Bendita e Louvada Seja Política Cultural e Registro Das Romarias Como Patrimônio Imaterial em Sergipe

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n.
24,
Janeiro/Abril de 2016 - ISSN 1983-2850
http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index
/ "Bendita e louvada seja": poltica cultural e registro das romarias como Patrimnio
Imaterial em Sergipe, 45-64 /
"Bendita e louvada seja": poltica cultural e registro das

romarias como Patrimnio Imaterial em Sergipe
Magno Francisco de Jesus Santos 1
DOI: 10.4025/rbhranpuh.v8i24.29846
Resumo: As romarias constituem uma das principais expresses devocionais do

catolicismo, com a reunio de milhares de fieis que se aglomeram e ressignificam os
santurios. Esse artigo problematiza o processo de reconhecimento das romarias
sergipanas como patrimnio imaterial pelo governo do Estado, assim como a polissemia
das amorfas polticas culturais engendradas em Sergipe pelo poder pblico.
Palavras-chave: romarias, Patrimnio cultural, registro, Sergipe.
"Blessed and praised be":
Cultural politic and registration of pilgrimages in Sergipe as intangible assets
Abstract: The pilgrimages are a major devotional expressions of Catholicism, with the
meeting of thousands of faithful crowding and resignify sanctuaries. This article discusses
the process of recognition of Sergipe pilgrimages as intangible heritage by the state
government, as well as polysemy of cultural amorphous political engendered in Sergipe
by the government.
Keywords: pilgrimages, cultural heritage, record, Sergipe.
"Bendita y alabada sea": Poltica cultural y registro de las peregrinaciones como
patrimnio intangibles en Sergipe
Resumen: Las peregrinaciones son una de las principales expresiones de devocin del
catolicismo, con la reunin de miles de fieles hacinamiento y santuarios resignificar. Este
artculo aborda el proceso de reconocimiento de las peregrinaciones en Sergipe como
patrimonio inmaterial por el gobierno estatal, as como la polisemia de las polticas
culturales engendradas en Sergipe por el gobierno.
Palabras clave: festivales, el patrimonio cultural, ficha, Sergipe.
Recebido em 30/11/2015 - Aprovado em 20/12/2015
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Professor Titular da Faculdade Pio Dcimo. Email: magnohistoria@gmail.com
1
[ 45 ]
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

Introduo
Primeiro de outubro de 2015. No semirido sergipano, na cidade de Nossa
Senhora Aparecida, o dia amanheceu em xtase. Os sinos da igreja matriz tocavam, com
o anncio do ofcio mariano. O foguetrio ensurdecedor anunciava a abertura dos
festejos da padroeira do Brasil e que tinha tornado a pequena cidade sergipana no terceiro
maior centro de romaria do Estado.2
Contudo, naquela manh, o entusiasmo tornou-se ainda mais notrio, pois a Festa
e Romaria de Nossa Senhora Aparecida havia sido decretada pelo poder pblico estadual
como patrimnio cultural imaterial do povo sergipano. O texto, publicado no Dirio
Oficial do Estado de Sergipe, sacramentava a ao de intelectuais vinculados s esferas
pblicas de salvaguarda do patrimnio e, principalmente, de lideranas polticas
vinculadas eleitoralmente s regies inseridas no mbito das romarias. Nesse sentido, o
processo de patrimonializao das manifestaes catlicas sergipanas de grande apelo
popular reflete as aes de diferentes atores sociais nos usos do passado e na inveno
das tradies. De acordo com Eric Hobsbawm,
O termo tradio inventada utilizado num sentido
amplo, mas nunca indefinido. Inclui tanto as tradies
realmente inventadas, construdas e formalmente
institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais
difcil de localizar num perodo limitado e determinado de
tempo - s vezes coisa de poucos anos apenas - e se
estabeleceram com enorme rapidez (HOBSBAWM, 1984, p.
9).
Esse artigo tem como escopo as polticas culturais engendradas pelo poder
pblico estadual de Sergipe no processo de registro das celebraes catlicas do Estado
como patrimnio cultural. Trata-se de uma leitura que busca perpassar pela instvel seara
entre o universo das religiosidades das camadas populares e os seus usos polticos por
parte das autoridades vinculadas ao poder pblico, por meio da patrimonializao. As
festas e, especialmente, as grandes manifestaes devocionais se tornaram alvo da ao de
intelectuais e lderes polticos na constituio de projetos de lei visando o registro e a
insero das expresses culturais no calendrio cultural estadual.
A poltica cultural de reconhecimento das celebraes catlicas, tidas como
tradicionais em Sergipe, como patrimnio cultural imaterial recente. Os embates acerca
da temtica por parte dos membros do Conselho Estadual de Cultura emergiram em
2010 e se prolongaram entre querelas, letargia e questionamentos at 2015, momento no
qual as sugestes para o reconhecimento finalmente foram acatadas e oficializadas pelo
poder pblico estadual. Com isso, em apenas dois anos e inseridas em projetos de origens
diversas, inmeras romarias sergipanas foram registradas como patrimnio imaterial do
2
As maiores romarias de Sergipe so: Divina Pastora, Senhor dos Passos e Nossa Senhora Aparecida.
[ 46 ]

Estado de Sergipe. Nesse artigo, discutiremos apenas as que foram oficializadas:

