).
Tal como hemos insinuado ya, en el caso del islam se
debe tener en cuenta otro aspecto esencial. La sharia representa, antes que nada, la ley divina. Ahora bien, es tradicin
I en la fe islmica identificar la ley religiosa con el derecho
I normativo de la comunidad islmica, es decir, con aquel
que reglala sociedad, la poltica, el Estado: din wa daula
_ ('religin y Estado'). Esto es, evidentemente, de enorme
trascencencia. El Corn, en cuanto texto de fe, pretende y
reivindica seWar las bases de una comunidad tanto religiosa como laica. El resuhado: en las sociedades islmicas j g j ^ ligin y la poltjca estn entrelazadas de forma consustancial. Es la sharia, por tanto, lo que quiz ms caracteriza al
islamismo. De ah que J. Schacht, estudioso del islam, opine
que la sharia constituye por esta razn el ncleo verdadero
del islamismo.
Este hecho trae consigo la fusin nica del orden religioso
y el estatal, la cual ha quedado reflejada en la formacin paulatina de un sistema jurdico akamente diferenciado, la sharia. El significado originario de sharia es 'camino', especialmente el camino que lleva al agua, al manantial. El lenguaje
jurdico muestra, por otra parte, hasta qu extremo el sistema de la sharia determina la concepcin general de lo que es
el islamismo: la palabra rabe fiqh significaba en un principio simplemente 'saber'. Sin embargo, dado que en los pases musulmanes se considera que la jurisprudencia es el saber por excelencia, el vocablo acab convirtindose en un
trmino tcnico que designaba las ciencias jurdicas en sL La
palabra alim evolucion de forma parecida: en principio
significaba 'cientfico' (de ilm = 'ciencia'). El plural ulama
designa en el islamismo actual a los religiosos musulmanes,
es decir, al clero en su sentido ms amplio. Y es que nanes y
97
dems autoridades religiosas no son primordialmente telogos, sino expertos en jurisprudencia.

La preeminencia del derecho islmico (sharia) respecto a la
teologa (kalam), sirve de soporte a la reivindicacin fundamentalista de que la sharia pase a ser de nuevo el nico referente jurdico vlido,y con una mayor importancia en la
relacin entre religin y sociedad. Esto significa, en otras palabras, que para el islamismo resulta mconcebible que la religin pueda quedar limitada a determinados mbitos sociales;
por el contrario, ha de gobernar y controlar el Estado en su totaUdad. La exigencia de los fundamentalistas, planteada sobre
todo despus de la Segunda Guerra Mundial, de que deban
ser sus correligionarios los que detentaran el poder poltico
dio lugar a fuertes discusiones polticas internas en prcticamente todos los pases islmicos.
La sharia es un sistema. Abul-A'la Maududi (1903-1979),
h'der fundamentahsta, de nacionalidad hind primero y paquistan despus, fue el primero que desarroll de forma extensa el concepto del islamismo como sistema. Pero tambin el egipcio Hasan al-Banna (1906-1949), fundador de
los Hermanos Musulmanes, propag la imposicin del orden o sistema islmico. Ms tarde su compatriota Sayyid
Qutb (1906-1966), responsable de la mayor parte del programa del ala izquierda de esta sociedad, an precis ms,
partiendo de al-Banna y Abul-A'la Maududi, el concepto de
sistema islmico.
Todos los fundamentalistas islmicos insisten hoy en que
ha de imponerse un orden global que abarque la vidajgoltica, social e individual. Defienden, adems, una nocin inte"gfiStaTn religin.êgn ellos, el islamismo es un sistema
perfecto que regula de forma completa y definitiva cualquier
aspecto de la vida humana. En consecuencia, la aplicacin
coherente de este sistema supone automticamente la i m plantacin de las mejores condiciones polticas y sociales, es
dech, el mayor grado de justicia social y la prosperidad para
98
todos. Sin embargo, resulta llamativo que los fundamentalistas ofrezcan, por regla general, pocas y vagas indicaciones
acerca de las instituciones y los procedimientos necesarios
para alcanzar este Estado. Y si bien trazan un dibujo apasionado de la situacin ideal que, segn ellos, alcanzar el sistema islmico, dedican muy pocas energas a establecer un
diagnstico exacto de los problemas actuales, que se supone
que quedaran solucionados con aqul. Lo que, en todo caso,
se discute a fondo es la disyuntiva acerca de la tctica que
conviene seguir: se instaura primero una sociedad islmica
verdatlera y despus el Estado islmico o al revs. La respuesta seala la lnea de separacin entre los fundamentalistas ms moderados -que confan en poder convencer
pacientemente a sus correligionarios respecto a las necesidades primordiales del islam-, y los fundamentalistas ms
radicales, los cuales quisieran ver impuesta cuanto antes y a
travs de medidas polticas coercitivas su propia concepcin. La nocin que de la historia tienen los fundamentahstas islmicos descansa invariablemente en una utopa que
mira hacia el pasado. Remite sta a un islam primigenio, d
del profeta Mahoma y sus partidarios, en el que los objetivos
que ahora se persiguen ya eran realidad (R. Wielandt, Fundamentalismus, pp. 46-66).
Los fundamentalistas islmicos consideran imprescindible la sharia y pretenden su aplicacin de la forma ms extensa posible. La mayora de ellos Uegan a establecer la ecuacin sharia igual a islam, de ah que el objetivo sea cumpUr
con aqulla de la forma ms perfecta. Sin embargo, slo un
sabio, un conocedor de la ley divina (alem, en plural ulema),
es capaz de aplicar la sharia a los casos concretos que plantea la vida cotidiana. Para ello son necesarios largos aos de
estudio dedicados a la lengua rabe y a sus fundamentos, a
los textos y a las tradiciones. De este planteamiento se vah
Jomeini para afirmar que eran las autoridades religiosas las
que deban gobernar un Estado islmico como Irn, no re-
EL I S L A M y E L F U N D A M E N T A L I S M O
99
yes n i jerarcas cualesquiera. Este principio ha quedado andado en la Constitucin iran, que establece que la autoridad mxima dentro del Estado ha de corresponder a un wa- /
Uhfaqih, a un experto en leyes.
Por lo tanto, el fundamentalismo islmico no descansa
nicamente en el Corn, sino tambin sobre la sharia, ley divina formulada a comienzos de la Edad Media a partir del
Corn. La sharia es mandato divino cierto y no sujeto a va- ^
nacin; quien se subordina a la ley es musulmn, quien la
Rchaza queda excluido de la comunidad de los fieles.
La sharia no se limita a regular cuestiones de culto y mon i , sino que ofrece tambin indicaciones concretas sobre el ~l
4mercio, el derecho de familia, el derecho hereditario y de
fivorcio, sobre la vestimenta y las formas de tratamiento, l a ^
dimentacin y la higiene personal, y otros muchos aspectos.
Cs conocido lo que se estipula sobre el papel de la mujer y
bien la prohibicin de comer carne de cerdo y de beber
ol, adems de unas cuantas cuestiones ms que a nin' - europeo de a pie le resultan ya nuevas. Adems, la sha' ' quiere ofrecer un orden legal, extremadamente detallaque sirva para regular las relaciones econmicas y
ticas. Dado que los fundamentalistas consideran que es
de Dios, no hay forma de evitar o alterar las correspon- ^
"es prescripciones.
A l cdigo de la sharia pertenecen tambin los famosos
gos (hudud): lapidacin en caso de infidelidad matri"al, amputacin de manos por robo, etc. Tambin se inn las reglaamjcesalss que prevn la comparecencia de
-os oficiales y la presencia de un nico juez, pero exclucualquier instancia de apelacin. La sharia regula trala forma en que se ha de tratar a los creyentes de otras
'ones. Los cristianos y los judos, que son la gente del
, disfrutan por lo general de una gran tolerancia, pues
les considera protegidos (dhimmi). Sin embargo, aunque
carecen de derechos, se encuentran en estado de inferi-
loo
RELIGIOSO
ridad y de subordinacin respecto a los verdaderos creyentes. Tampoco en cuanto al lugar que le corresponde a lamujer -qiie<<yale la mitad de un hombre- admite la sharia du"Ss, y es opinin comn entre los fundamentalistas varones
y mujeres que ello est afianzado y es as de una vez y para
siempre.
Una forma particular de fundamentalismo es el representado por grupos o personalidades para quienes slo una
parte de la sharia o del Corn ha de tomarse en sentido literal. ste es el caso del presidente libio Gaddafi, cuyas opiniones airspecto han dado lugar a una enemistad permanente
con otros fundamentalistas islmicos, especialmente con los
Hermanos Musulmanes. Gaddafi se niega a admitir que la
sharia entera constituya y defina al islamismo. Es ms: para
l slo algunas partes del Corn tienen un carcter fundamental. De ah que concibiera un orden social, recogido en
los tres Libros verdes, que traspasando las fronteras de lo que
caracteriza al islam aspira a tener validez universal. El ncleo de esta concepcin es el llamado gobierno directo de
las masas a travs de las masas, que evita cualquier tipo
de representacin por terceros.
Libia restableci en 1972 las drsticas penas que mrcala
ley islmica, como la amputacin de una o ambas manos
por delitos de robo. En Paquistn, Zia ul-Haq inici a partir
de 1977, con ayuda financiera de Arabia Saud, una rigurosa
poltica de islamizacin. En Sudn, Numeiri introdujo en
1983 la sharia, que se aboh de nuevo tras su derrocamiento,
a pesar de la oposicin de un poderoso grupo que reclama
su reimplantacin sin pararse a considerar los graves problemas que esto traera consigo, pues Sudn es un pas con
numerosas minoras cristianas asentadas en el sur del territorio, que sufre una guerra civil. La consecuencia ha sido la
sucesin en el pas de graves conflictos polticos.
6.
EL ISLAM Y EL FUNDAMENTALISMO
JOJ
El alzamiento del islam contra Occidente

