Cules son los dogmas de nuestra fe catlica?

En la Iglesia catlica, un dogma es una verdad absoluta, definitiva, inmutable, infalible, irrevocable,
incuestionable y absolutamente segura sobre la cual no puede flotar ninguna duda. Una vez proclamado
solemnemente, ningn dogma puede ser derogado o negado, ni por el Papa ni por decisin conciliar. Por
eso, los dogmas constituyen la base inalterable de toda la Doctrina catlica y cualquier catlico est
obligado a adherir, aceptar y creer en los dogmas de una manera irrevocable.
La definicin de una doctrina no es su invencin, sino la declaracin autoritativa de que ha sido revelada
por Dios, es decir, que forma parte del conjunto de verdades que constituyen la Revelacin cristiana. Los
dogmas no son verdades que la Iglesia impone arbitrariamente. Son iluminaciones de la verdad objetiva.
No son muros para nuestra inteligencia. Son ventanas a la luz de la verdad.
Hay quienes pretenden que la Iglesia Catlica renuncie a declarar que su doctrina es la verdad absoluta,
y se vuelva tolerante contentndose con ser una opinin ms en la sociedad, igual que las otras. Esto es
tan ridculo como pedirle a un qumico que sea tolerante y acepte que el agua es NH3 en lugar de H2O; o
pedirle a un matemtico que sea tolerante y acepte que Pi es 8,2014 en lugar de 3,1416.
El Magisterio de la Iglesia puede ir mejorando el modo de expresar las verdades que creemos. Toda
formulacin dogmtica puede ser mejorada, ampliada y profundizada. Pero ninguna formulacin
dogmtica del futuro puede contradecir el sentido de anteriores formulaciones, sino solamente
completar lo que ya ha sido expresado por ellas.
Las verdades de nuestra religin, de nuestra fe catlica se encuentran en la oracin del Credo. El Credo
es lo que creemos los catlicos. Si alguien de otra religin nos pregunta qu es lo que creen ustedes los
catlicos? podemos contestarle con todo lo que rezamos en el Credo. Podemos decir que es una sntesis
de nuestra religin. Esto es lo que se conoce como Regula Fideis, que significa Regla de Fe.
Segn el CIC, el Credo est dividido en tres partes:

La primera parte habla de Dios Padre y de la obra de la Creacin.

La segunda parte habla de Dios Hijo y de la Redencin de los hombres.
La tercera parte habla de Dios Espritu Santo y de nuestra santificacin.

Estas tres partes contienen doce artculos (CIC) que abarcan las principales verdades en las que creemos
los catlicos. Estos doce artculos son:
1. Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la Tierra.
2. Jesucristo, Hijo nico de Dios.
3. Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y nacido de Mara la Virgen.
4. Jess fue crucificado, muerto y sepultado.
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5. Jess descendi a los infiernos y al tercer da resucit.

6. Jess subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre.
7. Jess vendr a juzgar a vivos muertos.
8. El Espritu Santo.
9. La Iglesia una, santa, catlica y apostlica y la comunin de los santos.
10. El perdn de los pecados.
11. La resurreccin de los muertos.
12. La vida eterna.
Si nos fijamos bien en todo lo que creemos nos vamos a dar cuenta de lo importante que es Dios y de
cmo nos am tanto que nos entreg a su Hijo Jess para salvarnos. Se qued con nosotros en la Iglesia,
nos perdona y nos promete volver a venir.
Todo lo que creemos lo debemos de vivir. Debemos demostrar con nuestras obras que creemos en Dios.
Se debe notar la diferencia entre un nio que no tiene fe y un nio que s tiene fe. La vida se vive
diferente. Por ejemplo, si yo creo que tengo un Padre Todopoderoso que vela por m, mis acciones
debern demostrar esa seguridad y confianza. Si yo creo en la Iglesia, la voy a ayudar.
El Credo es la forma de profesar nuestra fe. Otra forma de profesarla es haciendo la seal de la cruz, que
es la seal del cristiano. Qu expresamos cuando nos persignamos? Decimos que creemos en Dios que
es uno en tres personas distintas. Esto lo hacemos al decir En el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Al trazar la seal de la cruz en nuestro cuerpo, expresamos que creemos en la
Encarnacin, Pasin y Muerte y Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.
Credo de los Apstoles y Credo Nicea-Constantinopla
El Catecismo de la Iglesia nos explica por qu tenemos un Credo (cf. 185-197). Desde su origen, la Iglesia
apostlica expres su fe en formulas breves y normativas para todos, quiso recoger lo esencial de su fe
en resmenes orgnicos y articulados, destinados sobre todo a los candidatos al bautismo. Esta sntesis
de fe no ha sido hecha segn opiniones humanas, sino que se ha tomado de toda la Escritura lo ms
importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. A esta se le llama "profesin de fe", y
tambin se le llama Credo, ya que la primera palabra en ella es "Creo". Se les denomina igualmente
"smbolos de la fe".
A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, se han elaborado
numerosos smbolos de nuestra fe, por ejemplo:

Los smbolos de las diferentes Iglesias apostlicas y antiguas.

El llamado smbolo de San Atanasio
La profesin de fe de ciertos Concilios como los de Toledo, Letrn, Lyn, Trento, o de ciertos
Papas como la "Fides Damasi" o "El credo del pueblo de Dios, del Papa Pablo VI"

Ninguno de estos smbolos compuestos en diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser
considerado como superado o intil. Nos ayudan a captar nuestra fe a travs de los diversos resmenes
que se han hecho.
Por qu los dos y su diferencia
Entre los smbolos de la fe dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia, estos son: El
smbolo de los Apstoles y El Smbolo de Nicea-Constantinopla.
El Credo de los Apstoles o Smbolo de los Apstoles, es el corto, es llamado de los apstoles porque es
considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal
de la Iglesia Romana. Su gran autoridad proviene del hecho de que es el smbolo que guarda la Iglesia
Romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev a la doctrina comn (cf.
CIC 194).
El Credo de Nicea-Constantinopla, es ms largo por ser ms explcito y lo rezamos todos los domingos en
la Misa. Debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumnicos,
como su nombre lo indica respectivamente Concilio de Nicea ao 325 y el Concilio de Constantinopla ao
381. Sigue siendo hoy el smbolo comn de todas las Iglesias de Oriente y Occidente (cf. CIC 195).
Los Padres de la Iglesia consideraron hereja toda creencia que negara el carcter trinitario de la
Divinidad (el gnosticismo, el arrianismo, el pelagianismo, entre otros casos de hereja).
En el Credo de Nicea se expres explcitamente esta doctrina. Todos y cada uno de los artculos del
Credo son artculos de fe, y dogmas, para los catlicos; y de cada verdad dogmtica del credo, derivan
otros subdogmas, o verdades de fe inherentes.
La Iglesia catlica reconoce un total de 44 dogmas-o verdades de fe- agrupados en ocho grandes temas;
y que son una explicitacin de los 21 dogmas del credo: Dios, Jesucristo, la creacin del mundo, el ser
humano, Mara, el Papa y la Iglesia, los sacramentos y las realidades escatolgicas (realidades ltimas).
Por motivos de tiempo menciono algunos de los dogmas derivados, entre parntesis; y, como es obvio,
no estn todos, as como tampoco su respectivo trasfondo histrico:
1. CREO EN UN SOLO DIOS (Creemos en un solo Dios. Aunque es Trinidad, no son tres dioses. En Dios hay
tres personas: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo (1 Juan 5:7,8) y cada una de ellas posee la esencia divina
que es la misma. La Unidad de Dios es trina y la trinidad es una: "No existe ms que un nico Dios" (Juan
17:3)).
2. PADRE TODOPODEROSO (La primera divina persona de la Santsima Trinidad. Las tres divinas
personas constituyen un nico y comn principio de la creacin; es decir todas las operaciones de Dios
ad extra son comunes a las tres divinas personas).