Peregrinao de Nossa Senhora Divina Pastora (2014), Procisso do Senhor dos Passos
de So Cristvo (2015), Festa e Romaria de Nossa Senhora Aparecida (2015) e as
Procisses da Semana Santa em Nossa Senhora das Dores (2015).
Geralmente, a notcia do reconhecimento das romarias sergipanas divulgada na
imprensa local de forma efusiva. Trata-se de uma estratgia de divulgao das
celebraes, bem como das aes do poder pblico no tocante a poltica cultural. Nesse
sentido, este texto respalda-se principalmente nas fontes eletrnicas e na documentao
oficial acerca do processo de patrimonializao das manifestaes catlicas e busca
analisar as tenses e os silenciamentos velados nesse processo, pois, como assevera
Gilberto Velho, " sempre muito delicado, como sabemos, lidar com medidas de polticas
pblicas que atinjam setores da sociedade civil" (VELHO, 2006, p. 241).
Desde meados do sculo XIX, as expresses devocionais do catolicismo de massa
tem sido alvo dos registros de intelectuais, por vezes preocupados com a ameaa de
desaparecimento das manifestaes culturais das camadas populares. As louvaes,
danas, folguedos e acompanhamentos, bem como os promesseiros, romeiros e
peregrinos, se tornaram alvo da ateno dos pesquisadores vidos por prticas
consideradas ultrapassadas, ou seja, sinnimos de sobrevivncia dos tempos pretritos.
Tais homens de letras, muitos dos quais inseridos na seara da tutela estatal por meio das
academias, das grandes instituies educacionais e, principalmente, por meio do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, fomentaram a sedimentao das prticas culturais das
camadas populares, ou seja, inventaram as tradies no mbito acadmico. Na concepo
do historiador Hobsbawm,
Por tradio inventada entende-se um conjunto de
prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou
simblica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente; uma continuidade em relao ao passado
(HOBSBAWM, 1984, p. 10).
Foi assim que emergiram obras de romnticos, antiqurios e folcloristas acerca das
grandes romarias existentes no Brasil. De fato, essas preocupaes oriundas dos
intelectuais do sculo XIX, revelam um contraponto entre as discusses no mbito
historiogrfico, com a busca pela cientificidade e respaldo nas fontes escritas; e a
produo proveniente dos folcloristas, com foco na histria do povo que escapou ao
olhar do historiador. Nesse sentido, assim como os antroplogos passavam a estudar os
povos tidos como "primitivos e sem histria", os folcloristas se preocupavam em registrar
os saberes orais, at ento ignorados pelas ambies historiogrficas da poca. De acordo
com Renato Ortiz, "o folclorista tem conscincia que opera margem da Histria oficial"
(ORTIZ, 1986, p. 49). No caso desses intelectuais nascidos no Nordeste brasileiro,
[ 47 ]

preciso observar um elemento presente em suas respectivas trajetrias, pois em sua

esmagadora maioria, "so filhos de profissionais liberais que, descendem de famlias que
tiveram vnculo com a terra" (ALBUQUERQUE JNIOR, 2013, p. 150). Em suma,
como assevera Durval Muniz de Albuquerque Jnior, so homens que chegaram a cursar
o ensino superior e pertenciam a grupos familiares privilegiados econmica e socialmente
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2013, p. 150).
No Brasil, entre os ltimos decnios do sculo XIX e o alvorecer do sculo XX,
emergiram importantes estudiosos que sistematizaram as investigaes acerca das
"tradies do povo", dos saberes das camadas populares, destacando-se nomes como
Slvio Romero, Joo Ribeiro, Mello Morais Filho e Joaquim Manuel de Macedo. Esses
investigadores buscaram apresentar as festas brasileiras como redutos das prticas
culturais ameaadas pela emergncia da modernidade e do crescimento urbano. Eram
homens de letras com aes voltadas para salvaguardar a memria nacional,
principalmente as prticas tidas como pitorescas.
A questo da salvaguarda da memria nacional se consolida a partir da dcada de
30 do sculo XX, dentro do contexto da poltica varguista que centraliza as discusses e
renova os embates acerca da recuperao do passado nacional como poltica cultural.
Desse modo, ocorreu a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN), que passaria a encentrar e sistematizar as aes voltadas para a preservao do
patrimnio no pas (CHUVA, 2009). Contudo, apesar de haver propostas anteriores ao
SPHAN que respaldavam a valorizao do patrimnio cultural em perspectiva
abrangente,3 incluindo as manifestaes da cultura popular, a poltica cultural engendrada
pelo rgo federal, ao longo do sculo XX, tratou exclusivamente dos bens de natureza
material, dividindo as atenes entre os bens mveis e imveis. Ao analisar a presena de
folcloristas nas redes de Estado, por meio da criao da Comisso Nacional do Folclore
(1947) e da Campanha Nacional em Defesa do Folclore (1958), a historiadora Martha
Abreu afirma:
Essas iniciativas ligadas ao folclore acompanhavam de perto
o movimento da Unesco, logo aps a Segunda Guerra
Mundial, que procurava implantar mecanismos para
documentar e preservar tradies, avaliadas em vias de
desaparecimento, diante da modernizao acelerada.
Manifestaes culturais imateriais, vistas por intelectuais e
polticos como prximas ao desaparecimento ou
condenadas pelo seu carter distante de uma pretensa
Uma proposta preliminar para o SPHAN foi o anteprojeto apresentado por Mrio de Andrade, no qual
defendia uma concepo de patrimnio que considerava os bens de natureza imaterial. De acordo com o
anteprojeto, a arte popular incluam-se "todas as manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto nacional como
estrangeira, que de alguma forma interessa a Etnografia". Cf. ANDRADE, Mrio de. Anteprojeto elaborado por
Mrio de Andrade, a pedido do Ministro Gustavo Capanema. In: BRASIL. Proteo e revitalizao do patrimnio
cultural no Brasil: uma trajetria. Braslia: IPHAN, 1980, p. 57.
3
[ 48 ]