Hoy, los movimientos de reforma fundamentalistas se alimentan de la oposicin permanente al mundo occidental.
Durante mucho tiempo. Occidente no se percat de ello. El
motivo es que las lites de los pases orientales se formaban
antao en Occidente y trataban de emular las correspondientes formas de vida. Las Uamadas tendencias secularizadoras en Turqua o en el Irn de la dinasta de los Pahlevi hacan creer a los observadores superficiales que los pases
islmicos se acabaran asimilando tarde o temprano a Occidente. Los acontecimientos que desde hace algunos aos se
vienen desarrollando no dejan lugar a dudas de que estas
conclusiones fueron precipitadas. Muy al contrario, Occidente acab por aparecer ante el mundo islmico como nico chivo expiatorio de todos los males que aquejan a las sociedades musulmanas (pueden consultarse a este respecto
las diversas obras de Bassam Tibi).
Acab, pues, por estallar lo que desde haca tiempo presentaba ya un carcter virulento. Hasta aqu ha llegado el
hombre blanco!, proclamaba una de las cabezas visibles de
los Hermanos Musulmanes en la dcada de 1950, Sayyid
Qutb, autor de un escrito muy combativo titulado El futuro
pertenece a esta religin (al-Mustaqbal li-hada d-din). Deca
Qutb que los logros del hombre occidental cegaban con su
brillo, pero que todo era simple apariencia, fruto malhadado de una humanidad corrompida e impa. De ah que la sociedad occidental no pudiera persistir; la sociedad islmica
ysus valores ticos y materiales estaban a punto de alzarse
con la victoria.
El islamismo, segua diciendo Qutb, haba mantenido
hasta hoy una lucha heroica contra las graves consecuencias
de este desarrollo nefando: contra el espritu de cruzada, el
imperialismo, el sionismo y el materialismo. El islamismo
lucha confiando en su propia fuerza, inherente a l... El isla-
102
mismo sabe que est hecho para la humanidad, que responde a sus verdaderas necesidades. Sabe que se alza por encima de la esclavizacin del hombre por el hombre, pues slo a
Dios, el Seor, debe el hombre someterse. De nadie acepta el
islamismo adoctrinamiento, a no ser de Dios. Inherente al
islamismo es tambin el hecho de que protege la autonoma
espiritual de sus partidarios, y no hay usurpador que consiga imponer su fuerza, una fuerza que nunca podr alcanzar
las conciencias, por mucha presin que se ejerza. Por lo tanto, no se puede hablar de derrota espiritual mientras el islam
anide rtl el corazn y en la conciencia, aunquela culturayla
poltica occidentales parezcan haber triunfado, aunque haya
que sufrir entre tanto una derrota aparente!
Islamismo, nacionalismo y arabismo

En el islamismo no cabe imaginar una separacin entre religin y Estado. A l contrario de lo que ocurre, por ejemplo, en
el caso del cristianismo, el movimiento islmico estuvo vinculado desde sus mismos inicios al poder estatal. Ya en tiempos del Profeta, el islam abarcaba un imperio considerable,
que se extendi an mucho ms bajo los primeros sucesores
de Mahoma. En nombre de su religin, Mahoma gan batallas y estableci formas de poder y de gobierno que acabaron
teniendo carcter ejemplar, de modo que pasaron a formar
parte de la ley islmica y adquirieron, con ello, el carcter de
inmutables. Cuanto ms fundamentalista sea la cosmovisin de un musulmn, ms se aferra ste a lo que selala
ley. Los fundamentalistas musulmanes gustan de subrayar
la dimensin estatal del islamismo. Dado que en tiempos de
Mahoma y de sus sucesores el islamismo era una especie
de Estado teocrtico sobre la tierra, habr -opinan los musulmanes- que restablecer esta condicin a partir de la sharia. Los fundamentalistas creen que slo en un Estado hecho
. EL ISLAM Y EL FUNDAMENTALISMO
103
conforme a los mandatos de Dios puede el musulmn vivir

plenamente su condicin.
Con ello se ha tocado uno de los problemas esenciales
de los fundamentalistas islmicos. A partir de un sistema de
leyes que proviene del siglo x, y que conserva muchos rasgos de su tiempo, los fundamentalistas pretenden erigir
un Estado teocrtico no slo perenne, sino tambin muy
superior a cualquier otro sistema poltico, pues se trata,
efectivamente, del Estado que por definicin responde a la
voluntad de Dios. Ahora bien, si en la prctica ste no es
el caso, la razn slo puede estar en que no se ha seguido
con determinacin suficiente, con la severidad necesaria,
la ley de Dios. La avanzadilla del fundamentahsmo islmico -caso por ejemplo de los revolucionarios iranes- habla, sin ms, de nuestra ideologa islmica. Ello hace
mencin de una serie de planteamientos que inevitablemente traern consigo, segn ellos, el xito, el poder, un /
renacimiento cultural, el primer lugar entre los pueblos '
del mundo. La nica condicin necesaria es que se aplique
la sharia con total rigor.
Grupos y movimientos fundamentalistas

Los movimientos de reforma islmicos, que empezaron a
surgir en la dcada de 1980, se nutran de forma exclusiva de
planteamientos fundamentahstas. Occidente apenas pareci percatarse de este hecho, que slo en las ltimas dcadas
adquiri contornos ntidos.
- Ya a finales del siglo xix se pueden detectar tendencias
fundamentalistas dentro del Imperio Otomano, y poco
despus, en el llamado movjmi^ntn sa]^fitj<, un movimiento liderado por Raschid Rida, discpulo del
104
. EL ISLAM Y EL FUNDAMENTALISMO
famoso telogo reformista Muhammad 'Abduh, quien,

habiendo recado en formas de pensamiento tradicionales, exigi la vuelta al islamismo primero de los antepasados ntegros, es decir, de los discpulos directos
de Mahoma.
- EnJ^928 3 e fund en Egipto la sociedad de l o s H e n n j i o s Musulmanes, que, convertida pronto en una organizacin de masas tambin presente en otros pases rabes, se puso a la vanguardia de este tipo de tendencias.
Recojo y describo a continuacin brevemente algunos de
los movimientos ms importantes dentro del fundamentalismo islmico actual (A. Th. Khoury, Fundamentalismus,
p.276):
- Tenemos, en primer lugar, la Al-lkhwan al Muslimun

(los Hermanos Musulmanes), fundada por Hasan alBanna (1906-1948) en Egipto en 1928. Fue al-Banna
quien estableci los objetivos del movimiento al definir
el islamismo como un orden global que abarca todos
r o s aspectos de la vida: Estado y patria, gobierno y pueJ blo, moral y poder, gracia y justicia, ciencia y derecho,
I bienes materiales, riquezas y bienestar, compromiso y
\, doctrina y veneracin.
- Djama'at-i-islami (Comunidad Islmica), fundada en
Paquistn por Abul-A'la Maududi (1903-1979).
- Por ltimo las organizaciones revolucionarias islmicas de Irn.
Adems de los aqu nombrados, existe una serie de grupos que destacan por su extremismo militante y que o estn
prximos a los Hermanos Musulmanes o a la revolucin islmica del Irn. Son stos:
- Al-Takfir wa Hidjra (Acusacin [que se hace contra
otros] de Falta de Fe y Obligacin de Emigrar). Es ste
105
uno de los grupos ms radicales. Naci tambin en

Egipto y considera que todos aquellos ajenos a l, entre
los que se incluye el resto de la poblacin musulmana y
sus respectivos gobiernos, son culpables de abjurar del
islamismo, y, consecuentemente, se han convertido en
renegados, en gentes carentes de fe, en un peligro para
el islam. De ah que los musulmanes verdaderos se encuentren en la obligacin de guardar las distancias, de
apartarse de ellos, de emigrar, aunque se trate simplemente de una emigracin espiritual o interior.
DjundAllah (Tropas de Dios).
Al-Djihad (Guerra Santa).
Tanzim al-Djihad (Organizacin de la Guerra Santa).
Al-Amr bil-ma'ruf wal-nahy 'an al-munkar (Procurar
lo Debido y Prohibir lo Reprobable).
Tawaqquuf wa tabayyun (Reflexionar y Cerciorarse).
Al-Djam'iyya al-shar'iyya (Comunidad Fiel a la Ley).
Al-Qutbiyyun (Partidarios de Qutb).
Las milicias obedientes al Irn, como las Hizb AUah
(Partido de Dios), Al-Djihad al-islami (Guerra Santa), etc.
Desde finales de la dcada de 1960, los movimientos y las

tendencias fundamentalistas dentro del mundo islmico se
han venido multiplicando hasta alcanzar unas proporciones
hasta ahora desconocidas, lo que les permite ejercer una influencia decisiva en la vida poltica de los correspondientes
pases. He aqu algunos ejemplos de este fenmeno:
- En Turqua, el fundamentalista Partido de Salvacin
Nacional, fundado en 1973, influy en varias ocasiones
en el desenlace de discusiones polticas internas. Aunque fue prohibido despus del golpe militar de 1989, le
sucedi una nueva organizacin. Adanse a estos hechos los diversos compromisos que el gobierno turco
106
ha ido contrayendo desde entonces confiaerzasrehgiosas conservadoras.

