MS ALL

DE LA
CONSCIENCIA

VIMALA THAKAR

VIMALA THAKAR
MS ALL DE LA CONSCIENCIA
y
EL MISTERIO DEL SILENCIO

MS ALL DE LA CONCIENCIA

CONFERENCIAS PRONUNCIADAS
LOS DAS 4 Y 5 DE MAYO DE 1974,
EN BILTHOVEN, HOLANDA

CONFERENCIA PRONUNCIADA
EL 4 DE MAYO DE 1974, por la maana.

Hemos visto como vive el ser humano en los pases ricos y pobres, de Oriente y
Occidente por igual. Y a quien tiene sensibilidad o agudeza mental le sorprende percibir
que, en todo el mundo, el ser humano tom consciencia de que est viviendo en un
mundo desconcertante, rodeado por la confusin de todos los aspectos de la vida, tanto
colectivos como individuales. El hecho de ser conscientes de que estamos rodeados por
la confusin y el caos es, en s mismo, algo muy auspicioso. El caos, la anarqua y la
confusin pueden manifestarse en la vida econmica y poltica de los pases pobres, y
en el estado psicolgico de los individuos de los pases ricos, pero existe una
consciencia de la confusin, del desorden y de los desequilibrios de la vida individual y
colectiva.
Al ser humano no le gusta esa confusin, al ser humano no le gusta ese desorden, ya
sea que esa confusin o ese desorden estn en su mente obsesionndolo o pervirtiendo
sus relaciones y obligndolo a vivir en un estado de desequilibro, da tras da, ao tras
ao. Al ser humano le disgusta la confusin, el desorden, la violencia, la rivalidad, etc.
Eso es lo segundo que advertimos al encontrarnos con la gente en reuniones como sta o
individualmente.
A pesar de que existe consciencia de la confusin, del desorden, del odio y de la
violencia, y a pesar de que al hombre, individualmente, no le gusta todo esto, el factor
ms sorprendente es que la confusin y el desorden persisten. Se ahondan cada vez ms.
Y me pregunto si ustedes repararon en este aspecto de nuestra vida moderna. Al sentir
una especie de desamparo, al sentir que, individualmente, cada uno de nosotros es una
vctima de la confusin y que, individualmente, somos vctimas de la violencia, del odio
y de los conflictos, entramos en un estado de desamparo, caemos en un estado de
depresin y sentimos como un complejo de mrtir. Cuando el ser humano se hunde en
esa desesperacin, mira alrededor de s y le gustara descubrir si alguien lo ayudar.
Percibe que alguien lo ha de salvar o socorrer, en el nivel poltico, en el nivel
econmico, en el campo religioso o en el campo psicolgico.
Cuando nos hundimos en la depresin y la frustracin, miramos en derredor en busca
de individuos que nos socorran o auxilien a travs de alguna nueva manera de vida, a
travs de alguna tcnica, de alguna frmula o de algn mtodo para provocar un cambio
en la sociedad que nos rodea, al igual que en nuestra propia vida.
Tenemos, pues, la confusin y el desorden en la vida social y colectiva; tenemos
consciencia de ese desorden, de ese odio, y de esa violencia en la mente individual;
tenemos conciencia de la depresin y la frustracin que este desorden y esta violencia
han causado; y tenemos una expectativa de que hallaremos a una persona, a un grupo, a
una organizacin o algo que nos salve. El ser humano vive en esta situacin en todo el
mundo. Ya se trate de la bsqueda de un dirigente poltico o religioso, en el mundo reina
esta actitud: la de esperar que sea otro quien cambie y transforme nuestra vida. Esta

actitud de expectativa, esta actitud de depresin o desesperacin personales no

pertenece a un solo pas, a una sola raza ni a una sola religin. En este estado viven los
seres humanos de todo el mundo; y nosotros, que estamos sentados en esta salita, quiz
no seamos excepciones. Tambin nosotros pasamos por el mismo estado.
Estudiemos, pues, esta maana si gustan- este problema de la confusin, del
desorden, del odio y de la violencia que nos rodean desde fuera y se difunden en
nosotros desde dentro. Qu hacemos al respecto? Por obra de la depresin que no nos
permite vivir ni movernos entre nuestras relaciones- la sensacin de frustracin nos
impide movernos en libertad; sin temores, con nuestros allegados, en nuestro hogar, en
el seno de la familia, en el taller, la escuela, el colegio o dondequiera que estemos.
Nos separamos y aislamos. El aislamiento no es retraimiento ni soledad, pero la
depresin y la sensacin de desesperanza, la sensacin de estar desamparados, la
sensacin de que somos vctimas del mundo, de la sociedad, de los dirigentes, de los
cientficos y de los dems, y la sensacin de impotencia no nos permiten ni movernos
entre nuestras relaciones. Si nos vemos obligados a esas relaciones, nos movemos en
ellas con dureza, sin sentido de responsabilidad, o sin sensibilidad, cnicamente, o nos
apartamos de ellas lo ms que podemos. La vida no permite que nos repleguemos as.
Tal vez nos apartemos fsicamente y nos aislemos, pero la vida es algo bellsimo y muy
milagroso. Nos obliga a vivir. Su impulso vital est all, fervoroso y bullente, dentro del
corazn, y el acto de vivir exige moverse a travs de las relaciones. Puede haber una
existencia que se asle, pero la vida slo puede respirar y abrirse en flor en y a travs de
las relaciones. La relacin es el suelo en el que la vida podr crecer, en el que el acto de
vivir podr crecer. Pues bien, la insensibilidad, el cinismo o la retrada separacin no
nos sirven de ayuda. Tanto en Oriente como en Occidente, el ser humano procura
volverse insensible, cruel y competitivo, y desentenderse de los dems, pero eso
tampoco le satisface, ni le da una sensacin de paz o de satisfaccin. No le da un sentido
de armona. Cada relacin ocasiona un pinchazo como de espina, por decirlo as, y deja
detrs la espina de alguna afliccin o de algn dolor. Confo en que ustedes hayan
reparado en que cuando insultan a otro, ese acto de insultarlo o humillarlo deja una
espina dolorosa en su corazn; y quizs ustedes intenten desentenderse de esa sensacin
de vergenza o de esa sensacin de haber fracasado en alguna parte. Pues bien, el hecho
de que seamos insensibles o cnicos, crueles o despiadados no nos da la satisfaccin de
haber vivido, y el acto de que nos aislemos y separemos tampoco nos da la sensacin de
vivir rica y plenamente.
En el ser humano hay algo que no puede prosperar en una atmsfera de rivalidad,
confusin, desorden o insensibilidad. En el ser humano hay algo que slo prospera en la
atmsfera de armona, afecto y cooperacin, algo que se abre en flor en la atmsfera del
amor. El individuo que no se siente satisfecho replegndose o agrediendo, aguarda que
lo socorran para salir de la situacin. De lo contrario, no habra quienes acudieran al
encuentro de yoguis, sannyasines o saddhus, o de las denominadas personas religiosas,
que llegan del Oriente, de la India, del Japn, etc.
Ahora bien, si hemos visto los hechos como los expresamos con palabras y los
observamos, si vemos la verdad de estos hechos, entonces podremos avanzar un paso o
dos. Yo soy consciente de estar rodeada por la confusin, el desorden y la violencia. Eso
no me gusta; siento que soy vctima de todo esto, y deben salvarme, pero hasta que me
salven tengo que vivir en la sociedad. Me vuelvo agresiva siendo dura e insensible o me

retraigo y aslo. Esto no me satisface. En un estado de desesperacin y depresin que

no siempre nos confesamos- aguardamos, miramos alrededor, leemos libros, asistimos a
conferencias, participamos en campamentos y diferentes cursos de instruccin, sobre
tantra-yoga, etc. Aqu es donde estamos: ya hemos visto estos hechos, los hemos
observado de manera simple, los hemos observado o mirado sin motivaciones
inmediatas como para cambiarlos. Si tengo una motivacin o una ambicin para
provocar un cambio inmediato en los hechos, o en los objetos observados, entonces, eso
me llevar a impacientarme, me crear una inhibicin o no me permitir persistir en la
exploracin o en el acto de descubrimiento.
Pues bien, si hemos mirado estos hechos de manera simple como fueron expresados
verbalmente, procedamos entonces a averiguar si la confusin y el desorden que nos
rodean son slo creacin de los dems o si soy yo quien participa en esa confusin, en
ese desorden, en esas brutalidades, en los actos de violencia, en los actos delictivos, etc.
He participado en eso? Soy parte de esa confusin o slo soy una pobre vctima, y son
los dems quienes crearon todo eso, como si yo estuviera fuera de esa confusin? Este
es un problema importantsimo y fundamental. Soy parte de esa confusin y de ese
desorden? Hay dentro de m algo que me lleve de vuelta a la sociedad confundida y
desordenada, y espero y aspiro a reconocimiento social, prestigio y poder en la misma
sociedad? Soy parte de eso? Soy partcipe de eso? Esta es la desagradable tarea de
observarse. Distinguir lo de adentro de lo de afuera, lo interno de lo externo, es
distinguir de manera absoluta? Hasta dnde es vlido distinguir de ese modo? Existe
algo colectivo que llamamos sociedad- lo cual est enteramente aparte de m? El
individuo est fuera de la sociedad o dentro de ella? Si existe alguna ilusin sobre la
verdad fundamental, entonces no podr llevarse a cabo una pesquisa religiosa o
espiritual. Tengo que observar esta cuestin muy cuidadosamente, con gran inters.
Siempre y cuando observemos as a la verdad de nuestra vida podremos descubrir lo que
llamo mi yo, el cuerpo fsico, que contiene a la mente y al cerebro, y que es
condicionado por lo colectivo, por la sociedad. Soy un producto y una parte de la
sociedad confundida, desequilibrada y violenta. Es decir: tengo esa violencia en m,
tengo ese desorden y esa confusin en m, tanto en la vida fsica como en la psicolgica.
Puede intentarse cambiar las estructuras fsicas y polticas externas, y se las ha de
cambiar: no pueden seguir siendo lo que son en ningn pas del mundo actual.
Qu hago con la confusin, el desorden y la violencia que existen en m? Observo y
veo que dentro de m tengo a la confusin, al desorden y a la violencia: soy parte de
ello. El hecho de observar que soy parte y producto de eso, y participo en eso, eliminar
mis complejos de afligida o de mrtir. No me sentir desamparada ni frustrada, no me
sentir vctima, y me percatar de que lo que llamo mi yo es una muestra de esa
confusin, de ese desorden, de esa violencia, etc. Todo eso est dentro de m y empieza
a desarrollarse en y a travs de la relacin. Cuando a travs de m se desarrollan la
confusin o el desequilibrio, los conflictos o la violencia, evidentemente no podr
cambiar las estructuras conectoras mientras la confusin interior, las contradicciones
interiores y los desequilibrios interiores se estn desarrollando. En el momento en el que
me muevo en una relacin, haga lo que hiciere, aquello se mueve conmigo. As es que,
como una simple investigadora, observo el hecho de que hay conflicto, contradiccin y
confusin, que todo esto existe tanto dentro como fuera de m, y que en cada
movimiento ya sea fsico, verbal o psicolgico- se manifiestan las tensiones interiores,
los conflictos y las contradicciones.

Habr que hacer algo con esa confusin, con ese estado: con el estado interior. No soy
una pobre vctima de la confusin y la violencia exteriores, sino que participo en ellas,
soy parte de ellas. Me pregunto si ustedes observaron alguna vez el contenido de sus
propias vidas de una manera simple que quite la sensacin de desamparo. Eso provoca
humildad. La humildad es el suelo en el que florece la inteligencia. Pues bien, el orgullo
y la vanidad desesperanzada e insensible son reemplazados por la humildad. Y ustedes
se dicen. Dios mo! Tengo todo esto dentro de m!
De modo que, en una parte en la parte que es condicionada por la sociedad en una
parte de mi ser, psquico y psicolgico, que ha sido condicionado por la sociedadexisten el caos, la anarqua, la confusin, etc. Pero, dentro de m existe tambin lo que
me capacita para ser consciente de la confusin, lo que me capacita para percibir a la
confusin y al desorden. Observen la hermosa complejidad de la vida humana. Este
fenmeno de un ser humano es una conciencia ricamente compleja, es una cosa
hermosamente compleja. Algunas partes de su ser son condicionados por la cultura, por
la civilizacin a travs de la educacin. El cuerpo, la mente y el cerebro son
condicionados de distintas maneras, por diferentes religiones, razas y lenguas, por
diferentes estructuras sociales y econmicas, etc. Hay otra parte del individuo que no es
condicionada por culturas, religiones, moralidad, filosofa poltica o econmica, etc.
Existe un gnero de inteligencia que al hombre lo capacita para que perciba. Esa
inteligencia no est condicionada. No es individual ni colectiva. Es una indicacin de la
vida.
El hombre tiene que vivir tanto con la inteligencia como con el intelecto, con el
cerebro y con la mente. Tiene que vivir con esa sensibilidad, con la inteligencia, como
tiene que vivir con y a travs de su cuerpo y con y a travs del cerebro: lo
incondicionado y lo condicionado coexistiendo en lo que llamamos un ser humano.
Si no hubiera inteligencia, si no hubiera un aspecto de la conciencia que no estuviera
condicionado, -un aspecto incondicionado e impersonal de la conciencia- el ser humano
no podra haber dormido. El ser humano duerme profundamente, y el sueo no es una
actividad mental. La mente condicionada se mueve en la conciencia vigil, y tambin lo
hace en la conciencia onrica. Mientras la mente se mueve afecta al cuerpo, a los
nervios, al estado neurolgico, y afecta a los elementos qumicos contenidos en el
cuerpo, afecta a la qumica de ste. El movimiento de la mente y el estado de la
estructura fsica marchan juntos, y se hallan tan delicada y suavemente entretejidos que
el ms leve movimiento de la mente afecta a los nervios, las glndulas, los msculos y
toda la estructura fsica. La mente se mueve mientras estamos despiertos y mientras
soamos. Sin embargo, en un sueo sin sueos, profundo e inocente, -que todos
debemos tener por lo menos unas pocas horas cada noche- la que se mueve no es la
condicin, el que vive y se mueve no es el ente cultivado, complejo e individualizado: la
que opera es la parte incondicionada de todo el ser humano. Una exploracin espiritual
o una pesquisa religiosa slo es posible debido a que all existe el aspecto
incondicionado, incultivado, inculto, o puedo decir: no-culto y no-condicionado.
En nosotros tenemos dos cosas: lo fsico y lo psicolgico, lo cultivado y lo
condicionado, y eso tiene confusin, desorden y conflictos; y tenemos la inteligencia o
la sensibilidad individualizada que se percata de esto.

Lo que esta maana procuro intercambiar con ustedes y hacerles aceptar es lo que
puede salvar, lo que puede socorrer, y est dentro de cada individuo. El auxiliador, el
gua, el instructor, el maestro, o lo que prefieran, est dentro de cada uno de nosotros;
no como una utopa ni como un concepto sino como un hecho cabal de la vida. La
inteligencia es la maestra: pues bien, qu hago con la inteligencia, con el maestro y el
gua?
Amigos, observen esto: estamos considerando problemas gravsimos. Yo, como
persona alerta y sensible, he tomado conciencia de que lo fsico y lo mental han sido
condicionados por toda la raza humana: por la familia, por la comunidad religiosa, por
el pas y, finalmente, por toda la raza humana. Qu queremos decir con
condicionarse? Qu significamos con cultivarse? La experiencia y el
conocimiento, el acto de experimentar y el acto de conocer condicionan a la mente y al
cuerpo. Ustedes y yo heredamos conocimiento, heredamos experiencias, pensamientos,
ideas, ideologas, conclusiones y valores: todo esto es el contenido de nuestras mentes.
Todo esto es el contenido de la mente o la conciencia de ustedes, o de mi mente o mi
consciencia. Los pensamientos, los valores, los sentimientos, los afectos, las normas y
los criterios, -todos estos estandarizados por la sociedad- los he heredado: algunos los
adquir, algunos los obtuve mientras creca, en mi casa, en la escuela y en la sociedad, y
algunos los hered. No los puedo tirar, ni puedo destruirlos porque son parte de mi ser.
La experiencia y el conocimiento educan al cuerpo y a la mente, y condicionan a sta
para que se comporte automticamente de ciertas maneras, como un reflejo
condicionado. No hay solucin mientras los pensamientos, los sentimientos y los
afectos se muevan, mientras los valores se muevan en el plano mental. Por ser la mente
lo que es, y por contener a la tremenda herencia humana, no me dar una solucin
intelectual, terica o ideolgica, volvindose de una parte de las experiencias a otra,
volvindose de una manera a otra de tratar al cuerpo. No habr solucin en el plano
mental porque la mente transporta el pasado. La mente se mueve en el presente con el
cuerpo del pasado y, en el noventa y nueve por ciento de los casos, gusta proyectar el
pasado sobre el futuro, gusta proyectar el pasado sobre el presente.
La solucin o la salida tendr que llegar trascendiendo a la mente condicionada: no con
una actividad de la mente condicionada, ni con una actividad intelectual o cerebral, sino
con una accin transcerebral. Si tengo que liberarme de las contradicciones internas
propias de la confusin, tengo que explorar si la mente puede ser trascendida mientras
vivo en sociedad, tengo que trascender todos los condicionamientos, porque no puedo
destruirlos, no puedo suprimirlos, no puedo ocultarlos, ni puedo encubrirlos. Es posible
trascender la parte condicionada de mi vida: una trascendencia que tenga lugar en una
atmsfera de libertad. Esa trascendencia puede tener lugar manteniendo intactas a la
libertad, la iniciativa y la santidad de lo que es ntimo. La confusin estar all pero no
podr interferir en los movimientos de mis relaciones con los dems. Hoy en da mis
relaciones son los movimientos de la confusin interior y del desorden interior, y he
vuelto a Holanda para dirigirme a distintos grupos, para hablar con la gente sobre la
posibilidad de esa trascendencia; no sobre algo misterioso o mstico, ni sobre algo
acadmico o verbal, sino sobre algo que es un hecho real y sustancial de la vida, que
transforma la textura de la persona misma. La persona se mueve con claridad, con luz
clara y resplandeciente, con la fuerza de un equilibro interior. A esa trascendencia se la
llama meditacin.