civilizao e modernidade, no pareciam combinar com a

ideia de um patrimnio cultural que representasse
alegoricamente a unicidade da nao, sua histria e
identidade. O folclore tinha um lugar assegurado: no Museu
do Folclore e nas campanhas em sua defesa (ABREU, 2007,
p. 357).
De fato, os bens de natureza imaterial permaneceram, por todo o sculo XX,
margem das polticas culturais engendradas pelo Estado brasileiro, contando apenas com
aes no mbito do folclore. Falar sobre patrimnio no pas se restringia questo dos
chamados bens de pedra e cal. A situao passou a ser revertida com a nova Constituio
Federal de 1988 e, principalmente, por meio do decreto 3.551 de 4 de agosto de 2000, no
qual instituiu "o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem o
patrimnio cultural brasileiro" e criou o "Programa Nacional do Patrimnio Imaterial"
(BRASIL, 2000, p. 2). Por meio desse decreto, foram criados quatro livros de registros, a
saber: "Livro de Registro dos Saberes", "Livro de Registro das Celebraes", "Livro de
Registro das Formas de Expresso" e "Livro de Registro dos Lugares".
Esses livros tornaram-se instrumentos de salvaguarda da memria dos bens
reconhecidos como patrimnio cultural de natureza imaterial, sem a pretenso de
preservar ou cristalizar a manifestao cultural, mas sim de registr-la como "referncia a
continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a
formao da sociedade brasileira" (BRASIL, 2000, p. 2). Nesse sentido, no somente o
registro nos referidos livros se torna salutar, mas principalmente, as subsequentes aes
de salvaguarda com os inventrios e dossis produzidos acerca dos bens reconhecidos.
No caso das festas religiosas de apelo popular, o registro se d no Livro das
Celebraes, "onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do
trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social"
(BRASIL, 2000, p. 2). Nele, as celebraes de maior apelo popular no pas esto
registradas ou em processo de reconhecimento. Um caso elucidativo dessa poltica
cultural foi o reconhecimento de algumas festas brasileiras como patrimnio cultural
imaterial, com o registro no Livro das Celebraes de algumas das mais expressivas
manifestaes de f do povo brasileiro, como o Crio de Nazar de Belm, a Festa do
Senhor Bom Jesus do Bonfim da Bahia, a Festa do Divino de Paraty, a Festa do Divino
Esprito Santo de Pirenpolis e a Festa de Santana de Caic. Desses bens reconhecidos,
apenas o Crio de Nazar j possui o dossi publicado (BRASIL, 2006).
O mundo acadmico no permaneceu imune ao momento de reformulao das
polticas pblicas patrimoniais no Brasil. Pelo contrrio, atuou duplamente como mola
propulsora das reformas conceituais, por meio da difuso de trabalhos investigativos; e
como resultante da prpria transformao do campo, tendo em vista a abertura do
campo de pesquisa em rgos pblicos e em consultorias criadas para atender a nova
demanda do mercado. De acordo com Regina Abreu, "se, de um lado, temos um
movimento crescente nas universidades, novos debates nacionais e internacionais vm
[ 49 ]

colocando o tema do patrimnio na ordem do dia das polticas pblicas no Brasil e no

exterior" (ABREU, 2005, p. 45).
A partir da publicao do decreto 3.551 de 4 de agosto de 2000, houve uma
acentuada reviso das normativas estaduais acerca do patrimnio cultural, com a
ampliao de sua definio com vista a atender ao regimento nacional e contemplar os
bens de natureza imaterial. Desse modo, as festas tidas como tradicionais e
representativas da identidade estadual, foram paulatinamente registradas como
patrimnio cultural estadual. Dois casos elucidativos desse reconhecimento, no mbito
estadual, foram os registros da Procisso do Senhor dos Passos de Florianpolis, em
2006,4 e da Procisso de Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeira, em 2010. 5 Nos dois
casos, o registro foi resultante da ao dos rgos estaduais de proteo ao patrimnio
cultural e a aprovao ocorreu aps um processo de avaliao dos bens em questo por
pesquisadores especializados.
Alm disso, o registro no delineou o encerramento das aes de salvaguarda.
Pelo contrrio, sinalizou a emergncia de novas investigaes, por meio do fomento do
poder pblico estadual, principalmente na elaborao dos dossis. De acordo com a
historiadora Ednalva Queiroz, membro integrado da equipe de pesquisa para o registro
da Festa da Boa Morte, "a partir da solicitao feita ao Instituto do Patrimnio Artstico e
Cultural da Bahia - IPAC, em 2009, pela Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte,
iniciou-se o processo de Registro da Festa da Boa Morte como Patrimnio Cultural da
Bahia" (QUEIROZ, 2011, p. 9).
Na descrio da historiadora, percebe-se a interconexo de dois elementos
essenciais no reconhecimento de uma manifestao cultural como patrimnio de natureza
imaterial: a iniciativa dos detentores do bem e a subsequente investigao. O fato da
proposta ser lanada pela comunidade pode e deve ser entendida como uma questo de
grande relevncia para o xito do processo de patrimonializao, pois expressa
primeiramente o poder de iniciativa da comunidade, bem como o autoreconhecimento
de suas prticas culturais como patrimnio e, no menos importante, a confiabilidade nos
rgos pblicos para a realizao do processo de registro. Tais questes so
imprescindveis para se pensar o patrimnio cultural e a valorizao das populaes tidas
como subalternas. Alcia Norma Gonzales de Castells, ao problematizar as polticas
pblicas patrimoniais, levanta a polmica sobre a dimenso poltica do patrimnio de
natureza intangvel:
E, na condio de subalternos, por qual das portas seria a
entrada, a da frente ou a dos fundos? A imagem caricatural
No dia 22 de agosto de 2006, o Dirio Oficial de Santa Catarina publicou: A Fundao Catarinense de
Cultura, atravs da Diretoria de Patrimnio Cultural e com base no pargrafo segundo do artigo terceiro do
Decreto n 2.504, de 29 de setembro de 2004, vem atravs desse ato apresentar proposta de registro no Livro
das Celebraes, da Procisso do Senhor Jesus dos Passos da cidade de Florianpolis (...)
5 A Festa de Nossa Senhora da Boa Morte e Glria de Cachoeira foi registrada como patrimnio cultural
imaterial pelo Instituto do Patrimnio Cultural e Artstico da Bahia (IPAC). Decreto 12.277, de 01 de julho de
2010.
4
[ 50 ]