- En 1977, Zia ul-Haq inicia en Paquistn una poltica
de reislamizacin, con la ayuda econmica de Arabia
Saud. Se apoya, adems, en el partido Dschama'at-i
islami, fundado por Abul-A'la Maududi, uno de los
principales idelogos del fundamentalismo islmico
contemporneo. Maududi falleci en 1979.
- En Irn, la revolucin islmica de 1979 encabezada por
ayatol Jomeini acab de un solo golpe con el rgimen del sha, dando paso a la Repblica Islmica de
Iri.
- En Egipto, la oposicin fundamentalista obtuvo, a
principios de la dcada de 1970, considerables concesiones polticas y jurdicas; algunas organizaciones
fundamentalistas militantes cometieron espectaculares atentados terroristas: en 1981, el presidente Sadat
muere vctima de uno de ellos.
- En Argelia, patria del partido islmico ms poderoso
en la actualidad, el FIS (Frente Islmico de Salvacin),
acaban imponindose los radicales aglutinados en torno al imn Ali Belhadj.
- En Tnez triunfa el ala extremista encabezada por Rashed Al-Ghannushi. Al igual que Marruecos, este pas
ha sufrido en el pasado ms reciente diversos desrdenes sociales de trasfondo fundamentahsta.
- En Sudn el poder est en manos del FIN (Frente Islmico Nacional), partido que dirige el doctor Hasan AtTurabi.
- Los fundamentalistas chutas se unieron en el Partido
de Dios (HizboIIah), responsable de diversos actos terroristas.
Los movimientos y grupos fundamentalistas del mundo
islmico actual no comparten una organizacin central.
pues en ocasiones mantienen notables discrepancias en algunos puntos concretos de su ideologa. Con todo, s se asemejan en la influencia poltica que en ocasiones han adquirido, como queda reflejado en prrafos anteriores. En
cualquier caso, comparten una serie de convicciones y actitudes bsicas.
Un ejemplo: la yihad
La discusin en torno al concepto de la guerra santa
(yihad) es muy actual. Por parte de los no musulmanes se interpreta, sobre todo, como un precepto fundamentalista, lo
cual coincide con la idea que de sta tienen algunas corrientes islmicas. Ahora bien, si se analiza como un precepto inherente a la ley islmica, se hace necesario establecer diferencias.
La traduccin ms exacta del trmino es: 'Esfuerzo que
est dirigido a lograr un objetivo determinado'. Segn el
Corn, este esfuerzo ha de encaminarnos, en primer lugar, a
la defensa del islam y despus tambin a su propagacin. El
cambio de significado insina ya el paso de la primera interpretacin de los tiempos de La Meca a la posterior sunnita.
Si Mahoma viva en aquella ciudad en un estado de inseguridad que le obligaba a predicar paciencia frente a los ataques
externos, en Medina estaba en condiciones de realizar un
llamamiento para rechazar estos ataques, hasta convertir, finalmente, la lucha contra los enemigos de su ciudad de origen en una obligacin. Y es que en Medina (donde vivi hasta el 632) Mahoma se hubo de enfrentar a nuevas empresas,
pues tuvo que asumir el papel de jefe militar para defender a
sus seguidores y proceder contra aquellos que se negaban
a someterse a su autoridad. La exgesis islmica (tafsir) ensea que los versos del Corn revelados con posterioridad
sustituyen, en general, a los ms antiguos. De ah que haya
JOS
que buscar el fundamento ltimo para poder emitir una

opinin sobre layihad en el perodo medinense.
Teniendo en cuenta la larga tradicin exegtica, Ahmad
Taheri, experto en religin islmica, describe en el peridico
alemn Frankfurter Rundschau del26 de septiembre de 1990
la guerra santa de la siguiente manera: La obligacin de la
yihad est estrechamente vinculada al carcter universal del
islam. El sistema jurdico clsico divide el mundo en dos zonas: dar al-islam, que es la "casa del islam", y dar al-harb,
que es la "casa de la guerra" o de los infieles. En la "casa del
islam" gobierna el Estado y el derecho islmico. La "casa de
la guerra" es territorio de los no musulmanes, es decir, de los
infieles. Los musulmanes tienen la obligacin de defender
su territorio frente a los ataques de los infieles y de someter,
al mismo tiempo, el mundo de los no creyentes, para que d
islam gobierne en el mundo. La lucha del islam slo puede
acabar cuando todo el mundo haya adoptado la fe islmica o
se haya sometido al dominio de sta: "El lmite del islam es
el lmite del mundo".
En el trasfondo de la guerra del Golfo resultaba interesante observar cmo el mundo islmico se enzarzaba en una
disputa sobre la llamada de Sadam Hussein a la guerra santa. El motivo concreto fueron dos fatwas del muft de Egipto, Sayyid Tantawi, resoluciones que anunci en la conferencia de coranistas islmicos que se celebr en 1990 en La
Meca. El muft calific la presencia de americanos infieles en
Arabia Saud como no contraria a derecho. Sigui una discusin acalorada que Bassam Tibi describi en su momento
de la siguiente manera: mientras el muft de Jordania neg la
validez de las fatwas, los ataques ms encendidos provienen
del bando fundamentalista. El jefe libanes de los Hermanos
Musulmanes, Hasan Turabi, y el correspondiente egipcio,
Hudaibi, aunque se oponen a la presencia de los americanos,
no se deciden a unirse a Sadam Hussein y a Uamar a la guerra santa. Es entonces cuando toman la palabra fundamen-
EL ISLAM Y EL FUNDAMENTALISMO
109
talistas an ms radicales. El redactor jefe del peridico neofundamentalista alSchaab (Elpueblo), editado en El Cairo y
que funciona como rgano del partido de Amal, rechaza la
kcha que Sadam libr antao contra la revolucin islmica
del Irn, pero se muestra ahora convencido de que Al lo
perdona todo y de que es, sin duda, incumbencia de Sadam
contribuir a la victoria del islam y voluntad de Dios que
Amrica se debilite. El padre espiritual del fundamentalismo tunecino, Raschid al Ghannushi, dirige palabras dramticas a los musulmanes: Jams desde que se hundi el califato islmico [...] la umma islmica ha sufrido t a m a a
catstrofe como la que hoy da se abate sobre ella, cuando el
jrcito de cruzados americanos ha conquistado ya la Tierra
Santa, donde se levantan las mezquitas de Medina y La
Meca. Concluye Raschid al Ghannushi con un llamamiento
bguerra santa (CIBEDO, 1991, p. 17).
7. FUNDAMENTALISMO Y JUDAISMO
7. Fundamentalismo y judaismo
En abril de 1984, la polica detiene en Israel a varios miembros de un grupo terrorista judo como sospechosos de haber asesinado a varios estudiantes de la Universidad islmica de Hebrn y de ser los autores de una serie de atentados
contra alcaldes palestinos. Tras la detencin se descubre que
algunos de estos terroristas de la derecha radical estaban ultimando los preparativos para cometer atentados con explosivos contra autobuses repletos de rabes. Otros haban elaborado un plan para hacer saltar por los aires la Mezquita de
La Roca y la de Al-Aqsa, en Jerusaln. Esta ltima es, entre
los templos y lugares sagrados del islamismo, la tercera en
importancia.
Para la mayor parte de la opinin pblica israel, el descubrimiento de esta organizacin secreta supuso una autntica
conmocin. Ms todava cuando se supo que muchos de los
detenidos eran dirigentes del Gush-Emmunim (Bloque de
los Creyentes), un movimiento poltico-religioso fundado
poco despus de la guerra rabe-israel de 1973, que el Estado hebreo vivi como una autntica derrota psicolgica. Finalizada esta guerra, y en medio de un abatimiento general,
que se manifest en una crisis de los valores sobre los que se
110
111
haba cimentado el Estado de Israel, el movimiento GushEmmunim se dedic a difundir un mensaje de esperanza.
Frente a un Estado y una sociedad que hasta ese momento se
haban caracterizado culturalmente por un sionismo laico y
socialista, el Gush-Emmunim se convirti en el paladn
principal de la omnipresencia del judaismo en la vida de
Israel.
El golpe asestado al Bloque de los Creyentes dej el camino libre a otros grupos ultraortodoxos, y entre ellos especialmente a los Haredim (Temerosos de Dios), a los que ninguno de los futuros gobiernos iba a poder ya ignorar. stos
pertenecen a una corriente que recibe un fuerte apoyo en Israel en la dcada de 1970; exigan una vuelta al judaismo y
exhortaban al arrepentimiento (teschuwa), que es lo mismo que decir que llamaban a la observancia extrema de la
ley juda, la Halaja. El futuro les reservaba todava un papel
importante en la historia de Israel.
Los planteamientos de Los que Arrepentidos Regresaron
(Baalei Teschuwa) fueron bien acogidos por las principales
comunidades judas, como la de Estados Unidos, pero tambin en la antigua Unin Sovitica y en Europa, caso de
Francia, en especial por grupos que sentan que sus ideales
se iban debilitando y que recibieron las nuevas ideas con
gran emocin, como es el caso de los judos asimilados, de
los comunistas o de los nacionalistas israeles. En qu consista esta nueva va? Qu principios religiosos la impvdsaban? (G. Kepel, La revancha de Dios, pp. 203 y ss.).
A estos y a parecidos procesos ya nos tiene acostumbrados Israel desde hace aos, con lo que parece confirmarse la
idea de un judaismo agresivo y fundamentalista. A veces,
este tipo de planteamientos y las acciones violentas a las que
dan lugar se califican sin ms de extremistas y terroristas.
Sin embargo, para poder llegar a comprender el trasfondo
de los acontecimientos, que no es lo mismo que aprobarlos,
hay que volver sobre la cuestin religiosa, sobre algunos de
112
los principios que sustentan la religin juda. No olvidemos

que el radicalismo violento al que hacemos referencia se alimenta sobre todo de convicciones religiosas, de determinadas concepciones de fe de las que ciertos judos hacen gala.
Siendo esto as, qu aspectos de la religin juda comportan
un peligro fundamentalista?
Biblia y Babli (Talmud babilnico)