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3. CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA, DE TODO LO VISIBLE Y LO INVISIBLE (Todo cuanto existe fuera de
Dios ha sido sacado de la nada por Dios en cuanto a la totalidad de su sustancia. Dios fue movido por su
bondad a crear libremente el mundo. El mundo ha sido creado para su gloria. Dios cre un mundo
bueno. Al Padre se le apropia la obra de la creacin).
4. CREO EN UN SOLO SEOR, JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS (La segunda divina persona de la
Santsima Trinidad, a quien se le apropia la obra de la redencin. Este dogma dice que Jesucristo posee
la infinita naturaleza divina con todas sus infinitas perfecciones).
5. NACIDO DEL PADRE ANTES DE TODOS LOS SIGLOS: DIOS DE DIOS, LUZ DE LUZ, DIOS VERDADERO DE
DIOS VERDADERO (La segunda divina persona procede de la primera por generacin y guarda con ella
la relacin de Hijo a Padre).
6. ENGENDRADO, NO CREADO, DE LA MISMA NATURALEZA DEL PADRE, POR QUIEN TODO FUE HECHO
(La unidad de la naturaleza humana con la naturaleza Divina, en la persona de Jess se llama unin
hiposttica. Dicha unin tuvo lugar en el instante mismo de la concepcin y sta unin no cesar
nunca. Jess posee dos naturalezas que no se transforman ni se mezclan. Cristo es poseedor de una
ntegra naturaleza divina y de una ntegra naturaleza humana: la prueba est en los milagros y en el
padecimiento. l es la Imagen del Dios invisible, el Primognito de toda la creacin, porque en l fueron
creadas todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, los seres visibles y los invisibles, Tronos,
Dominaciones, Principados y Potestades: todo fue creado por medio de l y para l. (Colosenses 1,1516)).
7. QUE POR NOSOTROS LO HOMBRES, Y POR NUESTRA SALVACIN BAJ DEL CIELO (El hijo de Dios se
hizo hombre para redimir a los hombres, porque Dios no redime lo que no asume. El hombre cado no
poda redimirse a s mismo. Cristo es legislador y juez de los hombres).
8. POR OBRA DEL ESPRITU SANTO SE ENCARN DE MARA, LA VIRGEN, Y SE HIZO HOMBRE (Mara es
verdadera Madre de Dios. Mara fue concebida sin mancha de pecado original (Inmaculada
Concepcin). Mara fue virgen antes del parto, en el parto y despus del parto (Perpetua Virginidad).
Mara fue asunta al cielo en cuerpo y alma (Asuncin de Mara)).
9. POR NUESTRA CAUSA FUE CRUCIFICADO EN TIEMPOS DE PONCIO PILATO (Solamente un acto libre por
parte del amor divino podra restaurar el orden sobrenatural, destruido por el pecado original. Cristo se
inmol a s mismo en la cruz en verdadero sacrificio. Cristo nos rescat y reconcili con Dios por medio
del sacrificio de su muerte en la cruz ya que el Dios-Hombre Jesucristo es Sumo Sacerdote. Cristo
mereci ante Dios recompensa por su pasin y muerte. Se hace mencin de un Jess histrico
relacionndolo con un personaje igualmente histrico).

