LAS INFLUENCIAS FENICIAS Y PNICAS EN EL

MEDITERRNEO PRERROMANO: FRONTERAS CULTURALES

Y CREACIONES SOCIALES EN EL ECUMENE DEL
MEDITERRANEO ORIENTAL

JOAN MANUEL CABEZAS LPEZ

Doctor en Antropologa Social
Universidad de Barcelona

Introduccin: reas culturales y juegos de influencias

Las influencias fenicias (tanto las de la metrpolis como las de la dispora cartaginesa) han
marcado de manera profunda las estructuras culturales de todo el Mediterrneo prerromano. En la zona
occidental, su influencia ms notable se articul con los procesos tnicos desarrollados en el actual Magrib.
Por lo que a la parte oriental respecta, estas influencias fenicias se entrelazaron con las desplegadas por los
sistemas etnopolticos de base africana (egipcios, esencialmente), por lo cual cabe hablar de un verdadero
ecumene, es decir, de una zona caracterizada por la densidad y la profundidad histrica de las interacciones
sociales. Es lo que nosotros definimos como una regin de frontera. Cabe aadir que las culturas fenicias
guardan con la egipcia una relacin que podramos calificar como de causa a efecto, por lo que habra que
observar las influencias africanas y las semtico-occidentales como procedentes de un todo cultural que, a
pesar de distar mucho de ser homogneo, contiene una serie de caractersticas bsicas que permiten incluirlas
en una misma rea cultural (Cabezas Lpez, 2002)1. Adolf Bastian, ya en el ao 1860, prefigur el vocablo
Kulturkreis (crculo cultural) a partir de una base de tipo determinista que reconoca una influencia
primordial del medio fsico en la configuracin de las Vlkergedanken (ideas colectivas elementales).
Segn Bastian, la humanidad dispone de un nmero limitado de ideas elementales que se combinan de
manera variada y, sobretodo, adquieren formas distintas segn los tipos de economas sobre las cuales viven
las diferentes sociedades. Estas variaciones en la organizacin econmica expresaran, esencialmente, la
accin del medio geogrfico.

Las formas particulares que adquieren las ideas elementales son transmitidas, dadas y tomadas
prestadas, en virtud de los desplazamientos de poblacin y de toda clase de contactos. Cada sociedad llevara a
cabo, pues, su propia configuracin de ideas elementales, y cada una de ellas adquirira una especie de coloracin
especfica. De aqu que haya tenido lugar una extraordinaria multiplicidad de combinaciones en el transcurso
de la historia. Y de aqu, tambin, que se hayan ido constituyendo provincias geogrficas de una relativa
homogeneidad (Mercier, 1969: 55).
Cada provincia geogrfica consta de unas fronteras culturales que, en tanto que campos sociales
dotados de una alta gama de interacciones humanas, han creado matrices espaciales a partir de las que se han
derivado etnognesis dotadas de una

1 El concepto de rea cultural fue popularizado especialmente a partir del ao 1897, fecha de
publicacin del libro Der Westafrikanische Kulturkreis (El rea cultural del frica Occidental), que Leo
Frobenius construy sobre la base de las ideas de Andree, Ratzel i H. Schurts. La teora de los Kulturkreisen
fue posteriormente recogida por Bernhard Ankermann y por Fritz Graebner, quien desarroll una nocin
propia de rea cultural hacia el ao 1911. Finalmente, pas a formar parte de la teora de la escuela de Viena
de Wilhelm Schmidt, reificando el concepto de rea cultural y convirtindolo en una mero dato esttico.
El propio Leo Frobenius critic las deficiencias metodolgicas de los mtodos estadsticos para
definir los Kulturkreisen, y propuso la aplicacin de una concepcin morfolgica en el estudio de la cultura
que la considerase una combinacin significativa de elementos en un todo orgnico, lo que llevara a
comprender una cultura en toda su complejidad y en un contexto histrico dado. As pues, las concepciones
de Frobenius (y las nuestras) estn ms en consonancia con la opinin del cameruns Engelbert Mveng, quien
conceba los conjuntos culturales como entidades vivas, rayonnantes, celulas de un tejido tambin dotado de vida

(Mveng, 1966: 84).