Si uno pregunta por el fundamento del judaismo, la respuesta es, desde hace milenios, siempre la misma: la Tora. Pero,
qu es la Tora? Tora significa 'doctrina', 'instruccin'. Comprende, en primer lugar, los cinco libros del Pentateuco, que
se atribuyen a Moiss, y abarca tambin la Biblia hebrea al
completo. Finalmente, la Tora contiene los escritos de la ley
juda tradicional. Las fuentes ms importantes de la Tora
son la Bibha y el Talmud. El judaismo considera por as decirlo dos Toras, que llama Torot: una Tora escrita, que es la
Biblia, y una Tora oral, que es la que recoge sobre todo el
Talmud. Existen, adems, dos ediciones del Talmud: el Talmud de Jerusaln, denominado Yerushalmi, y el Talmud de
Babilonia, el Babli. Este himo es el ms amplio y, por tanto,
tambin el ms importante dentro del corpus que configura
la ley juda. Los libros ms relevantes del judaismo son,
pues, la Biblia y el Babli.
Qu significado tuvo y tiene la Tora para el judaismo? Segn la tradicin rabnica, la Tora refleja el plan de creacin
de Dios, su origen es divino y su elaboracin es anterior a
todo acto de creacin. Dios se vali de l para crear y ordenar el mundo, de ah que se pueda identificar con el orden de
creacin y con el orden del orbe; es, a su vez, garanta de la
persistencia del mundo. Dice la tradicin que Dios revel
la Tora a Moiss en el monte Sina, como orden o plan anterior a todos los tiempos, vinculante para el ser humano. Sin
113
embargo, no todas las personas la hicieron suya. Slo el pueblo judo la acept sin ningn tipo de reservas (R. Schmitz,
Fundamentalismus, pp. 240-267).
La Tora es un regalo que Dios hace a los hombres. Por tanto, constituye tambin una especie de obligacin, una suerte
de orden de la vida, pues no hay aspecto de la existencia humana que quede en ella sin tratar. Segn la interpretacin de
los rabinos, no existe esfera privada o particular que permanezca al margen de la Tora. Por tanto, no hay posibilidad de
desgajar o separar la Tora de lo individual, social o estatal.
Cmo se entiende esto? Cmo es posible que los mandamientos de Moiss sigan siendo vlidos hoy? Es necesario tener en cuenta las dos formas de Tora. Desde antiguo se plantea la necesidad de adaptar los mandatos de la Tora escrita a
las exigencias de las correspondientes pocas. Esta exigencia
constituye el trasfondo de la Tora oral, que no es una nueva
revelacin, sino la interpretacin y la aplicacin que los rabinos hacen en cada momento de los mandamientos de
Moiss. Y esto es as desde hace casi 2.000 aos. En el fondo,
los rabinos ensean que el mismo Moiss recibi, al margen
de los mandamientos que se recogen en la Biblia, la Tora de
boca del Seor, y no por escrito, sino ms bien como empresa que las respectivas generaciones futuras deberan acometer. Esta doctrina de la Biblia y del Babli, o de la letra y la tradicin, que tambin dentro de la Iglesia catlica tiene su
correspondencia, es garanta de que el judaismo realiza hoy
y realizar siempre una actualizacin y aplicacin permanentes de la Tora. Naturalmente, no todos los judos estn
capacitados para interpretar la Tora. Para eso estn los
maestros autorizados de la Tora, los rabinos o rabes. En
consecuencia, la tradicin rabnica forma ya parte integrante de la Tora revelada en el monte Sina.
Los israehtas se convirtieron en el pueblo elegido de Dios
una vez que Moiss les dio a conocer la Tora, y slo entonces.
El pueblo de Israel responde a este regalo haciendo suya la
114
Tora, asumindola, siendo consciente de su responsabilidad

ante Dios y mostrndose obediente a lo que ensea. Cumplir
las leyes no supone para el judaismo someterse a las imposiciones formales de un rigorismo legislativo, tal como se insina una y otra vez en el cristianismo desde San Pablo. Se
trata ms bien de mostrar obediencia ante un regalo de
amor divino. El cumplimiento de la Tora es para el judaismo
una razn vital, pues aceptando el yugo de la Tora se contribuye aja realizacin de la historia, que debe concluir con
el mesinico fin de los tiempos.
Puesto que la Tora es anterior a todos los tiempos, conserva su carcter invariable y eterno. Segn interpretacin de
los rabinos, esto significa que nunca, n i siquiera en tiempos
mesinicos, se le puede aadir o quitar algo a la Tora revelada a Moiss. La poca, el contexto histrico del Mesas, favorece sencillamente la comprensin recta de las leyes, dificultada en nuestros das.
Si el judaismo ortodoxo sigue aferrado al principio de la
invariabilidad de la Tora, el judaismo reformador se muestra dispuesto a renunciar en algunos puntos a una lectura
tradicional. En este sentido, cada vez hay ms rabinos en Estados Unidos que tratan de guiar a los judos no religiosos de
nuevo por el camino de la exgesis tradicional; en la estela
de los sabios de antao, y recurriendo a sus mtodos, intentan encontrar tambin nuevas interpretaciones que respondan a las necesidades de nuestro tiempo. Sin embargo, se
mantienen firmes en su negativa a abjurar de una tradicin
que ha demostrado su validez y que se puede aprovechar
para llegar a una comprensin actualizada de la Tora.
Por lo que a la cuestin del fundamentalismo se refiere,
esta actitud es de gran importancia, ya que parece privar
al judaismo de cualquier tipo de base para un fundamentalismo como el que hasta aqu hemos venido describiendo.
No hay, por tanto, peligro real de que la rehgin juda pueda hacer una lectura fundamentalista de la Biblia, lo cual
7. FUNDAMENTAUSMO Y (UDASMO
15
se dio nicamente en tiempos de los esenios y de los caldeos. El motivo de esta imposibihdad es que al lado de la
Biblia, que es la Tora escrita, se encuentra el Talmud,
la Tora oral, que interpreta la primera para su aplicacin
prctica.
Tambin la Tora oral, que es la tradicin rabnica, est a
salvo del peligro de fundamentahsmo. Se trata de una tradicin de carcter vinculante, pero no dogmtico. Son rabinos
y doctos los que interpretan la Tora y establecen las leyes j u das. Sin embargo, el judaismo no conoce un magisterio semejante al de la Iglesia catlica. La interpretacin permanente de la Tora es tarea de los rabinos y de los sabios, que
buscan la forma de aprovechar las enseanzas para la esfera
rehgiosa y tambin seglar, pues la Tora no admite que se distinga entre un mbito de vida religioso y otro laico. Desde
antiguo, sta es la forma de determinar la Halaja, el conjunto de la ley religiosa juda, y establecer cada uno de los Halajot, los prrafos legislativos. Los judos remontan esta tradicin a Moiss, con lo cual se confirma la legitimidad y
autoridad de la ley, pero sin que ello implique un carcter de
dogma vinculante. Pinsese que los Halajot referidos a un
nico y mismo tema pueden ser contradictorios entre s. No
disminuye por eUo su importancia y valor, sino que a menudo es causa de nuevas discusiones y decisiones. El grado de
sabidura y el poder de conviccin de las respectivas autoridades rabnicas decide, finalmente, qu Halaja adopta y asume un individuo, un grupo o la comunidad. De este modo
resulta imposible que se lleguen a formular dogmas, pues de
entrada la forma en que se toman las decisiones rehgiosas lo
impide. Considera la tradicin juda que la existencia de una
Tora escrita y una Tora oral, que necesitan de una permanente explicacin y renovacin para que se adecen a las
respectivas situaciones, es la mejor garanta de que las tendencias fundamentalistas no se puedan imponer, ni siquiera formar.
116
Esta concepcin viene apoyada por el hecho de que el j u daismo carece de una instancia que pudiera estar autorizada para fijar de manera vinculante, y para todas las comunidades y todos los tiempos, contenidos de fe y formas de
actuar derivadas de stos. Aunque es cierto que se lleg a determinar una serie de bases esenciales de la religin juda
con el fin de responder al entorno y ordenar el propio mundo de creencias, lo cierto es que estos principios no adquirieron jams un carcter dogmtico.
y-"
El Talmud o qu espacio deja la valla alrededor de la

Tora?
Sin embargo, dentro de la historia del pueblo judo en varias
ocasiones surgieron corrientes que, a pesar de lo dicho hasta
aqu, presentaban rasgos fundamentalistas. Ello afecta ms
a la ortopraxis que a la ortodoxia, es decir, al mbito de la ley
haljica del judaismo. Cmo se explica esto?
En el judaismo, la pregunta central es: Dime, observas
la ley?. El problema no est en la propia Tora, ni tampoco
en la Halaja de la Tora y del Talmud (las narraciones), sino en
las leyes, que provocan muchos conflictos que afectan incluso a personas no judas. Segn la actitud que se adopte ante
la ley, se forma parte de la ortodoxia, del judaismo reformista o del judaismo conservador.
La Tora est constituida, como hemos dicho, por la Tora
escrita -que es la Biblia hebrea- y por la Tora oral -el Talmud-. La tradicin juda afirma que ambas se remontan a
Moiss. De Moiss proviene tambin, segn la interpretacin al uso, el orden y el sentido del Talmud. Y es que Moiss
orden: Levantad una valla alrededor de la Tora! (Abotl, 1)
Qu significa esto? La Tora fue revelada por Dios mismo, lo
cual implica que, aun constituyendo el ltimo de los argumentos, sta queda tambin expuesta a las sucesivas lecturas
7. FUNDAMENTALISMO Y lUDAiSMO
117
de las generaciones venideras. El Talmud debe interpretar y

explicar la Tora, expresin de la voluntad de Dios, para todos
los tiempos futuros. En este sentido, el principio de levantar
una vaha alrededor de la Tora tiene un valor constituyente.
Son los sabios judos los que interpretan la Tora, y los ms
destacados estn presentes en el Talmud. Sin embargo, cada
cual interpret la Tora a su manera, lo cual a veces dio pie a
contradicciones. El principio del que todos partan era el de
que haba que sealar mojones y levantar vallas para determinar hasta dnde llega la voluntad de Dios y dnde comienza un orden nuevo, por ejemplo, el orden estatal.
He aqu, pues, la cuestin decisiva. La valla alrededor de
la Tora puede acotar ms o menos terreno, es decir, la ley
religiosa juda admite una interpretacin ms ajustada o
ms laxa. Un ejemplo clsico es el siguiente: comienza el Talmud mostrando las opiniones divergentes que respecto a la
ley del sabbath mantenan rab Hillel y rab Schamaj, sin
duda las dos autoridades rabnicas ms importantes. Se
ofrece, por un lado, la postura de Schamaj, que defenda una
interpretacin estricta del sabbathylade Hillel, ms abierta
al respecto. Otras voces entraron en la disputa hasta que al
fin se plantea la pregunta esencial acerca de los lmites que
debe establecer la valla alrededor de la Tora. Los rabinos
HUlel y Schamaj vivieron en poca de Jesucristo. ste es el
motivo de que las grandes disputas que ambos mantuvieron, y que prosiguieron despus las dos escuelas que Uevan
su nombre (Bet Hillel y Bet Schamaj), aparezcan reflejadas
tambin en el Nuevo Testamento. Es evidente que Jess discuti con ellos cuestiones de matrimonio y de divorcio, entre otras cosas. En las exgesis correspondientes se incluyen
una y otra vez comparaciones entre Jess y rab Hillel, pues
parece que ambos coincidan en determinados planteamientos bsicos. En este sentido, no es de extraar que H i llel ocupe por su humanidad y su mensaje central de amor al
prjimo un lugar destacado dentro del Talmud.
118
Hay que concluir, pues, que estas diatribas fruto de un