da incluso, devo reconhecer, produziu em mim certo

desconforto, mas me alertou minimamente sobre o fato de
que deveramos ser crticos em relao perspectiva de
patrimnio imaterial que assumiramos em campo
(CASTELLS, 2008, p. 11).
Essa questo, apesar de j passados sete anos, ainda suscita inquietaes e at
mesmo desconforto ao se pensar as aes gestadas na patrimonializao das celebraes
de grande apelo popular. Os anseios dos detentores dos bens em processo de
reconhecimento ainda no so ouvidos e na maioria dos casos, as expectativas tecidas
com a efervescncia da notcia do registro por vezes so metamorfoseadas em frustaes.
Diante disso, vamos discutir o registro das celebraes catlicas sergipanas pelo poder
pblico estadual.
1. Um patrimnio de resistncia e pacincia: a Procisso do Senhor dos Passos
A romaria do Senhor dos Passos na cidade de So Cristvo, primeira capital de
Sergipe, considerada uma das mais significativas e emblemticas manifestaes de f do
povo sergipano. Ao longo do sculo XIX e, principalmente, do sculo XX, a solenidade
catlica de forte apelo penitencial tornou-se espao privilegiado dos embates entre o clero
reformador e as camadas populares (SANTOS, 2015). As reivindicaes por parte dos
investigadores acadmicos acerca do registro emergiram ainda nos anos aps a publicao
do decreto do patrimnio imaterial.
Contudo, o processo investigativo para o registro da Procisso do Senhor dos
Passos de So Cristvo teve incio apenas em 2010, ocasio na qual a conselheira
estadual de cultura, Ana Maria Nascimento Fonseca Medina, apresentou a proposta de
reconhecimento da mesma como patrimnio de natureza imaterial. A intelectual em
questo, notadamente reconhecida por sua produo memorialista no estado, em algumas
de suas publicaes j havia explanado acerca de suas experincias na solenidade e
tambm tinha elucidado a relevncia da referida manifestao de f como um elemento
da cultura sergipana (MEDINA, 1999).
Ao ser apresentada pela conselheira, a proposta de reconhecimento de
patrimonializao foi recebida pelo presidente do Conselho, Luiz Fernando Ribeiro
Soutelo, que prontamente designou a pesquisadora Ana Conceio Sobral de Carvalho
para avaliar a proposta e produzir o relatrio acerca da referida procisso. De acordo com
o relatrio:
O ato religioso da Igreja Catlica acontece no segundo final
de semana da Quaresma, na Cidade de So Cristvo,
atraindo catlicos de vrias regies do Estado, como
tambm do Pas.
uma tradio secular entre os sergipanos, emergindo
tambm no seu entorno manifestaes de cunho profano.
[ 51 ]

O evento religioso matria de estudo permanente para

nossos pesquisadores, que sentem no fato cultural um rico
repertrio de valores que agregam elementos histricos,
antropolgicos, sociolgicos, artsticos e culturais
(CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA, 2010).
O documento produzido pelo rgo estadual de cultura apontou para algumas das
questes centrais que balizariam o decreto de registro da romaria, como a nfase ao
universo sagrado, por meio do recorte dos atos religiosos elucidados pelo uso do termo
"procisso"; o quantitativo de devotos que participam do evento como elemento de
legitimao; o carter de tradicionalidade tecido pela longevidade temporal da celebrao
e, por fim, os estudos no mbito acadmico como indcio do reconhecimento da
relevncia da romaria no cenrio investigativo por meio de sua pluralidade de aspectos j
estudados. Nesse caso, os mltiplos olhares da academia sobre a celebrao foi tida como
um indcio do seu carter multifacetado e diferenciador.
FIGURA I: Procisso do Senhor dos Passos na dcada de 50 do sculo XX.

Acervo Erundino Prado.
Portanto, como a proposta de registro, nem tampouco o decreto aprovado

posteriormente, foram acompanhados por um levantamento minucioso acerca das
[ 52 ]

prticas devocionais presentes na romaria e tambm dos sujeitos envoltos na trama.

Percebe-se uma descrio relativamente distante da manifestao popular, cerceada pela
margem da oficialidade. Desse modo, importantes atores sociais envoltos na trama
devocional, detentores do bem, permanecem ocultos nas lentes do poder pblico e da
prpria leitura da romaria, como as costureiras das tnicas, as mulheres que vestem ou
perfumam as imagens, os ramos de manjerico, a recepo dos romeiros, as longas
caminhadas, os diferentes tipos de votos e a diversidade de ex-votos e o polmico ato de
jogar a tnica na imagem do Senhor dos Passos no encerramento da romaria.
Ainda em 2010, a proposta de registro da Procisso do Senhor dos Passos foi
aprovada pelo Conselho Estadual de Cultura. Apesar da agilidade na avaliao por parte
dos conselheiros, os passos subsequentes acerca da publicao do decreto do governador
do Estado, com o registro da procisso penitencial do Senhor dos Passos, transmutou-se
com a morosidade. Inicialmente, justificava-se a lentido pela condio de enfermidade
do governador do Estado, Marcelo Dda Chagas. Diante disso, a cada edio da romaria,
a imprensa local noticiava a assinatura do decreto estadual de reconhecimento como
patrimnio imaterial. Em 2013, a Agncia Sergipe de Notcias divulgou as falas dos
romeiros e a ao do registro:
Uma multido coloriu as ruas cinzas do centro histrico de
So Cristvo no ltimo sbado, 23, e domingo, 24, durante
a Festa de Nosso Senhor dos Passos, uma das maiores
manifestaes do catolicismo em Sergipe. Em 2013, o
evento religioso contou com o apoio do Governo do
Estado, atravs da Secretaria da Cultura (Secult).
O auge da festa aconteceu no domingo, 24, durante a
procisso de encontro entre as imagens de Nosso Senhor
dos Passos e Nossa Senhora das Dores. O ato representa o
caminho de sofrimento, crucificao, morte e ressurreio,
percorrido por Jesus Cristo. Os peregrinos, muitos
descalos e trajando vestes roxas, se emocionam.
Estar aqui relembrar o sofrimento que passei enquanto
estive doente, debilitada, por isso me emociono. Pedi e fui
atendida. Por isso, todos os anos venho com a minha
famlia agradecer pela beno, relata a dona de casa Maria
Jos dos Santos, de 41 anos, moradora da cidade de
Boquim, distante 75 km de ao Cristvo.
Problemas de sade tambm levaram a me dos irmos Igor
e Lidiane Santana, de 18 e 14 anos respectivamente, a pedir
a Nosso Senhor dos Passos. Os estudantes tiveram
complicaes respiratrias quando bebs. Hoje, agradecem
ao santo pela graa alcanada como manda a tradio: ps
[ 53 ]