profunda originalidad. Dichos ncleos tnicos fundacionales, a su vez, han irradiado nuevos flujos de
influencias que han empapado el campo simblico de su hinterland y se han depositado en los estratos
noolgicos colindantes, contribuyendo a hacer que el Mediterrneo Oriental aparezca como un verdadero
caleidoscopio cultural, como una rica frontera el vstago de la cual es la Hlade. Grecia, lejos de representar
la pureza aria de la cual bebera la blanca Europa, es el resultado de los influjos africanos y asiticos que se
fueron sedimentando entre los aos 2100 i 1000 a.c. en la cuenca semntica ofrecida por el mar Egeo y el sur
de los Balcanes. Y si en el ttulo de la introduccin hemos caracterizado este ensamblaje plural y esta
constante fecundacin mutua de las trayectorias culturales con el trmino juegos de influencias, no ha sido
por casualidad, ya que creemos que las interacciones antes comentadas transportan energa social (capacidad
de mover a la accin), as como una informacin cultural (energa dotada de una forma concreta, codificada)
que es comunicada y absorbida en trminos endgenos por los diversos grupos humanos (Cabezas Lpez,
2000: 245). Dichas interacciones e influencias no conducen hacia un supuesto progreso ni tienen una
trayectoria lineal orientada hacia una meta teleolgicamente considerada como proveedora de beneficios
tecno-instrumentales. Antes lo contrario: son juegos de influencias en tanto que el ser de todo juego es
siempre resolucin, puro cumplimiento, nergeia, que tiene en s misma su propio fin.

La frontera: funciones sociales

Sera interesante aclarar que cuando hablamos de fronteras no nos estamos refiriendo a realidades
geomtricas y estancas, cerradas a toda aportacin exterior, sino a espacios y a lmites semnticos con
funcionalidades sociales de gran envergadura. En este sentido, habra que romper con el mito del fin de las
fronteras que hoy por hoy atraviesa muchos planos del pensamiento social occidental y subrayar que las
frontera ha existido y existir siempre en tanto que constituye la base para el intercambio social, el punto de
partida para el reconocimiento mutuo de los actores colectivos e, incluso, la condicin sine qua non del
pensamiento humano, el cual slo puede estructurarse en base a la imposicin de lmites y de conjuntos de
lmites sobre al realidad percibida.
Las funciones de toda frontera, a nuestro entender son de diversa ndole, pero cabra destacar la de
proporcionar un filtro cultural que selecciona los elementos aportados por los flujos de comunicacin social.
Dichas comunicaciones, y no el aislamiento (como a menudo se piensa) son la base para el surgimiento de
nuevos modelos socioculturales (etnognesis).

Kmit (Antiguo Egipto) y Fenicia: fronteras del mundo afrodravidiano

Desde una visin macroantropolgica, presentamos una alternativa al eurocentrismo, y consideramos

la Hlade como un notable ejemplo de civilizacin de frontera, de crisol generado por las influencias de
sistemas culturales de base meridional.
El pas de Canaan y los etnosistemas fenicios (inclusive su plasmacin occidental, Cartago)
comparten con Kmit (el Egipto antiguo) el hecho de pertenecer a un universo cultural meridional, es decir,
de raz neoltica sahariana. De hecho, el rea cultural originada por el neoltico sahariano (6000 a.c.) fue la

matriz de donde surgi todo el amplio complejo cultural que abarcaba el tringulo Gafsa-Khartum-Natuf,
del cual derivan las civilizaciones anteriormente nombradas y con el cual interactu, de manera continuada,
toda la zona oriental de dicha amplia rea cultural. De facto, los semitas surgieron en una zona de frontera
entre el mundo meridional afrodravidiano y las sociedades septentrionales.
Dicho universo afrodravidiano, meridional contaba con diversas caractersticas culturales, entre las
cuales cabra destacar: unos sistemas lingsticos emparentados; las bases cosmolgicas; la institucin de la
realeza divina; la concepcin del tiempo; la homologa sociedad-naturaleza; una organizacin social basada
en la institucionalizacin (y la positivizacin) de las diferencias y de los clivages internos; un poder centrado en
la funcin de redistribucin y no de acaparamiento; una complementariedad no-antagonista entre los diversos
segmentos sociales (Cabezas Lpez, 1998: 36)

Kmit: un poblamiento claramente africano

A pesar de las discrepancias acadmicas que traducan, a menudo, oscuras manipulaciones racistoides
dirigidas a negar la africanidad del Egipto Antiguo (Kmit), resulta obvio que nos hallamos ante una cultura
profundamente africana, tanto en su plasmacin sociopoltica (pluralidad interna y respeto de las jerarquas
csmicas y polticas) como en el plano del pensamiento, marcado por una perspectiva holista2 e

2 La sociedad de Kmit est, como todas las africanas, perfectamente inserta en la naturaleza, y realiza un
esfuerzo colectivo (religioso) que mediante una prctica ritual permite restablecer el orden csmico. Un