contraste entre interpretaciones ms severas o ms suaves de
la ley forman parte del judaismo. En l fondo, esto es lo que
mantiene a la religin juda a salvo de desviaciones fundamentalistas.
Sin embargo, tambin aqu acechan al mismo tiempo peligros que en relacin con el fundamentalismo nos interesa
analizar. Las corrientes fundamentalistas, implcitas de alguna manera, suponen en realidad una contravencin de la
mxima juda que afirma que ha de discutirse siempre, y
continuamente, hasta dnde debe llegar la valla alrededor
de la Tora. El peligro real nace de la obstinacin de los grupos que se niegan a seguir debatiendo esta cuestin bsica y
que intentan, por contra, que su opinin rigurosa tenga validez general. Es as como se radicaliza la ley religiosa, en el
momento en que se intenta que la Tora escrita y la oral cale y
penetre sea como sea en todos los mbitos de la vida, determinndolos. ste es el objetivo que persiguen todos los grupos ultraortodoxos, independientemente de los matices que
los distingan. Y para lograr este objetivo hay que analizar y
explicar de forma permanente la Tora y exigir que se sigan
y obedezcan escrupulosamente las directrices y las concepciones religiosas que de su estudio se deriven.
Es sta una actitud an muy propia de Israel. Desde la
fundacin en 1948 del Estado de Israel, la ortodoxia ha
representado siempre una fuerza esencial. El primer presidente, David ben Gurion, quiso regular por medio de un documento las relaciones futuras que deban mantener la ortodoxia y la poltica. Para eUo entabl en 1947 conversaciones
con Agudat Israel, una asociacin de grupos ortodoxos, que
por un lado rechazaban de forma decidida el judaismo reformado y la asimilacin, y defendan, por otro, la observancia estricta de la religin y las formas de vida tradicionales. Este documento contractual se conoce hasta hoy con el
nombre de Status Quo. En l, la ortodoxia obtiene las si-
119
guientes garantas: 1) queda fijado el sbado como da de

descanso nacional; 2) en todos los comedores del Estado se
servir la comida segn los preceptos de la ley religiosa
(Kosher); 3) la jurisdiccin sobre matrimonios y divorcios
compete exclusivamente a las autoridades rabnicas; 4) el Estado reconoce de forma plena la educacin religiosa, que
existe al margen de la oficial.
En los primeros aos de la existencia del Estado de Israel,
los religiosos y creyentes se esforzaron por resaltar el carcter judo de las instituciones. El Knset, el parlamento, y
tambin las comunas, promulgaron y establecieron leyes
que presentaban a Israel como una teocracia bblica.
Los grupos polticos ortodoxos han ejercido siempre una
gran influencia en la poltica de Israel. Por muy escasa que
fuera su representacin parlamentaria, desde 1948 han venido formando coalicin con el gobierno. En 1977 la situacin se agudiz. Menachem Begin, del bloque del Lcud, se
convirti con el apoyo de los nacionalistas religiosos y de los
ultraortodoxos de la Agudat Israel en primer ministro, relevando despus de casi treinta aos al Partido Laborista. Los
grupos religiosos no exigieron como recompensa por su colaboracin carteras ministeriales, sino una mayor rigurosidad en la observancia de las leyes religiosas. Crean que haba llegado por fin el momento de hacer sahar por los aires el
Status Quo, lo cual les permitira anclar por ley un gran nmero de imperativos rehgiosos en la vida privada, poltica y
social de los habitantes de Israel.
He aqu algimas de las antiguas aspkaciones que el bloque
religioso consigui convertir en leyes:
- Ley del sbado. Incluso los polticos menos rehgiosos
daban desde un principio por supuesto que el da semanal de descanso iba a ser el sbado y no el domingo
cristiano o el viernes musidmn. Lo mismo puede decirse respecto al uso del antiguo calendario judo, que
120
se inicia con la creacin del mundo y que marca en la

actualidad, en el 2000, el ao 5759. La ley del sbado regula el descanso semanal, y si antes rega exclusivamente para las instituciones estatales, ahora afecta
tambin a la vida privada, de modo que se llegan a cortar al trfico las carreteras que discurren por barrios no
ortodoxos. Cierran tambin los cines, los teatros y las
instalaciones deportivas. A la compaa area El A l no
se le permite ni aterrizar ni despegar. Un instituto de
investigacin, financiado con dinero pblico, trabaja
en la aplicacin prctica de la Halaja y disea robots
que puedan mantener en funcionamiento las fbricas y
evitar que las personas tengan que infringir la ley del
sbado. El Knset promulg en 1988 una ley que permita que los municipios establecieran en sus mbitos
una ley del sbado especialmente severa.
- Ley Kosher. En Israel, los guardianes kosher estn
muy bien pagados. No los emplea el Estado, sino que
los contratan los hoteles, que tienen obligacin de
hacerlo. Son rabinos que se encargan de supervisar la
preparacin de la comida en los restaurantes, hoteles
y establecimientos pblicos. La Ley Mazza prohibe
que los propietarios de tiendas expongan o vendan
aumentos prohibidos por las disposiciones que regulan la fiesta del Pesah (Fiesta de los cimos). La venta
de carne de cerdo est prohibida en todo Israel. El
Ejrcito cuenta con capellanes aun en las unidades
ms pequeas encargados de vigilar que la preparacin de las comidas se ajuste efectivamente a las severas leyes religiosas.
- Ley del matrimonio. Slo los rabinos estn autorizados
a celebrar el rito del matrimonio. En Israel no existen
juzgados civiles que puedan suplirlos. Esta circunstancia adquiere un matiz trgico cuando pretenden casarse dos personas que pertenecen a religiones distintas:
7. FUNDAMENTAUSMO Y JUDAISMO
21
Uno de los dos tiene que cambiar forzosamente de rehgin.

- Ley del retorno. Pasar un severo control ortodoxo es la
nica forma de adquirir la ciudadana israel. Mientras
que antes cualquier judo residente en el extranjero gozaba del derecho de manifestar su opinin y de entrar
libremente en Israel para convertirse en ciudadano de
ese pas, ahora se le interroga primero acerca de su
forma de ser judo y se le imponen condiciones restrictivas. Esto se aplica especialmente a comunidades
reformistas como las de Estados Unidos o a judos procedentes de Rusia, Etiopa, etc. Por ejemplo, a los rabinos reformistas les est vetado celebrar en Israel actos
religiosos.
- Otra serie de leyes afectan al mbito mdico. Se ponen
todo tipo de trabas, por no decir que casi se impiden, a
las autopsias y los transplantes. Por motivos sociales el
aborto desapareci definitivamente de la lista de posibles causas.
- All donde se sospeche que estn enterrados judos no
es posible realizar excavaciones arqueolgicas. Este veredicto trunc los proyectos de excavacin en las ciudades de David (Jerusaln), Tiberias y Cesrea.
Los principales promotores de esta restauracin, que el
observador distante en ocasiones podra juzgar como un intento de instaurar una teocracia, son los grupos polticos del
Agudat Israel y el Schaas. Este lthno se desgaj en la dcada
de 1980 del Agudat y goza hoy de una gran influencia. El
Schaas est dominado por el Consejo de los Grandes Sabios
del Talmud, al que pertenecen los directores de las Jeshibot
(escuelas de Talmud) y de las comunidades hasdicas, caso
de Elieser Menachem Schach y del rabino de Gur, R. Simcha
Bunem Alter; estn tambin R. Moses Hager, de los hasidim
de Wischnitz, y R. Abraham Rokeach, de los hasidim de Bel-
122
se, adems de los rabinos americanos R. Moshe Teitelbaum

(Satmar) y R. Menachem Mendel Schneerson, rabino de Luvabitch.
En la dcada de 1970, un extrao movimiento sacudi el
mundo judo: era el Teschuwa ('Los que arrepentidos regresaron'). Sus miembros exigen la observancia estricta de la ley
juda, la Halaja. Renuncian a todo cuanto pueda ofrecer la
sociedad civil y fundamentan sus formas de vida de manera
exclusiva en los mandatos y las prohibiciones que extraen de
los sagrados textos judos. Este planteamiento implica una
diferenciacin estricta entre judos y no judos (goijim) cuyo
fin ltimo es el de combatir el mayor de los peligros que
amenaza la supervivencia del pueblo elegido: el de la asimilacin. El movimiento Teschuwa supone tambin una nueva
definicin de la propia identidad dentro del pueblo judo.
Esta identidad no ha de descansar ya sobre una simple pertenencia no condicionada, sino sobre el cumplimiento de
prohibiciones y preceptos (mizvot), seiscientos trece en total, que regxdan la existencia juda por la va religiosa, desde
los ms simples cuidados corporales hasta la organizacin
de la vida social.
Nacionalismo, chovinismo
Particip Dios en la fundacin del Estado de Israel? Aunque parezca una pregunta irreverente, tiene un trasfondo
histrico. En el documento fundacionalxjue David ben Gurion ley el 15 de mayo de 1948 ante el Parlamento israel, no
se hace mencin de Dios. S se habla de la roca que es Israel, lo cual puede tomarse como una metfora de Dios.
Los judos ortodoxos se haban opuesto a que se incluyera a
Dios en la obra humana que era el Estado de Israel, aunque desde el mismo da de su fundacin hicieran todo lo posible para que Israel se convirtiera en un Estado judo. La
123
relacin tensa que existe entre el Estado de Israel y los judos

ortodoxos aparece reflejada ya en la carta fundacional, y no
se ha suavizado desde entonces.
Todos los grupos ortodoxos comparten la conviccin de
que el Estado secular representa un mal que hay que superar
o vencer. Se trata de instaurar un Estado gobernado por las
leyes religiosas, un fin que justifica prcticamente cualquier
medio.
En 1973, despus de la guerra rabe-israel, se fund el
Gush-Emmunim (Bloque de los Creyentes), un movimiento que se convirti enseguida en el paladn de la rejudaizacin de Israel y en el principal promotor de la poltica
de asentamientos en los territorios ocupados. En la medida
en que fomentaba la conciencia y el orgullo nacionales,
Gush-Emmunim contribua a aliviar la depresin y el abatimiento que cundieron despus de la guerra del Yom-Kippur.
El remedio ms inmediato consisti en crear asentamientos
en los territorios que se haban ido ocupando desde 1967.
Dado que el sionismo haba entrado en crisis, tendran que
ser los colonos los que lo renovasen, de modo que la colonizacin del Gran Israel fuera, al mismo tiempo que un instrumento, expresin religiosa del sionismo. A su vez, se
quera contraponer este espritu pionero al materialismo
creciente de la sociedad israeh. Para imponer sus pretensiones, el movimiento Gush-Emmunim se vali de mtodos
agresivos y del apoyo de la poblacin. Esto incidi en el
comportamiento de los partidos con representacin parlamentaria. A partir de entonces, la poltica de Israel estuvo
condicionada por las actividades y las manifestaciones extraparlamentarias. El grupo parlamentario Cherut asume el papel de valedor principal del Gush-Emmunim en el Knset.
El cambio de gobierno de 1977, con el que Menachem Begin, del Likud, pasa a ser nuevo presidente de Israel, supone
el reconocimiento oficial del Gush-Emmunim como movimiento de colonos en los territorios ocupados. A partir de
124
EL FUNDAMENTAUSMO RELIGIOSO
ahora recibir, aparte de ayuda financiera proveniente de las

