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Primera Clase: Introduccin

Problema de La Trascendencia del Ego: (Qu es el Yo? Qu diferencia entre
Sartre y Husserl en la concepcin de la subjetividad? Qu es la conciencia?
Preguntas muy generales o muy particulares propuestas de los alumnos). Hay
efectivamente una teora de la conciencia en el texto. La conciencia son las
condiciones.
Esqueleto del texto
La pregunta central es En qu medida el Yo participa de la condiciones de la
experiencia? En qu medida el Yo pertenece al campo trascendental? En qu
medida necesito de un yo para que la experiencia se presente del modo en que
lo hace?
La Tesis que nos da Sartre desde el ttulo es que el Yo (la subjetividad) es
trascendente (respecto de la conciencia en sentido estricto como condiciones
de posibilidad, no respecto de la experiencia como en Kant.Trascendental en
Sartre, s significa lo mismo que en Kant). El campo trascendental es
asubjetivo, apersonal. El Yo es parte de la experiencia.
En el texto, la respuesta se responde en dos momentos. Primero, en la primera
parte a) b) c). En la a) lo niega; el ego no tiene presencia formal ni material en
la conciencia. No es garanta de las representaciones ni del campo
trascendental c) presenta qu es el ego si no es esa.
Cmo se prueba que el Yo no tiene presencia formal en la conciencia? La
conciencia se unifica por transversalidad. Porque la conciencia es
intencionalidad y porque la intencionalidad es transversal (recuerdos, presente
y anticipacin), no necesito al Yo en la conciencia para unificar la experiencia.
La conciencia es las condiciones de posibilidad (la experiencia es lo
condicionado). En una acepcin ms amplia uno puede decir: no hay ms que
conciencia, no hay nada por fuera de la conciencia (al estilo de la naturaleza
naturante y naturaleza naturada spinozista; dos maneras diferentes de ver la
misma cosa). En la conciencia hay apariciones (lo emprico) y condiciones en
que se dan esas apariciones (lo trascendental). La conciencia est unificada en
el tiempo de suyo. La conciencia puede ser objeto de la conciencia. Si
introduzco al Yo en la conciencia, l adviene un objeto incluido en mbito de las
condiciones de posibilidad. Eso implica una duplicacin que, o bien admito que
va al infinito y no puedo as fundar la experiencia ni el conocimiento tal como
se da, o hago un corte arbitrario (con qu derecho lo hara?) pero eso tampoco
funda conocimiento Cmo tengo una conciencia de m sin yo entonces? Si
pongo al yo en la conciencia, la conciencia de s sera una conciencia de
conciencia en la que la conciencia objeto sera indiferenciable de un objeto
trascendente a la conciencia. Entonces, bien necesito siempre de otra
conciencia o bien de una conciencia primera. Esta incoherencia lleva a Sartre a
afirmar que la conciencia de s, no es un tipo particular de conciencia; no es
ms que lisa y llanamente, la conciencia. No se da a s misma como objeto. La
conciencia es una doble cosa que, paradjicamente, no es doble. Es
conciencia de objeto y mientras lo es, es conciencia de s. De all la pertinencia
de la metfora lumnica. [Excursus: Sartre le llama Conciencia irreflexiva a la

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conciencia de objeto material/ Yoes: Yo psicofsico yo con cuerpo y alma que
debo dejar caer en la epoj y lo dejo fuera de mi investigacin fenomenolgica,
no funda el campo trascendental; el Yo que es objeto para mi conciencia pero
como fenmeno, tambin cae en la epoj y el Yo trascendental. De alguna
manera se mencionan en el texto tres yoes. Sartre admitir como dijimos un
campo trascendental asubjetivo].
Negada la presencia formal del Ego en la conciencia, le queda negar la
experiencia material y discutir con la psicologa, los moralistas de la conciencia
y con Foucault. Antes enfrenta la cuestin del cogito. No tengo Yo en la
conciencia, la ha vaciado de yo y no puede por ello decir pienso, luego, existo
en primera persona. Tenemos una conciencia que es conciencia de objetos
trascendentes, que es conciencia de s pero que no es conciencia de un Yo y no
es conciencia de la conciencia como si esta fuera un objeto trascendente. Es
slo transparencia respecto de s misma. La conciencia de s se capta de
reojo segn Sartre. La capto cuando estoy en el punto lmite; cuando estoy
empezando a captarla. S que est ah cuando soy consciente de algo. Es una
conciencia objetiva, no es emprica pero es objetiva. No hay lugar para Yo en
la conciencia. El cogito sartriano podra expresarse como hay conciencia de,
eso es lo que debe retenerse. La marca de la filiacin fenomenolgica de Sartre
es la intencionalidad de la conciencia; conciencia y objeto son dos polos de un
mismo fenmeno. Hay significa que no hay un yo, es la marca de la T del E.
Conciencia de podra sin problemas ser el cogito husserliano.
La seccin b) termina con 4 conclusiones relativas al yo del cogito sartreano. La
1 y la 4 son las menos interesantes
En la 1) se asevera que el yo es un existente trascendente a la conciencia que
al mismo modo de un objeto material o una verdad matemtica, forma parte
de la empiria. Es en la 4 que Sartre afirma que hay conciencia de.
En la 3) leemos que el yo se presenta de manera inadecuada. Siendo
trascedente se presenta como si fuera inmanente. Este fenmeno es de tal
manera que est en l la inadecuacin. La dificultad es intrnseca al fenmeno.
As como es una caracterstica del ser estar oculto, es de suyo en el yo
presentarse de manera inadecuada. No en el sentido de los escorzos
husserlianos; slo en el sentido de que siendo trascendente se presenta como
inmanente. Por eso dice que se capta de reojo. Tenemos conciencia por
definicin irreflexiva, por investigacin fenomenolgica hemos averiguado que
es conciencia de s al mismo tiempo sin ser algo distinto. Qu es el yo? No es
la conciencia de objeto material; irreflexiva. No es la conciencia reflexiva o
conciencia de s; la que se intuye en la conciencia de los objetos. No es
ambas cosas juntas, es decir, la conciencia. El Yo, cuando se capta
propiamente, se lo capta como cualquier otro objeto y, por ello, es
trascendente a la conciencia; por eso forma parte de la empiria. No es como
cualquiera, es sujeto, es subjetividad; la subjetividad forma parte de la empiria.
Este es un argumento contra el solipsismo, garantiza la posibilidad de un

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acceso objetivo al yo. Falta demostrar que el Yo no es inconsciente en una
confrontacin con el psicoanlisis.