descalos, vestes roxas e cruz na mo. Faremos isso por

toda a vida, diz Igor.
Em 2013, a Festa de Nosso Senhor dos Passos ser
tombada como Patrimnio Cultural Imaterial do Estado de
Sergipe (AGNCIA SERGIPE DE NOTCIAS, 2013).
Passaram-se os dias de romaria e o entusiasmo com o registro dilui-se no mesmo
compasso dos romeiros em retorno aos seus lares. Em 2014, aps o falecimento de
Marcelo Dda e a posse do ento vice-governador, Jackson Barreto de Lima, houve
grande expectativa com a notcia de que aps o Sermo do Encontro, o governador
recm-empossado assinaria o decreto do registro no antigo Palcio Provincial, sede atual
do Museu Histrico de Sergipe. O ato foi organizado no intuito de se constituir
visibilidade para o reconhecimento do Estado acerca da relevncia das tradies
devocionais das camadas populares. A imprensa local registrou a forte presena de
lideranas polticas na solenidade.
As ruas de pedras da histrica cidade de So Cristvo,
distante 25 km da capital, foram ocupadas por milhares de
fiis catlicos durante a tradicional procisso do Senhor dos
Passos neste domingo, 16. Entre eles, o governador de
Sergipe, Jackson Barreto, que alm de prestigiar a rica
manifestao religiosa, renova sua f. O Bispo auxiliar de
Aracaju, Dom Henrique Soares, comandou a celebrao.
Antes do incio da caminhada, o governador se encontrou
com diversas autoridades no Museu Histrico de Sergipe,
que guarda o diploma da Unesco de Patrimnio Mundial da
praa So Francisco, e que, de acordo com o seu diretor
Thiago Fragata, voltou a ter hoje a funo de "palcio
provincial, onde as comitivas dos governos municipal e
estadual se encontram para acompanhar a procisso",
informou.
Alm dos chefes dos poderes executivos, tambm
compareceram ao ponto de encontro o senador Antnio
Carlos
Valadares,
os
deputados
Joo
Daniel,
Valadares Filho, Mrcio Macedo, Francisco Gualberto,
Garibaldi Mendona, a prefeita de Itaporanga, Maria das
Graas, secretrios estaduais e municipais, alm do exdeputado Wanderl Correia.
Para Jackson Barreto, a manifestao religiosa, uma das
principais de Sergipe, o rosto de So Cristvo e sua
importncia tem a dimenso da relevncia de Jesus para a
humanidade (LAGARTENSE, 2014).
[ 54 ]

A magnitude do evento poltico, inserido nos bastidores da grande romaria e

coincidentemente em um ano eleitoral evocou a ampla divulgao da imprensa em seus
diferentes meios de comunicao. A romaria do Senhor dos Passos era apresentada como
a completude do patrimnio cultural elucidado pela riqueza arquitetnica da quarta
cidade mais antiga do Brasil. O governador Jackson Barreto Lima confirmou a
patrimonializao da procisso em seu discurso no dia da Procisso do Encontro:
Desde o incio do cristianismo, h mais de dois mil anos,
que a gente celebra esse ato com muita piedade e com muita
f crist. Recontar o encontro de nossa senhora com seu
filho a caminho da cruz uma renovao da nossa
formao crist e catlica. A festa do Senhor dos Passos, na
verdade, o rosto da f e da fora desse patrimnio
imaterial. a prova inequvoca da fortaleza do cristianismo,
do catolicismo, dessa f que se renova todos os anos, dessa
So Cristvo histrica com as suas ladeiras, desse rico e
grande patrimnio histrico. Tudo isso nos leva ao
surgimento do cristianismo e eu aproveito para renovar a
minha f, a minha formao religiosa, crist e catlica,
ressaltou (LAGARTENSE, 2014).
A piedade popular foi apresentada como um patrimnio imaterial, expressando o
ato do registro que deveria ocorrer naquele dia. Ele buscou construir um discurso no qual
articulava as duas facetas do patrimnio cultural, no mbito imaterial integrado ao
material, ou seja, a primeira capital sergipana possua bens relevantes em ambas as
naturezas. Na ocasio, as lideranas polticas da cidade responsabilizaram-se pela
recepo da comitiva poltica, com a visitao ao Hospital Senhor dos Passos e a
representativa entrega ao governador de uma escultura da imagem do Senhor dos Passos.
O governador tambm visitou o prdio onde funciona a
Ao Popular e Cidadania Joo Bebe gua, onde foi
recepcionado pelo diretor do hospital Senhor dos Passos,
Marcos Santana e pelo ex-deputado estadual, Wanderl
Correia e tambm presenteado com uma rplica da escultura
do Senhor dos Passos, feita pelo escultor sacro Nivaldo
Oliveira.
Estiveram presentes no local tambm os deputados
Mendona Prado, Rogrio Carvalho, Joo Daniel, Francisco
Gualberto e Garibalde Mendona, os vereadores Paulo
Jnior, Vanderlan Correia, e o secretrio de cultura de
[ 55 ]

Aracaju, Nitinho Vitali, entre outras lideranas comunitrias

de So Cristvo (LAGARTENSE, 2014).
Contudo, ao final da tarde de domingo, enquanto os milhares de romeiros se
aglomeravam defronte a Igreja do Carmo para disputar as fitas devocionais, tocar na
tnica da imagem sagrada e despir-se de suas mortalhas, no salo do Museu Histrico
nada ocorreu. As lideranas polticas desapareceram e o decreto mais uma vez no foi
assinado. Dessa vez, o motivo da no assinatura teria sido um pedido da cpula religiosa
de Sergipe. Mais uma vez, o ato de assinatura foi postergado.
FIGURA II. Romeiro no encerramento da romaria do Senhor dos Passos. 2014
A relutncia da Cria Arquidiocesana de Aracaju no reconhecimento da

romaria do Senhor dos Passos como patrimnio imaterial no pode ser visto como um
ato estranho, levando-se em considerao os histricos impasses existentes entre os
organizadores, romeiros e religiosos que coordenam as procisses e a parquia. Uma
prova disso o decreto publicado pelo Arcebispo Metropolitano de Aracaju, Dom Jos
Palmeira Lessa, nos idos de 2010, sancionando proibies acerca dos usos da imagem do
Senhor dos Passos de So Cristvo e definindo os atores responsveis pela organizao
da romaria. De acordo com o decreto eclesistico:
A paz e a concrdia no Seio da comunidade crist esto
dentre os mais preciosos tesouros que o Senhor Jesus Cristo
nos concede (...). Isto posto e com este intuito, achamos por
bem decretar, como de fato decretamos, quando segue:
[ 56 ]