arcas del Estado, proteccin poltica y militar. Gracias al
apoyo recibido, los elementos radicales del movimiento
pueden acelerar la anexin de los territorios creando nuevos
asentamientos. Adems, comienzan a llevar a cabo acciones
de represalia contra los palestinos. Es el momento en que se
crean movimientos judos clandestinos que combaten a los
rabes con las armas en la mano. Los atentados terroristas
de 1984, que ya hemos mencionado, corren de su cuenta. Y
aunque provocan en Israel una gran conmocin, el GushEmmuniii conserva y ejerce su influencia.
Hoy, los colonos que forman parte de este movimiento y
sus simpatizantes constituyen un factor importante en el
proceso de pacificacin de Israel. Los colonos siguen portando armas de fuego con el fin de protegerse, y no desaprovechan ocasin para presionar, junto a otros grupos radicales, al gobierno para que ste se muestre inflexible en la
cuestin de los territorios ocupados y respecto a las reivindicaciones de los rabes que en ellos viven. As pues, sea cual
sea el gobierno de turno, no queda ms remedio que atender
las peticiones de los cerca de 120.000 colonos judos que viven hoy en los territorios ocupados.
Los colonos se oponen a un Estado y a una sociedad j u da que hasta ahora se caracterizaban culturalmente por
un sionismo laico y de tendencias sociahstas. As, el movimiento estableci en las tierras ocupadas numerosos asentamientos no autorizados y se opuso vehementemente al
acuerdo de Camp David, que estipulaba la retirada de Israel de la pennsula del Sina. En vez de hablar del Estado
de Israel, que es el trmino jurdico y legal, usaron a partir
de entonces el de Eretz Yisrael (Tierra de Israel), trmino
bblico que justificaba la ocupacin de los territorios en
nombre de una alianza especial entre Dios y el pueblo elegido.
125
We wantMashiah now, mamasch (ahora)

A los judos hasidim de Luvabitch se les conoce por su fervor
y su devocin religiosos. Muy afamados son tambin sus
canciones y cnticos, que los nios aprenden en escuelas religiosas propias. Siempre que tienen ocasin, anuncian con
sus cnticos la pronta llegada del Mesas, y repiten en ingls
el estribillo de: We wantMashiah now ('Queremos que venga
ahora el Mesas'), al que aaden al final la palabra hebrea
mamasch, que significa ahora. Se da la feliz coincidencia
de que mamasch es tambin el acrstico de rab Menachem
Mendel Schneerson, rabino de Luvabitch, a quien muchos
de sus partidarios siguen considerando el Mesas retornado,
lo cual es causa de gran disgusto entre otros rabinos, quienes, como rab Eleizer Chakh, reconocen en esta actitud el
germen de una peUgrosa idolatra.
A travs de los siglos se detecta una corriente de nostalgia
y amor de y por Sion, testimonio de la disposicin religiosa
o mesinico-poltica a comprometerse con la Tierra de Israel, la tierra santa. En tiempos ms recientes, encomendarse a la tierra de los padres primeros era meta declarada del sionismo tanto religioso como secular (R. Schmitz,
Fundamentalismus).
El mesianismo religioso hunde sus races en la cabala
medieval, de la que se sirvieron tambin los pseudomesinicos. Una vez fracasados los movimientos mesinicos de
los siglos X V I y X V I I , todo intento posterior de interpretar
un fenmeno histrico a partir del mesianismo provocar
siempre un fuerte rechazo, de modo que en tiempos de la
ilustracin (haskala) se renuncia a la esperanza mesinica
tradicional y a insistir en el retorno a la tierra de los patriarcas.
Slo cuando surgen los diferentes movimientos sionistas
que llevan a la fundacin del Estado de Israel y se tiene,
como consecuencia de la guerra de los Seis Das de 1967, ac-
126
EL FUNDAMENTAUSMO RELIGIOSO
ceso a los Santos Lugares, las promesas mesinicas cobran

de nuevo aliento. La unin de ambas partes de Jerusaln, por
un lado, y el hecho de que quedase expedito el camino a los
templos, por otro, se interpreta como el inicio de la redencin, como pasos que da el Mesas.
Para el nuevo mesianismo religioso, el sionismo representa una ideologa superficial que se alimenta de corrientes profundas. El objetivo es reconstruir el Reino de Dios
sobre la tierra de Israel. El primer paso para llevar a cabo
este plan divino es regresar a Israel. Segn estos nuevos mesinicosêl'orden divino de creacin y del mundo, y la propia revelacin, dan fe de que estas tierras pertenecen a los
judos. Por lo tanto, es voluntad divina que ni un solo metro
de ella quede al servicio de la idolatra, puesto que las leyes religiosas, la Tierra de Israel y la colonizacin del pas
son legado de la revelacin del SinaL Por lo tanto, Israel es
propiedad del pueblo judo, que, como propietario legtimo
que es, tiene potestad para expulsar a los no judos del pas.
Es esta idea de la propiedad la que en buena medida sirve de
justificacin a los extremistas que pretenden destruir mezquitas en Jerusaln y expulsar a los idlatras de la tierra
santa. A este primer paso en la recuperacin de la antigua
tradicin estatal debe seguir la reconstruccin del tercer
Templo. A l hacer hincapi en que la Tierra de Israel y el
pueblo de Israel constituyen una unidad sobre la que se
asientan las convicciones polticas y religiosas del pueblo
judo, se est menospreciando la igualdad entre los pueblos
y los Estados.
Un ejemplo: por dnde discurren las fronteras

de la tierra prometida?
El final de la guerra de los Seis Das en junio de 1967 provoc
un estallido de jbilo en Israel. El pas poda celebrar un
7. FUNDAMENTAUSMO Y JUDAISMO
127
enorme xito: se haba conquistado Cisjordania, la pennsula del Sina y los altos del Goln. Ahora, las fronteras de los
territorios ocupados por Israel ya coincidan casi con las de
la tierra que prometa la Biblia. Y aunque haban sido las
fuerzas armadas de un Estado laico las que se haban hecho
con la victoria, la consecuencia fue un renacimiento de las
concepciones religiosas y mesinicas, con las que hasta ahora slo los crculos extremistas se haban permitido soar.
Todava a mediados de mayo de 1967, Rav Zvi Yehuda
Kook, hijo y sucesor del gran rabino askenzi Rav Kook
(1865-1935), aluda en un sermn a lo que poco despus se
revelara como proftico: "Han divido m i pas". Es cierto,
lo han hecho. Dnde est nuestra Hebrn? Es que nos vamos a olvidar sin ms de esta nuestra ciudad? Y dnde est
nuestra Nabls? Dnde nuestra Jeric? Dnde estn?
Toda Cisjordania nos pertenece! Cada palmo, cada acre...
todo es tierra de Israel. Es que podemos renunciar a un solo
milmetro de esta tierra?.
Tres semanas ms tarde, el Ejrcito de Israel haba conquistado todas estas ciudades, adems de la parte vieja de
Jerusaln y la mayor parte del Jerusaln bbhco. Segn la interpretacin de Rav Kook y sus partidarios, el Ejrcito haba cumplido un mandato divino: hacer coincidir las fronteras del Estado con las de la tierra prometida. Finalizada la
guerra de los Seis Das, Gideon Aran reflexionaba de la siguiente manera sobre ello: Volved, de forma efectiva y real,
a esas ciudades amadas de los antepasados, a esos paisajes
tan aorados, tan llenos de recuerdos, eso era volver a la patria, retornar a la "TIERRA". Desde un punto de vista ideolgico, este retorno llev a la actualizacin del significado
religioso y conceptual de "TIERRA". [...] La guerra de los
Seis Das simbohza el instante en que los judos sustituyen
el concepto laico del Estado de Israel por un concepto religioso... (G. Kepel, La revancha de Dios, pp. 221-223). Los
kookistas declararon 1967 ao primero de la redencin.
128
Desde entonces, la idea del Eretz Israel y del Gran Israel,

la tierra que promete la Biblia, se ha convertido en una
obsesin para los crculos ultraortodoxos.
Pero, dnde est la tierra prometida? Cules son sus
fronteras? La Biblia dice, en diferentes pasajes, cosas contradictorias al respecto. Se puede considerar realista cualquiera de ellas? Y si las afirmaciones que contiene la Biblia
hebrea son tan dispares, qu valor darles? A los grupos ultraortodoxos esto no les preocupa demasiado. Segn convenga, toman este o aquel texto bblico al pie de la letra. Por
lo tanto.-flnque en general podamos afirmar que dentro del
judaismo apenas existe peligro de que se haga una lectura
fundamentalista de la Biblia, no es as por lo que respecta a
la reivindicacin de la tierra prometida. En este punto, los
grupos fundamentalistas judos s remiten a las Sagradas Escrituras.
Cules son, entonces, los textos bblicos que sustentan
estas exigencias? Pues, por ejemplo, la promesa que en el Gnesis se le hace a Abraham: Aquel da firm Yahv una
alianza con Abraham, diciendo: "A tu descendencia he dado
esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el Ro Grande, el ro
Eufrates" [...](Gen 15,18). Si nos atenemos a esta promesa,
el pueblo de Dios tendra que ser dueo de, ms o menos,
todo el Prximo Oriente.
El Deuteronomio es ms concreto. En l, Moiss transmite a su pueblo el mensaje de Dios en los siguientes trminos: En marcha!, partid y entrad en la m o n t a a de los
amorreos, y donde todos sus vecinos de la Araba, la Montaa, la Tierra Baja, el Ngueb y la costa del mar; en la tierra de Canan y el Lbano, hasta el ro grande, el ro Eufrates. Mirad: Yo he puesto esa tierra ante vosotros; id a tomar
posesin de la tierra que Yahv jur dar a vuestros padres
Abraham, Isaac y Jacob, y a su descendencia despus de
ellos (Dtn. 1,7 ss.). Y poco despus se dice incluso: Todo
lugar que pise la planta de vuestro pie ser vuestro; desde
129
el desierto y el Lbano, desde el Ro, el ro Eufrates, hasta el

