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III. L a s astucias de la e m a n c i p a c i n

La Carta de Jamaica de Simn Bolvar, escrita en 1815, Fue uno de

los ms distinguidos textos fundacionales de ia Independencia
americana. L a "sagrada causa de la libertad" se exhiba como su
bandera, " Su propsito era la ruptura con el poder colonial espaol. Cortar el lazo de unin con Espaa y extender hacia ella un
odio tan infinito como el ocano fueron sus designios. A lo largo de
esie diamantino lexlo Bolvar insisti reiteradas veces en las metforas de la metrpoli como lo perverso y antinatural: la "vieja serpiente" que haba sembrado una destruccin ininterrumpida desde
el descubrimiento, y haba amenazado con la tortura, la persecucin y la muerte; la '"desnaturalizada madrastra" que con su yugo
mantena a America en as condiciones de una opresiva y artificial
"infancia permanente"... Pero la Carta de Bolvar fue, sobre todo,
uno de los textos pioneros del pensamiento ilustrado en Amrica
Latina. Lo fueron estas mismas metforas centrales de su retrica
emancipatona: la reivindicacin indirecta de una naturaleza que al
mismo tiempo legitimase una edad de la razn y la libertad.
7

71

En algn sentido incluso puede considerarse esle breve texto

como uno de los momentos lgidos de la Ilustracin europea. La
Carta de Jamaica es una de la extensiones ms notables de la
Ilustracin ms all de sus fronteras europeas. Este carcter fron-^.
terizo debe entenderse, sin embargo, bajo un doble sentido de ia
palabra: es una declaracin de principios, o ideario revolucionario, situada en los confines geopolticos de la Ilustracin euro- '
pea, pero, al mismo tiempo, constituye tambin un lmite Filosfico a la concepcin europea de ilustracin.
U n dato importante que justifica por lo pronto esta interpreta- .
cin del ideario ilustrado como fenmeno territorial fronterizo:
;

465

el progreso, la educacin cientfica, la libertad, la independencia

fueron proclamadas por Bolvar como un principio exterior a la
propia tradicin cultural y a la propia realidad social hispanoamericanas. A l mismo tiempo, esta ilustracin, y la transformacin poltica y social que hubiera debido llevar consigo, se formularon como una tarea ambigua, y en otros lugares, as en la
oracin inaugural del Congreso de Angostura, como un proyecto
insuficiente o incluso imposible." L a ubicacin fronteriza, al
mismo tiempo marginal y limitada, el significado exterior o abstracto en esta revolucin ilustrada explican el carcter a la vez
apasionado y precario, profundo y desesperado de este texto.
En dos sentidos creo que puede hablarse de limitacin o de contradiccin en la Ilustracin europea. Uno de ellos lo pone de manifiesto el artculo "Was ist Aufklarung?" de Kant. Es el conflicto
entre los contenidos de la Ilustracin como concepto filosfico, y
sus tareas como proyecto social y econmico, o bien, la dispandad de la Ilustracin como proyecto emancipatono y como redefinicn de la racionalidad de un poder cultural." Pero la Ilustracin arroja asimismo un balance ambivalente si pensamos en el
panorama de su "insuficiencia" o fracaso, all donde realmente
confront los ms poderosos intereses heredados de una cultura
escolstica y doctrinaria, como ponen de manifiesto los portavoces de la renovacin intelectual espaola del siglo x v m . en Feijoo o en el mismo Jovellanos. -' Pues bien, la perspectiva que la
teora de la emancipacin de Bolvar arroja sobre esos lmites de
la Ilustracin europea seala algo ms: la imposibilidad interna
de definir un proyecto abierto de liberacin colonial a partir de
esa misma razn lustrada, y la instauracin de un proyecto racional de modernidad que entraa al mismo tiempo el principio
ciego de un autoritarismo arcaico o tradicional. E l carcter ambiguo de la independencia de las colonias hispnicas emanaba del
conflicto entre la forma poltica de un proyecto de emancipacin
que al mismo tiempo se fundaba en el principio racional de dominacin que la Ilustracin europea haba erigido: una primera
figura histrica de la moderna "dialctica de la Ilustracin", de
acuerdo con su acuamiento por Horkheimer y A d o r n o .
El carcter fronterizo y extraterritorial de ia Ilustracin americana se plasmaba, en primer lugar, a travs de la propia forma
epistolar bajo la que se expresaba literariamente la Carta de Ja7

75

466

maica. Esta se presentaba ante todo como un intercambio de ideas,

un dilogo intelectual entre un militar rebelde, Simn Bolvar, y un
erudito europeo, en cierta medida annimo, que adoptaba la posicin idealizada de un virtual filntropo, liberal e ilustrado.
Pero esta extraterritorialidad de la Ilustracin americana tambin se manifestaba en los escritos de Bolvar a travs de su insistente y vehemente diferenciacin de la divisin fundamental
entre una atrasada y anti-ilustrada Espaa, "agitada por las violentas pasiones de la venganza, ambicin y codicia", de la cual
Amrica slo poda esperar la destruccin, y, por otra parte, una
Europa "autorizada por todas las leyes de la equidad e ilustrada" Bolvar expuso el dilema histrico de la e m a n c i p a c i n
americana como una lucha entre dos figuras diferenciadas y aun
contrapuestas de la cultura europea. A un lado estaba la brutal
Espaa, elevada e m b l e m t i c a m e n t e al significado de cuna del
despotismo y la barbarie que atormentaban a Amrica; al otro, la
Europa de la Ilustracin y la libertad. En ningn momento percibi el Libertador la mutua interdependencia y complementariedad de ambos discursos histricos, como dos momentos equidistantes de una misma lgica de la colonizacin.
Alexander von Humboldt fue mencionado, ya en las primeras
lneas de la Carta, precisamente como la voz de este principio
exterior de Ilustracin. Mas, a pesar de que su nombre se alzara
bajo el signo de la amistad y de la solidaridad con los ideales l i berales de ia emancipacin americana, Bolvar dejaba entrever
una importante ambivalencia, fruto tambin de aquella margmalidad. E l Libertador se identificaba, a travs de las ideas de Humboldt, con una filosofa y una ilustracin cientficas cuya universalidad, sin embargo, no haba armonizado el devenir de los
pases ms avanzados de Europa con el progreso histrico de la
libertad en Amrica Latina. N i Europa haba apoyado tan unvocamente la emancipacin americana del "feudalismo espaol",
ni la ilustracin cientfica haba apoyado la igualdad de los hombres, contra el poder teocrtico de la Iglesia.
El contexto histrico de Bolvar resultaba complejo. L a Carta
de Jamaica no solamente planteaba la exigencia de romper con
la lgica de la colonizacin. Tena que combatir asimismo la pasividad o la nulidad polticas que el poder colonial haba impuesto sobre el americano. U n concepto de poder reiteradas veces cle7 6