Meditar no es vencer ni derrotar a la mente, ni destruirla, sino que es un acto por el que
se trasciende al aspecto condicionado del ser. En los pocos instantes ms de que
disponemos me gustara aclarar el trmino trascendencia. Me trasciendo a partir de
un esfuerzo? Es un acto voluntario y premeditado de la mente, o la trascendencia es un
hecho que tiene lugar y uno puede aprestarse para que ese hecho o ese suceso tenga
lugar? Esto hay que aclararlo y percibirlo muy claramente. Cuando pronuncio las
palabras trascender o trascendencia trato de hacerles aceptar, a travs de palabras
hasta donde stas puede llegar- el significado interno de lo que me gustara compartir
con ustedes. Con trascendencia implico un acontecimiento o un suceso que no es
producto de lucha, ni el resultado de una actividad fsica o mental, sino un
acontecimiento que tiene lugar cuando el cuerpo y la mente los aspectos de mi ser que
estn condicionados- entran espontneamente en suspenso. Lo que est incondicionado
empieza a operar en el suspenso espontneo de la parte que est condicionada.
Primero tenemos que aprender a observar el movimiento de la confusin y la violencia
dentro de nosotros mismos: tenemos que entender que eso es parte de nuestro ser y no
se lo puede destruir ni eliminar. Tenemos que vivir con la consciencia de que eso no
podr ser vencido. La consciencia estimula la humildad para permitir que la mente o el
cuerpo entren en suspenso. Eso es lo nico que tenemos que hacer: permitir que entre en
suspenso, el tremendo movimiento del pasado, el movimiento de la cultura, de la
civilizacin, del condicionamiento, de la experiencia y del pensamiento.
Si necesitamos algn acto intelectivo a fin de aprestarnos para el hecho de la
trascendencia, este acto intelectivo es el contenido de la mente y del cuerpo. Dejemos
que ese movimiento entre en suspenso, no en suspensin. Hay una diferencia entre
suspensin y suspenso. Si yo tuviera una ambicin o una motivacin para adquirir u
obtener libertad, liberacin, samadhi o satori, entonces digo: Est bien... Si se me pide
que suspenda el movimiento de la mente, la condicin, la cultura, etc., durante cunto
tiempo tendr que suspenderlo? Yo suspender el movimiento porque quiero adquirir la
libertad, la liberacin, el estado de iluminacin, el estado de samadhi. El yo, mi persona,
el ego, est en el centro usando la suspensin como un medio para satisfacer una
ambicin. Adviertan que se trata de una treta mental, de una treta psicolgica que uno
ensaya consigo mismo. La suspensin podr ser a travs del esfuerzo de la voluntad,
pero permitir que el pasado entre en suspenso exige humildad. El ego no sabe qu es la
humildad. Pero, cmo nos ponemos en un estado sin motivaciones, y permitimos que
la vida se mueva en ese estado de nuestra vida, sin motivaciones ni centro?
Para permitir que la parte de nuestro ser que est condicionada entre en suspenso es
necesario que comprendamos qu es la relajacin. La suspensin tiene rigidez; el
suspenso tiene la elegancia de la relajacin. Tendremos que aprender qu es la
relajacin; tendremos que aprender a relajarnos mientras efectuamos un trabajo fsico,
mientras hablamos a la gente, mientras nos encontramos con sta; tendremos que
aprender a relajarnos mientras nos movemos. Me pregunto si repararon en que todos
nuestros movimientos hacen que seamos auto-conscientes. Salimos del dormitorio y nos
volvemos auto-conscientes, al encontrarnos con otra persona, al salir de compras,
estando en casa o afuera, en sociedad. Todos nuestros movimientos tienen diferentes
texturas, intensidades y tensiones que nos atemorizan o envaran. Pues bien, aprendemos
a relajarnos. Slo al relajar la parte que est condicionada e inhibida, o cultivada, podr
empezar a operar o funcionar lo que no es condicional, lo que no es personal. La
relajacin de lo condicionado no podr efectuar esa funcin, pero abre el campo para

que opere lo que no est condicionado. La meditacin es la operacin de esa

inteligencia que no es personal ni est condicionada.
Bien, Podemos aprender a relajarnos fsicamente? Cmo nos relajamos
mentalmente? Esa es la ltima cuestin, de la que me ocupar antes de concluir mi
pltica.
Para relajarme mentalmente tengo que descubrir una manera de estar alerta y atenta sin
la interferencia ni la intromisin del pasado. Tengan a bien considerar esta cuestin que
me gustara compartir con ustedes. Normalmente, en nuestras vidas, cuando la mente se
mueve, no se mueve solamente la atencin o la agudeza mental, no se mueve solamente
la sensibilidad, sino que tambin se mueven todo el pasado, la herencia, la cultura, el
conocimiento y las inhibiciones de la memoria. Se mueve todo eso. Eso domina a la
sensibilidad, domina a la agudeza mental, y controla y regula la atencin, la agudeza
mental y la sensibilidad. As es como siempre nos movemos: con el pasado controlando,
dirigiendo, regulando y dominando al presente. Me gustara averiguar si puedo estar
atenta, alerta y sensible, pero sin que el pasado interfiera. Y el pasado habr de moverse
mientras yo trate de conocer, de adquirir una idea, un concepto o una teora, mientras yo
est ocupada con mi adquisicin. Puedo mirar sin motivo alguno de adquisicin? La
relajacin se produce cuando puedo mirar las cosas, cuando puedo mirar el movimiento
de mi propia mente y el movimiento de otras mentes. Son realmente lo mismo. Cuando
puedo mirar el movimiento de mi propia mente sin ambicionar adquisiciones ni
cambios, entonces el movimiento del pasado y el movimiento de lo condicionado o
cultivado no tienen sitio para actuar en esa simple observacin. Me siento a observar,
me siento a mirar simplemente las cosas, y en ese acto de simple observacin, el
movimiento del pasado entra en suspenso. No tiene nada que hacer all, ni tiene papeles
que representar, porque no voy a analizar, interpretar ni deducir ciertas conclusiones de
lo que he observado. Tenemos que aprender a observar; a observar, a mirar el
movimiento de la propia mente, a mirar inocentemente el movimiento de la parte de
nuestro ser que no est condicionada, no como un medio enderezado hacia un fin.
Esto no me lo ensearon en la escuela ni en mi hogar; tengo que educarme yo sola.
Empezamos por el principio mismo. Ustedes tal vez tengan que caminar ciento sesenta
kilmetros, pero han de empezar con el primer paso. Quiz quieran escalar el Monte
Blanco, o algn pico de los Alpes, pero tienen que empezar con el primer paso desde
donde ustedes estn. Pues bien, aprendo a observar, y en el presente solamente arde la
brillante llama de la sensibilidad. Sensibilidad, agudeza mental y atencin, sin el estorbo
del pasado: esto es lo que ocurre en el estado de observacin. El pasado se relaja y el
silencio cobra vida en el estado de observacin.
Ocup ms de una hora. Empec diciendo que el ser humano de todo el mundo se
siente rodeado por una sociedad muy confundida, insana y desequilibrada; siente una
suerte de auto-compasin, siente lstima de s mismo; se hunde en el cinismo y la
insensibilidad o se retrae y separa. El hecho de sentirse satisfecho no le ayuda. El ser
humano se siente satisfecho solamente cuando puede vivir. Hay ganas de vivir, y vivir
es moverse a travs de la relacin en armona, sin perder el equilibrio interno ni causar
desequilibrio externo. El ser humano mira en derredor en busca de alguien, de algn
grupo o de algn mtodo que lo salve. Luego dijimos que el hecho mismo de que el ser
humano haya tomado consciencia de la confusin, del odio o de la violencia, indica que
en l hay algo que no ha sido condicionado ni cultivado por la civilizacin de Oriente o

de Occidente. Es consciente de este hecho complejo de lo incondicionado y lo

condicionado que en l coexisten- y he ah la clave de su libertad: la percepcin y la
inteleccin de esta verdad de que dentro de l existe un aspecto de la consciencia que no
est condicionado ni individualizado. La tentacin de realizar un esfuerzo para luchar
contra los condicionamientos, y para combatirlos... toda esa tentacin se marchita. No
se puede destruir a los condicionamientos, a las experiencias ni a las herencias. No
tenemos que liberarnos de su influencia o su posesin porque ellos son una parte de
nuestro ser. Lo nico que corresponde es que podemos permitir que tenga lugar una
trascendencia a travs de la inteligencia, y dijimos que la meditacin es esa
trascendencia que acontece. El ser humano que trascendi las fronteras del cerebro y de
la mente es quien se convertir en clulas vivas de nuevas relaciones humanas. Es por
esta razn que las palabras se dirigen a los individuos.

CONFERENCIA PRONUNCIADA
EL 4 DE MAYO DE 1974, por la tarde

P.: Podra explicarnos la diferencia entre voluntad de alcanzar u obtener cierto

propsito o cierta meta, y voluntad de alcanzar esa meta sin quererlo y sin una mente
condicionada?
P.: Cmo podra impedir enredarme en lo que estoy tratando de observar?
P.: Usted dijo que perdemos el complejo de mrtir cuando nos damos cuenta de que
somos parte de la confusin. Pero, considerarme como una parte incondicionada,
dominada por la parte condicionada, es tambin un complejo de mrtir?
Vimala: Uno de los que preguntan afirma que esta maana dijimos que cuando nos
damos cuenta de que somos parte de la confusin y del desorden que existen en la
sociedad, y de que tambin somos partcipes de la confusin y del desorden, perdemos
el complejo de mrtir, y dejamos de pensar que todo el tiempo somos vctimas de quines
nos rodean. Quien expresa eso parece decir: considerarse como incondicionado,
dominado por lo condicionado, no es tambin un complejo de mrtir? Esa es la
pregunta.
En primer lugar, tengo que considerar que en mi ser hay una parte incondicionada, u
observo esto como un hecho? Si considero esto, entonces, naturalmente, la
consideracin es en el nivel conceptual, en el nivel ideativo. La observacin de un
hecho y la consideracin de una idea son dos cosas enteramente diferentes. Por esta
razn es que, esta maana, presentamos el fenmeno del sueo profundo. En el sueo
profundo, las partes condicionadas de nuestro ser no operan, y los condicionamientos no
se desarrollan. Todas las noches, todos los seres humanos pasan algunas horas por el
fenmeno del sueo profundo no por la consciencia onrica sino por un sueo
profundo e inocente, libre de sueos. El tiempo que pasamos en sueo profundo es tan
importante si no ms- que el tiempo que pasamos en la consciencia vigil, en las
actividades que realizamos, cuando estamos despiertos. La mente condicionada, la
consciencia del yo no funciona en el sueo profundo. No somos varones ni mujeres,
hindes ni cristianos, holandeses, ingleses ni indios; todos estos complejos no funcionan
para nada en el sueo profundo. El cuerpo est totalmente relajado y toda la mente est
as, relajada. De manera que la parte incondicionada de nuestro ser no es una idea, ni
una consideracin, ni una conclusin derivada de una interpretacin: es algo con lo que
podemos entrar directamente en comunin.
Me gustara descubrir, con toda humildad, si la parte de nuestro ser que no est
condicionada, no es una especulacin ni una idea. Podemos estar vigilantes y alertas, y
observar, por lo menos, qu sucede antes del instante de que entremos en el sueo
profundo, y observar el instante inmediato a nuestra salida de ese sueo profundo. Los
dos instantes que pueden ser observados son: el que enlaza nuestra consciencia vigil con

nuestra consciencia durmiente, y, de vuelta, el que enlaza nuestra consciencia durmiente

con nuestra consciencia vigil.
Somos conscientes de nosotros mismos? Somos conscientes de nosotros mismos
como varones o mujeres, como pertenecientes a una religin o como pertenecientes a un
pas? Qu calidad de consciencia existe en el instante eque nos despertamos, en el
instante en el que salimos del sueo? Existen algunas fronteras para esa consciencia,
para esa fraccin de segundo de consciencia cuando retornamos del sueo profundo a la
consciencia vigil, o cuando entramos en el sueo profundo desde la consciencia vigil?
Estos son los dos instantes que podemos vigilar y observar cuando, por lo menos,
podemos obtener una vislumbre de la calidad de consciencia que colma el ser, cuando el
cuerpo y la mente estn profundamente dormidos.
La parte de la consciencia incondicionada no es una teora; adviertan, por favor, que no
les estoy presentando una idea. Las bibliotecas estn llenas de libros, y quien quiera
efectuar un estudio comparado de ideas, teoras y filosofas, podr acudir a los libros y
hacer eso; pero reuniones como stas tienen su propia santidad.
Venimos aqu a compartir, todos juntos, la vida como la hemos vivido, a compartir el
significado de la vida como la hemos visto, a compartirla a travs de palabras, -hasta
donde stas pueden hacerlo.
No nos consideramos como una parte incondicionada, dominada por la parte
condicionada. No es eso lo que consideramos.
La audiencia aceptar esto tomando como base la autoridad de las palabras de quien
les habla? De ninguna manera. Pero si algunos de quienes escuchan esto estn realmente
interesados en explorar el fenmeno, entonces que vigilen y observen, durante una
semana, los dos instantes que estn enlazados y que acabamos de mencionar.
La cuestin es sta: la meditacin, como una dimensin de la vida, hace posible vivir
en la sensibilidad inteligente incondicionada, incultivada e impersonal- y usar la parte
condicionada, la estructura cultivada, civilizada e instruida la fsica y la psicolgica- de
la cual disponemos. Es por esta razn que hablamos de meditar como de trascender a la
parte condicionada.
Por qu dije que el complejo de mrtir se marchita cuando tomamos consciencia de
que somos partcipes de la confusin, del desorden, del caos y de la violencia existentes
en la sociedad? Porque cuando me doy cuenta de que he tenido la adquisitividad y la
violencia dentro de m, la ilusin de que no soy adquisitiva, de que no soy violenta, en
m no hay caos ni desorden, y la ilusin se marchita y disuelve. Si no me gustara la
adquisitividad, si no me gustara adquirir para m cosas materiales, poseer conocimiento
y experiencias, poseer o tener individuos, como, por ejemplo, esposa, esposo, novio,
novia o hijos... si todo esto no me gustara, mi vida sera diferente; pero me gusta la
adquisitividad que existe en m. Cuando mi adquisitividad entra en conflicto con la
adquisitividad del otro, y el otro es ms diestro, ms listo, o es un hombre de mundo,
entonces el otro arremete y yo no puedo hacer nada con mi adquisitividad: se me deja
atrs; entonces empiezo a rezongar contra la adquisitividad y la rivalidad. Mientras yo
me imponga y pueda dejar a los dems atrs de m, entonces no escatimo la
adquisitividad que existe en m.

Tengo violencia dentro de m, y uso la ira como un mecanismo de defensa, y lo hago

de diferentes maneras, mientras usarla me compense. Mientras la ira me d lo que yo
quiero mientras la gente se asuste, se intimide, y haga lo que yo quiera que ella haga,
o, por lo menos, muestre que ella hace lo que yo quiero que haga- mientras la ira me
compense, yo no escatimo la violencia implcita en la ira, en las palabras hirientes, en
las miradas ceudas, en el tono mordaz, en el encono que las palabras entraan, etc.
Uso todo eso pero cuando me topo con otro que es ms violento, y que puede resultar
ms agresivo, y mi ira no puede defenderme ms, entonces empiezo a vociferar contra
la violencia, contra la criminalidad de la ira, etc.
Lo que estoy tratando de compartir con ustedes esta maana es este hecho: el hombre,
el animal humano que ustedes y yo somos no slo el animal macho y el animal
hembra, sino el ser humano- es adquisitivo, es violento, y tiene sus conflictos y
contradicciones interiores, que l fomenta y cultiva, posponiendo resolverlos hasta
donde puede. Vivimos de esa manera y rezongamos contra el caos, la confusin y el
desorden que vemos fuera de nuestras vidas. Un complejo de mrtir envuelve a la
sospecha de que no tengo lo que los otros tienen, y pobre de m, soy una vctima de los
dems!: ese es el complejo de mrtir.
La observacin de mi vida me dice que soy tan violenta, agresiva y adquisitiva como
los dems. Ahora bien, la percepcin de esta verdad puede ser aguda; no es un juego de
nios captar el significado de un hecho. Si somos personas serias, cuando nos topamos,
dentro de nosotros con la adquisitividad, con la voluntad de competir, dominar y tener y
poseer, entonces esa percepcin de la verdad y esa inteleccin de los hechos de la vida
afectan algo. Despus que percibimos la verdad no podemos ser la misma persona. Hay
una diferencia entre los movimientos de una persona que anda a tientas en la oscuridad
y los de otra persona que se topa con un poco de luz. Obligadamente, los movimientos
de estas dos personas son diferentes.
El complejo de mrtir se resuelve tan pronto estamos frente a frente con la
adquisitividad y la violencia, -que todos nosotros heredamos en todos los pases, en
todas las religiones y en todas las razas. El ser humano ha sido instruido para que sea
adquisitivo, para que controle esa adquisitividad, para que compare (emulando) y para
que controle el odio; para que sea violento y para que controle la rivalidad; para que
odie, nuevamente para que controle y regule el odio; para que sea violento y para que
controle y regula la violencia. El ser humano ha sido instruido para eso, y todos
nosotros tenemos eso dentro de nosotros y, por tanto, eso existe y persiste fuera, en la
sociedad, en lo colectivo. Cuando entendemos esto, empezamos a comprender a la raza
humana, es decir, a la experiencia humana, a las condiciones humanas contenidas en
nosotros; primero percibimos esa faceta, porque est dentro de nosotros, es ms fcil de
resolver, manejar y explorar. De modo que empezamos con nuestra propia vida: los
complejos de mrtir se resuelven, la sensacin de desamparo se marchita, y empezamos
a reeducarnos.
Otro de ustedes me dijo: Sera deseable que nos internramos ms en la diferencia de
alcanzar el estado de la inteligencia incondicionada e impersonal, sin la voluntad de
adquirir ese estado o de obtenerlo sin la voluntad ni la ambicin de alcanzarlo. En otras
palabras: cmo alcanzamos lo incondicionado e impersonal sin tener deseo, voluntad

ni ambicin de adquirirlo? La diferencia entre los dos es esta: estar all sin voluntad ni
ambicin, y estar all como resultado de la voluntad.
Ahora bien, en primer lugar, no puedo tener una ambicin, un anhelo o una voluntad
de alcanzar el estado de liberacin, el estado de libertad ilimitada, el estado de
inteligencia incondicionada. No puedo tener una ambicin o una voluntad. Veamos esto
muy cuidadosamente: yo, mi persona, el ego, el centro de la parte condicionada de mi
ser, no puedo adquirir el estado incondicionado. Consideremos esto de esta manera:
estamos aqu sentados en esta sala, que tiene puertas y ventanas. Estando sentada en esta
sala, que tiene cuatro paredes alrededor, y un techo arriba, no puede decirme: Debo
estar al aire libre! Hallarse al aire libre, sin paredes ni techos sobre nuestras cabezas es
un estado que no es posible mientras estoy dentro de la sala, porque estar en una sala
implica tener paredes alrededor y un techo arriba. Del mismo modo, mientras yo me
contemple como un ente, como un individuo que tiene que adquirir u obtener ciertas
capacidades, que tiene que alcanzar determinadas capacidades, me contemplo como un
centro, como un ente con capacidades y talento, que quiere extender esas capacidades
hacia la libertad. Ahora bien, la libertad es un estado o una inteligencia incondicionada e
impersonal; es un estado en el que no hay fronteras, centro ni periferia: en el que no hay
yo ni t. Se trata de una sensibilidad o de una inteligencia inindividualizadas e
impersonales, que no pueden convertirse en una experiencia de la mente, del yo.
Confo en que esta cuestin haya quedado en claro. Puedo tener voluntad de una
experiencia sensual o sexual, trascendental u oculta puede haber voluntad porque al
yo le es posible experimentar-; puedo tener ambicin de conocer, porque el yo el
ente, el rgano cerebral- puede proyectarse hacia una idea, adquirirla, ponerla dentro de
la memoria como conocimiento, sistematizarla, encuadrarla en diferentes categoras y
llamar conocimiento a la informacin organizada. El yo, que es el centro de una
periferia, el centro de toda adquisicin humana de conocimiento, experiencia, teoras
ideologas, reglas, normas, criterios y valores (estas son las paredes invisibles que
rodean al yo), cmo podr tener una voluntad o una ambicin de libertad, de
liberacin y de meditacin?
En segundo lugar, el estado de libertad o el estado de inteligencia incondicionada o
impersonal, e inindividualizada, no est fuera de m; esta maana hemos hablado de
esto, en el sentido de que existe dentro de la persona. No se proyecta hacia fuera: ms
bien se proyecta hacia adentro. No hay nada que proyectar hacia el espacio y el tiempo.
No hay nada que adquirir. Adquirimos lo que est separado de nosotros. Como quiera
que lo llamemos libertad o amor, iluminacin o liberacin, meditacin o samadhi o lo
que sea sin embargo, el estado de sensibilidad o inteligencia incondicionada no es una
idea ni una experiencia. De modo que las voluntades y las ambiciones no son
pertinentes al respecto.
Cuando podemos proyectarnos hacia cosas que son visibles y tangibles extendemos las
manos y las atrapamos con los dedos. Nos proyectamos hacia los objetos a travs de los
ojos (a travs del rgano de la visin) y los atrapamos mediante nuestra percepcin. Nos
proyectamos a travs de los odos... pero todas estas son experiencias de los sentidos.
Podemos proyectarnos con nuestro cerebro y aprehender una idea, o aprehender algo
que acontece y convertirlo en una experiencia. Pero la libertad no es algo que acontece.
La sensibilidad incondicionada no es algo que acontezca y que pueda convertirse en una
experiencia. No es una idea: es la esencia de la vida. Es la sustancia ms depurada y

sutil de la vida y, por tanto, no se la puede aprehender a travs del conocimiento o de la

experiencia.
Lo que podemos hacer es entender la naturaleza de las limitaciones. Para entender la
naturaleza de los condicionamientos que son el contenido de nuestra consciencia- lo
que podemos hacer es entender el modus operandi del cerebro, del pensamiento. Lo que
podemos hacer es entender cmo la mente se mueve a travs de todos estos canales,
entendiendo la naturaleza y el contenido de la mente, la naturaleza y el contenido de la
consciencia. Entendiendo que, con esta mente, no es posible arribar a la libertad ni
obtenerla: no es posible obtener la libertad mientras la mente se mueva en cualquier
direccin, en cualquier nivel.
Podemos subir hasta esta altura con la ayuda del cerebro, con la ayuda de la mente, y
luego relajarnos en la inaccin de la mente condicionada. Podemos relajarnos en la
inmovilidad de la parte condicionada de la mente. Es por esta razn que, esta maana,
yo podra haber dicho que la meditacin o la trascendencia de la mente condicionada no
es el resultado de la actividad fsica o mental. Lo incondicionado empieza a funcionar
en la relajacin, en la inmovilidad, en la inaccin de lo condicionado.
Confo en que la diferencia haya quedado en claro.
P.: Existe una voluntad de detener a la mente condicionada para que no llegue a algo?
Existe una voluntad de detener a la mente condicionada?
Vimala: Esa voluntad es la que trastorn a la raza humana porque se nos pidi que
ejercitramos la fuerza de la voluntad, que controlramos a la mente, que la
regulramos, que la reprimiramos y, en algunos casos, hasta que destruyramos las
facultades mentales, etc. La volicin es una actividad fragmentaria, no es as? Tengo
que querer determinada cosa cuando una parte de m quiere hacer eso, y las otras partes
se resisten a esa actividad. A menos que exista una resistencia interior o una friccin
interior, es necesario ejercitar la voluntad? Hay algn conflicto interior; siento la
necesidad de hacer algo, pero existe la tentacin de no hacerlo, porque hacerlo significa
mucho trabajo para m. Intelectualmente, quiero hacerlo, pero psicolgicamente no lo
quiero y lo pospongo. Entonces, entra alguien y me dice: No puede ser... No tienes
fuerza de voluntad. Ejerctala. Decdete a hacerlo. Determnate a hacerlo. Lo cual
equivale a decir: Haz retroceder a esa parte que se resiste, o reprmela, y arremete.
Pero eso no funciona. En la religin catlica, entre los hindes ortodoxos, entre los
islamitas ortodoxos y en la tradicin budista ortodoxa, a la voluntad se la us en nombre
de la religin, en nombre de Dios; se la us en nombre del patriotismo, se la us en
nombre de la libertad econmica, de una sociedad sin explotacin, etc. Pero el ejercicio
de la voluntad indica un conflicto interior. A menos que yo observe el conflicto,
entienda su naturaleza y lo resuelva, el ejercicio de la voluntad no me va a llevar muy
lejos. A la mente no se la puede detener ejercitando la fuerza de la voluntad. La mente
es yo, es una parte de mi ser.
Soy un animal instruido y educado para que me mueva de manera compleja, tanto en
lo fsico como en lo psicolgico. Cuando se mueve lo fsico, tambin se mueve lo
psicolgico, y cuando se mueve lo psicolgico, entonces es afectado lo fsico, etc. Es
algo complejo. Puede existir el deseo de aprender, de averiguar la verdad, de entender