1. A Festa do Senhor dos Passos da cidade de So Cristvo

ser sempre da responsabilidade e coordenao do
sacerdote que tenha a cura pastoral da Parquia de Nossa
Senhora da Vitria.
2. A antiga e venervel imagem do Senhor dos Passos,
conservada no templo chamado Carmo Menor, bem como
todo o acervo ali presente, de responsabilidade de quem
ocupa o Convento do Carmo, atualmente os frades da
Ordem Carmelita.
3. Em se tratando de levar a imagem do Senhor dos Passos
em peregrinao, fora da tradicional procisso no tempo da
Quaresma, utilizar-se- sempre uma rplica, confeccionada
para este fim, e nunca a imagem original (LESSA, 2010, p.
1).
Percebe-se como o documento foi iniciado por meio da questo da paz e da
concrdia entre os cristos. A romaria dos Passos, ao longo dos ltimos decnios foi
permeada por conflitos entre leigos e religiosos pelo controle das celebraes, bem como
entre os prprios membros do clero, em impasses acerca do controle da imagem
devocional. muito plausvel que tais conflitos no seio da prpria Igreja tenha sido o
motivo central que levou a recomendao para postergar a assinatura do decreto
(SANTOS, 2015).
2. Um patrimnio de recomendaes: a Peregrinao ao Santurio de Divina
Pastora
A peregrinao ao Santurio de Nossa Senhora Divina Pastora a celebrao
catlica de maior participao popular em Sergipe, com a reunio de aproximadamente
duzentos mil peregrinos no terceiro domingo de outubro. A celebrao originou-se nos
idos de 1958, por meio da ao do ento padre Luciano Cabral Duarte, que ao retornar
do doutorado realizado na Frana, inspirou-se para constituir uma nova prtica
devocional no estado, com uma peregrinao de estudantes universitrios nos mesmos
moldes da peregrinao de Chartres (SANTOS, 2015).
Ao longo da segunda metade do sculo XX, a peregrinao transmutou-se e o
nmero de devotos cresceu de forma vertiginosa. Prova disso, o fato de que na primeira
edio, em agosto de 1958, a celebrao reuniu apenas cinquenta jovens da capital
sergipana, um nmero irrisrio diante das multides que invadem a cidadela com cerca de
trs mil habitantes.
[ 57 ]

FIGURA III: Peregrinos em direo ao Santurio de Divina Pastora.

Fonte: ASCON, Divina Pastora, 2011.
Em setembro de 2014, foi publicado no Dirio Oficial do Estado de Sergipe o

decreto que tornou a Peregrinao ao Santurio de Divina Pastora patrimnio cultural de
natureza imaterial do Estado de Sergipe. Mais uma vez a proposta foi engendrada pelos
membros do Conselho Estadual de Cultura (Processo 033/2014-CEC, de 13 de maio de
2014) e o documento, pioneiro no Estado, buscou apresentar uma proposta respaldada
na continuidade da pesquisa e na difuso do bem registrado. De acordo com o
documento, o poder pblico estadual tem como misso proteger "as manifestaes da
cultura material e imaterial da sociedade", pois de acordo com a legislao em vigor "o
reconhecimento da importncia dos bens de natureza imaterial equivalente queles que
constituem o Patrimnio Histrico e Artstico" (SERGIPE, 2014).
Um elemento fundamental no decreto assinado pelo governador de Sergipe o
fato do mesmo informar que o registro partiu da recomendao do Conselho de Cultura,
ou seja, a assinatura do governador apresentou-se, ao menos na esfera da lei, mais no
sentido burocrtico, como um ato no qual o poder pblico acata a orientao dos
intelectuais e artistas integrantes do Conselho. Alm disso, o decreto ressaltou outra
questo de igual reelvncia, ao registrar no Artigo 2 o fato de que a:
Secretaria de Estado da Cultura - SECULT, e o Conselho
Estadual de Cultura - CEC, no cumprimento do
reconhecimento estabelecido no art, 1 deste decreto,
observaro a legislao federal em vigor e as normas do
[ 58 ]

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no

que couber (SERGIPE, 2014).
Contudo, apesar das recomendaes existentes no prprio documento de
reconhecimento da manifestao catlica como patrimnio imaterial e das orientaes
para os rgos pblicos ligados ao universo da cultura, a pauta subsequente de
investigao, dilogo com os detentores do bem e de difuso da expresso cultural ainda
permanecem em estado de quase inrcia. evidente que o registro ocorreu a pouco
tempo e tambm o fato da pesquisa acerca do universo do patrimnio exige inmeras
estratgias a serem pensadas, para evitar a emergncia de novos conflitos, silenciamentos
ou a efetivao de aes equivocadas. Porm, aps um ano da assinatura do documento,
percebe-se um paulatino esquecimento da ao estatal, com a consequente minimizao
da ressonncia do decreto. O risco evidente que ocorra com o patrimnio imaterial uma
situao similar a dos bens materiais, nos quais foram tombados ao longo da dcada de
70 do sculo XX e posteriormente deixados em completo estado de abandono, com a
destruio de grande parte dos acervos.
Alm disso, preocupante a ausncia de iniciativas envolvendo os detentores do
patrimnio, no caso, os organizadores da celebrao (religiosos e leigos), os moradores da
cidade e os prprios peregrinos. Qualquer proposta de registro sem enfatizar os atores
sociais envoltos da trama cultural em questo acaba por tornar-se frgil e desprovida de
sentido, ou seja, eleva-se como campo de debate entre intelectuais e polticos e deixa de
considerar os anseios dos protagonistas que cotidianamente constroem o sentido do
patrimnio.
3. O patrimnio como barganha poltica: a ALESE assume o leme
Se, ao longo de 2014, as questes do patrimnio cultural imaterial sergipano
tinham com o espao central de embates o Conselho Estadual de Cultura; em 2015, essas
discusses galgaram um novo e inesperado espao: a Assembleia Legislativa de Sergipe
(ALESE). Sem investigaes empricas, nem tampouco levantamento do estado da arte e
da opinio pblica com os detentores das manifestaes culturais, os deputados estaduais
de Sergipe passaram a ocupar o lugar de destaque no processo de registro dos bens como
patrimnio cultural de natureza imaterial.
necessrio observar que a atuao da Assembleia Legislativa de Sergipe no
registro do patrimnio cultural estadual por meio de projetos de lei no pode ser visto
como uma novidade no cenrio estadual, levando-se em considerao que anteriormente
isso j havia sido prtica recorrente com o reconhecimento de alguns alimentos. 6 Os
projetos de 2011 provocaram uma considervel celeuma no campo intelectual sergipano,
pois as leis realizavam o registro sem apresentar propostas voltadas para a preservao,
Em 24 de maro de 2011, pelo projeto de lei foram reconhecidos como patrimnios imateriais de Sergipe
vrios alimentos tpicos como o amendoim verde cozido, a queijada, o manau, a bolachinha de goma, o doce
de pimenta, o p-de-moleque de massa puba, a tapioca, o macasado e o saroio, por meio da Lei 7.682/2013, de
autoria da deputada estadual Ana Lcia.
6
[ 59 ]