467

77

finido y vituperado por Bolvar como " f e u d a l " Es ste, en realidad, el punto de partida del concepto de independencia y de l i bertad tal como se formul en dicha Carla. Frente al sujeto feudal y frente a a identidad heroica, constituidos adems como un
poder exterior, e idnticos a los signos de violencia colonial, la
declaracin independentista defenda un sujeto racional, verdaderamente universal, en fin, moderno. Este nuevo sujeto histrico se confunda o se identificaba con la causa de la libertad y la
justicia, la cultura y el progreso, la ilustracin y la equidad, como
mil veces pregonaron las cartas, discursos y programas del L i bertador.
Como exterior, el postulado de esta universalidad arrastraba
consigo tambin algo de aquella exterioridad que haba definido
la universalidad cristiana de la redencin en el reino trascendente
de los cielos. En rigor, la Carla de Jamaica no senta la libertad,
ni tampoco defina ei concepto de a u t o n o m a de los pueblos
americanos y sus formas de vida, como un discurso enteramente
propio, sin ms pruebas epistemolgicas de su verdad que la evidencia de la servidumbre y la repulsa de la represin brutal que
haban sido impuestas en la colonia desde los primeros das de la
conquista. De lo contrario no hubiera escrito Bolvar que "Europa misma, por miras de una sana poltica, debera haber preparado y ejecutado el proyecto de la independencia americana..."
7B

En su exterioridad, el discurso de la razn ilustrada y su ambigua promesa de emancipacin universal adoptaba las caractersticas de un seculanzado ms all. Era un equvoco que anticipaba
tambin funestas consecuencias: la reformulacin del progreso
latinoamericano, en su forma positivista primero, bajo las ominosas constelaciones poltico-doctrinarias del desarrollo, ia racionalizacin y la modernizacin, un siglo ms tarde, como un
principio de trascendencia y de indefinida conversin.
E l conflicto interior entre una independencia que se afirmaba
como inherente a la realidad americana, y al mismo tiempo se
identificaba con una iey exterior, explica la flotante identidad
histrica de la doctrina bolivariana. All donde el Libertador alcanz a definir su utopa de una Amrica republicana, libre y
unida, all tambin apelaba al mismo principio de identidad histrica que haba definido la lgica de ia colonizacin, o sea, al

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"todo" de "un origen, una iengua, unas costumbres y una religin" que, en su opinin, definan precisamente las races constitutivas de Amrica.
En la oracin o Declaracin de Angosturas se reitera el mismo
dilema. M s an, en este documento Bolvar plante dos tesis
que afectan al fondo mismo de esta cuestin. L a primera atae al
problema de la memoria histrica americana. Para Simn Bolvar
el proceso colonizador espaol no slo se haba destacado por su
tirana, crueldad, etc., sino que, a! mismo tiempo, haba destruido
"los vestigios de lo que (Amrica) fue en otro tiempo". Bolvar
vea la radicalidad del proceso colonizador espaol precisamente
como el gran obstculo para la emancipacin colonial de Amrica, puesto que solamente permita una precaria constitucin de!
sujeto latinoamericano moderno como autentico portador de un
proyecto radical de emancipacin. "No somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles -escribi al respecto- Americanos por nacimiento y europeos por derecho, nos hallamos en el conflicto de disputar a los
naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que
nos vio nacer, contra la oposicin de ios invasores..."
La segunda pregunta iiene que ver con los valores intrnsecos
a la cultura colonizadora. "Uncido el pueblo americano al triple
yugo de la ignorancia, de la tirana y del vicio, no hemos podido
adquirir ni saber, ni poder, ni virtud." Bolvar recordaba en esta
mencin las enseanzas "rousseaunianas" de su maestro Simn
Rodrguez. Pero sealaba innovadoramente que la destruccin
de os sustratos culturales de Amrica por los espaoles dificultaba profundamente la restauracin de un sujeto histrico panamericano. A ello se aada el ya analizado problema del "atraso"
espaol. E l carcter anti-ilustrado de los valores culturales adquiridos encandenaban efectivamente a este virtual sujeto latinoamericano al nada sublime universo de la violencia, el autoritarismo, la c o r r u p c i n y la tirana. Finalmente B o l v a r a c a b
confesando, entre el temor y la resignacin, que los pueblos de
Amrica son "... como viles rebaos destinados a alimentar a sus
crueles conductores.,"J
Pese a la comprensin precisa de estos lmites que afectaban a
la vez a la identidad histrica y a la conciencia republicana de un
virtual sujeto latinoamericano de la emancipacin colonial, Bol79

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1,1

10

470

var respet en el fondo los mitos constituyentes del poder colonial

espaol. Sin duda alguna los escritos det Libertador mencionan
abundantemente la crueldad, el afn de rapia, el egosmo y la
barbarie espaolas... " L a muerte, el deshonor, cuanto es nocivo,
nos amenaza y tememos; todo lo sufrimos de esa desnaturalizada
madrastra..." se dice y repite en la Carta.** Una y otra vez vuelve
Bolvar al carcter no-natural o anti-natural del poder colonial.
Pero ello ms bien significaba reivindicar una arcaica libertad por
derecho natural, y no como una condicin histrica concreta, y
una forma de vida y un concepto de civilizacin propios. Por otra
parte, la crtica de la conquista en nombre de su crueldad, y ia legitimacin de la rebelin contra la monarqua espaola en virtud
del carcter "desnatural" de su poder eran tan antiguas como las
mismas reiteradas guerras civiles entre conquistadores. E l mismo
argumento de la anti-naturaleza hispnica lo haba esgrimido
Lupe de Aguirre en su carta a Felipe ll. Idntico principio de re-
belin haba sido legitimado en el propio territorio ibrico, de i
acuerdo con un texto vizcano del siglo x v , all donde hubiere
quebrantamiento de costumbres o leyes por parte del rey.
Reconocer ei carcter innatural del poder colonial no significaba, sin embargo, lo mismo que poner en cuestin sus momentos constituyentes, su lgica interior o su ncleo teoigico-poltico. N i las afirmaciones m s feroces contra aquel principio
perverso de dominacin impedan, sino que ms bien reforzaban,
la validacin explcita o indirecta del proceso colonizador en
cuanto a su Concepto racional. Las abultadas metforas de a per-'
versin y lo no-natural que Bolvar emple, en particular en s u
Carta de Jamaica, ms bien ponan de manifiesto la destruccin;
y el expolio coloniales de Espaa en Amrica como la partcula- !
ridad casual de un proceso intrnsecamente racional, legtimo!
bajo el punto de vista de la historia universal. De ah que, junto a
las rotundas frases contra el feudalismo y el despotismo espaoles, Bolvar pudiera celebrar al mismo tiempo su originaria funcin, que "antes enlazaba", lo que ahora "divide" Y ello explica, en fin, que, en la citada Declaracin de Angosturas, Bolvar
definiera explcitamente el poder republicano como "europeo" e
implcitamente como "derecho histrico adquirido" "Americanos por nacimiento y europeos por derecho" son las palabras j
bajo las que el Libertador se define como sujeto de la emancipam