cmo es la vida, de entender el significado de la vida. En todos nosotros existe el deseo

inocente y simple de aprender la verdad, lo cual es una bendicin que el ser humano
tiene incorporada. De manera que puede existir un deseo de aprender, entender,
averiguar, descubrir, explorar, etc.; pero no la voluntad de adquirir, obtener, aprehender,
tener y poseer. Esa voluntad, ese deseo y esa ambicin me mantendrn dentro de las
fronteras de la mente, enredado en el plano mental. Me mover de una pauta de
conducta a otra, de oriental a occidental, de occidental a oriental. Instruir al cuerpo en
diferentes maneras de vivir. Instruir a la mente en diferentes maneras de comportarse,
en un nuevo condicionamiento. A la mente jams se la puso en suspenso a travs de la
voluntad. Pero, entendiendo las limitaciones incorporadas en la estructura mental,
viendo las fronteras de todo el mundo conceptual, las fronteras del conocimiento y de la
experiencia, decimos: con esta mente no puede provocarse la trascendencia; de modo
que dejemos que la mente se relaje. Que la actividad mental entre por completo en
suspenso, incondicionalmente, y veamos qu ocurre.
P.: Qu quiere decir usted con meditacin? Es consagrarse a Dios en la vida diaria?
Vimala: Para quien les habla, la meditacin no es una actividad mental. No es una
actividad de consagracin, devocin ni sublimacin. Es un estado en el que todas las
actividades mentales entran en suspenso: toda la actividad mental la consciente, la
subconsciente, la inconsciente, la voluntaria, la involuntaria y la condicionada-. La
actividad mental, como tal, entra en suspenso voluntario, espontneamente, sin que el
yo combata a la mente, sin que la mutile, torture o violente. Es un estado de mi ser
total: el fsico y el psicolgico incluido. Es un estado de mi ser total, en el que lo fsico
se relaja, y lo mismo ocurre con la estructura mental, con la estructura cerebral, con la
mente y la memoria, en las que slo arde brillantemente la llama de la inteligencia o de
la sensibilidad: la llama de la consciencia. La consciencia, la inteligencia y la
sensibilidad no son hindes ni cristianas, indias ni holandesas: son algo que el hombre
no cultiv ni prepar. Son la naturaleza de la vida.
Se me comenta: En el mundo occidental ensean a meditar, y la gente aprende a
meditar. Eso no ocurre slo en el mundo occidental sino en todas partes, incluso en la
India. Se puede ensear una actividad mental o una actividad fsica; se puede ensear
gimnasia y memorizacin. Puede haber educacin para sensibilizar ms los rganos de
los sentidos, para agudizarlos ms, para volverlos exactos y precisos al recibir las
sensaciones, exactos y precisos para retenerlas, y tambin exactos y precisos cuando
tenemos que responder a una sensacin. Eso se puede ensear. A la mente se le puede
ensear a concentrarse, a contemplar, y a formular conceptos y deducir conclusiones.
Lo que muchsimos individuos ensean en muchsimos pases del mundo es un gnero
de actividad mental: llammoslo concentracin. A la gente se le da una idea, y se le
pide que se concentre en sta, o que se concentre en la llama de una vela. Se le da
alguna imagen y se le pide que se concentre en los ojos de la figura, de la persona, viva
o muerta. Pueden drsele ciertas palabras o un mantra- y pedirle a la persona que se
concentre en el mantra, en el significado o en el sonido de ste, salmodindolo o usando
las vibraciones sonoras como un medio para apaciguar a la mente y sedar los nervios.
Lo que se ensea en nombre de la meditacin es un gnero de actividad. Nada tiene de
malo instruir a la mente y sensibilizarla ms; en realidad, la educacin de la mente
podra ser parte regular del plan de estudios de escuelas y colegios. Pero cuando uso el

trmino meditacin, no es para ninguna de estas actividades mentales a travs de

laya-yoga o bhakti-yoga, nada-yoga o mantra-yoga. Se puede ensear tantra-yoga y
otras cosas. Hay mtodos y tcnicas que se pueden ensear, en las que tenemos que
funcionar a travs del cuerpo o de la mente, en los que tenemos que funcionar a travs
del tiempo y del espacio, o en los que tenemos un punto de partida y un punto de
destino.
Pero aqu tenemos que aprender a ponernos en el estado de observacin, en el que el
pasado no pueda interferir ni inmiscuirse, en el que la estructura motivacional no pueda
intervenir. Tenemos que aprender a estar en el estado de observacin, en el que se
destruye todo el movimiento de los condicionamientos. Se destruye por completo la
conexin entre la atencin simple, la mera cognicin y los condicionamientos
heredados. El movimiento del pasado toca a su fin.
La observacin es la puerta que conduce hacia el silencio. La meditacin es, para m,
un estado en el que la actividad mental toca a su fin.
P.: Eso se puede realizar mediante entrenamiento?
Vimala: Lo ms difcil para el hombre moderno es darse cuenta de que la actividad
mental no es la nica indicacin de la vida o del vivir, que el movimiento de la mente no
es el nico movimiento del que el ser humano es capaz. Es difcil darse cuenta de que
hay una clase muy diferente de energa, que no es la energa cerebral sino la energa que
colma todo el ser, desde la coronilla hasta la punta de los pies. Una clase de sensibilidad
e inteligencia, una clase de energa que no es cerebral est all y se mueve, funciona y
puede operar. Lo que estoy tratando de comunicar es la posibilidad de trascender la
herencia, el condicionamiento, la cultura y las civilizaciones, porque todas las
civilizaciones y culturas puestas juntas no han ayudado al hombre a ser menos violento,
a ser ms amigable, ni le han capacitado para vivir en armona consigo mismo y con los
dems; de manera que habr que explorar alguna salida. Mi nica afirmacin, mi nica
sugerencia es que se trascienda a la herencia a travs de toda la actividad mental que
entra en suspenso. Esto es digno de explorar. Esto es digno de experimentar.
P.: Sabemos cundo existe libertad?
Vimala: Yo, -la persona condicionada que soy hoy- s ciertamente cundo llega la
libertad, cundo el ser total est en el estado de libertad? S que no soy libre? S hoy,
soy consciente acerca de la naturaleza de mi esclavitud? Seamos serios en esto. Cunto
tiempo del da soy consciente de que no soy libre? Soy esclava de pautas de conducta en
las que he sido instruida. Soy esclava del conocimiento y de la experiencia que hered.
Observ sin miedo de qu naturaleza es la esclavitud? Observ mi propia vida, en el
sentido de que soy esclava del temor, de la ansiedad, de la ira, de la irritacin, del
fastidio o de lo que sea? Ser consciente de la esclavitud, ser consciente de cul es la
naturaleza de sta va a ser de tremenda ayuda para entender la libertad, pero lo
desgraciado de esto si me disculpan- es que no descubrimos de qu naturaleza es la
esclavitud en nuestra propia vida; la aceptamos como una idea que omos de alguien, o
que lemos en algn libro; vigilar nuestra vida, vigilarnos movindonos a travs de
nuestra relacin con las cosas, con la naturaleza, con los seres humanos, con el dinero,
con el poder, con las alabanzas, con los insultos, y vigilarnos movindonos a travs de

todo esto y averiguar cul es la cantidad de esclavitud bajo cuya presin vivimos. A
menos que acarreemos una pesada carga, no sabremos cundo bajarla.
De manera que el yo, el ego, puede saber acerca de la esclavitud, pero no puede saber
acerca de la libertad. Captan esto? La libertad, como el amor, no tiene fronteras ni
centros, no puede ser definida. No es algo que florezca en el mundo de la dualidad. No
tiene opuestos, como, por ejemplo, intrepidez y temor, amor y odio, libertad y ausencia
de sta. Es algo que desafa lo descriptible y definible. Por ello, no puedo saber acerca
de la libertad. S que hay definiciones sobre la libertad, hay definiciones y
descripciones sobre liberaciones e iluminaciones, y qu significa ese estado, y cmo nos
comportamos en l. Todo eso fue definido por las diversas religiones. No estoy
hablando de eso.
No estamos hablando de la idea hind ni de la idea suf acerca de la libertad, ni de la
idea budista acerca del samadhi, de esas cosas definidas y sutilmente descritas. Es
posible saber acerca de la esclavitud. Cunto podremos saber acerca de la libertad?
Percibimos el amor, percibimos la sensibilidad, percibimos la intensidad de ambos...
pero no los conocemos. Para conocer tengo que estar separada de la cosa que conozco:
el auto, el edificio, el micrfono, el grabador. Son objetos que estn fuera de m. La
libertad, la sensibilidad, el amor o lo que fuere que son la esencia de la vida- estn
dentro de m. La vida que se mueve en m no est separada de m. Lo que ocurre es en el
estado de libertad; ni grillos, ni cadenas, ni inhibiciones, ni rigor, ni complejos me
torturan. El movimiento a travs de la vida, la conducta con los dems y la relacin con
los dems son una corriente espontnea y armoniosa. Tienen su propio impulso y
fluyen... La gente lo percibe! Y aqu la gente se percibe como carente de inhibiciones.
Aqu la gente no tiene fronteras. Aqu, su percepcin no es dividida por el yo y el
t, el yo y el ego. Pero, ser consciente de la unidad de la vida es expresarse a travs
de todos los movimientos. La gente percibe el estado en el que ustedes estn; puede
hablar de l, pero la persona que se halla en el estado de libertad se convierte en esa
libertad. Me pregunto si yo podra expresar esto con otras palabras... (Una voz: la
persona deber sentirse feliz.)
Con seguridad, se sentir feliz: se trata de una felicidad o de una paz que lo colma
todo. La persona atraviesa el dolor y el goce, el pesar y la afliccin. Atraviesa el dolor
por la desaparicin de sus seres queridos, atraviesa el goce derivado del arribo de
nuevos individuos a la vida; atraviesa y recorre todos los corredores de la dualidad sin
apegarse a ninguna parte.
(Una voz: Esa persona marcha a travs de esta dualidad todo el da, an est feliz,
pero todava experimenta la dualidad)
Usted ha planteado una cuestin muy atinada: aunque la persona est feliz o libre,
tiene que vivir en el reino de la dualidad y pasar por determinadas experiencias o usar la
mente condicionada, usar el cuerpo condicionado; no puede eludir eso, ni lo elude.
Viviendo en medio de la dualidad, viviendo en medio de cambios constantes, viviendo
en medio de la inseguridad, vivimos en medio de esto; cuando usamos la mente, lo
hacemos de manera enteramente diferente. A partir de la paz y del equilibrio interiores
usamos la misma mente condicionada, usamos los mismos idiomas humanos, pero a la
mente slo la usamos cuando es necesario usarla. Usamos la palabra slo cuando la
necesitamos. Hay una austeridad que llega con la libertad y no nos complacemos en

movimientos que tengan por causa el goce sensual o psicolgico, sino que usamos la
capacidad para movernos, expresarnos y relacionarnos siempre que las exigencias de la
vida lo hagan necesario. Conociendo la naturaleza de la mente y el impulso tremendo de
la herencia que tengo detrs de m, uso entonces a la mente con un gran sentido de
responsabilidad. No digo cosas que yo en esencia no implique. Soy consciente de los
motivos que estn detrs de la accin, soy consciente de la naturaleza de la accin por la
que atravieso, y quiero enfrentarme con las consecuencias de lo que hice, sin echarle la
culpa a los dems. La libertad brinda intrepidez y uso adecuado de la mente y del
cuerpo, de lo cual hoy el da no somos capaces.
P.: Es posible hallarse en el estado de consciencia todo el tiempo?
Vimala: Vea, seor: el tiempo y la mente condicionada marchan juntos. La mente
humana ha construido al tiempo como ayer, hoy, maana, pasado, presente y futuro. La
ingeniosidad de la mente humana y el genio del ser humano son los que construyeron
los smbolos. Vivimos rodeados por smbolos: por la simbologa de la msica, la
cultura, el arte, la poesa, la matemtica, la geometra, etc. El ser humano construy
smbolos, y el contenido de la cultura y la civilizacin es esta riqueza de smbolos, y el
ser humano aprende a usarlos. El tiempo es uno de los smbolos, que la mente ha
creado. Siempre que la mente se mueve, el tiempo se mueve con ella. No hay tiempo
fuera de la mente humana, fuera del mundo conceptual, que el hombre cre, fuera del
mundo de los smbolos, que el hombre cre. Slo hay vida, eternidad; existe la
esencia de la vida. La vida como es. Pero el hombre no puede moverse y vivir con los
dems, a menos que tenga ciertos smbolos.
Hablamos de reunirnos aqu a las tres en punto, de modo que medimos a la eternidad
con nuestros relojes, y llegamos aqu a las tres en punto. A menos que tengamos
determinadas medidas no podramos encontrarnos, colectivamente, en el mismo punto
en el espacio y el tiempo. El tiempo es un metro con el que el hombre midi la
eternidad. No tiene existencia fuera de la mente. La consciencia o el estado de libertad,
el estado de inteligencia o sensibilidad, no tiene tiempo. No se relaciona para nada con
el tiempo; no es del tiempo. Pensar es una actividad en el tiempo. Pensar, sentir,
reaccionar segn ciertas pautas est todo dentro del reino del tiempo. El tiempo y la
mente se mueven juntos: son dos nombres del mismo fenmeno. Cuando usted dice:
Una persona puede estar en la consciencia todo el tiempo?, Cmo podr arrastrar el
concepto de todo el tiempo desde el nivel mental hasta el nivel de una dimensin en la
que el movimiento mental entr en suspenso? Es sabido que cuando la mente no se
mueve, el tiempo se detiene.
Dentro de esta sala hay espacio, no es as? Pero este espacio es espacio medido, se lo
puede describir, se lo puede definir. Se puede medir su longitud, su anchura, etc.; la
presin del aire, los sonidos, etc.: todo esto puede medirse. Todo el concepto de tiempo
como tiempo pasado, presente y futuro- est dentro de la mente. Cuando salimos
trasponemos la puerta y estamos al aire libre, inmedido, se trata de algo diferente. De la
misma manera, la consciencia es un estado inmedible. Quedan detrs todas las
mediciones y todos los metros creados por la mente humana. Nuestro ser despeg del
plano cerebral y psicolgico. Son cosas tan completamente diferentes! El lenguaje del
tiempo y del espacio es inapropiado. Entramos de la juventud en la madurez.
Maduramos. Crecemos. Somos plenamente adultos. O entramos de la adultez en la
ancianidad. El que cambia es el ser total. Del mismo modo, cuando nos hallamos en el

estado de consciencia no en el estado de conocimiento y memoria, de experiencia y

herencia, de compulsa e interpretaciones y conclusiones, sino en el estado de
consciencia- somos un ser completamente distinto: hay madurez. La sensibilidad y la
inteligencia nos vuelven maduros. Hay una comunin con la esencia de la vida, con la
capacidad para usar todos los smbolos que la cultura y la civilizacin dieron en bien de
la comunicacin, pero una persona vive en relacin con la eternidad de la vida, con la
infinitud de sta: es como un pez que regresa al ocano.
Una vez que crecemos en ello, no hay retorno al la inmadurez ni a la falta de sazn,
propias del nivel mental. As como un artista nunca confunde la tela que est pintando,
con el cuadro y sus colores; del mismo modo, quien viva en la consciencia de la
infinitud y de la eternidad no confunde los smbolos, los conceptos ni las ideas con la
realidad. La persona es consciente de la parte de la vida que es tremendamente vasta e
infinita, e incondicionada, y con esa consciencia la persona se mueve en la parte
condicionada de la vida, en el diario vivir, en las relaciones cotidianas. En consecuencia,
en esa persona existen la frescura, el vigor, la intensidad y la pasin de la juventud
eterna.
El ser humano cansado y desgastado con el contenido de las denominadas culturas y
civilizaciones de todo el mundo; el ser humano agotado con la actividad mental, con la
actividad cerebral, y que, sin embargo, no puede eludir el uso del cerebro, est buscando
una solucin una salida.
Como una amiga, les declaro que es posible trascender toda esta herencia tremenda.
Ustedes trascienden algo que est dentro de ustedes, y se encuentran ms all de los
condicionamientos y de todas las fronteras del espacio silencioso, enriquecidos con la
energa no cerebral; y se encuentran con una persona completamente diferente.
Esta es la transformacin fundamental, que puede tener lugar, y esos seres humanos se
convierten en las clulas vivas de una revolucin total, de una transmutacin total, que
es necesaria; que hoy en da es urgente y tremendamente necesaria.

EL MISTERIO DEL SILENCIO

CONFERENCIAS PRONUNCIADAS
LOS DAS 5, 6, 7 DE JUNIO DE 1976,
HOORNEBOEG
(cerca de HILVERSUM), HOLANDA.

CONFERENCIA PRONUNCIADA
EL 5 DE JUNIO DE 1976.

Tenemos que pasar de una comunin no-verbal a una comunicacin verbal. Cuando
estamos juntos en un espacio, libres de la verbalizacin, sin que nos toque el
movimiento de los pensamientos, en esa conjuncin hay belleza y totalidad. Cuando
tenemos que tomar contacto con ese espacio a travs de palabras, hay una sensacin de
vacilacin y titubeo, hay una cautela que nos induce a internarnos muy lentamente en el
reino de las palabras, del pensamiento, del conocimiento, de la experiencia, etc.
Nos complace en extremo ver tantas personas aqu, durante este fin de semana, en que
habr plticas y debates acerca del silencio.
La vida es un misterio que contiene silencio, el cual est libre de movimiento. El
silencio es la negacin total del movimiento. La vida contiene ese silencio, ese mutismo,
ese estado de libertad incondicional respecto del movimiento o la movilidad, y tambin
contiene a la mente, la cual se est moviendo constantemente.
La mente es energa. Una parte de la energa ha sido condicionada, preparada y
cultivada por la raza humana, y una parte de esa energa no est condicionada, es
incondicionada. La parte condicionada de esa energa, la parte condicionada de la
mente, tiene un marco de tiempo y espacio, as como una pintura o un cuadro tienen un
marco en el que los fijamos. La parte condicionada de la energa parece haber sido
fijada en el marco del conocimiento, de la experiencia y de la herencia. Est enmarcada
en el tiempo y en el espacio. El movimiento de esa energa a travs del tiempo, a travs
del espacio, a travs del pensamiento -o sea, la palabra- tiene muchos modelos, muchos
diseos.
La mente tiene aspectos condicionados e incondicionados respecto de su ser. La parte
condicionada de la mente: la energa, que se mueve hacia fuera desde el centro del
cuerpo, toma contacto con las formas, los colores, los sonidos, las cosas, las figuras, lo
inanimado y lo animado, las montaas, los ros, los rboles, los animales y los seres
humanos. Esa energa que se mueve desde el centro del cuerpo puede moverse a travs
de nuestros ojos, nuestros odos, nuestras fosas nasales, nuestra respiracin y nuestra
piel. Tiene muchas puertas y ventanas a travs de las cuales puede moverse hacia fuera,
puede alejarse del cuerpo para tomar contacto con algo, para sentirlo y reaccionar ante
eso.
Con la ayuda de este movimiento de la mente hacia fuera, el ser humano ha creado la
civilizacin, la sociedad, las ciencias, la tecnologa, la literatura, la filosofa, la teologa,
etc.: un panorama enorme de conceptos e ideas. Y a los nios les enseamos a usar esa
energa de determinadas maneras cerebrales. Al nio se lo instruye para que se mueva a
travs de un pensamiento como una respuesta de la memoria, y a travs de un
sentimiento como una respuesta del condicionamiento. A los nios se les ensea a
conocer y experimentar, y estas son modalidades cerebrales de conducta. Ahora bien, la