10. PADECI Y FUE SEPULTADO, Y RESUCIT AL TERCER DA, SEGN LAS ESCRITURAS (Despus de su
muerte, Cristo, con el alma separada del cuerpo, baj al lugar de los muertos. Al tercer da despus de
su muerte, Cristo resucit glorioso de entre los muertos).
11. SUBI AL CIELO, Y EST SENTADO A LA DERECHA DEL PADRE (Cristo subi en cuerpo y alma a los
cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre (Marcos 16:19; Lucas 24:50-51; Hechos 1:9-11; y Efesios
4:7-13).
12. DE NUEVO VENDR CON GLORIA PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS (Al fin del mundo, Cristo,
rodeado de majestad, vendr de nuevo para juzgar a los hombres. A este regreso de Cristo se le llama
Parusa. Todos los muertos resucitarn con sus cuerpos en el ltimo da. Los muertos resucitarn con el
mismo cuerpo que tuvieron en la tierra. Aqu se incluyen las realidades del cielo, purgatorio e infierno.
No se admiren de esto, porque va a llegar la hora en que todos los muertos oirn su voz y saldrn de las
tumbas. Los que hicieron el bien, resucitarn para tener vida; pero los que hicieron el mal, resucitarn
para ser condenados (Jn. 5, 28-29)).
13. SU REINO NO TENDR FIN (La inauguracin del reino del Mesas comenz sentndose l a la derecha
del Padre, cumplindose la visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A l se le dio imperio,
honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que
nunca pasar, y su reino no ser destruido jams" (Dn 7, 14)).
14. CREO EN EL ESPRITU SANTO, SEOR Y DADOR DE VIDA. (La tercera divina persona de la Santsima
Trinidad. Al Espritu Santo se le apropia la obra de la santificacin. El Espritu Santo que da la vida
espiritual o la vida de Dios mediante la Gracia a travs de los sacramentos. Para el comienzo de la fe y la
salvacin es absolutamente necesaria la gracia sobrenatural. La gracia santificante santifica el alma. La
gracia santificante convierte al justo en amigo de Dios).
15. QUE PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO. (El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, como de un
solo principio y por medio de una nica espiracin (soplo de amor). El Espritu Santo es enviado por el
Padre y por el Hijo, como tambin procede de ellos. Por esto se llama el Espritu del Padre (P.e., Mt 10,
20; 1 Cor 2, 11; Jn 15, 26), pero tambin el Espritu del Hijo (Gal 4, 6), o el Espritu de Jess (Hech 16,
7), porque Jess mismo es quien lo enva (cf. Jn 15, 26)).
16. QUE CON EL PADRE Y EL HIJO RECIBE UNA MISMA ADORACIN Y GLORIA. (Las relaciones en Dios se
identifican realmente con la esencia divina. En Dios todo es uno, mientras no exista oposicin relativa.
Las tres divinas personas coexisten armnicamente, es lo que se llama la pericresis trinitaria: La mutua
inhabitacin y la reciproca compenetracin.
17. QUE HABL POR LOS PROFETAS. (En la antigua alianza Dios colm a hombres y mujeres con el
Espritu Santo, de modo que alzaran su voz en favor de Dios, hablaran en su nombre y prepararan al
pueblo para la llegada del Mesas. En la antigua alianza Dios escogi hombres y mujeres que estuvieran
dispuestos a dejarse convertir por l en guas y amonestadores de su pueblo. Fue el Espritu de Dios el
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que habl por boca de Isaas, Jeremas, Ezequiel y los dems profetas. Juan el Bautista, el ltimo de
estos profetas, no slo predijo la llegada del Mesas. Se encontr con l y lo proclam como el liberador
del poder del pecado. El Espritu Santo es el autor de la Sagrada Escritura: Toda la Escritura es
inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16-17).
18. CREO EN LA IGLESIA, QUE ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA. (La Iglesia fue fundada por
Jesucristo: el Dios-Hombre. Cristo instituy la Iglesia para continuar en todos los tiempos su obra
salvadora. Cristo dio a su Iglesia una constitucin jerrquica. Cristo constituy al Apstol San Pedro
como primero entre los apstoles y como cabeza visible de toda la Iglesia, confirindole inmediata y
personalmente el primado de jurisdiccin (Primado de Pedro). Los poderes jerrquicos concedidos a los
apstoles se transmitieron a los obispos (sucesin apostlica). Por institucin de Cristo, San Pedro
tendr en todos los tiempos sucesores de su primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia. Los sucesores
de San Pedro en el primado son los obispos de Roma).
19. CONFIESO QUE HAY UN SOLO BAUTISMO PARA EL PERDN DE LOS PECADOS. (El bautismo es un
verdadero sacramento instituido por Cristo. El Bautismo confiere la gracia de justificacin, es la puerta
a la vida de la gracia. El Bautismo produce la remisin de todas las penas debidas por el pecado, tanto
las eternas como las temporales. Es necesario recibir el Bautismo para la Salvacin, aunque para las
personas de otras religiones hay otras vas extraordinarias de salvacin. "Me ha sido dado todo poder
en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y hganlas mis discpulos;
bautcenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo " (Mateo 28,19)).
20. ESPERO LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS. (El hombre est formado por cuerpo material y alma
espiritual. La fe en la resurreccin descansa en la fe en Dios que no es un Dios de muertos sino de vivos
(Mc, 12,27). Jess nos ayuda a sustentar la fe en la resurreccin en la fe en su propia persona: Yo soy
la resurreccin y la vida (Jn. 12,27)).
21. LA VIDA DEL MUNDO FUTURO. (La certeza de que cuando llegue el momento de la resurreccin final,
podamos vivir la eternidad en la presencia de Dios y de todos los santos. El cielo es el lugar de la eterna
felicidad donde Dios recompensa a los justos: Vengan ustedes, los que han sido bendecidos por mi
Padre; reciban el reino que est preparado para ustedes desde que Dios hizo el mundo (Mt. 25, 34).
Finalmente, recitar con fe el Credo es recordar nuestro Bautismo y entrar en comunin con Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo, es tambin entrar en comunin con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el
seno de la cual creemos.