86

H7

s s

471

cin. Naturaleza y poder cruzaban ambiguamente sus signos. Y

acto seguido declaraba elocuentemente: " N o s hallamos en el
conflicto de disputar a tos naturales los ttulos de posesin y de
mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra ia oposicin de
los invasores." Es la astucia histrica y lgica de una emancipacin anticolonial en cuyo proceso se ratificaba interiormente
aquel principio de poder que la colonia slo supo formular como
reino desptico y extenor.
Bolvar resuma esta ambivalencia histrica y terica en una
radical y problemtica definicin de la dialctica de emancipacin y servidumbre: "nos hallamos en tanta ms dificultad para
alcanzar la Libertad cuanto que estbamos colocados en un grado inferior al de la servidumbre; porque no solamente se nos haba robado la Libertad, sino tambin la tirana activa y domstica." '"' L a reivindicacin de la libertad se identificaba con la
legitimacin de una tirana interiorizada.
/ Semejante ambivalencia terica adquiri en el propio discurso
bolivanano una inmediata consecuencia poltica: la resignacin
bscptica de las posibilidades de un orden democrtico en Amrica Latina. En la misma Declaracin de Angosturas se dice en
ste sentido que "slo la democracia... es susceptible de una absoluta libertad; pero cul es el gobierno democrtico que ha reunido a un tiempo, poder, prosperidad y permanencia...?", para
'acabar con un recuento nostlgico de los grandes imperios histricos, desde una lejana y legendaria China hasta el mucho ms
cercano y efectivo poder colonial de Inglaterra en el siglo xix.'"
8 9

Una interpretacin anloga ha sido expuesta por Luiz Costa

L i m a en su anlisis del proceso de e m a n c i p a c i n americana.
Frente a las diferencias y conflictos sociales internos del propio
proceso revolucionario, Bolvar declara el principio de una unidad abstracta, argumenta este historiador y crtico literario. Y
concluye: "Esta abstraccin era necesaria en la medida en que
(Bolvar) era perfectamente consciente del estado real de la sociedad y no pens que fuera polticamente e c a z atacar su estructura." L a abstraccin del sujeto y el concepto revolucionarios es el lmite terico, poltico e histrico de Bolvar. Pero es
tambin, de acuerdo con L u i z Costa, el punto ciego del propio
proceso de independencia amencana. Su consecuencia ltima tena que ser fatal: la permanencia de una estructura colonial a lo
n

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largo del proceso de la independencia. " E n suma -escribe este

autor-, desde mediados del siglo xix hasta las crisis de 1920 lo
que ech races en Amrica Latina es lo que usualmente se ha
llamado un nuevo pacto colonial."
La asuncin de una lgica originaria de la colonizacin como
principio interior dei discurso de la independencia se pone tambin de evidencia ante un problema fundamental en la historia de
Amrica Latina: ei de la violencia. Es cierto que, en la Carta de
Jamaica, Bolvar esgrimi el problema de la violencia como la
causa injusta de los espaoles. "Tres siglos ha que comenzaron
las barbaridades que los espaoles cometieron... que la presente
edad ha rechazado como fabulosas, porque parecen superiores a
la perversidad humana..." En otro lugar, Bolvar consideraba
asimismo la deferencia con que los monarcas espaoles fueron
(raiados aun en su calidad de prisioneros y vasallos de los franceses, y contrastaba esta circunstancia con los "tormentos inauditos
y los vilipendios ms vergonzosos" que los monarcas americanos sufrieron en manos de los conquistadores espaoles.'* Pero
Bolvar no abord el significado fundacional do la violencia en
Amrica Latina, aquel que precisamente explica su vigencia hasta el da de hoy como pnncipio banal de integracin social y poltica. Es el mismo dilema que atravesaba de manera oculta la
obra de Garcilaso en sus aspectos precisamente ms conciliadores y problemticos.
1,1

L a crueldad y violencia de ia conquista espaola de Amrica

haban constituido la fra condicin lgica de una radical servidumbre del americano: del indio, del negro ms tarde y en parte
del mestizo, y en definitiva tambin de sus herederos econmicopolticos. La lgica de la independencia diseada por Bolvar en
la Carta de Jamaica se exima de este dilema porque, en el fondo, pasaba por alto ei problema de la servidumbre en Amrica.
El problema nunca planteado del indio americano, en el proceso
y en el texto de la independencia, es solamente la expresin simple de este punto ciego. Con mayor claridad todava expresa este
ambiguo ideario de la emancipacin la carta de Simn Bolvar a
Rafael Urdaneta, de octubre de 1830, en la que se menciona la
imposibilidad de "emancipar a los brbaros",
_
El problema capital que planteaba Bolvar no era la libertad de
la servidumbre americana, ni mucho menos una "regeneracin"