caracterstica fundamental de este movimiento de la energa hacia fuera es que trae algo
de vuelta. Cuando sale a travs de cualquiera de los rganos de los sentidos, cuando
toma contacto con algo a travs de un rgano sensorio u otro, trae de vuelta un trozo de
informacin o una experiencia. Existe un resultado inmediato del movimiento que
puede ser indicado. Percibimos que hemos adquirido algo a travs de eso: hemos
adquirido conocimiento o experiencia. Esa es una caracterstica del movimiento.
El movimiento hacia fuera tiene otra caracterstica: puede incidir en algo sobre los
objetos que lo rodean. Adquiere o trae de vuelta conocimiento o experiencia, o
reacciona ante la situacin, ante las cosas o los seres, y acta del algn modo sobre
ellos. Puede operar sobre ellos segn las modalidades que se enseen. De manera que
adquirimos u operamos. Traemos de vuelta algo que podemos tener, que podemos
poseer, o que podemos cambiar, moldear, controlar o reaccionar ante ello.
De manera que este movimiento hacia fuera y hacia adentro, propio de la energa
condicionada, de la mente condicionada, tiene una estructura de conocimiento y
experiencia humanos totales. Funciona en eso y muy fcilmente aprestamos todo el
movimiento de la vida con esta porcioncilla del movimiento de la energa condicionada.
Y esto porque da resultados inmediatos: podemos adquirir dinero, prestigio, poder,
conocimiento, experiencias; podemos reaccionar sobre la gente, podemos cambiarla, ser
dueos de ella, poseerla y obligarla. As es como percibimos que este es el movimiento
de la vida, que esto es el vivir.
La conducta en las modalidades de energa condicionada ha sido equiparada a la
totalidad de la vida. Siempre percibimos que vivir es moverse a travs de la mente: salir,
traer algo de vuelta; o salir y actuar sobre algo o reaccionar ante algo. Si no estamos
haciendo eso, entonces decimos que la persona se complace en algo negativo. Este
moverse a travs de la mente se llama positivo, y lo otro se llama negativo. Por esta
razn se suscita la divisin. Nada hay que sea positivo o negativo, pues es el ser humano
el que acu estas palabras en el contexto de sus propios conceptos e ideas. El mundo
no est limitado por el conocimiento que el hombre tenga acerca de aqul: el mundo es
mucho ms vasto. Pero esto es lo que ocurre en lo visible, en lo audible, en el mundo de
las formas: as es como la mente se mueve. No vamos a entrar en los pormenores de
estos movimientos.
Hay otro aspecto: esta energa condicionada puede moverse tanto hacia adentro como
hacia fuera. Cuando se mueve hacia fuera, se ocupa de lo conocido, de la experiencia,
de lo que tiene forma, figura, nombre, color o sonido. Puede volverse hacia adentro, y al
ser humano se lo ha instruido para que se vuelva hacia adentro y est con lo invisible,
con la energa condicionada que se mueve en el mundo invisible.
Teologas, filosofas, metafsica, psicologa, disciplina espiritual y dems han
condicionado al ser humano para que tambin se vuelva hacia adentro y con esa mente
se ocupe de lo invisible, lo oculto, lo secreto. Las formas que existen afuera no son
ocultas, no estn escondidas, tienen nombres, se las ha definido, se las ha descrito, y al
hombre se le ense a reaccionar ante esas formas, situaciones, modalidades de
conducta y dems. Al ser humano tambin se le ense a volverse hacia adentro, y a
moverse en lo astral, lo oculto, lo invisible y lo inaudible. All tambin hay movimiento.
De manera que esta mente condicionada se vuelve hacia adentro y cultiva las tcnicas y

los mtodos para adquirir algo de eso que es invisible, de lo inaudible, de las ondas
ocultas existentes. Por tanto, all el movimiento es tambin adquisitivo.
As como la mente condicionada est instruida para moverse hacia fuera desde el
centro del cuerpo y para adquirir algo, se mueve hacia adentro con la misma tendencia
adquisitiva para adquirir experiencias y poder. Se trata de la misma energa
condicionada, de la mente condicionada, de la estructura de pensamientos, con la ayuda
de conceptos e ideas, con la ayuda del tiempo y del espacio; slo que se volvi hacia
adentro, para adquirir de lo invisible, de lo inaudible, de lo carente de formas, de lo
oculto, de lo astral, de lo secreto; pero para adquirir en forma de experiencia, para
adquirir la sensacin de lo que no ha sido descrito.
El primer movimiento fue en el mundo de lo conocido, lo definido, lo diagramado y lo
graficado a partir de la realidad. El segundo movimiento, el movimiento hacia adentro,
es con lo desconocido. No tiene la rigidez propia del mundo exterior. En el mundo
exterior nos ocupamos de cosas, pero aqul tiene formas relativamente estticas,
mientras que el mundo interior es un reino nebuloso de la vida, en el cual las formas no
son rgidas y las ondas sonoras no estn cristalizadas: el sonido, la luz, todo el reino de
vida que all existe. De manera que estamos con lo desconocido, tratando de aprehender
lo desconocido, lo invisible, con la ayuda de la mente condicionada. El movimiento
hacia adentro tiene lugar movindose desde el centro del yo, del ego: yo
experimento el sonido, tuve una experiencia de luz, de aroma, de colores que nunca vi,
de lo que sea... ustedes saben, de muchas experiencias. Pero el que experimenta es el
yo, el que identifica con la ayuda de lo conocido. O dice que no puede describir eso,
que slo tiene la sensacin de que ocurri algo tremendo. Pero el centro est all.
En el movimiento hacia fuera haba un centro, y haba una periferia, la circunferencia
del conocimiento, la herencia y la experiencia humanos.
En el movimiento hacia adentro el centro est todava all, slo que la circunferencia
no es rgida. Es limitada. Es limitada por la tierra, por el globo terrqueo, por su relacin
con el sol y la luna, pero la circunferencia, la periferia no es tan rgida ni tan limitada
como lo es lo externo, en lo objetivo, en el mundo de formas, colores, figuras, tamaos,
objetos y dems.
El silencio no existe mientras haya movimiento desde el centro del cuerpo, de los
sentidos y de los rganos sensorios, movimiento desde el cerebro, movimiento desde la
consciencia del yo ya se trate de un movimiento hacia fuera o hacia adentro. No existe
silencio mientras hay movimiento para adquirir algo, para conocer algo o experimentar
algo.
De manera que, para que exista el silencio, el movimiento de la mente condicionada
tiene que tocar a su fin, voluntariamente, sin que se use violencia alguna contra l. Tiene
que llegar a un alto e interrumpirse voluntariamente el movimiento mental total, hacia
fuera y hacia adentro, con lo conocido y con lo desconocido. Ese es el requisito previo
para el silencio.
El silencio es el reino de lo incognoscible, all no existe la dualidad de lo conocido y lo
desconocido, sino que existe lo incognoscible. No existe la dualidad de lo que fue
definido y lo que no fue definido, se trata de algo innominable e inmedible; no es lo que

fue medido, ni lo que an est por medirse, esa dualidad existe en el plano mental. Pero
el silencio es un reino, en el que el conocer y el experimentar resultan impropios,
porque la vida es algo incognoscible, innominable e inmedible.
Por eso, podemos juntar todas las actividades fsicas y psicolgicas orientadas hacia
fuera, y sentarnos en una habitacin, pero eso no significa que estemos sentados en
silencio. Podemos cerrar los ojos, sentarnos en un rincn, pero tal vez el centro, la
consciencia del yo est aguardando muy ansiosamente experimentar algo en el mundo
invisible, ver, reconocer o adquirir algo: segn Cristo, segn Buddha, segn Lao Tse,
segn Confucio, segn algn maestro... pero est aguardando. El centro puede estar en
silencio, aguardando paciente y razonablemente, pero esto no implica la eliminacin de
la tensin: an tenemos la tensin de adquirir algo. Estamos expectantes, estamos an
con la sensacin del tiempo. Aguardamos que el tiempo nos ayude a adquirir algo que lo
exterior, que el mundo externo pueda darnos. Estamos arraigados en la consciencia del
yo, estamos profundamente apegados al centro, y mientras estemos apegados a ese
centro, al yo, al ego, estamos apegados al pasado, a lo conocido, a lo
experimentado. All ese centro tiene un movimiento incesante e involuntario, tiene un
impulso tremendo. Ese centro necesita tiempo inmemorial, ese centro necesita toda la
estructura del pensamiento, y dentro del cerebro est enrollado el impulso tremendo de
todo el pasado humano. En el momento en que tiene la posibilidad, el centro se mueve y
se sigue moviendo; adquiere algo, reacciona ante algo, cambia algo, moldea algo, dice
algo a otro u oye algo, lee algo o mira algo; quiere estar en contacto con algo: de lo
contrario tiene la sensacin de no estar vivo.
Por eso, alguien dijo: a la vida se la equipar con el movimiento de la energa
condicionada: ese es el error fundamental. No podemos hablar sobre el silencio a
menos que depuremos a la psiquis de ese error. Por tanto, el silencio no es abstenerse de
verbalizar, el silencio no es volverse hacia adentro y aguardar que ocurra algo, que
tenga lugar alguna experiencia. Para que el silencio sea, tenemos que comprender a la
mente y a su movimiento hacia adentro y hacia fuera, al mecanismo de la mente, y a su
movimiento incesante. Tenemos que ver eso en nosotros mismos. Tenemos que
descubrir eso en nosotros mismos. Una familiarizacin personal, de primera mano, con
el movimiento de la energa condicionada es la que podra abrir la puerta hacia lo otro.
Pero, si yo no acab con la mente condicionada; si el movimiento de la mente
condicionada me atrae; si pienso que son muchas las cosas que puedo adquirir del
mundo; si me atrae la idea de rivalidad, emulacin, prestigio social, poder, dinero y
goce de los sentidos; si me atrae todo eso, y lo siento como una necesidad de mi psiquis,
entonces no hay posibilidad de que yo est en el reino del silencio, porque no acab con
aquello, no vi su futilidad, no vi la pequeez de este movimiento. Si el goce y el dolor
que la mente puede darme todava me hacen sentir su obsesin, djenme vivir en ese
nivel; djenme ver el goce y el dolor que el pensamiento y el sentimiento pueden darme;
djenme experimentarlos con plena atencin, de manera que, algn da, esa plena
atencin me haga ver la naturaleza reiterativa y mecnica del goce y del dolor. Eso me
har ver cmo la respetabilidad es algo que el pensamiento humano se encarga de
ensamblar: carece de realidad. Algn da, si experimento el dolor, y el goce que el
cuerpo y la mente pueden darme, si los experimento con plena atencin, ellos se
franquearn y se pondrn a dialogar conmigo, y me mostrarn sus fronteras. De manera
que de nada vale que yo oculte mi pequeez: si todo esto me interesa, y disfruto
gastando mi tiempo, mi energa y todo en eso, entonces djenme vivir all. De todos

modos, la civilizacin ha enseado al ser humano a que gaste tres cuartas partes de su
vida en una actividad adquisitiva: en el plano material y en el plano intelectual, para que
siga adquiriendo, acumulando, teniendo, poseyendo... y es as como todos reaccionamos
ante esto.
Pero, cuando vemos la pequeez del movimiento mental y las limitaciones inherentes,
cuando vemos las fronteras del movimiento, qu ocurre? Renunciamos a todo ese
movimiento? Eso no es posible. Tenemos que usar la mente, debemos tener comida,
techo y ropas. De manera que usamos la mente pero hemos visto la naturaleza
reiterativa y mecnica, hemos visto las limitaciones inherentes, hemos visto cmo este
movimiento depende del tiempo y del espacio, y ya no lo adoramos ms. La relacin
con el movimiento mental cambia con la inteleccin. El movimiento est all, la
memoria est all, y los usamos, hablamos, nos comunicamos, nos ganamos la vida,
vivimos en familia y en sociedad, pero nuestra relacin con la mente, con el
movimiento, nuestra relacin con el dolor y el goce cambia.
Despus, existen ganas de averiguar qu hay ms all de lo conocido y lo desconocido.
Hay algunos que se apartan de lo conocido, pero que se sienten terriblemente fascinados
por lo desconocido, por lo oculto y por lo astral. Hay maneras, medios y mtodos de
moverse en lo oculto, en lo astral. Los orientales han trabajado muy arduamente en eso,
y en la actualidad todos esos mtodos y tcnicas estn a disposicin de toda la sociedad
humana, de la familia humana mundial. Estn quienes se sienten fascinados y gastan sus
vidas en la aventura con lo desconocido: despertando a la Kundalini o despertando
muchos poderes y experiencias trascendentales, y todo lo dems que tenemos. Eso no es
silencio; eso no es meditacin. Aun cuando hayamos visto las limitaciones de lo
desconocido contrapuestas con lo conocido, aun cuando hayamos visto la naturaleza
mecnica, incluso de esas experiencias, eso no es silencio, eso no es meditacin.
Siempre que hay experiencia tiene que existir una respuesta de la memoria; de lo
contrario, no podremos identificar el hecho, reconocerlo ni reaccionar ante l. Para
convertir un hecho en una experiencia tenemos que identificar, reconocer, y luego,
reaccionar. La experiencia es una actividad arraigada en lo conocido, es un movimiento
de lo conocido, en lo conocido, con lo conocido. Todava usa al tiempo; es un
movimiento ligada con el tiempo. Tenemos que ver la naturaleza reiterativa y mecnica,
incluso de las experiencias en lo otro, en lo desconocido. Lo invisible no es
necesariamente lo infinito; lo oculto, lo astral no es lo infinito. Veamos esto. Afuera est
el mundo finito, el mundo limitado; dentro tambin existe lo finito y lo limitado, aunque
es invisible, pero lo visible y lo invisible son, empero, finitos. Cuando traspasamos lo
invisible, cuando no nos apegamos a eso, entonces existe lo infinito que est libre del
tiempo, libre del pensamiento, de la movilidad, del movimiento: de todo junto.
Menciono esto porque nos hemos reunido para una investigacin muy seria. Durante
los dos das que estaremos aqu nos gustara internarnos en los fundamentos. Tenemos
que ver el movimiento mental, ya se trate de un movimiento hacia fuera, desde el centro
del cuerpo, o de un movimiento hacia adentro, desde el centro del yo, an est en el
reino del tiempo, de lo conocido, del pasado. No hay silencio ni hay libertad. De manera
que cuando no sentimos atraccin, fascinacin, tentacin ni ambicin por el movimiento
mental de estos dos usamos la mente siempre que es necesario pero, en cambio, al
movimiento mental no se lo siente como una necesidad- slo entonces podemos hablar
del silencio, porque el silencio es la negacin de todo el movimiento mental. All no

tiene valor el movimiento de la mente. Tiene valor fuera; cuando tengo que cuidar del
cuerpo, cuando tengo una familia, o un trabajo; cuando tengo que hablar con ustedes
estoy usando la memoria para encontrar las palabras, tengo que usar el cerebro, la
memoria y dems, pero cuando se llega a comprender el misterio de la vida como es,
entonces el movimiento de la mente no tiene valor alguno. All carece absolutamente de
significado y pertinencia el movimiento de la consciencia del yo con todo su
conocimiento, con todo su contenido y toda su experiencia. Veo esto, lo comprendo, y
quiero permitir que la mente siga su marcha, que el tiempo siga su marcha?
Cuando decimos: Vemos eso y existe una complacencia para permitirle seguir su
marcha, nos gustara aclarar las implicancias. Las implicancias son muy graves, si
hemos visto la naturaleza del movimiento mental y cmo se mueve a travs de la
adquisitividad; cmo la adquisitividad conduce hacia la emulacin y la rivalidad, hacia
la agresin y la violencia, entonces no intervenimos en esa carrera furiosa que en el
mundo prosigue en procura de poder... de poder de cualquier ndole. No intervenimos en
la carrera de las ganancias, de cada vez ms y ms adquisiciones. Quienes
comprendieron la naturaleza del movimiento mental llegarn al enfoque no-emulativo
de la propia vida, y jams emularn con nadie ms en el mundo: en los campos
religioso, poltico, econmico y cultural, no comparemos emulando- las propias
necesidades, el propio nivel de vida, con los dems. Las implicancias son de largo
alcance.
Si acepto la autoridad de la mente y del movimiento mental durante todas las
veinticuatro horas y me mantengo ocupado con la estructura de valores de la sociedad,
entonces me comporto como un animal humano adquisitivo, competitivo, emulativo,
agresivo y violento; entonces, puedo sentarme diez horas por das, cerrar los ojos y
decir: Que mi mente se aquiete!, sin que ocurra nada. No nos apartamos ni eludimos
a la sociedad, realizamos nuestro trabajo, estamos en familia, en la sociedad, pero no
somos cautivos, no somos prisioneros de la estructura de los valores, del orden de
prioridades, de la rivalidad ni de la actitud agresiva. Por dentro algo se desplom del
todo, porque hemos visto la futilidad, hemos visto la falsedad de todo ese juego. Y
cuando a lo falso lo vemos como tal, lo que es falso desaparece.
De manera que cuando decimos: Estamos listos para ver esto?, nos estamos
preguntando: Anhelamos aplicar nuestra comprensin mental y el movimiento mental
en nuestra vida diaria? O vamos a crear en nosotros mismos una divisin y a entender
verbal y tericamente estas cosas, a debatirlas terica y acadmicamente cuando nos
reunimos, y a ejercer nuestra manera de vivir como la sociedad lo ejerce? Entonces, all
habr una divisin permanente, entonces efectuaremos un ajuste: tanto tiempo para la
actividad de rivalidad y emulacin, y para la tendencia adquisitiva, y tanto tiempo para
ir ms all de lo conocido. Advierten cun grave divisin creamos en nosotros
mismos?
Si yo veo el movimiento de la mente y lo entiendo, entonces mi relacin con la mente,
con el movimiento de sta, y mi relacin con la sociedad cambiarn. Yo estar all, pero
la naturaleza de la relacin, la textura de la relacin cambiarn radicalmente. Me
ocurre eso si yo soy un indagador? Me ocurre! Entonces, el hecho de que me siente en
silencio, cierre los ojos y practique yoga-asanas y pranayama tiene algn significado;
de lo contrario, esto pasa a ser una nueva y complicada adquisicin que se sumar a la
vieja. Entonces, el movimiento mental, cuando lo hemos comprendido de esta manera,

se reduce al mnimo. Lo usamos siempre que sea necesario. Cuando ese movimiento es
inevitable y necesario, movemos el centro del yo, el contenido del pasado. Nos
movemos del centro del cuerpo cuando ese movimiento es necesario, pero eso se
minimiza, sin que haya lucha de nuestra parte para hacerlo, la inteleccin transforma la
calidad de nuestra actitud y nuestro enfoque, y, en consecuencia, el cambio en la actitud
y en el enfoque se refleja en todo lo que hacemos, de la maana a la noche. No tenemos
que hacer un esfuerzo: esto lo entend, pero ahora, cmo lo aplico? La aplicacin del
conocimiento exige un mtodo, una tcnica, y un plan. La inteleccin fluye fcil y
naturalmente en nuestra vida. La inteleccin se parece a un ro de montaa que atraviesa
las rocas y baila, abriendo su propio curso. No necesitamos hacer esfuerzos cuando
surge la inteleccin: ella se abre su propio curso, a travs de los rganos de nuestros
sentidos, a travs de nuestras pautas consuetudinarias. Penetra, al igual que el agua
suave penetra las rocas, y como los ros de montaa, tiene una fuerza tremenda; la
inteleccin tambin tiene esa fuerza tremenda; la inteleccin tambin tiene esa fuerza
irresistible. Ninguna pauta consuetudinaria, ningn condicionamiento podr obstruir el
mpetu de la inteleccin. Esta simplemente penetra, tira por el aire al condicionamiento
y se abre su propio curso. No tenemos que hacer nada para la inteleccin. De manera
que cuando hemos entendido la naturaleza del movimiento mental, la energa
condicionada, su relacin con el tiempo, con el conocimiento, con la inteligencia, etc.,
entonces la vida diaria cambia: la inflexibilidad, la rigidez del diario vivir, la tensin de
la rivalidad, el conflicto que la ambicin crea, los celos y la codicia que la emulacin
induce... todo esto desaparece.
Cuando se limpi la suciedad, cuando se lo lavo y ase, entonces el ser interior queda
limpio. No podemos decir que haya inteleccin y que, sin embargo, la suciedad est all.
Eso no ocurre, amigos mos, no ocurre de ese modo. Hay una nueva ductilidad, una
nueva flexibilidad en el vivir; nace lo nuevo en cada relacin de la maana a la noche.
Exteriormente somos la misma persona, pero interiormente el cambio colma nuestra
conducta fsica, biolgica, verbal y psicolgica. Y qu provoc el cambio?: la
inteleccin de la naturaleza de la mente, y de su movimiento hacia adentro y hacia
fuera. Cuando ocurri eso y cuando no hay ms fascinacin por la tendencia adquisitiva,
ni ms fascinacin con la actividad cognoscitiva, ni ms obsesin con el conocimiento y
la experiencia, entonces hay relajacin. Entonces podemos sentarnos. En esa relajacin
tiene lugar la negacin del conocimiento y de la experiencia, la negacin de la
adquisicin y de la adquisitividad. De manera que, sin tensin alguna de expectativa, sin
tensin alguna surgida de aguardar una nueva adquisicin. O una nueva experiencia,
existe esta relajacin indescriptible, sedante y apaciguadora. Nos relajamos en ella, de
modo tan total, tan completo, que tambin desaparece la consciencia de que nos estamos
relajando. Esto lo trataremos maana.
Esta tarde pasamos un tiempo en una comunin no-verbal, y luego efectuamos un
esfuerzo para llegar juntos al mundo del conocimiento, de los lenguajes, de la
verbalizacin. Dijimos que la vida contiene silencio, que est libre de movimiento, libre
de tiempo, y que la vida contiene esta energa que llamamos mente. Esta energa parece
tener una parte condicionada, y parece tener otra parte u otro aspecto de su ser que es
incondicionado. Nos internamos en los pormenores del movimiento de la energa
condicionada, que va hacia fuera y hacia adentro, y luego hemos visto brevemente que
la negacin incondicional del movimiento mental total, hacia fuera y hacia adentro
juntos, conduce al silencio. Despus, analizamos las implicancias de esto, y pienso que
ya basta por esta tarde. Gracias.