mar occidental, se extender vuestro territorio (Dtn. 11,
24). Segn esto. Dios no slo habra dado al pueblo elegido
la idea de un Gran Israel que abarcase desde el Eufrates
hasta el Mediterrneo, sino que habra exigido con toda
claridad que este pueblo se aduease de cada palmo de esa
su tierra.
En este sentido, el libro proftico de Ezequiel es desde luego ms realista. Aqu, los lmites territoriales quedan establecidos de la siguiente manera: sta es la frontera de la tierra: lado septentrional: desde el mar Grande, el camino de
Jetln hasta la Entrada de Jamat, Sedad, Berot, Sibrayim,
que est entre el territorio de Damasco y el de Jamat, Jaser
Hattikn hacia el territorio del Jaurn: la frontera correr
desde el mar hasta Jasar Enn, quedando al norte el territorio de Damasco, as como el territorio de Jamat. ste, el lado
septentrional. Lado oriental: entre el Jaurn y Damasco, entre Galaad y la tierra de Israel, el Jordn servir de frontera
hacia el mar oriental, hasta Tamar. ste, el lado oriental.
Lado meridional, al sur: desde Tamar hasta las aguas de
Merib de Cades, hacia el torrente, hasta el mar Grande.
ste, el lado meridional, al sur. Lado occidental: el mar
Grande ser la frontera hasta enfrente de la Entrada de Jamat. ste, el lado occidental (Ez. 47,15-20; vase Nmeros
34,1-15).
Ahora bien, tampoco la descripcin que hace el profeta
Ezequiel ha de tomarse en un sentido histrico o geogrfico.
Muchos de los lugares que se mencionan ni siquiera existen
ya. Sin embargo, una cosa s que se puede distinguir en esta
descripcin ideal del pas: los territorios son ahora mucho
ms reducidos. Con todo, si se desplaza por el norte la frontera hasta la altura de Homs y de Trpoli, la configuracin
del pas abarcara tanto por el norte como por el sur un territorio bastante ms extenso de lo que pudo llegar a serlo jams en tiempos del rey David. Hacia el este se mantiene, sin
embargo, dentro de unos lmites muy estrechos. Por decirlo

en pocas palabras: de las indicaciones que recoge la Biblia
hebrea respecto a las supuestas fronteras que quiso establecer Dios cabe deducir muy pocas realidades histricas o polticas.
Por lo que respecta, sin embargo, a los lmites territoriales
que seala la Biblia, acecha el peligro de una lectura fundamentalista que alimente las utopas mesinicas de un Eretz
Israel. Esta ideologa es la que impuls en 1984 al ya mencionado grupo judo clandestino prximo al Gush-Emmunim
a intentar volar la mezquita de La Roca y la de Al-Aqsa, atentado que se{)udo evitar. Sin embargo, la idea del Eretz Israel
anim y sigue animando a los colonos extremistas, parte de
los cuales fundaron en 1967 el Movniento del Gran Israel.
Los seguidores de este grupo sustentan sus reivindicaciones
en argumentos geogrficos, histricos y estratgicos. Si bien
este movimiento se mantuvo dentro de la ley, muchos de sus
partidarios se adhirieron al bando de la extrema derecha. En
relacin con ello hay que mencionar, finalmente, a los Fieles de la Montaa del Templo, cuyo objetivo principal es
que los musulmanes dejen de ser administradores de la
Montaa del Templo. A finales de la dcada de 1980, este
grupo intent llevar a cabo una accin espectacular: poner
la primera piedra del tercer Templo de Salomn, cuya ereccin constituye otra de sus principales exigencias. Despus
pretendieron que se derribasen las mezquitas de Omar y de
Al-Aqsa, empresa grotesca que la polica israel tambin
pudo impedir.
Lo que las fuerzas de seguridad no pudieron evitar, sin
embargo, fue el asesinato de Isaac Rabin, que se produjo el 4
de noviembre de 1995. El grupo estudiantil extremista Ejal
al que perteneca el asesino, Yigal Amir, estaba prximo al
partido Moledet, que alimentaba a los colonos militantes con
doctrinas mesinicas: Cada palmo de esta tierra es tierra de
Dios. Es que est en nuestras manos entregar un solo mil-
Ut
metro de eUa?; sta era la pregunta retrica que pbibaim

el rabino Zvi Jehuda, padre espiritual de los colonos. El estndiante que atent contra la vida de Rabin tambin crea actuar por mandato divino: Dios mismo me ha encomendado esta empresa.
EN LUGAR D E U N EPILOGO:.,
En lugar de un epflogo: fundamentalismo y

secularizacin, tradicionalismo y progresismo
Hans Kng incluye en su libro Das Judentum una hipottica

disputa imaginada entre las posturas ms extremas del j u daismo actual. A ambos interlocutores los adscribe al fundamentalismo y a la secularizacin.
Dice el representante del fundamentalismo:
-Vosotros, progresistas modernos, ya no sois verdaderos judos. De tanto adaptaros al mundo actual, habis perdido toda esencia religiosa. Representis un judaismo que
ha renunciado a su ncleo religioso: la creencia milenaria en
Dios y la consideracin del pueblo de Israel como pueblo
elegido.
A esto, el defensor de la secularizacin responde:
-Y qu me decs de vosotros y vuestra religiosidad arrogante? En realidad, ya no sois humanos. De tanto aterraros a
vuestras creencias y leyes os habis alejado completamente
del mundo y de las personas que lo habitan. Representis un
judaismo ciego ante la realidad, pagado de s mismo, un j u daismo que ya no cuenta con las simpatas del hombre. (Das
Judentum, p. 532.)
Tambin el obispo catlico de Innsbruck, el obispo Stecher, reflexionaba sobre el fundamentalismo cuando el de132
bate en torno a ste apenas se acababa tle miciar. En su htrve

escrito En favor de un espritu abierto y en contra d d fiindamentalismo. Boletn del Clero Catlico, 1989, p. 187, llamaba la atencin sobre el hecho de que el peligro de fundamentalismo proviene tanto de la derecha como de la
izquierda, del lado del tradicionalismo como del progresismo:
El tradicionalismo aboga por una segiu'idad un tanto cuestionable,
parapetndose tras los muros de la autoridad, a la que se le encomienda la tarea de pensar; se tiende de este lado al adoctrinamiento
y a descuidar la tarea de convencer.
ilprogresismo puede caer en la tentacin de mostrarse hasta tal
extremo crtico que no haga ms que fomentar el desconcierto general...
El tradicionalismo sospecha que detrs de cualquier encuentro
con otras religiones y confesiones se esconde una traicin a la fe.
Tiende a conservar los prejuicios, tambin el del antisemitismo
cristiano. Los errores aparecen amparados en el manto solemne de
la tradicin.
El progresismo cae frecuentemente en la tentacin de ignorar
las diferencias y de querer poner todo a un mismo nivel; siguiendo
el lema superficial de que se trata de propagar el amor y la bondad
universal, difumina los contornos del catolicismo.
El tradicionalismo dirige una mirada nostlgica y melosa hacia
los buenos viejos tiempos, que nunca existieron.
El progresismo suea con un maana utpico que nunca existir.
Y ambos se pierden el hoy.
BIBLIOGRAFIA
Bibliografa
BALTHASAR, H . U . von (1963): Integralismus, en: Wort und

Wahrheit 18, pp. 737-744.
BARR, J. (1981): Fundamentalismus. Munich.
BEINERT, W . (ed.) (1991): Katholischer Fundamentahsmus. Haretische Gruppen in der Kirche? Pustet Regensburg.
BiRNSTEiN, U. (ed.) (1991): Gottes einzigeAntwortflir Deutschland.
Christlicher Fundamentalismus im Vormarsch. Peter Hammer
Verlag.
DEINZER, K . (1990): Sicherheit umjeden Preis?Fundamentalistische
Stromungen in Religin, Gesellschaft und theologischer Ethik.
Eos. St. Ottilien.
FRIELING, R. (ed.) (1984): Die Kirche undihreKonservativen. Traditionalismus und Evangelikanismus in den Konfessionen.
Go tinga.
GITT, W . (1992): Das Fundament. Hnssler Neuhausen-Stuttgart.
- (1992): So steht's geschrieben: zur Wahrhaftigkeit der Bibel.
Hnssler Neuhausen-Stuttgart.
GRABNER-HAIDER, A. (ed.) (1989):An^stvprier Vernunft?:Fundamentalismus in Gesellschaft, Politik und Religin!
Lejam-Yeilag.Graz.
H E M M I N G E R , H . (ed.) (1991): Fundamentalismus in der verweltlichen Welt. Stuttgart (donde se incluye: Fundamentahsmus imd
Wissenschaft,pp. 163-196).
134
I3B
HOLTHAUS, St. (1993): Fundamentalismus in DeutschUuuk der