47}

de la realidad histrica de Amrica. L a gran cuestin en torno a

la cual gravitaba la Carta de Jamaica era la instauracin y la representacin de un poder autnomo. Por consiguiente, tampoco
se trataba de introducir un principio radical de ruptura con la igica de la colonizacin, sino de convertirla en bien propio. De
ah el comentario: "Amrica no slo estaba privada de su libertad, sino tambin de la tirana activa y dominante... j a m s ramos
virreyes ni gobernadores... arzobispos y obispos pocas veces; diplomticos nunca; militares slo en calidad de subalternos; nobles, sin privilegios reales; no ramos, en fin, ni magistrados,
n i . . . " Ser como los Seores; transformar el poder exterior en un
principio interior de identidad y dominacin.
As tambin el principio de "tirana activa y dominante'* era
reincorporado, en la filosofa poltica de Bolvar, en aquel mismo lugar en el que se trataba de poner fin a la servidumbre, se
restableca con l el origen, la lengua, las formas de vida y la religin de los conquistadores como los principios de la nueva
identidad nacional, se reclamaban, por si ello fuera poco, aquellos mismos "cuidados de gobiernos paternales" que haban sido
el ltimo lazo legitimador del poder colonial, y se adoptaban finalmente sus propios smbolos populares, como el de la Virgen
de Guadalupe, a expensas incluso de su manipulacin simblica."" Ruptura en fin, pero: "un origen, una lengua, unas costumbres y una religin..."
Marginalidad y exterioridad del discurso ilustrado de la emancipacin, ambigedad poltica entre la lgica de la dominacin
colonial y un impulso revolucionario flotante hacen imposible la
construccin de un sujeto americano dotado de una transparente
realidad histrica, tnica y social en el texto de la emancipacin
bolivariana. " N o somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles..."
E l nuevo sujeto de la independencia americana era
una entidad flotante, que comparta a la vez las caractersticas de
los dominadores y de los dominados, sin poderse de Huir por ninguno de ambos papeles, o, ms bien, asumiendo desordenadamente ambos a la vez. Con el indio comparta el espacio de nacimiento y los signos de identidad ligados a la territorialidad.
C o m p a a con el europeo la identidad intelectual. En nombre del
espacio que comparta con los primeros se opona al dominio de

los segundos. Y en nombre de los valores intelectuales del O c c i dente europeo se opona asimismo a los primeros. Las palabras
de Bolvar eran unvocas en este sentido: "Americanos por nacimiento, nuestros derechos (son) ios de Europa, tenemos que
disputar stos a los del pas, y mantenernos en l contra la invasin de los invasores."
A este difcil equilibrio entre identidades contrincantes responden asimismo las metforas literarias que atraviesan el programa
de Bolvar. L o masculino y lo femenino se oponen como la libertad a la servidumbre respectivamente. Espaa encarna los smbolos negativos del mal y lo perverso. Paradjicamente estos s m bolos revisten, sin embargo, una mitologa femenina: la vieja
serpiente, que debemos suponer al mismo tiempo escurridiza,
traidora y venenosa; la naturaleza perversa definida por la violencia, el vicio, la ignorancia, la furia salvaje, ei odio, la crueldad; en
Fin, la madre traidora y tirnica, la madrastra. Tambin es significativo que slo sean masculinos los smbolos bajo los que el L i bertador arropa la lucha por la emancipacin amencana: los mismos smbolos del herosmo guerrero de la conquista, el mismo
anhelo de un mundo de valores patriarcales idealizado hasta la
monuinentalidad, y, como coronacin de todo ello, el culto a la
Virgen como contrapunto ai hroe virtuoso y cristiano. Bolvar
reduce a un papel subordinado ios smbolos femeninos, en los
que, no obstante, recae la legitimidad revolucionaria, levantando
una masculina identidad heroica, sin embargo prestada por sus
enemigos polticos.
La ambigedad terica que distingui el proyecto lustrado de
Bolvar se tradujo asimismo en su carrera poltico-militar. Transcurrido el perodo heroico de la revolucin americana, el proyecto emancipador se revelaba como imposible. Eran terribles las
condiciones reales o "deficiencias" sociales de los pueblos de la
Amrica hispana y su falta de preparacin para los ideales lustrados de igualdad y democracia. Los indios de Amrica no eran
sujetos racionales por derecho legtimo; tampoco ciudadanos de
una c o s m p o l i s universal. Eran indios sometidos, destruidos,
subyugados bajo los conceptos ms torpes de poder. En el momento de este reconocimiento, la sombra del revolucionario fracasado se estilizaba en la figura monumental del dictador, reiterando con su ritual de fuego y sangre, y las siempre y una vez

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ms repetidas promesas de salvacin universal, aquel mismo

principio de dominacin inaugurado por la conquista espaola
bajo los signos de la espada y la cruz.
En su biografa de Simn Bolvar, Waido Frank relataba que,
en los ltimos das de ia revolucin, ste "se encontraba preso
dentro de una trgica paradoja. La independencia poltica que
l haba trado requera que remase el orden, y las libertades
que aquella independencia haba puesto en accin aborrecan
su mtodo de conseguirlo. Bolvar ya no se mova a favor de ia
marea popular".
Todos estos signos encontrados se iluminan a travs de la relacin de mutua seduccin entre Bolvar y Humboldt. U n fascinante captulo que reitera como un eco aquella dualidad de momentos, diferenciados pero c o m p l e m e n t a r i o s , de la r a z n
moderna y su proyeccin colonial, entre una espiritualidad interior y absoluta y una expansin territorial y exterior expresadas por Hegel.
L a conciencia filosfica y poltica que Alexander von Humboldt llev consigo a Amrica Latina obedeca, al Un y al cabo, a
una doble aspiracin. Humboldt era el implacable observador
crtico de sus diarios y notas de viaje, colmados de bocetos,
ancdotas y paisajes en los que aguda y cortantemente ridiculiza
o ataca la ignorancia y crueldad espaolas, donde libra su apasionado rechazo del despotismo eclesistico en Amrica y se erige
como apasionado defensor de la libertad y a j u s t i c i a . Hay un
Humboldt de las descripciones atormentadas de la explotacin
humana que por doquier contemplaba. Son cuadros de viaje que
precisamente reiteraban, sino sobrepujaban, las visiones de
horror y crueldad que haba descrito Las Casas. Como hay un
Humboldt apasionado por la belleza de paisajes y rostros humanos, fascinado por el carcter sencillo y las apasionadas formas
de vida de sus habitantes, embriagado por el clima, los olores y
la sensualidad del Nuevo Mundo.
103