CONFERENCIA PRONUNCIADA
EL 6 DE JUNIO DE 1976.

Quienes estuvieron aqu la tarde ltima es posible que hayan advertido, junto con
quien les habla, que todo el movimiento cerebral tiene que interrumpir voluntariamente
su funcionamiento para que el silencio cobre vida. Ayer hemos visto que el rgano
cerebral ha sido instruido, a travs de indecibles siglos, a moverse hacia adentro y hacia
fuera. Desde el centro del cuerpo, en el que estn incorporados los sentidos y los
rganos de stos, el cerebro se mueve para entrar en contacto con lo exterior con
formas y colores a travs de los ojos, con aromas y perfumes a travs de la nariz, con
sonidos a travs de los odos, y mediante la piel para experimentar el tacto- a fin de
adquirir una impresin y una informacin acerca de ellos, a fin de descubrir maneras de
interpretarlos. El cerebro se mueve hacia fuera para adquirir informacin de la
experiencia, la cual le da la satisfaccin de apropiarse de algo, de apropiarse de
conocimiento, de poseer experiencias. Tambin se puede mover hacia fuera para
reaccionar ante las cosas y los seres que existen independientes del cuerpo para
reaccionar ante ellos, para operar sobre ellos: para cambiarlos, controlarlos y regularlos.
Este es un movimiento doble; es hacia fuera desde el centro del cuerpo, y el movimiento
hacia adentro es dentro del reino de lo invisible, de lo inaudible, de lo que no tiene
formas. Desde el centro del yo, del ego, la energa cerebral penetra en lo
desconocido. Pero lo desconocido es tambin limitado y finito. Lo oculto, lo astral
puede ser desconocido para la mente consciente, pero en el inconsciente contenemos la
experiencia de toda la raza humana con lo astral y lo oculto. De manera que cuando la
energa cerebral se mueve hacia adentro en ese reino de lo desconocido, que es finito y
limitado, que no tiene formas densas, tambin puede tener el placer de adquirir
experiencias de lo invisible, de adquirir experiencias de lo que se denomina
desconocido. Lo desconocido es el contenido del inconsciente. Est all. Cuando
decimos: Es desconocido, lo es para la parte de nuestra energa, para la capa
superficial de nuestra consciencia. Pero lo desconocido es parte de nuestra consciencia,
es la parte de lo que se llama inconsciente. Lo conocido se mueve en la superficie. El
movimiento del conocimiento es el movimiento de lo conocido en la superficie de la
consciencia. El movimiento de tendencias, deseos, pasiones y concupiscencias es el
movimiento del subconsciente, pero en lo conocido. Y lo astral y lo oculto tienen un
movimiento en lo conocido pero con lo que se denomina inconsciente.
Es muy necesario ver esto con claridad, no como un trozo de informacin, sino en
nuestra propia vida. Es muy necesario observarlo.
Ayer hemos visto que no podr haber silencio mientras exista un deseo de moverse en
lo conocido, ya se trate de un movimiento saliente o hacia fuera o entrante o hacia
adentro. No hay posibilidad alguna de que el silencio llegue a cobrar vida mientras
existan el deseo y la ambicin de adquirir conocimiento y experiencias, y de comparar
emulando- nuestras experiencias con los dems. Cuando queremos sondear el
inconsciente, los secretos de lo invisible, la mente consciente, el conocimiento, las
teoras, las conclusiones y las ideologas, podemos aquietarnos voluntariamente a fin de

permitir que el rgano cerebral se ocupe de lo oculto, de lo invisible. Se trata de una

quietud parcial, compartimentada. Una parte se aquieta a fin de capacitar a la otra para
que se mueva y funcione. Eso no es silencio. Se aquieta a fin de adquirir experiencias en
un reino nuevo. El silencio no es una quietud compartimentada propia del cerebro, no es
una quietud y un apaciguamiento que estn fuera de eleccin; no es algo fragmentario ni
parcial. Es una inaccin voluntaria pero carente de eleccin; es una inaccin total. Ms
all de lo conocido y lo desconocido, ms all de lo visible y lo invisible, est la zona
del silencio, la zona de lo incognoscible. Lo incognoscible es absoluta y
fundamentalmente diferente de lo conocido y lo desconocido. El silencio est en lo que
jams recibi una denominacin, jams fue cartografiado ni graficado, nunca fue ni ser
medido por la mente humana, por ms que lo intente. Es absolutamente necesaria la
negacin de todo el movimiento mental, de todo el movimiento cerebral para entender,
encontrar, vivir y tener nuestro ser en ese silencio, que carece de lmites y de
movimiento.
En realidad, ayer por la tarde trat sucintamente este tpico, de modo que esta maana
podremos proseguir cmodamente ocupndonos del tema sin dificultades. No es fcil
hablar acerca del silencio. Tenemos que estar conscientes todo el tiempo que la palabra
silencio no es concretamente el silencio. Lo que el diccionario significa con la palabra
silencio no es el contenido del silencio. Cuando sealamos una rama y decimos que en
esa rama est posado un bello pjaro, nuestra palabra rama no es la rama del rbol, y
tampoco nuestra palabra es el bello pjaro. Tratar con palabras es un juego peligroso.
De manera que cuando nos comunicamos acerca del silencio tenemos que ser
conscientes de que la palabra puede indicar slo las ramas, pueden sealar la rama y el
pjaro, pero la palabra no puede aprehender a la rama ni al pjaro, por erudita que sea,
por potica que sea, por clara y cristalina que la expresin sea: la palabra no es la cosa.
Eso es belleza. Si la palabra fuera la cosa, no habra posibilidad de descubrimiento
personal de la vida. Cada descubrimiento tiene novedad y singularidad: cuando alguien
descubre un significado, ese significado es virgen. Ningn otro lo ha tocado. El
descubrimiento es siempre virgen y casto. Ahora bien, si el silencio es la total negacin
incondicional de la actividad cerebral, cmo ocurre esto? Cmo podr el cerebro
ingresar voluntariamente en la negacin total del movimiento? Esa es la cuestin que
nos gustara encarar esta maana.
Ahora bien, el cerebro, el rgano cerebral, tiene un movimiento mecnico, un
movimiento reiterativo, tiene que trabajar con palabras, tiene que trabajar a travs del
tiempo, a travs de la estructura del pensamiento. Pero, aunque tiene movimiento
mecnico, no es una mquina como lo es un cerebro electrnico.
El cerebro electrnico est condicionado para comportarse de determinadas maneras
que son rgidas: puede absorber y asimilar pautas de conducta, puede manipular aquello
que se le ense o con lo que se lo aliment. Pero el cerebro electrnico no es una parte
de la vida, no est vivo. En determinados sentidos est muerto.
El cerebro humano como tal, anexo al organismo biolgico, est vivo. Es una parte de
la vida csmica, y no est muerto. No est muerto, aunque se lo condicion a
comportarse de determinadas maneras, aunque haya estado aceptando pautas de
conducta, adecundose a ellas y repitindolas por hbito. Esa es la esperanza de la raza
humana. Tiene flexibilidad para desaprender, pero no para destruir lo que adquiri, tiene
capacidad para ver la naturaleza de su accin. El cerebro tiene capacidad para entender

no slo para adquirir, adecuarse, repetir, sino que tambin tiene la capacidad para
aprender, y para entender. El movimiento de aprendizaje, descubrimiento e inteleccin
es fundamentalmente diferente del movimiento de adquisicin, cognicin y
experimentacin. El cerebro humano es capaz de hacer eso y, en consecuencia, las
conversaciones, las reuniones y los dilogos tienen un significado. De lo contrario eso
sera carente de significado y ftil. Este cerebro humano, que es una mquina rica,
compleja y terriblemente sensible, puede ver y puede entender, tiene la opcin para
actuar, o para entrar en la inaccin, tiene la flexibilidad para hacer todo esto, para
contener todo movimiento y para relajarse en la inaccin. Hemos visto que este cerebro
humano tiene posibilidad de repetir aquello con lo que se lo aliment, o de ver la
naturaleza de la accin mecnica reiterativa y sofrenarse, sin sentirse constreido a ella,
sin sentirse coaccionado a una muda quietud, sin mutilarse ni destruirse. Puede entrar en
suspenso, puede entrar en la inaccin bella, graciosa y encantadoramente.
De manera que la consciencia humana tiene consciencia de s. Puede moverse y ver,
simultneamente, cmo se est moviendo, puede actuar y ser simultneamente
consciente de cmo est actuando, por qu est actuando, puede ver la motivacin,
puede ver la naturaleza del movimiento, y ser consciente de los resultados del
movimiento, etc.
Esta consciencia es algo multidimensional, puede moverse de manera
multidimensional. Ahora bien, sigamos entonces adelante si es que hemos comprendido
que todava hay posibilidad de que este cerebro se aquiete y entre en suspenso e
inaccin, aunque est condicionado, cultivado, culturizado e instruido para comportarse,
y todo su contenido sea una variedad de pautas consuetudinarias.
El cese voluntario, la inaccin por parte del movimiento, puede ser posible si el
cerebro, si el rgano cerebral no es un cerebro inquieto, desordenado y catico. Incluso
antes de que hablemos sobre el silencio, tenemos que ver que el cerebro se aquiete y
apacige, que no funcione de manera catica, desordenada o confusa. No tenemos que
empezar a aprender a estar en silencio, sino que tenemos que empezar a aprender a
funcionar de manera ordenada, clara y carente de confusin. Todo movimiento cerebral
tiene que ser claro, preciso y exacto ya se trate de subir hasta esta sala para las
conferencias, ir a desayunar, recorrer estos bellos bosques o mirar el sol radiante-, ese es
el comienzo del orden: exactitud y percepcin en lo concerniente a recepcin y
respuesta. La exactitud, la precisin es el aliento del orden. No podemos ser
indiferentes, estar mentalmente ausentes, o distrados, o desanimados. Si cuando hago
algo estoy desanimada o mentalmente ausente un instante quiz toda la eternidad est
condensada en ese instante- creo un mal precedente para movimientos ulteriores. Lo que
hay que corregir es el ahora, el aqu, lo que se denomina este instante y este
movimiento. No puedo decir: Seguir, esta es la manera en la que he estado
viviendo, y lo corrijo cuando me siento tranquilamente en mi habitacin. Ese no es el
sitio para aprender. El sitio para aprender est en nuestra casa, en nuestra cocina, en
nuestra sala de recibo, en la calle, en los mnibus, con nuestro vecino, con los animales;
estas son las oportunidades de aprender y descubrir precisin, exactitud y orden. La vida
significa todo eso. La espiritualidad y las cosas espirituales, y la meditacin, se
convirtieron en un juego intelectual, en un entretenimiento acadmico, verba y terico,
o en un nuevo campo para la mente ambiciosa y codiciosa, en una nueva sensacin para
la mente que se cans y agot con el goce de los sentidos.

La meditacin no es eso. Es algo mucho ms serio, mucho ms fundamental. La

meditacin tiene una profundidad inmedible. De manera que aprendo a ser preciso y
exacto. Para esto no hay mtodo ni tcnica; tendr que vigilar y observar cmo lo hago
todo: ya se trate de algo indiferente, ya sea que lo est haciendo sin prestar atencin, o
pasiva o mecnicamente, o lo est haciendo con una atencin viva y vibrante. Cuando
estamos atentos hay exactitud; cuando no estamos atentos, entonces hay falta de
precisin y exactitud. Hay falta de orden cuando estamos desatentos, distrados o
mentalmente ausentes. De manera que, al aprender a ser precisos y exactos, aprendemos
a estar totalmente presentes en todo lo que hacemos. Toda la energa, y toda la atencin
enfocan en lo particular. Esa es la manera de aprender orden.
En segundo lugar, el cerebro es una mquina muy sensible; la ms leve sensacin
estimula la memoria y la reaccin de sta: no podemos evitarlo. Se nos ense a
reaccionar, como si el movimiento reactivo estuviera vivo. Se nos condicion para
reaccionar ante todo: para medir, comparar, evaluar, juzgar y formular opiniones, todo
lo que toma contacto con el cerebro provoca la estimulacin de la memoria, y luego, la
reaccin. Ahora bien, si la reaccin fuera solamente el movimiento de la memoria, no
sera tan perjudicial, pero la memoria contiene fuerzas motivacionales y mecanismos de
defensa, no slo las modalidades pasadas de conducta, individuales y colectivas. Tan
pronto es estimulada la memoria, tambin es estimulada la motivacin, y la reaccin es
una reaccin complicada. Segn el condicionamiento, sta es calificada y modificada de
ese modo por la motivacin.
Adviertan cun bella es esta complicacin. La reaccin surge segn los
condicionamientos religiosos, polticos, nacionalistas, etc. O sea, surge del pasado, pero
el pasado ya se ha extendido y ha formulado motivaciones y defensas. De manera que
cuando es estimulada la memoria, tambin es estimulado el pasado y la reaccin se
relaciona con la motivacin de ese instante, y luego es modificada y calificada. Segn
sea el motivo, calculamos, regateamos y vemos qu clase de resultado nos gustara
obtener de esa relacin, y luego reaccionamos. Esto sigue todo el da, ya sea que la
reaccin se justifique o no. Este juego de la reaccin prosigue y eso nos fatiga. Cada
pensamiento, cada sentimiento, cada afecto, tiene esta doble naturaleza: relacin con los
condicionamientos del pasado y relacin con las defensas y motivaciones del presente.
As es como naturalmente, nos desmoronamos, fatigamos, cansamos y agotamos.
Podemos trabajar en algo durante cuatro horas sin cansarnos ni desgastarnos como
cuando tratamos con personas apenas durante media hora, porque entonces se pone en
funcionamiento todo un panorama complicado y eso es demasiado como para que los
nervios resistan. Los nervios tienen que soportar la tensin excesiva de la sociedad
moderna, los nervios tienen que soportar la tensin de la sociedad sus compulsiones
econmicas y polticas- la coexistencia constante con las mquinas, los aparatos y los
ruidos que stos producen. Los nervios ya estn excesivamente abrumados, los nervios
tiene que aguantar y luchar contra la constante invasin de informacin descargada
sobre ellos a travs de la radio, la televisin, la literatura, etc. As es como estamos
cansados y a cada instante, en el proceso de reaccin, el cerebro se canso porque tienen
que volver a estas dos fuentes y traer de vuelta una reaccin.
Y ahora qu hago? A menos que ayude al cerebro a que no trabaje de ms, no se
abrume de ms ni se canse de ms (a la energa, la vitalidad y la pasin no las puedo
comprar en un sitio y echarlas dentro del cerebro), si detengo las filtraciones, si detengo
ese excesivo agobio, entonces la energa ya est all.

Al ocuparnos de la energa cerebral, tendremos que aprender a reducir la zona y la

duracin de las reacciones viendo la futilidad y el perjuicio de ese juego constante de
reaccin, evaluacin, comparacin y juicio. Tenemos que dedicarnos a eso durante un
tiempo, y tenemos que vivir, alimentar el cuerpo, vestirlo, darle un techo y estar con los
dems. Reducimos nuestro contacto con el pasado y lo sacamos del pasado. Reducimos
nuestra relacin y nuestro contacto con el pasado: con la memoria, el conocimiento, el
condicionamiento, las motivaciones y las defensas.
Cmo podremos reducir eso? De una manera muy bella y sencilla. Si estuviramos
con la naturaleza, siquiera la mitad del tiempo que estamos con los seres humanos, con
las mquinas y con los aparatos, habra ocasin de entrar en una observacin que no
fuera reactiva, en una atencin que no fuera reactiva. Entonces el cerebro conseguira
algn descanso cuando estuviramos con la naturaleza: con los pjaros, los lagos, los
ocasos, el bello claro de luna, o cuando estuviramos con la soledad de los bosques
entonces, el proceso de evaluacin comparativa no tiene oportunidad. Las motivaciones
y los mecanismos de defensa se tornan absolutamente fuera de propsito y carentes de
significado cuando estamos con la naturaleza. As es como si una persona aprende a
pasar todo momento libre con la naturaleza lo cual no consiste en ir al bosque, tenderse
en el suelo y yacer all perezosa e indolentemente sino en mirar y observar a la
naturaleza- entonces existe la reaccin que no es reactiva. La pauta reactiva no entra en
funcionamiento y entonces existe la observacin. De esa manera, el rgano cerebral
evoluciona hasta ser una nueva facultad de sensibilidad no reactiva. Hoy en da el
cerebro es sensible y est muy alerta: cuando ms culta es la persona, ms sensible es su
cerebro; pero es sensible a las sensaciones producto de impresiones, y reacciona a causa
de su sensibilidad. Antes de que lo sepamos, ya reaccion y se volvi hipersensible:
reacciona a modo de autoproteccin. Nunca existe el momento de abandono total, de
inocencia, que estimule la inteligencia, jams existe el instante de humildad en el que no
buscamos la adquisicin de algo sino que buscamos tan slo por la alegra de buscar,
cuando escuchamos, no para obtener algo de ese acto de escuchar, sino que tan slo
estamos con las ondas sonoras.
Si una persona puede educarse en compaa con la naturaleza que no sea de factura
humana, por pequeo que sea lo que nos qued porque hemos destruido la hermosura de
esta tierra en el proceso de lo que denominamos progreso y avance cientfico, o lo que
sea cuando esa persona, en su hogar, puede crecer algo, estar con las plantas y los
vegetales, observando cmo brota una semilla y cmo crece un renuevo, observando
cmo se abre un pimpollo, entonces existe la oportunidad de una atencin y una
observacin que no sean reactivas, y de una respuesta que no sea reactiva, producto del
amor, de la ternura, de la inocencia y de la humildad. Una respuesta que nazca del
espacio, del vaco de nuestro ser, respuesta que no nazca del pasado, sino que nazca del
espacio al que el pasado no toc. Entonces, todo lo embotado por la sociedad
bullanguera empieza a desvanecerse y existe una sensibilidad total, una nueva
sensibilidad que crece. Si observamos a las estrellas en una noche despejada, lo
hermoso de la oscuridad y la soledad, las frescas sombras del bosque, es estar con
eso: entonces eso tiene vida, tiene algo que darnos, tiene algo que mantiene un dilogo
que no es verbal, una comunin con nosotros que no es verbal, existe una bendicin,
una bendicin que eso tiene para conferrnosla.