Kampfum die Bibel im Protestantismus des 19. und 20. Jahriamderts. Verlag fr Kultur und Wissenschaft. Bonn.
HOTTINGER, A. (1986): Die Versuchungdes Gottesstaates, en: Reformatio, pp. 134-139.
JAGGI, Ch. J. (1991): Fundamentalismus. Ein Phnomen der Gegenwart. Zirich.
KEPEL, Giles (1991): La revanche de dieu chretiens. (Ed. esp. La revancha de Dios, Anaya & Mario Muchnik.
KHOURY, A. Th. (1991): Fundamentahsmus i m heutigen Islam,
en: Kochanek, op. cit, pp. 266-276.
KIENZLER, K . (ed.) (1990): Der neue Fundamentalismus.
Rettung
oder Gefahrfr Gesellschaft und Religin? Patmos. Dusseldorf.
KOCHANEK, H . (ed.) (1991): Die verdrangte Freiheit. Fundamentalismus in den Kirchen. Herder. Friburgo.
KNG, H . (1991): Das Judentum. R. Piper. Munich.
M A Y , G . (1983): Der Glaube der nachkonziliaren Kirche. Viena.
MEYER, Th. (ed.) (1989): Fundamentalismus in dermodernen Welt.
Suhrkamp. Frankfurt.
- (1989): Fundamentalismus - Aufatandgegen die Moderne. Rowohlt. Hamburgo.
MYNAREK, H . (1992): Denkverbot; Fundamentalismus in Christentum undislam. Knesebeck. Munich.
NAGEL, T . (1982): Islamischer Fundamentalismus, en: Kairos 24,
pp. 87-99.
NIENTIEDT, K . (1993): Literaturbericht zum Thema Fundamentahsmus, en: Herder-Korrespondenz 47, pp. 45-49.
- (1995):Gefurchtet,berschtzt,damonisiert.Rechtskonservative Gruppierungen i m deutschen Katholizismus, en: HerderKorrespondenz 49, pp. 477-482.
NiEWiADOMSKi, J. (ed.) (1988): Eindeutige Antworten? Fundamentalistische Versuchung in Religin und Gesellschaft. Thaur.
ODERMATT, M . (1992): Der Fundamentalismus. Ein Gott - eine
Wahrheit-eine Moral? Benzigei. Einsiedeln.
PFRTNER, St. H. (1991): Fundamentalismus.
DieFluchtinsRadikale. Herder. Friburgo,
SCHERMANN, R. (ed.) (1991): Wider den Fundamentalismus. Besinnungaufdas Zweite Vatikanische Konzil. Echter, Wrzburg.
136
SCHMITZ, R.: Fundamentalismus und Ethik i m Judentum, en:

Kochanek, op. cit, pp. 240-267.
SCHEIBER, G . W . : Theologischer Fundamentalismus im Islam, en:
Niewiadomski, op. ci.,pp. 63-88.
ScHVLZ-YoBACH,K.-D.
(1992): MohammedsErben: die Fundamentalisten auf dem Weg zum Gottesstaat. Bertelsmann. Munich.
THIEDE, W . : Fundamentalistischer Bibelglaube, en: Hemmiger, op.
c/t., pp. 131-162.
TiBi, B. (1992): Islamischer Fundamentalismus, moderne Wissenschaft und Technologie. Suhrkamp. Frankfurt.
TiBi, B. (1992): Die fundamentalistische Herausforderung. Der Islam und die Weltpolitik. Beck. Munich.
- (1987):
VomGottesreichzumNationalstaat.Vrunknrt
WERBICK, J. (ed.): Ojfenbarungsansprtiche und die fundamentalistische Versuchung. Herder. Friburgo.
WIELANDT, R. (1990): Zeitgendssischer islamischer Fundamentalismus - Hintergrnde und Perspektiven, en: Kienzler, op. cit,
pp. 46-66.
ZIMMERLING, P.: Protestantischer Fundamentalismus, en: Hemminger,op. c/f.,pp. 97-137.
ndice
Prefacio
1.
2.
3.
4.
Fundamentalismo, fundamentalismos y otras

manifestaciones llamativas de la poca
Comienzos en la dcada de 1970
Nuevas formas de fundamentalismo
9
9
11
Fundamentalismo religioso. Algunas consideraciones bsicas

Qu es el fundamentalismo religioso?
Los principios del fundamentalismo religioso
Tendencias fundamentalistas en las rehgiones
16
18
20
23
El fundamentalismo religioso clsico en Estados

Unidos
Fundamentalismo en Amrica
The Five Points ofFundamentalism
32
33
34
El fundamentalismo en las iglesias protestantes

de Europa
Tendencias fundamentalistas en Europa
Evanglicos, pietistas... Son todos ellos fundamentalistas?
137
41
42
45
EL F U N D A M E N T A U S M O
138
5.
6.
7.
RELIGIOSO
Lectura fundamentalista de la Biblia

Contra Darwin y en favor de la Biblia: el creacionismo
48
Friedrich A. Hayek
52
Camino de
Friedrich A. Hayek
Variantes catlicas del fundamentalismo

Antimodernismo, ultramontanismo, integrismo, fundamentalismo
Tendencias fundamentalistas en la Iglesia catlica actual
Un ejemplo: la alianza entre la moral y la exgesi fundamentalista de las Escrituras, o cmo los
divorciados se casan de nuevo
57
Sfr^ddumbre
camino de
servidumbre
58
65
80
El islam y el fundamentalismo
De vuelta al pasado, al ideal del principio
El Corn es incuestionable
Sharia: la religin total
El alzamiento del islam contra Occidente
Islamismo, nacionalismo y arabismo
Grupos y movimientos fundamentalistas
Un ejemplo: la^/jfld
84
87
91
95
101
102
103
107
Fundamentalismo y judaismo
Biblia y Babli (Talmud babilnico)
El Talmud o qu espacio deja la valla alrededor
de la Tora?
:
Nacionalismo, chovinismo
We wantMashiah now, mamasch (ahora)
Un ejemplo: por dnde discurren las fronteras
de la tierra prometida?
110
112
116
122
125
126
En lugar de un eplogo: fundamentalismo y secularizacin, tradicionalismo y progresismo
132
Bibliografa
134
Ciencia poltica
Alianza Editorial
i ^
es 3406
Pubhcado en 1944 y traducido a numerosos idiomas, CAMINO DE SERVIDUMBRE populariz el nombre de FRIEDRICH A. HAYEK ms all de las fronteras del mundo acadmico, donde su prestigio cientfico (reconocido en 1974
con la concesin del Premio Nobel de Economa) estaba ya
slidamente establecido. La tesis central del libro es que los
avances de la planificacin econmica van necesariamente
unidos a la prdida de las libertades y al progreso del totalitarismo. Resulta notable que una obra de tan acusado filo
polmico, nacida para suscitar la controversia y el debate,
fuera acogida con respeto incluso por sus crticos debido a
su honestidad intelectual, rigor lgico e informacin fiable.
Si Keynes mostr su acuerdo con los puntos de vista de moral y filosofi'a social de este gran libro, Schumpeter subray un rasgo poco comn en obras de este gnero: Es un hbro corts que casi nunca atribuye a sus contrarios otra cosa
que el error intelectual.

Klaus Kienzler Fundamentalismo Religioso

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Klaus Kienzler Fundamentalismo Religioso

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

El fundamentalismo religioso

Cristianismo, judaismo, islamismo

Der religise Fundamentalismus

Primera edicin: 2000

Diseo de cubierta: Alianza Editorial

C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Mnchen 1996

Una academia de ciencias me pregunt en 1989 si quera

Comienzos en la dcada de 1970

y con el respaldo explcito de los grupos religiosos que

Nuevas formas de fundamentalismo

El, FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO

ad a la prctica. El renacimiento del islamismo supuso una

1. FUNDAMENTALISMO, FUNDAMENTAUSMOS T OTILAS MAUBFESTAOONIS...

ca. Ello es causa de mucha inquietud entre los no hindes de

Inflacin del discurso sobre el fundamentalismo

Cabe tambin la posibilidad, tal como hacemos nosotros, de

1. Meyer alude aqu a la clsica definicin de Kant del concepto de

2. Fundamentalismo religioso. Algunas

FL"NDAMENTALISMO RELIGIOSO. A L G L - S . C O X S I D E A a O S E S BASICAS

bres en Europa, los fundamentalismos islmicos... Pero no

vestigar las causas, los motivos y las fuentes que permitan

f l - N D A M E N T A L I S M O RELIGIOSO. ALGUNAS OONSIDEIACIOKES B A S C A S

dentfico-natural. Frente a stos, el fundamentalismo se gua por

Los principios del fundamentalismo religioso

X. ICNDAMENTALISMO RELIGIOSO. ALGU'NAS CONSIDESAaO-VES BASCAS

IbMlencias fundamentalistas en las religiones

La propia religin parece llevar en s misma la amenaza

La religin como refugio

Destras actuales sociedades plurales, el crej'ente se reduyc

La religin como protesta

La religin como reaccin

vida aparentemente seguras e inamovibles, se construyen

La religin como vocacin de apostolado y ejercicio

H 3 0 ) A M E N T A L I S M 0 RELIGIOSO. ALGL-XAS C O N S I D E J U a O N B BSICAS

adiciones las interpretan desde luego de forma muy variada.

Esta forma irvmediata de inspiracin divina se denomina

os libros sagrados no es sino una tradicin forjada

ten. Un planteamiento de este tipo puede desembocar en la

a. e. PLTSDAMENTALISMO RELIGIOSO CljiSICO EX ESTAUOS C S H M S

3. El fundamentalismo religioso clsico en

Amrica queda muy lejos. Pero hace algunos aos pudimos

5 poh'ticas conservadoras. Una vez consmovimientos intentan imponer su voluntad

3. E L FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO CLASICO E S ESTADOS U N I D O S

eos de los que el movimiento se sirve para distanciarse de

InfalibiUdad de las Sagradas Escrituras.

Antimodernisnto, o cmo enfrentarse a la ciencia

La Iglesia electrnica lo hace posible

3. E l FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO C L t l C O EX ESTADOS L-NIDOS

el mundo gracias a los medios de comunicacin. La alianza

La administracin Reagan mantuvo unas relaciones

3. EL FUNDAMENTALISMO REUGIOSO C l . \ S C O ES ESTAJES - X T K S

|fad de derechos de la mujer, la prohibicin de la pornograjBa, la persecucin por va penal de la homosexualidad, la

4. El fundamentalismo en las iglesias

Retengamos algunas ideas clave de esta forma americana

bre todo la devocin por la Biblia de los miembros de estas

Tendencias fundamentdistas en Europa

guientes (segn G. Sauter, Introduccin, en: J. Barr, Fundamentalismus,pp. 12yss.):

- un fuerte rechazo hacia las tendencias misioneras y una

4. E L FUNDAMENTALISMO EN LAS IGLESIAS P R O T E S T A N T E S DE E l U O P A

crearon facultades caracterizadas por su Bibeltreue, es

Evanglicos, pietistas... Son todos ellos

El movimiento evanglico, tal como se constituy en todo

cia que dan al texto bblico y a la devocin personal. Los

Lectura fundamentalista de la Biblia