Bolvar. Exalta a importancia de la lengua espaola como vehculo unificador por excelencia de la diversidad de culturas
que llenan el continente americano. Sus trminos, sm embargo,
eran precisamente un contrapunto a la moral imperialista que
haban definido las gramticas espaolas desde Nebrija y s i guen alimentando los polvorientos representantes del tradicionalismo lingstico espaol. De ningn modo se concibe la iengua como instrumento de dominacin. Ms bien se trataba de la
lengua como medio de expresin y de comunicacin humana
en el dilogo de las culturas. Humboidt lleg a enaltecer, en
este sentido, aquel momento virtual, o aquel futuro imaginable,
en que "la nacin espaola llegara a alcanzar la libertad poltica
y una formacin intelectual" y la lengua espaola pudiese servir, en consecuencia, para la difusin de las ideas y de los conocimientos cientficos, segn el ms sublime sueo ilustrado l i gado a la imprenta.""
Tambin en los ensayos encontramos al Humboldt de la mirada observadora, analtica y siempre animada por un ideal de
igualdad y libertad. Sus referencias relativamente frecuentes al
indio, en su Ensayo sobre Nueva Espaa, es un motivo digno de
sealarse a este respecto. Y no en ltimo lugar merece recordarse
su extraordinaria declaracin: Sobre la esclavitud, con su llamada
radical y encendida a una emancipacin de la servidumbre que
abrazara una "posicin total, moral y fsica del ser humano"
Pero hay otro Humboldt. En el horizonte de sus relatos y observaciones se dibujaba, al mismo tiempo, una conciencia histrica levemente teida de pesimismo, como si de repente comp r e n d i e r a a l g o de los l m i t e s del s u e o europeo de ia
Ilustracin en su choque con el expolio y la destruccin histricos del continente americano. "Desde el descubrimiento de
Amrica los progresos de la cuitura humana en S u r a m n c a todava son ms difciles, lentos por s y por su naturaleza (la inmensidad del territorio, en ms de 200 millas ningn ser humano), y en tres siglos no son perceptibles" escriba, por ejemplo,
en su diario, en San Carlos del Ro Negro, en Venezuela, el 10 de
mayo de 1800."*'
105

Las observaciones de Humboldt sobre la lengua e s p a o l a

constituyen un bello ejemplo de este espritu crtico, embebido
de los ideales filosficos de la revolucin, confrontndose con
ios verdaderos y no superados lmites de la civilizacin americana. E l viajero ilustrado recuerda el papel de la cultura espaola en Amrica. L o aplaude como lo hara ms tarde el mismo

Humboldt se distingui tambin por el fervor ejecutivo de una

empresa tecno-cientiTica que supona, en primer lugar, la sistem a t i z a c i n de ia informacin e c o n m i c a m e n t e til sobre la

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Amrica hispana de ia poca: la acumulacin de detalles sociales, demogrficos, geolgicos o botnicos, bajo una misma racionalidad a la vez emprica o industrial, en el mejor sentido
baconiano, que subsuma con plena indilcrcnciacin vidas humanas o recursos minerales a un mismo principio de racionalidad pragmtica.
Este segundo personaje ilustrado era tambin el Humboldt de
las estadsticas y censos de poblacin. Era ei gegrafo que describa y catalogaba las propiedades econmicas de la tierra; el
gelogo que reuna informaciones sobre riquezas minerales. Era
tambin el mdico que estudiaba las enfermedades socialmenie
ms perniciosas, con la mirada centrada en sus consecuencias
econmicas y polticas. Era. en fin, el paladn de aquel concepto
inductivo y explorador de ia nueva universalidad cientfica bajo
ia que Bacon haba comprendido anticipadamente la expansin
colonial europea a partir del siglo xvn.
Ambas visiones, la emancipatona y la empresarial, no se daban, ciertamente, como separadas ni en la conciencia ni en la
poca de Humboldt. All donde haca acopio de observaciones y
anlisis sociolgicos, demogrficos o antropolgicos, Humboldt
no dejaba de (razar, al mismo tiempo, comparaciones con la realidad europea, tan fugaces como (ajantes, y a menudo con el carcter de una virulenta critica contra sus propias condiciones y
valores sociales. En trminos generales, la acumulacin de datos
que llev a cabo Humboldt se coronaba con una visin generosa
de la independencia americana, y aunque sta se formulara como
exigencia en primer lugar administrativa y econmica, por ello
no se identificaba menos con las aspiraciones de autonoma moral y poltica, y de libertad e igualdad sociales."
La contigidad y hasta la convergencia entre progreso econmico, cientfico y moral que recorran las crnicas de H u m boldt constituan tambin un ideal filosfico. L o haba formulado Kant, haba sido establecido tambin por la filosofa de la
historia de Hegel, era, en fin, un claro legado de la Rvolution.
En el caso de la relacin entre Humboldt y Bolvar, esta convergencia se confunda con la historia de una doble seduccin. E l
homenaje al "segundo descubridor de A m r i c a " en la Carta de
Jamaica de Bolvar era una prueba de reconocimiento no solamente a un saber tcnico, sino, sobre todo, a un ideal de liber17

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Francis Bacon. Novum Orgamun, frontispicio: Mull pertransihnni & itugetibur scieniia, ("Muchos p a s a r n , y la ciencia
avanzara...'0, Londres. 1620.

tad. Era un reconocimiento acompaado de reverencia. Bolvar

vea en aquel ideal ia alternativa necesaria que oponer precisamente ai atraso moral, e c o n m i c o y tecnolgico inherente al
concepto de tirana hispnica. Por su parte, Humboldt mantena
tambin una doble relacin con Bolvar. A l comienzo desconfiaba de las posibilidades polticas del Libertador. Luego, j u z gar por las propias cartas que escribi Humboldt, Bolvar se
c o n v i r t i en ei portador sentimental de su propio apasionamiento r o m n t i c o por los ideales de libertad. Las cartas de
Humboldt a Bolvar estaban llenas de fascinacin por el revolucionario, y slo ocultaban a medias una encendida esperanza.
En fin, tambin estas dos actitudes, de recelo y admiracin, por
parte de H u m b o l d t , r e s p o n d a n en cierta medida a aquella
doble cualidad de empresario e intelectual que d i s t i n g u i al
viajero alemn.
El dilema que atraviesa la obra de Humboldt, y que slo se
conciba en apariencia en el interior de la misma, es el mismo
que, en diferentes trminos, haba mostrado Hegc'l. Ciertamente, ste haba opuesto entre s como radical dualidad de principios, lo que Humboldt acariciaba bajo un sueo integrador. La
exploracin de los confines de los continentes nunca antes descubiertos se aproximaba en Humboldt a ia bsqueda de un sentido espiritual descendiente de la Ilustracin europea. Bajo el
horizonte de esta perspectiva, a la vez filosfica y poltica, se
rechazaba el concepto brutal de poder que ejerca la monarqua
espaola. Y Alexander von Humboldt lo rechazaba, en el ms
hegeliano de los sentidos, en defensa del conocimiento y la l i bertad como verdadera identidad espiritual y fuente de riqueza.
Hoy sabemos que la sntesis de progreso econmico, cientfico y morai era asimismo tan exterior a la realidad fctica de la
explotacin colonial y al progreso realmente existente como los
sueos de salvacin trascendente que reiteraba el "despotismo
monacal". E l discurso racional que animaba al moderno cronista
de Amrica, por excelente que fuera, estaba llamado a oponerse
a aquel principio de ilustracin, de formacin cultural y de libertad, bajo el cual, sin embargo, lo haba pensado. L a Ilustracin se
redujo a sinnimo, o ms bien a seudnimo de racionalizacin
econmica y tecnolgica de un sistema de explotacin de recursos humanos y naturales, hoy tan escandalosamente destructiva,