No hay que acatar nada, no ha nada que adquirir, repetir, calcular ni experimentar; el
ser humano total est despojado de la estructura del pensamiento. As es como el
cerebro aprende a aquietarse. Est alerta, sensible y, sin embargo, aquietado.
Por ello, funcionar con exactitud y precisin es una manera de aprender orden; la
segunda consiste en exponernos, tanto como podamos, a la naturaleza y al universo, que
no son de factura humana. Estuvieron y estarn all siempre. Podran llegar razas, visitar
la tierra y desaparecer, pero la naturaleza estar all. Cuando nos exponemos a la
majestad intemporal de la naturaleza, sta crea dentro de nosotros una expansin. Ella
ampla dentro de nosotros los horizontes del silencio.
Hay an otro modo de ayudar al rgano cerebral a que est ordenado, sensible, alerta y
tremendamente potente y enrgico no cansado, ni desgastado, sino siempre fresco.
Es un par de das no podemos ocuparnos ampliamente de todos los modos de aprender
y descubrir, sino que estoy compartiendo con ustedes, que son estudiosos serios, slo
unas pocas maneras, como muestra, unas pocas cuestiones, en la medida en que puedo
hallar las palabras para transmitirlo a ustedes.
La tercera manera es sta: jams discutir con nuestra inteleccin, cuando sta nos visita
de repente, sin que la invitemos, en medio del sufrimiento, del dolor, del goce, del
triunfo o del fracaso. Estamos ocupados con nuestras relaciones, nuestros trabajos,
problemas, temores y soledad, y sobreviene el susurro de la inteleccin, el susurro de la
inteligencia en nuestro corazn, y nos seala, nos dice: Te ests trampeando, ests
diciendo una mentira, te ests engaando, ests posponiendo algo, prometiste hacer
esto, y no lo ests haciendo; eres un haragn. El susurro de la inteligencia est siempre
all, sea lo que fuere que estemos haciendo. Pero no le prestamos atencin, discutimos
con la inteligencia, con la inteleccin, y le decimos Este no es el tiempo. Lo que
usted dice es verdad, seora Inteligencia, pero este no es el tiempo. Dentro de diez aos
actuar segn lo que usted dice, cuando me jubile. Actuar segn lo que usted dice, pero
ahora no, sino dentro de cinco aos. La inteligencia visita sbita y bruscamente, como
el hlito del silencio. Susurra, quiere comunicarse. Es la voz del silencio. Pero no le
prestamos atencin, tenemos la prisa de las compulsiones sociales propias de las
relaciones, de nuestras motivaciones, de nuestros deseos y anhelos, estamos aqu para
tener logros, llegar, obtener, apropiarnos, poseer y descubrir modos de estar seguros. Y
la definicin de seguridad la tomamos de la sociedad, y hemos aceptado la autoridad de
esas definiciones, de ese conocimiento y de esa experiencia. De manera que no
prestamos atencin a eso. No estrangulamos esa voz, no somos tan violentos, pero no le
prestamos atencin, la hacemos a un lado: Hoy no! Maana! El maana podr ser
un da despus, un ao o la prxima vida. Maana y el maana no llega nunca.
Si creamos un retraso entre el susurro de la inteligencia y la inteleccin en nosotros, y
nuestra accin, entonces impedimos que el rgano cerebral crezca en una nueva
dimensin. Cuando discutimos con la inteligencia, cuando posponemos actuar segn la
inteleccin, entonces hay confusin, y el cerebro se confunde. Cada vez que quiere alzar
la voz de la claridad, la empujamos, porque estamos regateando, estamos calculando,
tenemos la idea de los resultados que queremos. Estamos ocupados manipulando la
conducta de los dems, o nuestra propia conducta. De modo que no tenemos tiempo
para eso. Ese susurro de la inteleccin es algo que est dentro de nosotros. Cmo
podremos confiar en eso? Podemos confiar en lo que los dems hicieron, podemos

actuar segn eso, de manera que consigamos algo parecido a lo que ellos tienen. Para
nosotros, en esto estriba la idea de seguridad. Estamos ocupados aceptando la autoridad,
acatndola. La voz de la inteleccin, la voz de la inteligencia tiene alrededor de s
inseguridad. Cmo sabemos que es lo correcto? Si hacemos esto seis veces o
veinticuatro veces, entonces, la voz no llega ms. Slo nos da una sensacin, una
sensacin que no se verbaliza. Desde ese susurro especfico, desde esa sugerencia
verbalizada, desde esa insinuacin que seala, retrocede al segundo plano y slo emite
una vaga sensacin. Cuando hacemos algo que est mal, entonces tenemos un
sentimiento de incomodidad. Es fcil ocultarlo. Por eso, el cerebro no puede ser
ordenado, competente, exacto y preciso si no le escuchamos, si no le tenemos respeto.
Estamos tan ocupados con el mundo exterior y con sus compulsiones, que el mundo que
est dentro de nosotros no ordena ese respeto y esa reverencia, ese cuidado y ese inters
por parte nuestra. Slo miramos hacia adentro cuando queremos su ayuda, solicitamos
su ayuda para realizar algo fuera, siempre cuando estamos necesitados pero nunca lo
consideramos parte de la vida.
Por eso tenemos que ser discpulos de nuestra propia inteleccin, tenemos que
considerar a la inteleccin como la maestra. A veces podemos cometer un error, podra
tratarse del capricho del ego, y podramos confundir el capricho, el deseo del ego con la
voz del silencio y de la inteligencia, pero eso tenemos que descubrirlo. A menos que
cometamos errores, cmo aprendemos a discriminar entre lo falso y lo verdadero?
Cuando se aprende tiene que haber un poco de inseguridad, tiene que haber una
posibilidad de cometer errores. Por qu deberamos tener un miedo terrible de cometer
errores? El crecimiento no es algo que ya venga hecho, como un caf instantneo, o un
arroz instantneo. El crecimiento incluye lo doloroso y lo agradable; el crecimiento
entraa riesgos, inseguridad y posibilidad de fracasos, pero dentro de nosotros llevamos
a toda la raza humana. Cuando aprendemos a discriminar, y cuando descubrimos algo,
hemos llevado a la raza humana un paso ms adelante.
Lo que estoy tratando de decir es que uno empieza a aprender. En vez de aceptar la
autoridad de los hbitos y los condicionamientos, mientras nos movemos observamos, y
cuando hay una sugerencia o un susurro que proviene de adentro, de nuestra propia
inteligencia, no lo descuidamos, no lo ignoramos ni lo insultamos. La eliminacin del
retraso entre la inteleccin y accin es la manera de evolucionar hasta la espontaneidad.
Hemos visto la exactitud y la precisin en todo movimiento cerebral; la exposicin a la
naturaleza, en la que podemos ser no reactivos y no evaluativos; y luego, el aprender de
la voz de la inteligencia y del silencio, que a veces nos visita de noche, y en ocasiones
en vigilia, en medio de nuestra relacin; a veces con un hijo, a veces con dolor, con
alegra, o llega en medio del placer est all. Es nica. Por eso, hay que escucharla y
tener la humildad para actuar sobre ella, tener la intrepidez para permitir los errores si
estos tienen lugar, la humildad para entrar en la inseguridad a fin de aprender, a fin de
descubrir.
El cuarto modo, antes de dispersarnos esta maana, consiste en mantener al cuerpo y al
cerebro, al rgano cerebral, -que es un instrumento muy sensible, muy templado y
complejo- muy rico en su condicionamiento, sensible, alerta y sostenido. Consiste en
ondas de pensamientos y en innumerables impresiones, que absorbi, asimil, hered y
tambin adquiri deliberadamente. A fin de tener un cerebro alerta, agudo y sensible, es
necesario mantener al cuerpo sensible, alerta y agudo, alimentarlo y vestirlo de modo

correcto y apropiado, darle ocasin para que practique ejercicios que movilicen no slo
los msculos sino tambin los nervios, y cuidar que el cuerpo no se vuelva perezoso;
alimentarlo correctamente no alimentarlo de ms ni de menos-, permitirle que tenga su
sueo, que es necesario para su salud ni sueo de ms ni sueo de menos-, no
exponerlo a demasiadas cavilaciones, preocupaciones ni ansiedad, que son maneras
ineficaces de malgastar la energa, no dar cabida a excesos, ni renegar de l ni
suprimirlo en nombre de la austeridad, de la religin o de la disciplina, por que el
rgano cerebral, el cerebro, est entrelazado en esta estructura biolgica. Si permitimos
que alguna parte del cuerpo se anquilose o endurezca, afectar la circulacin de la
sangre en el cerebro. Sentarse mal, dormir mal o comer mal afectan al rgano cerebral;
y como es la parte ms sensible, es la primera en resultar afectada. Por eso es tan
necesario auto-educarse. Tenemos que averiguar qu clase de dieta se aviene con
nuestro cuerpo, no hacer alharaca al respecto, ni convertir eso en tema de propaganda o
prdica. Esto es slo una sugerencia para que cada cual aprenda a averiguarlo. Se trata
de algo terriblemente importante, porque en un cuerpo inactivo, en un cuerpo perezoso,
no podremos tener un cerebro agudo, sensible y alerta, que entre voluntariamente en la
inaccin.
As es como prestamos atencin a todo eso, a la sensibilidad del cuerpo hasta donde
podemos. Si hered un cuerpo lisiado, si mi cuerpo ya tiene alguna enfermedad
incurable, entonces me reconcilio con ese estado, y obro del mejor modo posible. La
auto-educacin es vitalmente necesaria a fin de capacitar al rgano cerebral para que
funcione de manera ordenada y tranquila. Cuando hay orden, hay quietud; una persona
ordenada difcilmente se excita. Es el desorden el que lleva hacia la excitacin, el
entusiasmo y la depresin -que es el otro lado de la excitacin-, y la pasividad -que es el
reverso del entusiasmo. Una vida ordenada es difcilmente pasiva, inerte o terriblemente
entusiasta. Hay quietud y seriedad. La quietud tiene profundidad. La excitacin, los
entusiasmos y las depresiones son muy superficiales. Cuando llegamos a ese orden en la
vida diaria, en cualquier cosa que hacemos, slo entonces podemos hablar
voluntariamente acerca del cerebro, abandonando voluntariamente ese aferrarse a lo
conocido y lo desconocido, a lo visible y lo invisible, para que lo infinito pueda existir.
Ms all de lo visible y lo invisible est lo infinito, ms all de la muerte y de la
inmortalidad est la esencia de la vida, ms all del conocimiento y de la experiencia,
ms all del conocer y del experimentar, est la grandiosidad de la inocencia. Pero
acerca de ese silencio podramos hablar maana.

DEBATE
DEL 6 DE JUNIO DE 1976

P.: Hasta dnde son tiles los ejercicios de yoga, y cundo y dnde llegan a ser
peligrosos?
Vimala: En primer lugar, tenemos que calificar y modificar el trmino yoga. Yoga es
una palabra que alberga innumerables. Cosas usted puede estar refirindose a asanas de
Hatha-Yoga, a ejercicios. Los ejercicios del Tantra sern diferentes del Hatha-Yoga; los
ejercicios del Mantra-Yoga sern diferentes del Tantra-Yoga, etc. Hay variadas tcnicas
que se conocen como Yoga. La ciencia del Yoga es una ciencia vasta. Ahora bien, el
Hatha-Yoga es una ciencia y un arte que consiste en la purificacin de la vida. Es
educarse en la purificacin de los aspectos fsicos y psicolgicos de nuestro ser. Si
quisiramos aprender Hatha-Yoga, Yama, Niyama, Pranayama o Pratyahara, no
empezamos con asanas ni con ejercicios yguicos. Tenemos que empezar educndonos
en la dieta: la dieta a travs de la boca, los ojos y lo sonidos; la dieta a travs de la piel;
cuanto recibimos se llama dieta. De manera que tenemos que internarnos en un proceso
de purificacin. Segn la terminologa antigua, a la educacin se la llama proceso de
purificacin. Una vez que efectuamos el Yama y el Niyama, tan slo entonces podemos
empezar con el Pranayama, es decir, con los ejercicios de respiracin.
Si no somos cuidadosos con la dieta que recibimos a travs de los diversos rganos de
los sentidos, si all no aplicamos un enfoque cientfico, si empezamos directamente con
los ejercicios respiratorios, entonces eso puede ser peligroso.
Entre los ejercicios respiratorios, o Pranayama, hay variados mtodos y tcnicas. Si
alguien de Europa, Amrica o Australia se encuentra con la modalidad suave y noviolenta del Pranayama, que marcha muy lentamente, empezando con la toma de una
respiracin profunda, y retencin de la respiracin mientras no nos incomode, sin usar
fuerza alguna, sin compulsin ni violencia para retener la respiracin, y luego
exhalamos tan suave y lentamente como inhalamos, entonces no hay peligro de que
forcemos los nervios del corazn con demasiada rapidez y con demasiado vigor. La
fisiologa oriental se ha condicionado para este pranayama, y los orientales pueden
empezar vigorosa, vivaz y rpidamente. Usted me pregunta: Dnde empieza el
peligro? De modo que empiezo con los ejercicios respiratorios. Por ejemplo, en los
ejercicios respiratorios hay un pranayama que se llama Bhastrika. El bhastrika
pranayama se efecta con ambas fosas nasales simultneamente; se respira con ambas
fosas nasales, se retiene y se exhala tambin a travs de ambas fosas nasales; no a travs
de una por vez. Y eso es algo extremadamente peligroso para quienes no se educaron (o
criaron) en Oriente. Muchas personas recomiendan ese vigoroso pranayama a travs de
ambas fosas nasales para la obtencin de resultados rpidos. No tienen cuidado con lo
que ese pranayama causar a la gente, con lo que har a sus cuerpos. Este es slo un
ejemplo.

Si nos volvemos hacia los Yoga-Asanas, tenemos que empezar con los sencillos.
Podemos aprenderlos en un mes o dos, pero cuando lo hagamos realmente, tenemos que
efectuarlos muy lenta y suavemente. Si alcanzamos una postura, un asana por ejemplo,
Halasana o Salabhasana, cualquiera de estas posturas- entramos en esa postura
suavemente y la mantenemos tanto tiempo como podemos. Si podemos mantener esa
posicin, ese asana por ejemplo, un minuto, un minuto y medio o dos minutos, o
expirando suavemente mientras mantenemos esa asana- entonces no hay peligro. Pero
si realizamos los asanas muy rpidamente, con celeridad, porque vimos que alguien lo
hace as, y el cuerpo no est acostumbrado a ello, entonces es posible que aqu suframos
la torsin de un msculo o all la torsin de un nervio. De modo que los asanas
yguicos pueden llegar a ser peligrosos si se los realiza con demasiada rapidez y
demasiado vigor.
En segundo lugar, podemos aprender todos los 84 asanas recomendados en el Yoga de
Patanjali, pero no son necesarios para que todos los realicen todos los das. Si hemos de
ser maestros en yoga y queremos especializarnos en eso, entonces podemos efectuar
lentamente estos 84 asanas durante una hora o dos horas: por ejemplo, 48 por la
maana, y el resto de ellos por la tarde. Pero si no estamos especializndonos, entonces
la salud del cuerpo no necesita realizar los asanas durante ms de 20 minutos; por
ejemplo, de 8 a 10 asanas, suavemente, durante 20 minutos y luego, posicin yacente
durante el resto en Shavasana (el asana para la relajacin total), y despus volvemos a
nuestro trabajo. Si realizamos los asanas durante 20 minutos, tendremos que descansar
15 minutos antes de poder volver a cualquier trabajo fsico arduo. La realizacin de los
asanas estimula todas las capas de nuestro ser: los msculos, los nervios, las glndulas,
los tejidos y las clulas; y acrecienta la presin de la sangre. Como los asanas yguicos
son una especie de tnico que opera sobre nuestro organismo- el pulso se acelera un
poco, y la presin sangunea se eleva un poquito: despus tenemos que descansar
durante unos 10 15 minutos. Acrecienta el calor corporal, de modo que a quien realice
asanas yguicos en Oriente se le recomendar siempre que beba mucha leche, o tome
muchas cuajadas (yogurt), no inmediatamente, sino a lo largo del da, para contrarrestar
el calor corporal, que los asanas han estimulado. Si no hiciramos eso, entonces el calor
generado por los asanas podra alterar el equilibrio qumico del cuerpo: podramos
perder el apetito, podramos perder peso tan repentinamente, que empezaramos a
sentirnos cansados y agotados.
Hay una manera de hacer estas cosas. Si a una planta de Holanda la queremos hacer
crecer en la India o en Sri Lanka, o en el sudeste de Asia, a esa planta tendremos que
darle un cuidado especial. Si algo del Oriente queremos hacerlo crecer en nuestro
cuerpo o en nuestra mente, entonces tendremos que ser muy cuidadosos, muy suaves y
no forzar eso violentamente sobre nosotros. Eso est claro?
P.: Cuando se trabaja, se est con la gente, y se vive con ella, es difcil estar en silencio.
Vimala: Cuando se me da informacin sobre cmo manejar un auto, se me da toda la
informacin sobre su mecanismo, y se me muestra cmo manejarlo. Alguien se sienta
conmigo en el auto, me permite que lo maneje un poco, y unos das despus le digo:
manejar un coche es dificilsimo. Tengo que prestar atencin al volante, al freno de
mano, al freno de pie, a la palanca de cambios, y al acelerador; tengo que presta
atencin al trnsito, a la carretera y a muchsimas cosas simultneamente. Entonces, la

otra persona me dir: Usted tiene que aprender, y tiene que hacerlo. Conocer no basta;
es necesario hacer.
Del mismo modo, si recibo informacin sobre el silencio, sobre la palabra, y paso
unos das en un campamento o en una conferencia de fin de semana, eso lo encuentro
fcil, porque todos estn haciendo lo mismo. Existe una mente colectiva concentrada en
una sola cuestin, la energa colectiva est centrada en una sola direccin, de manera
que la atmsfera est cargada con intensidad, profundidad y vitalidad: eso lo
encontraremos fcil. Pero, cuando volvemos a nuestro trabajo, a nuestro hogar y a la
gente, es difcil, porque tenemos que prestar atencin al trabajo que estamos realizando,
a la gente que nos rodea, a sus reacciones, y ser conscientes de nuestro propio estado.
Es por esta razn que tenemos que educarnos. Tenemos que exponernos a la
naturaleza, en la que son posibles una atencin y una observacin no-reactivas, y
tenemos que exponernos todos los das a un estado de inaccin voluntaria, hasta que la
hayamos aprendido. Al principio, cuando nos sentamos en sosiego, aqulla persiste
durante una hora, ms o menos, despus del perodo de silencio, y luego desaparece.
Una vez que evolucionamos en ella, ya no desaparece. Hemos evolucionado en una
dimensin en la que no hay centro ni circunferencia, y descubrimos que hay una
inteligencia, una energa no-cerebral, que est funcionando, que est operando a travs
de nosotros. Empero, el aprendizaje dura lo que dura la activacin de la inteligencia. En
una persona podr ser una hora o un da, y en otra podr ser semanas o meses. No
podemos fijar ni asentar qu lapso se necesita para aprender a observar, para aprender a
exponerse a la inaccin o a la relajacin.
Ese lapso difiere de una persona a otra: por la integridad indagativa de la persona, las
idiosincrasias fsicas de la persona, por las idiosincrasias temperamentales; difiere de un
individuo a otro. De manera que si alguien dice: Es difcil, estoy de acuerdo y lo
comprendo. La dificultad existe cuando estamos con los dems: tal vez los dems estn
funcionando desde el centro del ego, puede ser que no se trate de indagadores, quiz
no les interese todo esto. Tal vez les interese el dinero, el poder, el prestigio, el goce de
los sentidos y muchsimas otras cosas, o tienen un enfoque diferente y a nosotros nos
interesa algo cualitativamente distinto. De modo que lo primero es la brecha que existe
entre los dems y nosotros. No hay cooperacin, no se aprecia lo que hacemos, no se
aprecia nuestra actitud hacia la vida ni nuestro modo de enfocar sta. De manera que
estamos en un mundo completamente diferente. Comprendemos a los dems y
comprendemos lo que les ocurre, porque hemos observado nuestra propia mente; pero
los dems no pueden comprendernos. Esa es una dificultad.
En segundo lugar, como la dimensin de la inteligencia y del silencio es muy tierna,
puesto que hace poco que creci en nosotros, hay algo nuevo que est brotando en
nosotros, pero cuando los dems reaccionan, o llegan a crear una situacin, o a plantear
una exigencia, entonces la pauta consuetudinaria, lo conocido y la experiencia son los
que llegan y quieren surgir y controlar nuestra conducta. Pujan hasta poner a la
inteligencia o al silencio en segundo plano, nos abruman con el mpetu del pasado, y
hacen que nos comportemos y reaccionemos de determinadas maneras. Antes de que
advirtamos de que hemos reaccionado por el pasado, la expresin ya tuvo lugar. Porque
estamos en el perodo transitorio, hemos tomado consciencia de las limitaciones, los
defectos y las insuficiencias inherentes de funcionar a partir de pasado, y hemos sido
consciente de lo nuevo. Pero hay un perodo transitorio, lo nuevo no penetr en todo

nuestro ser, y a lo viejo lo vemos y entendemos pero no lo abandonamos. As es como

llega, nos hace reaccionar y luego, de repente, somos conscientes: Mi dios, se trata del
mismo viejo juego, es la trampa de la mente, reaccion de nuevo a partir del ego!.
Y lo tercero es esto: cuando respondemos a partir del vaco del silencio, no calculamos
las consecuencias, somos espontneos, francos, simples, directos, y los dems no lo
entienden. Respondemos a partir del silencio, actuamos a partir de ste, y el otro no lo
entiende, o lo interpreta mal, y nos pone tristes, de manera que hay una suerte de tensin
cuando no nos entienden, nos entienden mal o nos interpretan mal. Hay dolor cuando el
pasado y el mpetu de los hbitos nos abruman y, por decirlo as, perdemos el control de
algo nuevo que estaba creciendo. As es cmo eso debe ser difcil, como lo dijo quien
me formul la pregunta. Yo tengo que trabajar sobre m misma.
Una vez que existe inselectivamente- la energa no-cerebral, la energa de la
inteligencia, y todo nuestro ser est embebido en ella, entonces ya no hay dificultades,
vivimos en aqulla, respiramos en aqulla, nos movemos a partir de aqulla, o ms bien,
aqulla se mueve a travs del cerebro y a travs de los sentidos. Si tengo prisa para que
los dems me entiendan y aprecien, o, por lo menos, no me entiendan mal, si tengo prisa
por los resultados de los movimientos procedentes del silencio, entonces eso va a ser
difcil.
Si tengo prisa, siempre que el pasado me abruma y me hace reaccionar, si me fastidio,
si me irrito conmigo misma, diciendo: De qu me sirve meditar, asistir a conferencias
y leer libros? Aqu estoy actuando nuevamente a partir del pasado, entonces espero
demasiado de m misma, quiero medir con tiempo mi crecimiento en una nueva
dimensin, teniendo una medida elstica del tiempo, entonces all slo hay dificultad. Si
nos interesa crecer, descubrir y estar con lo nuevo, independientemente de las
consecuencias que eso genere, entonces eso marcha fcilmente.
He dicho algo pertinente sobre lo que se me pregunt?
P.: Qu quiere usted decir cuando usa la expresin desde el centro del cuerpo?
Vimala: El movimiento hacia fuera, la mente, la energa cerebral se mueve a travs de
los rganos de los sentidos, y los rganos de los sentidos estn incorporados en el
cuerpo. Cuando miramos algo, cuando miramos a travs de los ojos, a travs de los
nervios pticos, a travs del estado particular del cerebro en el cual est en ese
momento, a travs de la energa contenida en l, entonces las motivaciones, el deseo, la
codicia, los celos y la ambicin, son formas, son expresiones de esa energa cerebral.
Ahora bien, aqulla se mueve a travs de los ojos y toma contacto con el color y con la
forma. Cuando omos algo, la energa cerebral se mueve a travs de los odos. As es
como alguien dijo que el movimiento hacia fuera, el movimiento hacia el exterior es
desde el centro del cuerpo. Permtanme decir esto de manera diferente: el cuerpo es el
centro desde el cual el movimiento sale. Cuando nos movemos hacia adentro, lo que se
mueve hacia adentro es la consciencia del yo, el yo; all no hay rganos de los
sentidos a travs de los cuales nos movamos. Nos movemos a travs del concepto, del
pensamiento, del sentimiento y de la palabra, nos movemos con la ayuda del sonido, de
la idea. El centro, la fuente del movimiento desde la cual brota es la consciencia del yo