tampouco a implementao de polticas pblicas para a incluso dos detentores. Nesse

caso, tornaram-se leis-mortas, nas quais, aps o burburinho inicial provocado pela
aprovao, prevaleceu o silenciamento por parte da imprensa e do Estado.
O ressurgir dessas aes no mbito do legislativo estadual na esfera da poltica
patrimonial apresentou uma novidade temtica. As propostas de reconhecimento
elucidaram a perspectiva das manifestaes catlicas de massa, ou seja, buscou os
membros do poder legislativo estadual passaram a empreender uma atuao parlamentar
na qual a poltica patrimonial se torna um trampolim para alavancar a difuso das
expresses festivas e promover maior visibilidade. Nesse caso, o registro torna-se mais
um mecanismo de marketing do que poltica de salvaguarda e proteo da cultura.
Um caso elucidativo desse olhar enviesado acerca dos bens culturais e da prpria
poltica cultural o texto do Projeto de Lei 63/2015 apresentado pelo deputado Georgeo
Passos, na qual declara "A Festa e Romaria de Nossa Senhora Aparecida" como
Patrimnio Cultural e Imaterial do Estado de Sergipe a inclui no Calendrio Oficial de
Eventos do Estado de Sergipe" (SERGIPE. Projeto de Lei n 63/2015. Aracaju: ALESE,
2015). Essa propositura elucida como o reconhecimento est atrelado incluso da
romaria no calendrio oficial de eventos do Estado de Sergipe, ou seja, o projeto enfatiza
a proteo como estratgia de promoo da festa. Prova disso, o fato do texto de
aprovao revelar que a festa e romaria de Nossa Senhora Aparecida seria reconhecida
como patrimnio cultural "e" imaterial, dando a entender se tratar de duas questes
distintas.
Apesar dessa confuso conceitual, o referido projeto de lei ao apresentar a
justificativa para o registro, trata da origem da romaria, descreve brevemente as
celebraes e explicita a concepo de patrimnio cultural:
Intitula-se patrimnio todas as expresses e tradies de um
povo, sejam elas materiais e imateriais, que, pelo seu valor
prprio, devem ser considerados de interesse relevante para
a permanncia, preservando a sua ancestralidade para as
geraes futuras. (SERGIPE. Projeto de Lei n 63/2015.
Aracaju: ALESE, 2015)
interessante o fato da justificativa acerca do patrimnio imaterial enfatizar a
questo da ancestralidade e da permanncia das tradies do povo, exatamente o
elemento de menor ressonncia na romaria em foco pelo projeto de lei, levando-se em
considerao que a romaria foi criada apenas nos idos de 2004. Outra questo enfocada
no documento o nmero expressivo de peregrinos (SERGIPE. Projeto de Lei n
63/2015. Aracaju: ALESE, 2015). Contudo, no decreto publicado em outubro de 2015, a
justificativa presente no projeto de lei foi excluda, permanecendo apenas os textos do
[ 60 ]

reconhecimento como patrimnio cultural e imaterial e a incluso da festa no calendrio

oficial.7
No mesmo ms da assinatura do decreto de registro da romaria de Nossa Senhora
Aparecida pelo governador do Estado de Sergipe, tramitava na Assembleia Legislativa o
Projeto de Lei n 35/2015, de autoria do deputado estadual Padre Inaldo (SERGIPE.
Projeto de Lei n 35/2015. Aracaju: ALESE, 2015). Esse projeto tornava as Procisses
Penitenciais de devoo Paixo de Cristo, que ocorrem na Semana Santa, no municpio
de Nossa Senhora das Dores reconhecidas como patrimnio cultural imaterial sergipano.
Essa iniciativa apresentou alguns elementos diferenciadores em relao s propostas
anteriores, pois no buscou reconhecer como patrimnio uma expresso festiva isolada,
nem tampouco se pautou no cunho oficial da celebrao.
A Lei 8.051 de 22 de outubro de 2015 registrou as manifestaes religiosas
penitenciais realizadas no municpio de Nossa Senhora das Dores, com nfase para o
conjunto de procisses que ocorrem na sexta-feira da Paixo.8 Com isso, a Lei teve efeito
acerca de seis procisses, a saber: Procisso do Encontro, Procisso dos Penitentes do
Povoado Gado Norte, Procisso da Via Sacra ao Cruzeiro do Sculo, Procisso do
Madeiro, Procisso do Senhor Morto e Procisso dos Penitentes. Contudo, tanto a
publicao da lei sobre o registro das procisses de penitncia na Semana Santa de Nossa
Senhora das Dores, como a lei sobre a festa do carro de bois em Tomar do Geru
apontam para uma tendncia preocupante nos fazeres da poltica cultural patrimonial em
Sergipe: trata-se do fato dos usos polticos do registro por parte das autoridades polticas
sem a implementao de uma consistente poltica de apoio aos detentores dos inmeros
bens registrados.9
Os caminhos trilhados at ento no elucidam um horizonte venturoso, pois
revela uma fresta dos usos do registro como uma atividade de legitimao poltica das
autoridades em suas reas de influncia eleitoral. Desse modo, presumivelmente a poltica
pblica cultural do Estado de Sergipe acerca das manifestaes de religiosidade das
camadas populares ainda se mostra como uma estratgia de legitimao pessoal e de
ineficiente ressonncia em relao aos detentores. Isso no mbito das expresses catlicas
de massa, pois no que tange s religies africanas e afrobrasileiras a situao ainda de
completo silncio. Ao que parece, no tocante preservao do universo da religiosidade
em Sergipe, ainda prevalece a experincia das camadas populares que elege e louva seus
saberes e fazeres ao som do cntico "Bendita e Louvada seja".
SERGIPE. Decreto n 8.035 de 1 de outubro de 2015, que declara a "Festa e Romaria de Nossa Senhora
Aparecida" como patrimnio cultural e imaterial do Estado de Sergipe e a inclui no Calendrio Oficial de
Eventos do Estado de Sergipe. Dirio Oficial do Estado de Sergipe. n 27.309. Aracaju: SEGRASE, 02-10-2015, p.
5.
8 SERGIPE. Lei n 8.051 de 22 de outubro de 2015. Dirio Oficial do Estado de Sergipe. n 27.324. Aracaju:
SEGRASE, 26-10-2015, p. 1.
9 No mesmo dia foi publicado tambm a lei que tornava a festa de carro de boi de Tomar do Geru patrimnio
cultural imaterial de Sergipe. Cf. SERGIPE. Lei n 8.054 de 22 de outubro de 2015. Dirio Oficial do Estado de
Sergipe. n 27.324. Aracaju: SEGRASE, 26-10-2015, p. 2.
7
[ 61 ]