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socialmente hablando, como lo fue ia propia conquista. Este proceso renovado de dominacin tampoco dud un solo instante,
por otro lado, en servirse de sus mismas tradiciones heredadas y
de idnticos mtodos: una sntesis de cruzada y explotacin cientfico-tcnica precisamente, como para ilustrar aquella continuidad de una misma lgica colonizadora.
Bolvar no vislumbr, o no pudo ver, este vnculo intenorentre las detestadas instituciones coloniales y las acariciadas empresas mineras europeas. Tampoco Humboldt pareci dar muestras de entender, en las propias declaraciones de Bolvar en
favor de un paternalismo poltico, de un principio de dominacin que se identificaba expresamente, aunque sutilmente tambin, con la conquista, o incluso en su concesin a ios mitos de
la Iglesia, como la Virgen de Guadalupe, la restauracin indirecta de aquel principio primitivo de poder que precisamente se
vinculara ms tarde con formas conflictivas de desarrollo en
Amrica Launa.
El concepto de una ilustracin fronteriza y limitada, de una
ilustracin en gran medida exterior a las condiciones sociales y
culturales de las colonias, en Bolvar, y la perspectiva histrica
de una re-colonizacin cientfico-tcnica y una consiguiente secularizacin y democratizacin de los poderes polticos, definida
por Humboldt, confluyen en la figura de una independencia ambigua y transicional, una independencia que en ei fondo slo
constituye una postrer transiatio imperii.

Notas al captulo cuarto

A m n c o Castro recuerda a este respecto c m o ias referencias culturales

de Cortas l'renie al extrao mundo mexicano eran precisamente los almaizales rabes, los alquiceles moriscos y las mmquiias del Islam. A.
Castro, La realidad histrica de Espaa, M x i c o , 1975, p. 135.
G. W. F., Hcgcl, Werke in zwanzij; Bandea, E . Moldenhauer y K. Markus Michel (ed.). Frankfurt a. M . , 9 7 8 , t. 12, p. 494.

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Ibid., p. 496.
Ibid., p. 504.
Santa Teresa, Las Moradas, Madrid, 1968, p. 156.
Me remito aqu a la reconstruccin del proceso de santa Teresa realizado por E. Subirats, El alma y ta muerte, Barceiona, 19R3, pp. 161 y ss.
Santa Teresa, IJIS Moradas, op. cu., pp. 196 y SJC, acerca de la autoridad
ltima del confesor respecto a la unin mstica del yo y lo absoluto, y el
doble sentido, institucional y objetivo, del alma que quiere "quedar para
siempre aniquilada para la mayor honra de Dios" (ibid., p. 202).
Eduardo Subirats, El alma v la muerte, op. al., pp. 241 y ss.
San Ignacio de Loyola, Obras completas, Madrid. 1977, pp. 187 y ss.
Ibid. p. 851.
Ibid., p. 857. Tambin: "Cuando un religioso toma a uno, no solamente
como Superior, mas expresamente en lugar de Cristo nuestro Seor,
para que le enderece y gobierne en su divino servicio, en qu grado le
deba tener en su nima, y si debe mirarle como a hombre, o no, sino
como a vicario de Cristo nuestro Seor" Ibid., p. 853.
"Est el alma tan puesta con la voluntad de Dios" Santa Teresa de
vila. Las Muradas', op. cu., p. 113.
San Ignacio de Loyola, Obras completas, ap. al., p. 854.
"Para saber presidir a otros y regirlos es necesario primero salir buen
maestro de obedecer", io que efectivamente alude a una d i m e n s i n psic o l g i c a y didctica, pero s l o puede fundarse racional y objetivamente
en aquella dimensin espiritual del sujeto como representacin divina.
Ibid.. p. 737 ("Carta a los Padres y Hermanos de Ganda". Roma, 29 de
Julio de 1547).
Citado por Steven Ozment, 'lite Age ofReform, 1250-1550, New Haven
y Londres, 1980, p. 245.
San Ignacio de Loyola, Obras completas, op. ctl.. p. 856.
Ibid.. p. 371.
Santa Teresa. Las Moradas, op. cit.. p. 83 ("Moradas Quintas").
San Ignacio de Loyola, Obras completas, op. cu., p. 859.
Ibid.. pp. 231-232.
Jos de Acosta. De Procurando iiidorum slate, op. ctl., p. 169.
Ibid., p. 411.
Ibid.. p. 467.
Ibid., p. S7.
Ibid., p. 216.
San Ignacio de Loyola, Obras completas, op. ctl., p. 855.
"El alma puesta con la voluntad de Dios", citado anteriormente. Santa
Teresa, Las Moradas; op. cu., p. 113.
San Ignacio de Loyola, Obras completas, op. vil,, p. 857.
Cf. supra.
A m r i c o Castro, Espaa en su Historia, Barcelona. 1984, p. 571.
"La casta dirigente crey poder vivir sola, aferrada a su creencia y a su
sentimiento de ser superior, y notaba el vacuwn irremediable en que es-

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taba asumida al intentar salir de su encerramiento personal. En torno a

ella nada exista, porque sin pensamiento y sin trabajo la realidad quedaba anulada e inerte. Asido al nimbo de su creencia, confiado en s
mismo y ansiando en expresar lo sentido por su alma, el espaol se lanz a henchir el planeta de resonancias heroicas; de belleza expresada en
palabras, colores o formas arquitectnicas" Ibid.. pp. 575 y s.
32

Alfonso l v a r e z de Villasandino, Decir a la muerte de Enrique III,

(1407). Citado por Claudio S n c h e z Albornoz, La edad media espaola
y la empresa de Amrica, Madrid, 1983, p. 41.