y su contenido. Y el movimiento hacia fuera exige que el cuerpo fsico y los rganos de
los sentidos estn incorporados en el cuerpo: para tocar, mirar, escuchar, etc.
Quien formula la pregunta, dice: Por qu dice usted que la mente es energa?
Me pregunto qu le trasmite o qu implica para usted la palabra mente. Sus
pensamientos, ideas, valores conclusiones, teoras, todo su conocimiento, toda su
experiencia, todo cuanto usted hered este es el contenido de la mente. As como el
cuerpo contiene huesos, sangre, msculos y tejidos, lo que usted llama mente consiste
en pensamientos, sentimientos, pautas reactivas, afectos, toda la memoria memoria
individual, familiar, colectiva y grupal, memoria de toda la raza humana- etc. Consiste
en eso. La sustancia de la mente es el pensamiento, es la estructura del pensamiento, y
el pensamiento es energa. Se est moviendo todo el tiempo. El hombre midi esta
energa del pensamiento; aqulla tiene forma, los pensamientos tienen colores, tienen
velocidad, impulso.
De manera que alguien dice: La mente es consciencia, la mente es energa. Por qu
dice que est condicionada?
Cuando a usted lo instruyen para que se comporte de determinada manera, usted dice
que est condicionado. A usted se lo instruy y cultiv. Resulta que a usted le
impartieron una disciplina, y le dice a su hijo que se comporte de este modo. Su hijo le
pregunta: Por qu me comporto de ese modo? Y usted le contesta: Bueno en
nuestra familia, en nuestra comunidad, en nuestra aldea, es as como se hace.
Usted impone a su hijo un modo de vivir en nombre de la familia, de la comunidad, de
la religin, del pas, etc. Usted condiciona la conducta fsica y psicolgica controlndola
y regulndola. Usted la controla, regula y moldea impartindole una pauta, una
disciplina, y su hijo tiene que aceptarla, adquirirla y acatarla. En el condicionamiento no
hay educacin. La raza humana ha estado ocupada regulando, moldeando, controlando y
condicionando. Cuando usted acepta una disciplina, una pauta, y sigue efectundola, un
da tras otro, ao tras ao, entonces, luego de un tiempo, usted la efecta mecnica y
automticamente, sin pensar. Ahora se convirti en usted en un hbito: en un hbito
fsico, mental o verbal. Esto se llama condicionamiento. Si usted quisiera ahondar en la
cuestin, debera leer a Ivn P. Pavlov, el psiclogo ruso, quien introdujo en Europa la
conducta en la psicologa. Se puso en marcha el vocablo condicionamiento; antes de
eso se lo usaba en psicologa, pero l lo populariz muchsimo, y luego lo emplearon los
psiclogos de Occidente, de Europa, de los Estados Unidos y del mundo entero. En
Oriente, para el vocablo condicionamiento tienen una palabra: samskara, lo que se
convirti en su segunda naturaleza. Usted hace algo sin que medie su volicin. Est
explicado eso?
P.: La energa es abstracta? No se la puede ver.
Vimala: Dondequiera que haya movimiento, dondequiera que haya materia, hay
energa. En el cuerpo existe la energa del impulso, la cual se mueve. Existe la energa
de los msculos, la energa muscular. Las glndulas tienen energa; las secreciones a
travs de las glndulas son una expresin de esa energa. Usted tiene energa glandular y
muscular, contenida en los nervios. Del mismo modo, existe la energa del pensamiento,
que usted llama la energa cerebral. Deberamos observar cmo el pensamiento se

mueve en nuestra vida y nos encontraremos con la energa cerebral. Observe tan slo
cmo nace el pensamiento en usted cuando usted advierte un pensamiento.
Qu es un pensamiento? Qu es lo que usted ve que en usted se mueve cuando un
pensamiento lo visita o surge? Tiene sonido, adnde se mueve, se mueve a travs de
los elementos qumicos del cuerpo, se mueve a travs de los nervios, tiene por resultado
tensin sobre los nervios? Por tanto, cuando en usted nace un pensamiento o un
sentimiento por qu no observar cmo surge y cmo florece? Observe a un
pensamiento que nace, observe a un pensamiento que se abre y florece, observe lo que
le hace a todo su ser. Y entonces ver qu quiere decir energa cerebral o energa del
pensamiento. Dios me libre! La energa no es abstracta.
P.: Pero uno no la puede ver.
Vimala: Hay maneras y maneras de ver! Yo lo veo a usted, veo su cuerpo, veo el modo
en que se sienta, veo sus ropas, y para ello me valgo de los ojos. Veo la indagacin que
existe dentro de su mente. Pero, dnde veo esa indagacin? Esta no tiene color como lo
tienen sus cabellos o sus ojos. Veo la expresin de sus ojos y de las palabras que surgen,
y escucho sus palabras. Cuando usted me pregunta: Qu es la energa? Qu es la
mente? Cmo est condicionada?, veo el movimiento de la indagacin a travs de
todas estas palabras. Eso es percibir con la sensibilidad. Hay una percepcin con la
ayuda de los sentidos, con la ayuda de la sensibilidad, hay una percepcin a travs de la
inocencia, etc. Cuando usted me dice: No puedo verla, usted tendr que averiguar
cuntas maneras de ver son posibles. Y uno tiene que aprender a ver, a percibir, a mirar
y a escuchar. Supongamos que usted est tocando una msica y que yo le digo: No la
puedo escuchar, no la puedo or. Tal vez usted est tocando a Mozart o a Schubert, o
quizs est tocando una sinfona de Beethoven, melodas encantadoras, pero no puedo
captar los tonos bajos o altos porque mi odo no est educado para captarlos. Est
educado y condicionado para captar la msica de la India, y cuando escucho msica de
Europa, la percibo en general pero no capto sus matices, no puedo orlos, aunque estn
all.
De modo que or es a travs de los nervios de la audicin, y or es a travs de la
sensibilidad. Usted tiene que educar la sensibilidad para ser capaz de escuchar, mirar y
ver. Si no educa su sensibilidad, entonces todas las cosas sutiles seguirn siendo
abstractas para usted. Ve mi punto de vista?
P.: Cmo podemos contribuir a la solidaridad y cooperacin en el mundo? Hay una
manera de salvar a la civilizacin moderna? No existe un peligro en este modo lujoso
de concentrarnos en nosotros mismos?
Vimala: Con gran sentido de responsabilidad me agradara decir que no hay esperanza
de salvar a la civilizacin moderna como est. La situacin internacional en Europa,
frica, Medio Oriente y Asia es la culminacin de un proceso que comenz hace miles
de aos, y las contradicciones ocultas en esos procesos han madurado ahora, han
entrado en sazn. Estn desgarrando la textura de la vida econmica y poltica, los
equilibrios de las potencias, diestramente urdidos en el siglo XIX y en la primera mitad
del siglo XX. Los pases opulentos han visto las omisiones, desajustes, errores y
desequilibrios ocurridos durante la ampliacin de la ciencia y la tecnologa a los
problemas sociales, econmicos y polticos. Y all estn el frica enorme con sus

millones de hambrientos, el medio Oriente tambin con sus analfabetos y sus famlicos,
y continentes y subcontinentes como la India, Paquistn y el Sudeste asitico, que
presenciaron el colonialismo y la esclavitud y hoy son testigos de analfabetismo,
pobreza, inanicin, etc. Ellos no tienen paciencia para mirar los errores que los pases
europeos o americanos cometieron.
Las conferencias contra la contaminacin ambiental pueden redactar rdenes del da,
celebrar conferencias en ciudades como Nairobi o Mxico, o lo que sea, pero los pases
del tercer y del cuarto mundo, los pases en desarrollo y en subdesarrollo no los van a
escuchar. Tienen ante la vista esa ambicin, ese deseo vehemente de opulencia. Perciben
que ustedes ya lo tuvieron y que ellos no, y ahora ustedes llegan para ensearles que no
apliquen la ciencia y la tecnologa de esta manera, no tengan grandes ciudades, no
tengan una produccin en escala masiva, descentralcense, etc. No vamos a seguir esto:
lo primero que vamos a propender es a tener opulencia. Esos pases son mucho ms
grandes en cantidad y poblacin que los pases europeos y americanos de antes y de
ahora. De modo que no veo esperanza alguna. No aprenden de las dos guerras
mundiales, ya se trate de los pases rabes, de pases del Medio Oriente o del sudeste
asitico, de la India, Paquistn, Bangladesh, Nepal, Sri Lanka, Indonesia, Tailandia,
Birmania, etc. El hombre es tan lento en aprender! Cuando se me pregunta sobre la
situacin internacional, digo que se puede tener otra organizacin parecida a las
Naciones Unidas que pueda posponer la catstrofe, pero no hay solucin porque el
proceso est culminando y convergiendo en un solo punto. En los pases opulentos hay
una comprensin y hay un esfuerzo para tener un nuevo enfoque; en especial, la
generacin ms joven est trabajando muy arduamente en eso.
De manera que apelamos a los individuos. El individuo es la realidad. Lo que estamos
haciendo aqu no es lujo, no es egocentrismo. El hombre es un cosmos condensado.
Ustedes y yo llevamos dentro de nosotros, dentro de nuestra consciencia, el
conocimiento, la experiencia de toda la raza humana. Cada individuo lleva en s la
psiquis colectiva o racial. Si ustedes pueden entender la textura intrincadamente tejida
la textura del consciente, del subconsciente y del inconsciente- la textura tejida a partir
del conocimiento, de la experiencia, etc., si pueden ver al condicionamiento como
condicionamiento, y entenderlo, entonces, con esa misma inteleccin, se liberarn de la
autoridad. No destruyen al condicionamiento, no tienen que hacerlo. No tienen que
destruir el conocimiento ni la experiencia estn all como el color de su piel, estn all
en la sustancia de su psiquis- pero no aceptan que su autoridad interfiera con el
movimiento presente de la atencin de ustedes, de la relacin de ustedes; las respuestas
de ustedes al presente estn libres de la autoridad del pasado. El pasado est all, pero
ustedes ya no son esclavos. Sus respuestas no tienen matices ni bloqueos, ni prejuicios,
derivados de los condicionamientos. La respuesta es la que libera, no el hecho de que se
destruyan los condicionamientos.
Por tanto, apelan al individuo y lo persuaden para que vea la futilidad de seguir siendo
prisionero de la energa cerebral, del movimiento cerebral. Lo persuaden para que vea
que all hay posibilidades de evolucionar en otra dimensin en la que sin usar los
condicionamientos, ustedes puedan responder y puedan percibir. De modo que estas
reuniones tienen por objeto apelar al individuo, porque en el individuo ustedes podrn
tomar contacto con un extremo de la vida csmica. Ustedes son el mundo, ustedes son
el problema principal. Lo que ustedes llaman los problemas internacionales ustedes los
llevan dentro de s: ustedes no podrn resolver en el nivel internacional a la violencia, la

codicia, los celos y las guerras, pero ustedes podrn resolverlos dentro de s, en su vida
diaria. Por eso, nos formulamos esta pregunta: Es posible vivir, en nuestras relaciones
diarias, totalmente libres de temor, codicia, agresin o violencia? Si un individuo
puede aprender, si un individuo crece en esa libertad total, entonces ese individuo se
convierte en el ncleo, en la clula viva. Es posible difundir cmo es posible trabajar en
el nivel colectivo; qu clase de estructura poltica o econmica podra ser til para
liberar incondicionalmente al ser humano; qu clase de economa podr ayudar a la
estructura econmica; pero eso ser tema de un fin de semana aparte Cules son los
modos de aplicar la ciencia y la tecnologa que nos ayuden a tener una sociedad en la
que no nos complazcamos en la mutua explotacin, en la que no tengamos que crear una
sociedad adquisitiva, competitiva o emulativa.
El tema para este fin de semana, tal como me lo dieron, fue El silencio. Por tanto,
hemos estado hablando sobre el movimiento cerebral y el silencio como la negacin de
todo ese movimiento mental o cerebral.
P.: Usted mencion que debemos internarnos en la naturaleza, pero vivimos en grandes
ciudades.
Vimala: Qu podr hacer al respecto? Si veo la necesidad vital, la urgencia, entonces
puedo descubrir las maneras de alejarme de esa gran ciudad, de alejarme e internarme
en el campo, de descubrir algn modo de mantenerme, o de ganarme el sustento en el
campo. Una media docena de individuos as, que se junten, podrn descubrir una
manera de mudarse de las ciudades monstruosamente enormes en las que uno no puede
estar en compaa de la naturaleza.
Lo que exige un cambio es el modo total de vivir.
La meditacin, la mutacin y la transformacin no son un pasatiempo ni un
entretenimiento acadmico, terico ni intelectual. Se trata de un desafo para internarse
en un nuevo modo de vivir.

CONFERENCIA PRONUNCIADA
EL 7 DE JUNIO DE 1976.

Esta es la ltima reunin del fin de semana y tendremos que ser muy cuidadosos con el
tiempo de que disponemos, con las palabras que usemos y con el modo con que
hablemos y escuchemos las palabras.
Slo hay paz en libertad. Quien vive en la esclavitud no conoce la paz. La esclavitud
estimula el desasosiego y la incomodidad, los cuales son la esencia de la desarmona y
del desorden.
El mundo en el que hoy vivimos est lleno de sufrimiento, miseria e incomodidad; y se
expresa con agresin, explotacin recproca y violencia. Individual y colectivamente, en
el hogar familiar, y en la periferia de la vida colectiva en el nivel internacional, nuestra
vida es una historia de temor mutuo, agresin y violencia.
El hombre ha estado ocupado tratando de poner fin a la violencia, de poner fin a la
explotacin mutua, en lo poltico, econmico, social y cultura, y con esta finalidad el ser
humano la raza humana- ha estado usando el pensamiento, la estructura del
pensamiento.
La raza humana ha estado ocupada usando la mente, con todas sus facultades de
conocimiento, emocin, experiencia y reaccin, con todas sus facultades de
imaginacin, ideacin y conceptualizacin, de deduccin de teoras, de invencin de
ideologas, de creacin de estructuras colectivas y pautas de conducta.
Si observamos la historia de la humanidad en los ltimos 5.000 aos
aproximadamente, si no ms, veremos cmo se utiliz la estructura del pensamiento, y
cmo sta dio mucho al hombre.
Las invenciones y los descubrimientos en las ciencias naturales especialmente en
fsica y qumica- que condujeron a la fsica nuclear- han capacitado al hombre para que
alunizara. Viajar de un extremo a otro de la tierra es cuestin de horas. La comunicacin
desde la Luna a la Tierra es cuestin de instantes. En la ciencia y en la tecnologa, el
pensamiento ha capacitado al hombre para realizar cosas fantsticas. Un fsico de
Inglaterra, que trabaja con la BBC, me deca durante mi estada all, que en poqusimo
tiempo ser posible contar con imgenes televisivas en la propia habitacin, sin aparato
de TV, sin gabinete ni pantalla; tendremos los rayos, y stos construirn las imgenes.
As veremos toda la representacin. Veremos a los seres humanos construidos con esos
rayos; estaremos sentados en un rincn de nuestro cuarto, y nos darn la informacin,
representarn una obra, nos brindarn un concierto, etc. Tan slo se trabajar con los
rayos, con la materializacin de formas y los movimientos de stas, todo controlado
mediante energa sonora y lumnica. De manera que el pensamiento nos ha dado la
ciencia y la tecnologa con sus realizaciones fantsticas, con sus filosofas y teologas, y
con su metafsica. Los afectos, los sentimientos y las emociones han brindado msica,

arte, escultura y dramaturgia. La estructura del pensamiento ha enriquecido la vida del

hombre brindndole un mundo de smbolos y lenguajes, de ciencia matemtica, de
geometra, de ingeniera, etc. Ustedes y yo vivimos en ese mundo creado por el
pensamiento. Tenemos que vivir en l. Lo que tiene forma tiene un pensamiento, y
tenemos que movernos a travs del pensamiento, el cual nos mantiene siempre con la
palabra, el significado de la palabra creado por la mente humana, y el sonido de la
palabra. As es como, despiertos o dormidos, si estamos en una consciencia onrica,
estamos con la palabra. Esa es una parte de nuestra vida.
A pesar de las fantsticas realizaciones de la estructura del pensamiento, sta no ha
capacitado al hombre para que descubra su propia totalidad, para que devele el misterio
de la vida que le rodea, de la vida que lo incluye todo. El pensamiento conduce a la
eleccin, a las actividades por exclusin, a una percepcin que se identifica con un
nombre, con una palabra. El pensamiento conduce hacia el acto de conocer y
experimentar.
El pensamiento jams podr abarcar a la totalidad de la vida. La vida es una totalidad
homognea e indivisible. El pensamiento puede observar el dolor y puede observar el
goce, e imaginar una tensin entre ambos, pero nunca podr abarcar lo que contiene al
goce y al dolor como suplementario y complementario de uno respecto del otro. El
pensamiento podr dar experiencias exclusivas, e informacin fragmentaria, pero nunca
nos capacitar para estar con la totalidad, para estar con la vida ntegra, para estar con la
totalidad de la vida. El pensamiento nos mantiene ocupados con la palabra, y la palabra
no es la cosa, pues vivir es estar con esa cosa misteriosa, es estar con esa vida, es estar
con la esencia, con la talidad, con la totalidad, con la integridad, con la indivisibilidad
y con la omni-inclusividad.
Reparen en el hecho de que estas no son palabras, no son cscaras vacas: trato de
transmitir algo que he visto, que he vivido y que estoy viviendo.
La vida es la que libera, no la descripcin de la vida. La que cura es la salud, no el
pensar acerca de la salud. El amor es el que estimula la armona y el orden, no los
sentimientos, los afectos ni las emociones.
Es absolutamente necesario que aprendamos a liberarnos de la asechanza y la trampa
de la palabra, del pensamiento, y del tiempo que el pensamiento ha creado.
Es vitalmente necesario estar con la vida, estar con el hecho de esa relacin orgnica
que tenemos con el universo. Podemos leer que estamos orgnicamente relacionados
con la vida universal; si no vivimos esa relacin, entonces no va a enriquecer nuestra
vida. La informacin y el conocimiento jams enriquecen la vida. Tal vez aadan ms
material a la memoria. El enriquecimiento de la memoria no es el enriquecimiento de la
vida.
Cuando decimos que tenemos que aprender a liberarnos del movimiento de la mente
que es el movimiento del pensamiento y el movimiento del tiempo- no abogamos por
una evasin ni por el lujo del aislamiento: slo indicamos la posibilidad de que tenga
lugar una revolucin interior en la psiquis del individuo.