Consideraes Finais
Nesse artigo, discutimos o processo de reconhecimento das romarias e
peregrinaes catlicas de Sergipe como patrimnio cultural imaterial pelos rgos
estaduais. As aes de salvaguarda do patrimnio cultural imaterial em Sergipe tem sido
alvo de inmeras querelas e questionamentos, principalmente no que concerne aos atores
sociais responsveis pela seleo, anlise e aprovao dos bens. Diante disso, ao longo
dos ltimos anos, instaurou-se no estado aes oriundas de frentes dissonantes,
portadores de discursos controversos acerca do patrimnio, principalmente no caso das
romarias. Essas aes elucidaram a questo da formao e do reconhecimento das
mltiplas identidades formadas na sociedade sergipana. De acordo com Stuart Hall (2006,
p. 21),
O que as teorias da enunciao mais recentes sugerem
que, embora falemos, por assim dizer, em nosso nome, de
ns prprios e com base na nossa prpria experincia, quem
fala e o sujeito de quem se fala nunca so idnticos, nunca
esto exactamente no mesmo lugar. A identidade no to
transparente ou desproblematizada como gostamos de
pensar. Por isso, em vez de pensarmos na identidade como
um facto, que encontra representao a posteriori em
prticas culturais novas, talvez devamos pensar na
identidade como uma produo, algo que nunca est
completo, que sempre processual e sempre constitudo no
quadro, e no fora, da representao. Este ponto de vista
problematiza a prpria autoridade e autenticidade que o
termo identidade cultural reclama.
De acordo com a provocao de Stuart Hall, as dissonncias entre os que
falam e "os de quem se fala" so questes relevantes para se pensar o mbito das
identidades. Seguindo essa perspectiva, por meio da anlise da poltica cultural
engendrada em Sergipe acerca do patrimnio, percebe-se a confluncia de uma polifonia,
na qual os agentes centrais e que do sentido ao existir das manifestaes tidas como
tradicionais permanecem ocultos, isentos de serem vistos e ouvidos.
Por fim, outra questo acerca do sentido da patrimonializao. Com o recente
processo no qual cada deputado estadual se apropria e eleva a celebrao religiosa de sua
localidade ao nvel de bem registrado, emerge o cruel dilema: haver em Sergipe o
quantitativo suficiente de celebraes para atender aos anseios narcisistas da elite poltica
local? E com o registro de tantas celebraes catlicas, ainda haver sentido
potencializador para o patrimnio? Ao que parece, a tutela do ttulo de bem de natureza
imaterial tem se tornado um valioso instrumento de barganha eleitoral e pouco tem a
potencializar para a reflexo e, principalmente, para os annimos caminhantes da f.
[ 62 ]

Referncias
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VELHO Gilberto. Patrimnio, negociao e conflito. Nana. N 12, 2006, p. 237-248.
[ 64 ]

Bendita e Louvada Seja Política Cultural e Registro Das Romarias Como Patrimônio Imaterial em Sergipe

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n.

"Bendita e louvada seja": poltica cultural e registro das

Resumo: As romarias constituem uma das principais expresses devocionais do

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

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Estado de Sergipe. Nesse artigo, discutiremos apenas as que foram oficializadas:

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preciso observar um elemento presente em suas respectivas trajetrias, pois em sua

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civilizao e modernidade, no pareciam combinar com a

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colocando o tema do patrimnio na ordem do dia das polticas pblicas no Brasil e no

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da incluso, devo reconhecer, produziu em mim certo

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O evento religioso matria de estudo permanente para

FIGURA I: Procisso do Senhor dos Passos na dcada de 50 do sculo XX.

Portanto, como a proposta de registro, nem tampouco o decreto aprovado

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prticas devocionais presentes na romaria e tambm dos sujeitos envoltos na trama.

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descalos, vestes roxas e cruz na mo. Faremos isso por

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A magnitude do evento poltico, inserido nos bastidores da grande romaria e

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Aracaju, Nitinho Vitali, entre outras lideranas comunitrias

FIGURA II. Romeiro no encerramento da romaria do Senhor dos Passos. 2014

A relutncia da Cria Arquidiocesana de Aracaju no reconhecimento da

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

1. A Festa do Senhor dos Passos da cidade de So Cristvo

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

FIGURA III: Peregrinos em direo ao Santurio de Divina Pastora.

Em setembro de 2014, foi publicado no Dirio Oficial do Estado de Sergipe o

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

tampouco a implementao de polticas pblicas para a incluso dos detentores. Nesse

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

reconhecimento como patrimnio cultural e imaterial e a incluso da festa no calendrio

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VIII, n. 24,

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