33

S i m n Bolvar, Doctrina del Libertador, M . Prez Vila (comp.), Caracas, 1976, p. 105.

34

El significado del "poder arraigado en la persona" es analizado en numerosos lugares de esla obra. Cf. Domingo Faustino Sarmiento, Facundo, Barcelona. 1985, pp. 170, 205, 214 y s.. etc.

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Darcy Ribeiro, As Amncas

e a Civilizagao, Petrpolis, 1979. p. 61.
Bartolom de Las Casas. Tratados, op. cit., t. II, pp. 1284 y s.
Francisco Javier Hernez, Coleccin de Bulas. Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas, op. cu., p. 12.
Cristbal C o l n , Los cuatro viajes. Testamento, op. cit., pp. 60 y ss.
Escuela de Salamanca. Carta magna de los indios. Madrid. 1988,
pp. 38 y s. Cf. supra: cap. 3.1.
Francisco de Vitoria, Relalo de Indis, op. cu., pp. 85 y s., y pp. 69 y s.
Bartolom de Las Casas. Tratados, op. cu., "Tratado Quinto: Este es un
tratado... sobre la materia de los indios que se han hecho en ellas esclavos", vol. I, p. 599. "Corolario primero"

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Bartolom de Las Casas. Tratados, op. al., vol. II, p. 1097. "El Papa romano... tiene su poder sobre todo el mundo que contiene y comprchende fieles e infieles..." (ibid., p. 925). Dios otorg a la autoridad de la
Iglesia "poder sobre las cosas temporales y seglares..." (ibid., p. 963).
"... puede ei Papa privar los dichos infieles de sus seoros... e mucho
ms restrigilles, limitalles y regulalles sus estados, seoros e jurisdiccin... para su bien, utilidad y properidad pblica..." (ibid., p. 1145).

43

Colin M . MacLachlan. Spam's Empire m The New World. The Role of

deas m Institutional an Social Change. Berkeley. Los n g e l e s , Londres. 1988. pp. 2 y s s .
Surez, por ejemplo, condena la legitimacin de ia c o a c c i n como medio de conversin cristiana sostenida por John Mayr y Gins de S e p l v e da. Pero inmediatamente la absuelve "si se hace en las debidas circunstancias" Francisco S u r e z . Guerra, Intervencin,
Paz Internacional,
op. cit.. p. 178.

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Cf. Bernice Hamilton. Political Tlwughi in Sixteenth-Centarv Spum.

Oxford. 1963. pp. III y ss.
Cf. a esie respecto el anlisis de Colin M . MacLachlan. Spam's Empire
in The New World., op. cit., p. 18.
Ricardo Or, "Urbi et orb?: la vuelta al mundo plano", en Pliegos, n 1,
Madrid.julio 1988.

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Fray Toribio de Benavente, Historia de los indios de la Nueva Espaa,

"Cana ai emperador Carlos V", 2 de enero de 1555, op. ctt p. 311.
Francisco de Vitoria, Relcctio de indis, op. cit., pp. 121 y s.
M a n o C n g o r a , Studies m the Colonial Historv of Spamsh America,
op. cu., p. 59.

73

Ibid.
"En dondequiera podis vivir segn aquella ley, que. siendo universal,
no os ligar a un solo lemplo, a una sola ciudad" Juan Luis Vives,
Obras completas, Madrid, 1948, vol. II, pp. 1551.
"Debe, en consecuencia, el rey de Espaa imponerse, por todos los medios posibles, el hacerse elegir emperador, pues no s l o Dios, sino la
providencia humana muestra que obtendr todo, como se vio ai principio con Carlos V, el cual bajo ios auspicios del imperio italiano, que es
g e r m n i c o , si hubiese sabido conservar como conquistar, se habra apoderado del mundo." Tommasso Campanclla. Monarqua de Espaa, en:
T. C , IM poltica, M o i s s G o n z l e z Garca (ed.), Madrid. 1991, p. SI).

74

G . W. F. Hegel, Varlesungen iiber die Philosopliie der Ceschichie. en:

C. W. E Hegel, Werke m zwanzig Hunden, op. al., vol. 12. p. 501.
Diccionario latino de Raimundo de Miguel. Madrid. 1943.
Francis Bacon, Novum Organum, The Works of Fruncs liacon. Slullgart 1963. i. I. & i . 9. 116. 117. etc. Cf. Klaus Heinnch. Dahlfiner Vorlesungen. Teriium Dulttr, Eine religionsphilosophschc
Eitil'iiliriing m
die Logik, Basel. 1981. pp. 112 y ss.
Daniel, 12.5.
Utopas

75

del Renacimiento. Moro, Campanella, Bacon, M x i c o . 1956.

p. 215.
I. Kant, Kritik der remen Vernunft, A 418, B 446.
Aun cuando esta nocin kantiana del mundo natural no pueda separarse
sistemticamente de la definicin a prion del "mundo moral", el vnculo
entre ambos era lo suficientemente dbil en la teoria como para admitir
su progresivo debilitamiento a io largo de la historia cultural moderna.
Francis Bacon, Novum Organum, op. cit., & 72.
Ibid., & 127.
Ibid., & 114.
Ibid., & 129.
Antonello Gerbi, La disputa del nuovo mondo. Slorta di una polmico.
1750-1900. Miln, 1955, pp. 5 y ss., 73 y ss.. 480 y ss.
Francis Bacon, Novum Organum, op. cu., & 40.
Eduardo Subirats, El alma y la muerte, op. cu., cap. II y III.
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca, B o g o t , 1982. p. 42.
Mcnasseh ben Israel. Esperanza de Israel, Madrid, 1987, p. !47.
S i m n Bolvar, Carta de Jamaica, en: J. L . Romero (ed.). El. pensamiento poltico de la emancipacin,
Caracas, 1977, vol. II, p. 98.
(bid., pp. 85, 86 y 90.
"Nuestros dbiles conciudadanos tendrn que enrobustecer su espritu...
Entumidos sus miembros por las cadenas, debilitada su vista en las