Hemos experimentado con lo exterior, con lo individual y con lo colectivo, hemos

experimentado con el cambio y con la reforma, con cambios calificados y modificados,
con cambios en la pauta de conducta del individuo, y con cambios en la naturaleza de
las estructuras: de las estructuras econmicas, polticas, etc. Eso nos da un lustre
exterior, pero no toma contacto con el ncleo de nuestro ser ni nos capacita para ser
libres, para vivir el hecho de la libertad que es la esencia de nuestro ser; de all las
reuniones como stas y de all los esfuerzos de esa ndole, en el mbito de la
comunicacin verbal, para indicar algo que no puede comunicarse a travs de la palabra.
La comunicacin verbal es un esfuerzo enderezado hacia la comunin que no es verbal.
La palabra no es la cosa, por bellas y exactas que las palabras sean: desde la Biblia, los
Vedas, el Zen-Avesta, el Corn, el Dhammapada, los Patriarcas chinos, los monjes y
maestros zen, un sutra o un aforismo. Lo que resultad necesario es ver la palabra,
comprender su significado y, sin embargo, estar libre de la palabra. El hecho de ser
capaces de usar los smbolos como stos son, conociendo muy plenamente las
limitaciones de los smbolos, nos libera de esta trampa de los smbolos.
Pero eso tenemos que aprender a estar con la vida como sta es, sin identificarnos con
nosotros mismos ni con la vida, con descripcin alguna de sta que las escrituras del
pasado me hayan dado.
Por tanto, lo insonoro es la vida, y tenemos que aprender a estar con lo insonoro. Lo
intemporal es la naturaleza de la realidad, y tenemos que aprender a estar con esa
realidad. Este hecho de sentarse en silencio, y de estar con la naturaleza slo constituyen
tiernas maneras de auto-educarse. El silencio no es algo negativo, no es ausencia de
verbalizacin: es la sustancia de la vida. Las relaciones tienen su belleza, su fealdad, sus
desafos, pero las relaciones son las extensiones de la relajacin, las extensiones de la
soledad o del estar sin compaa.
Por ello tenemos que estar solos con el silencio, y con la soledad, y por lo menos
debemos dar a esta auto-educacin la mitad del tiempo que le concedemos al ganarnos
la vida. La dificultad para hacer esto consiste en el temor de que por esto suframos. El
movimiento del pensamiento nos da una sensacin de seguridad, y cuando el
pensamiento no se mueve, cuando los sentimientos y las emociones no se agitan,
cuando no existe la presin de la emocin ni la tensin del pensamiento, cuando existe
esa quietud silenciosa e indescriptible, entonces nos sentimos inseguros. No existe otro
obstculo, salvo este temor de estar inseguros.
Nos sentimos seguros con lo conocido, y tememos lo desconocido. Nos gustara
averiguar si hay algo que se llama Divino o Dios; si hay algo como el infinito o la
eternidad. Nos gustara descubrir eso, pero lo tememos. Tememos estar con el infinito y
la eternidad sin la palabra. Nos gustara estar con la eternidad pero no con la eternidad
desnuda, no con esa esencia desnuda de la vida como sta es. Nos gustara estar con
aqulla, cuando la recubra alguna descripcin, pero entonces nos quedamos con la
descripcin, y la dorada pantalla de las palabras nos impide mirarla como ella es.
Es por eso que queremos mirarla pero tememos mirarla. Queremos estar con ella pero
tememos estar con ella. Esta divisin interior, esta contradiccin interior tiene que ser
resuelta. Nos gustara estar libres pero tememos a la libertad. Si somos honrados y nos
vigilamos, descubriremos en los hondos recovecos de nuestra mente el temor a la
libertad, el temor hacia toda la omni-inclusividad de la vida. Nos gustara emprender un

viaje por los vastos ocanos pero no deseamos abandonar las orillas; nos gustara estar
en las aguas, pero nos agradara llevar con nosotros algo, algn tipo de soga, que nos
mantenga conectados. En el instante en que queremos volver, la soga, la conexin, nos
traer de regreso hacia las orilla. Oh, no, no deseamos dejar nuestro bienestar en manos
de la vida con mayscula! Nos gustara mantenerla bajo el control de la consciencia del
yo que conoce lo que es mejor para nosotros, porque lo hemos calculado, analizado y
planificado: slo es cuestin de que proyectemos esos resultados prefabricados.
Queridos amigos: vivir no es proyectar resultados calculados. Vivir no es extender
nuestras motivaciones y movernos en la periferia del conocimiento humano, y regresar
al centro de la circunferencia en el momento en que sentimos miedo.
Vivir es ser vulnerable al movimiento de la vida csmica que nos rodea. Vivir es ser
vulnerable al movimiento de la totalidad de la que somos una parte, sin crear un nido
para nosotros mismos, sin crear para nosotros un refugio en alguna parte. Vivir es estar
totalmente inseguro y ser totalmente vulnerable.
El hecho de estar y permitir que la vida opere sobre nosotros exige humildad.
Conocen el problema? Queremos controlar todos los movimientos, no slo de nosotros
mismos, sino que nos gustara controlar los movimientos de la vida y cmo sta tiene
que operar sobre nosotros. Ese es el contenido de nuestra esclavitud.
Nos gustara movernos en torno del mundo, por el mundo de los pensamientos, las
filosofas, las religiones y la metafsica por lo que quieran- mientras podamos controlar
las consecuencias del movimiento, mientras podamos ver el plano, mientras podamos
ver adnde nos va a llevar. Por eso queremos movernos desde un centro con una
direccin que preescogimos, con una seguridad sobre determinados resultados y
consecuencias que podremos identificar. Por favor, seamos muy honrados en esto.
Esto puede funcionar en la vida econmica. Esto puede funcionar, en muy gran
medida, en el plano material, en el plano fsico, y en alguna medida, en el nivel mental.
Pero lo que es no-mental, lo que no es cerebral, lo que es impersonal, lo que no es
individual, cmo podr ser controlado por el pensamiento, por el yo, por el ego?
Bien, si eso no lo quiero controlar con este ego, con este yo, entonces creo un yo
superior, el alma, el Atman. Estoy ocupada en el reino de lo desconocido, creando un
ente nuevo que viajar a travs del nacimiento y de la muerte, y que tendr la misma
individualidad y las mismas caractersticas, y que reencarnar, etc. No nos gusta ver la
nada de nosotros mismos. No nos gusta ver la inmensidad de la vida, como es, ni
confesarnos que simplemente somos nada, lo cual equivale a decir: no somos el centro
que controla, regula y moldea. Cuando decimos que somos nada, eso significa que no
somos el centro que puede controlar los movimientos en torno de nosotros. Exige
humildad ser nada, no tener un centro, no tener una direccin. Ser vulnerable es no tener
direccin, ni propsito ni motivo. Ese es el contenido de la espontaneidad y la
inocencia. Estas son slo palabras para nosotros.
Cuando tengo que caminar o manejar desde aqu hasta Hilversum, necesito una
direccin porque Hilversum est situado en determinado lugar. Es esttico. Por eso sera
disparatado decir: Oh, no necesito saber la direccin, y si conocemos la direccin, eso
nos ahorra tiempo y energa. De manera que en el mundo de las formas y los objetos

necesitamos una direccin, necesitamos una tcnica, una frmula. Por eso hay un campo
relativo de utilidad para la estructura del pensamiento, para la capacidad de conocer,
experimentar, elegir, seleccionar direcciones, etc. El movimiento con la forma, con el
nombre, con los colores, con los seres, etc., es una parte minscula de nuestra vida. Eso
es una parte de la vida.
Pero existe la otra parte: estar con la vida que no es hecha por el hombre. Hay un
mundo de factura humana, en el que vivimos, y hay un universo que no es tocado por la
mente del hombre ni es contaminado por el pensamiento del hombre; y all estamos
relacionados orgnicamente como estamos relacionados mentalmente con el mundo de
factura humana.
Nacer en una forma humana es una gran responsabilidad porque existe complejidad.
Tenemos que estar simultneamente en dos campos: el campo fabricado por el hombre,
y el que no es tocado por el hombre. Tenemos que vivir en lo intemporal con la
consciencia de la intemporalidad, y manejar al tiempo como un smbolo que el hombre
cre. Tenemos que estar con el silencio, con lo insonoro que es la sustancia de la vida, y
tambin usar el sonido, la palabra y el lenguaje; tenemos el control de lo particular y la
consciencia de lo total.
Para tener la consciencia de lo total, para tener la consciencia del silencio, tenemos que
estar con eso y en eso. Tenemos que sumergirnos en eso. Tenemos que leer docenas de
libros sobre natacin y si no nos zambullimos en la piscina, entonces podremos
pronunciar un discurso sobre cmo nadar sin haber experimentado jams el xtasis de
estar en las aguas, ni la alegra de eso. Entonces nuestras palabras sern cscaras vacas.
Tenemos que zambullirnos en eso. Tenemos que zambullirnos en lo que el
pensamiento no toc. Eso es el silencio. Tenemos que zambullirnos en la vulnerabilidad
de la inocencia, en la vulnerabilidad y la inseguridad del silencio, en la que las cosas me
ocurrirn y yo, el centro, no podr operar sobre ste.
De manera que en la inaccin de la mente condicionada, en la inaccin y la
inmovilidad de la estructura del pensamiento, la vida se mueve, opera, llena mi ser,
carga mi ser con una vitalidad nueva. Da profundidad al ser y lo carga con vitalidad o
energa que no es fsica ni psicolgica. Cuando el ser est inundado con esa energa hay
frescura, pero no hasta entonces. Hay un rejuvenecimiento. El rejuvenecimiento del ser
tiene lugar en la libertad respecto del pensamiento. De modo que el silencio rejuvenece,
cura a la mente desgastada y cansada. Cuando el ser se inunda con la inteligencia o con
una sensibilidad nueva que tambin refresca al intelecto, se agudiza nuestra capacidad y
eleva nuestra sensibilidad. Esto le ocurri a todos los que se zambulleron. Esto no es el
privilegio de unos pocos.
Por qu tenemos tanto miedo de dejar que la vida opere sobre nosotros, de dejar que
el silencio opere sobre nosotros? Podra ser que cuando la vida opere sobre nosotros, no
podamos saber acerca de ella. No podemos identificar lo que nos est ocurriendo y
describrnoslo.
Hoy, cuando nos ocurre algo, ya estn esas palabras prefabricadas. Cada movimiento
del cerebro ha sido registrado, grabado e identificado, y ha recibido un nombre: esto es
temor, esto es codicia, esto es ira. El movimiento de la energa recibi un nombre, como

damos nombres a los lugares esto es Blaricum, esto es Laren damos nombres a sitios,
ros, montaas y lagos. El movimiento de la energa cerebral ha recibido nombres, y han
sido analizados sus efectos qumicos.
La estructura psicolgica es una zona cartografiada: podemos salir de inmediato con
una teora. Si experimentamos celos, bien, decimos: Freud dice esto, Jung dice
aquello, Patanjali dice eso, y en consecuencia eso halla su explicacin y nos
sentimos satisfechos. Si sentimos celos, la tica o la moralidad, el hinduismo, el
budismo, o las religiones catlicas o protestantes nos dicen:Haz esto. Ellos me dan el
remedio: el remedio religioso, psiquitrico, homeoptico o ayurvdico. Se dan nombres
a los sentimientos, se analiza las consecuencias, y se suministra los remedios; qu
agradable: me siento segura! No estoy diciendo esto peyorativamente. Veamos los
hechos como son. Pero, cuando nos sumergimos en el silencio, ste no ha sido medido.
Ustedes, el centro, el yo, el ego, all no se mueve, ha entrado en la inaccin. El
movimiento que all tiene lugar no tiene centro ni circunferencia, no sabemos cmo
darle un nombre. El hbito, profundamente arraigado en la sangre misma, ha de
identificar todo movimiento, registrarlo y reaccionar ante l. Y hay un movimiento en el
que el centro est imposibilitado, no se mueve, no puede moverse. Por eso algo le est
ocurriendo a todo nuestro ser. No hay movimiento de nuestra totalidad en la totalidad,
con la totalidad fuera de nosotros. Es un solo movimiento total. De manera que no hay
nombre ni posibilidad de reaccionar, y eso nos asusta. La consciencia de que no
podemos identificarnos ms y no podemos reaccionar ante ello nos hace sentir
impotentes.
Por eso, esta aficin a los movimientos medidos y calculados con nombre y rtulos
esta aficin a aquello, esta identificacin con aquello otro- nos impide tener ductilidad
como para desnudarnos de todo esto y estar tan slo con la esencia de la vida, con la
esencia misma de sta. Dejemos que eso suceda. Dejmoslo operar. Permitamos la
incapacidad de cobrar lo ocurrido en palabras y de comerciarlo comunicndolo como
una experiencia! As es como el yo es muy consciente de que all no habr verbalizacin
ni posibilidad de verbalizacin. Se contiene, llega hasta la frontera de la palabra y all se
queda firme y quieto. As es como puede hablar sobre lo otro, y hablar sobre lo
conocido y lo desconocido, pero slo puede estar en las fronteras. El intelecto vuelve
cobarde a una persona. La libertad no es difcil. La libertad, la paz y la armona estn
all, en el universo, sin que el hombre todava las haya tocado; pero sentimos temor de
pertenecer a eso, de estar en eso, y de estar con eso.
Supongamos que yo tenga ganas de zambullirme y pase algn tiempo aprendiendo y
educndome pero luego, siempre que estoy sola, los pensamientos se mueven dentro de
m, se mueven los sentimientos y surgen los recuerdos. Que surjan!, es su naturaleza.
Cuando digo el pensamiento surge, la que se est moviendo es la mente. Yo los veo
moverse. Eso equivale a decir que la mente ahora est dividida; una parte est
observando y viendo, y la otra parte se est exponiendo.
Sentados ante el espejo, vemos nuestro reflejo. El reflejo tiene una forma: nos estamos
viendo, pero all se trata del reflejo en el espejo. Cuando nos sentamos en silencio, y
vemos el movimiento de la mente, estamos viendo all nuestro propio reflejo, y no hay
nada como para preocuparse o perturbarse acerca del movimiento.

As como vemos nuestro reflejo en el espejo, de igual modo vemos el reflejo del
material de la mente, de la estructura psicolgica: se mueve y lo vemos.
Si no hay impaciencia para cambiarlo, controlarlo, desear alejarlo, explicarlo o
interpretarlo, si existe humildad para tan slo mirarlo, entonces ese movimiento, que es
finito, se apacigua, por s solo, sin que hagamos nada al respecto.
Si alguna vez se sentaron ante un espejo de tamao natural, al principio ustedes lo
miran todo: miran su cuerpo, su cabello, sus ojos, su figura, la cada del vestido, sus
pies miran todo minuciosamente. Una vez que miraron todo minuciosamente y son
conscientes de la totalidad, entonces los ojos ven y ustedes no estn mirando nada. El
acto de mirar toca a su fin y slo existe la visin sin la persona que ve. Ustedes no miran
a nada en particular, todas las particularidades ya han sido miradas, slo existen la
visin y la consciencia del ser total de ustedes. Hay una consciencia del reflejo, y de lo
que se refleja. Cuando ustedes estaban mirando, estaban mirando el reflejo, estaban
ocupados con el reflejo. Pero el acto de mirar toca a su fin, y slo existen la visin y la
consciencia que son el movimiento de esa percepcin. Existe la visin carente de
motivo, y en el momento en el que la percepcin est libre de motivacin, hay
consciencia.
Es por eso cuando estoy all y llega el movimiento: cuando llegan los pensamientos, la
memoria y las experiencias, los miro: el observador y lo observado. Una vez que el
contenido ha sido mirado con humildad, entonces el acto de mirar y observar toca a su
fin, y el observador y lo observado tocan a su fin. Lo que queda es slo visin o
percepcin sin el centro. As llegamos a la consciencia a la consciencia del mecanismo
total de la mente, del movimiento de la mente- y a la consciencia de lo que est libre de
la mente.
Esta maana quise sealar que los idiomas, humanos no han aprehendido la vastedad
de la vida. La vasta infinitud de la vida no ha sido aprehendida en la palabra ni en la
estructura del pensamiento. Lo que est fuera de la estructura del pensamiento y libre de
palabras, es tanto la sustancia de nuestra vida como lo son la mente y la estructura
biolgica. Somos un ser complejo. Somos partes orgnicas del misterio de la vida total.
As es como existe una parte de nuestro ser que est analizada y cartografiada y tambin
la parte que no est cartografiada para nada. No conocemos siquiera la totalidad de la
estructura biolgica. No sabemos qu es la muerte. Estamos descubriendo cun poco
sabemos sobre nosotros mismos, incluso biolgicamente, pero, en alguna medida, la
estructura biolgica y la estructura psicolgica son descritas, analizadas, definidas,
organizadas y sometidas a normas. Esa es una parte de nuestro ser. Estamos ocupados
con ella, pero nos cansamos de movernos todo el tiempo en la crcel del pensamiento y
de la memoria. All no hay libertad; la libertad est en lo otro, lo cual no ha sido tocado
por el pensamiento.
En el silencio hay libertad. En la inocencia hay amor, y en la humildad hay
inteligencia. El silencio nos pone directamente en comunin con la cosa como sta es,
no nos mantiene ocupados con la palabra, ni con la descripcin. Nos lleva directa,
ntima e inmediatamente hacia la cosa como sta es, hacia la vida como sta es. De
manera que, amigos mos, el hecho de estar con esa soledad del silencio, de estar con la
realidad ilimitada, innominada e inmedible crea un equilibro nuevo, refresca a la mente
desgastada, y purifica de toda modalidad de temor.

Volvemos nuestras relaciones diarias inocente y tiernamente; y afrontamos el dolor, la

fealdad y el rigor de la vida, como afrontamos la belleza, el afecto y la calidez de la
amistad. Tenemos que afrontar ambas cosas. Sin inhibicin alguna de imponer las
teoras sobre los hechos, all estamos, con los hechos de la vida como son. Volvemos a
eso; y cuando hay dolor hay lgrimas, y cuando hay goce hay sonrisas, hay un suave
meneo como una hoja de hierba, que podra destruirse en el instante siguiente; pero
cuando el goce nos visita hay sonrisas, y cuando all est el dolor, lo trasponemos. No
procuramos afirmarnos en la estructura de teoras, ideologas, valores, normal y pautas.
Afrontamos plenamente el movimiento de la vida con un equilibro nuevo, y eso es lo
que necesitamos.
Las contradicciones interiores, contenidas en la civilizacin moderna, no admiten
arreglos. Las organizaciones e instituciones se estn derrumbando bajo el peso de las
ideologas sobre las que fueron fundadas. Todo lo que el ser humano, durante miles de
aos, arm en Oriente y Occidente, se est desmoronando. El ser humano no. El ser
humano tiene una tremenda potencialidad. Tiene ante s tanto lo condicionado como lo
incondicionado. Lo humano y lo divino estn contenidos dentro de l.
Por ello nada destruir al ser humano.
Pero las organizaciones, las estructuras, las instituciones, las ideologas, las
modalidades de conducta y las ideas sobre las relaciones que hemos ensamblado, ya no
admiten arreglos. Se estn derrumbando, se estn desmoronando, y tenemos que
presenciar su desmoronamiento. Eso lastima al ego. Nos gustara hallar alguna
justificacin de por qu el ser humano cre esto. El ego del individuo puede inflarse e
identificarse con el ego humano global y quiere encontrar alguna justificacin y alguna
defensa. Se siente herido cuando ve la destruccin en todo lo que lo rodea.
No es que estemos justificando la violencia. Slo estamos expresando un simple
hecho: que la destruccin que vemos alrededor de nosotros fue inherente en los
procesos porque en el proceso faltaba algo; aqullos fueron fragmentarios, fueron
parciales.
As es como internacionalmente podemos hacer cosas aqu y all. Eso no significa que
si hay hambruna no ayudemos a la gente y si hay terremotos no ayudemos a la gente.
Hacemos inteligentemente lo que es necesario pero siendo conscientes de que el modo
total de vivir que el ser humano ha creado durante miles de aos exige una
transformacin total. Las reformas no sern de ayuda. La base misma de la percepcin y
la fuente misma de la respuesta exigen un cambio total, una mutacin total. Tiene que
nacer una nueva cualidad del enfoque humano a travs de las cenizas de la destruccin,
y es por esa razn que quienes son serios, quienes gustaran descubrir la naturaleza de la
mutacin psquica o de una transformacin interior, se renen y dicen: Bien, de nada
vale quejarse por la oscuridad; yo puedo encender una lucecita en mi corazn y vivir
iluminado por esa luz; de lo contrario, la oscuridad, la violencia y el caos circundante
nos deprimirn y nos conducirn a la auto-conmiseracin, la melancola, el cinismo y el
rencor, y eso nos abatir en la pasividad y la inercia.
Quien no quiere hundirse en el rencor, el cinismo o una psicologa de la impotencia
dice: Permtame averiguar qu hay ms all del pensamiento, ms all de los smbolos,

permtanme estar all, crecer en una nueva dimensin y vivir y moverme a partir de
eso.
A travs de estas tres plticas y del dilogo o debate de ayer por la tarde, hemos tratado
de proponer, en la medida en que las palabras pudieran transmitirlo, la existencia de lo
otro, de lo inmedido, de lo innominado, de lo intemporal, de la sustancia de nuestro ser
de la que no somos conscientes. Hemos tratado de sealar que, mientras estamos en
medio de nuestros trabajos, hogares, relaciones y responsabilidades, es posible explorar
lo otro y crecer en ello. Esa es la consumacin del crecimiento humano. La consciencia
de la totalidad es la consumacin de la inteligencia. El ser humano es la consciencia
individual del universo. Entonces ustedes nunca se sienten solitarios.
Ustedes viven con la gente, viven con la palabra, usan los smbolos y viven en sus
limitaciones, y cuando no hay necesidad de usar ninguno de los smbolos y no hay
necesidad de moverse a travs del pensamiento, ustedes estn solos con su Amada, con
la vida. Ustedes nunca se sienten solitarios, la oscuridad del temor no pende ms,
pesadamente, sobre ustedes. As es como el amor intrpido, manifestndose como
compasin y amistad, se irradia y emana. Todo esto suena como poesa, y no puedo
remediarlo. La vida es potica.
La inteleccin de las limitaciones de la mente es el comienzo de la consciencia de lo
ilimitado. La inteleccin de la naturaleza de la esclavitud es el comienzo de la
consciencia de nuestra libertad. Y slo los seres humanos que viven en el hecho de la
libertad son quienes crearn una sociedad nueva.

INDICE

MS ALL DE LA CONSCIENCIA
Conferencia pronunciada en Bilthoven,
Holanda, el 4 de mayo de 1974 (por la maana).
Conferencia pronunciada en Bilthoven,
Holanda, el 4 de mayor de 1974 (por la tarde).

EL MISTERIO DEL SILENCIO

Conferencia pronunciada en Hoorneboeg,
Holanda, el 5 de junio de 1976.
Conferencia pronunciada el Hoorneboeg,
Holanda, el 6 de junio de 1976.
Conferencia pronunciada en Hoorneboeg,
Holanda, el 7 de junio de 1976.

FIN