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sombras de las mazmorras y aniquilados por las pestilencias serviles,

sern capaces de marchar con pasos firmes hacia el augusto Templo de
la Libertad? Sern capaces de admirar de cerca sus esplndidos rayos
y respirar sin opresin el ter puro que all reina...?" Ibid., p. 105.
En el articulo "Bcantwortung der Fragc: Was isl Aulklrung?", y en el
ensayo DerStreit der Eakutiaten, Kant extrapolaba y neutralizaba el conflicto enlre una razn que al mismo iiempo defina la autonoma cogninva y la libertad etica del sujeto humano, y un principio de dominacin,
bajo la distincin entre su uso "privado", es decir, segn Kant, el significado pragmtico, social, administrativo o e c o n m i c o de la razn, y
"pblico", o sea. la razn desde un punto de vista especulativo. El primero supone y requiere una limitacin de aquella misma libertad que la
razn garantiza, sin embargo, como principio general y abstracto, laimmiiel Kiini Werke. W. Weisehedel (ed.). l-ranklurt a. M . . vol. VI. p. 55
y 291. respectivamente.
Eduardo Subirats. 1.a ilustracin wsnfirietuv, Madrid. 19XI. Feijou significa una ilustracin ambigua, contradictoria y limitada to "insuficiente"'), coinn Hal tic mostrar en aquel ensayo. Jovcllanos es una cita patlica del liacaso de una Ilustracin espaola.
El conflicto enirc una razn emancipadora y liberadora de angustia y su
desarrollo industrial electivo como principio de dominacin y de produccin social ile augusiia constituye precisamente el puni tic partida
de la crtica de la Ilustracin de 1 hukliciuier y Adorno. Max llurklieimer uud Theodor VV. Adorno. Dialcktik der Att/klrung, Amsierdam,
1947, pp. 13 y ss.
S i m n Bolvar, /.'/ pensamiento poltico de la emancipacin,
op. cu.,
p. 87.
Ibid.. p. 91.
Acto seguido Bolvar lamentaba la frustracin de esta esperanza, pero
en modo alguno su equivoca naturaleza, que llama racional: "...nosotros
esperbamos con razn que todas las naciones cultas se apresuraran a
auxiliarnos... cuan frustradas experanzas...!" Ibid., p. 87.
Ibid.. p. 97.
S i m n Bolvar, Domina del Liberlador, op. cu., p. 104.
Ibid. En un sentido afn Camilo Torres escriba en su "Memorial de agravios" (1809): "Las A m n c a s no estn compuestas de extranjeros a la nacin espaola. Somos hijos, somos descendientes de los que derramado
su sangre por adquirir estos nuevos dominios a la corona de Espaa..."
en: Pensamiento poltico de la emancipacin,
op. cu., vol. I, p. 29.
Ibid.. p. 105.
Ibid.. p. 106.
l'cnsamieiilo poltico de la emancipacin,
op. cil.. vol. II. p. 85.
"Bien creo, e x c e l e n t s i m o Rey y Seor, aunque para mi y mis compaeros no has sido tal, sino cruel e ingrato... he salido de hecho con mis
compaeros, cuyos nombres despus dir, de tu obediencia, y desnaturndonos de nuestras tierras, que es Espaa, y hacerte en estas panes ia

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ms cruda guerra..." En: Francisco Vzquez, P. Anas de Alnesto, Lope

de Aguirre, Jomadas de Omagtia y Dorado: Crnica de Lope de Agurre, Madrid, l9S6,pp. 116-117.
" E como ios vizcaynos tengan antiguas leyes y costumbres que pueden
desnaturarse dei rey si atentare quebrantarlas..." Citado por Julio Caro
Batoja, El seor inquisidor v oirs vidas por oficio, Madrid, 1968, p. 85.
De hecho era ms radical, vrtualmente, la frmula empleada por Simn Rodrguez: la monarqua reposa sobre la autoridad, la repblica,
en las costumbres, de donde Rodrguez extrajo el principio moral de la
nueva sociedad revolucionaria. S i m n R o d r g u e z , Obras completas.
Caracas, 1988,1.1, pp. 231 y ss.
Pensamiento poltico de tu emancipacin,
op. cit.. vol. II, p. 84.
S i m n Bolvar, La doctrina del libertador, op. cit.. p. 104.
Ibid.. p. 104.
Ibid., p. 107. En el enunciado de Bolvar "Quin es ms grande que la
Inglaterra?", con el que el Libertador cierra este prrafo, se encierra
tambin, y en su expresin precisamente m s ingenua, aquella oposic i n entre dos conceptos de dominacin, el arcaico y el racional, que ha
distinguido la expansin colonial europea, y cuyas transiciones c intercambios de significados he definido con el concepto de "dialctica de la
colonizacin"

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Luiz Costa da Silva, 77i? Dark Slde of Reason, Fictionalltv and Power,
Stanford, 1992. p. 129.
93
Ibid., p. 138.
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Ibid.. p. 84.
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Ibid.. p. 87 y ss.
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Ibid.. p. 99.
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Ibid.. pp. 89 y s.
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Ibid.. p. 97.
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Ibid., p. 98.
100 Ibid.. p. 72.
101 "Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del Norte, que ms bien es un compuesto de frica y Amrica, que
una e m a n a c i n de Europa -escribe en la Declaracin
de Angosturas.
poniendo de manifiesto al mismo tiempo aquella divisin aqu enfatuada entre las "dos razones coloniajes'', al tiempo que su c o n d i c i n de sujeto ambiguo-, pues hasta la Espaa misma deja de ser europea por su
sangre africana, por sus instituciones y su carcter. Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos..." La doctrina
del Libertador, op. cit., p. 110.
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Ibid., p. 89.
Waldo Frank, Nacimiento de un mundo, Madrid, 1959. p. 446.
Alexander von Humboldt, Uiieinamerika am Vorabend der Unubhnggkeitsrevolution. Margo Faak (ed.), Berln. 1982, p. 282.
Alejandro de Humboldt, Ensayo poltico sobre la isla dr Cuba, M x i co, 1978, p.284.

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Alexander von Humboldt, Latetnamerika am Vorabend der

Unabhngigkeiisrevoluiion, op. cit.. p. 201. La cita hace referencia a la depauperacin
social que acompaaba el progreso de A m n c a , desde el punto de vista
de los niveles autctonos antes de la llegada de los espaoles.
Alexander von Huniholdt, Ensayo poltico sobre el remo de la Nueva
Espaa, M x i c o , 1973, pp. 49 y s. Esla yuxtaposicin y simbiosis real
entre pronsticos sociales "generosos" y espritu empresarial no impide
ni hace menos necesaria la actual distincin de esla transicin terica e
histrica que tambin atraviesa su obra.