integradora as como por una correspondencia automtica entre el mundo social y la realidad natural
(Frankfort, 1993), muy distante de la esquizofrenia occidental que marca la ecocida separacin entre hombre y
medio natural.
De hecho, el poblamiento de Kmit no provino, en su poca fundacional (etnognesis), a
aportaciones asiticas y/o septentrionales, sino negroafricanas. A lo largo del IV milenio se inicia la
derivacin niltica del neoltico sahariano despus del ltimo periodo hmedo sahariano (28000-6000 ac). De
la cuna cultural khartumiana3 descienden contingentes humanos Nilo abajo hacia el 5000 ac. En el 3700-3300
ac (perodo de Nagada), clanes armados sudaneses (los Anw guerzeenses) imponen su hegemona cultural
tras unos 500 aos de conflictos entre los sistemas clnicoparentales de la zona (Iniesta, 1996: 137).
Por tanto, no debe extraar a nadie que Herdoto adjudicase a los egipcios piel negra y cabellos
crespos, y que numerosos filsofos, historiadores y gegrafos helenos remarcasen el carcter negro de estos. Lo
cual no debe llevar a negar, evidentemente, la existencia de elementos mediterrnidos y semitas, producto del
crisol cultural que constituy la frontera egipcia en interaccin con el medio ambiente sociocultural que la
englobaba. Eso s: ambos tipos fisonmicos (mediterrnido y semita) distan mucho de poder ser considerados
blancos, y an menos nrdicos.

elemento nodal en el mantenimiento de dicho orden es el faran, el cual est imbricado con el maat, es decir,
el equilibrio, la armona universal y social. La funcin faranica se inclina hacia la catalizacin de las fuerzas
positivas en sentido vertical: ente, sociedad, cosmos. El vocablo egipcio maat procede del concepto de maa,
traducible como autoridad, y presente en las races de diversos trminos africanos usados para referirse al
monarca, al rey-dios: Maghan (Ghana-Wagadu), Mwene (Zimbabwe), Mwata (Lunda), Mani (Kongo), Mai
(Kanem-Bornu), Mansa (Mal), Maasa (Bmbara) 3 Diversos componentes religiosos y culturales
khartumianos estn presentes en Kmit: la momificacin; la divinizacin del toro y de la vaca (considerados
divinidades celestes); la imagen-concepto del disco solar como ojo del falcn (smbolo del poder que tambin
est presente en otros sitios de frica como Mal, Songhay, Zimbabwe, Somalia); la realeza divina (la
arqueologa seala atributos faranicos del poder ya en el ao 4000 ac en Qostul, en pleno Nilo sudans), etc

Fenicios y Pnicos: la avanzada septentrional del universo negro

El pas de Canaan, situado en el vrtice nororiental de la cultura capsiense (natufiense), claramente
meridional, tuvo lugar una etnognesis, una reformulacin sistmica, que contempl el surgimiento de los
etnosistemas fenicios. A su vez, la implantacin de destacamentos mercantiles y militares en reas del
Mediterrneo Central, es decir, en un nuevo ambiente social (Cabezas Lpez, 2000) que implicaba relaciones
culturales diferentes de las que marcaron la fundacin polticocultural fenicia en sus orgenes, provoc una
nueva gnesis identaria, la pnica, marcada por la irradiacin dominante del ncleo urbano de Qart Hadash
(Cartago, literalmente, la ciudad nueva).
En tanto que pertenecientes al mundo meridional, Fenicia y Kmit compartan rasgos comunes,
traducidos en el pensamiento colectivo en una cierta conciencia de parentesco cultural. Observemos, a modo de
ejemplo, la correspondencia entre diversos conceptos religiosos de ambos sistemas sociales:
Fenicia

Kmit (Antiguo Egipto)

Caos:

BAHU

NUN

Aliento:

RUAH

RA-ATTUM

Deseo:

HEFETS KHEPER

(Iniesta, 1989: 65)

El senegals Cheik Anta Diop consideraba evidente la negritud fundamental de los pnicos y de su
metrpolis levantina. Argumentaba a partir de diversas fuentes y datos histrico-arqueolgicos: el hecho de que
se hablase de Leuco-Sirios (como dando por sentado que tambin habra sirios no blancos); el parentesco camita
(negroide) de los Cananeos; una cosmogona fenicia claramente emparentada con la egipcia; los numerosos
hallazgos de crneos negroides en los yacimientos cartagineses del norte de frica e incluso de Sicilia (Diop,
1979: 187).
A pesar de que, en referencia a los fenicio-pnicos, ms que frente a sociedades negras nos hallamos
ante sociedades plurales, de frontera, marcadas por diferentes comunidades culturales y raciales unidas en
tanto que diferenciadas, resulta de justicia dejar claro que hace muchos aos que la naturaleza semtica de aquel
pueblo, dado al comercio y difusor de la civilizacin egipcia por todo el Mediterrneo, es un hecho contestado
con argumentos de peso.
Valga recordar que Anbal era oscuro, por no decir negro, tanto por lo que dice Tito Livio como
por la estatutaria que le hace referencia. Podra ser debido al mestizaje de los pnicos en el norte de frica,
cosa que no hara ms que confirmar la antigedad negra en las costas norteafricanas, pero pudiera ser,
sencillamente, que los fenicios fueran cananeos, o sabeos establecidos en tierra cananea. Y en este caso de
un tipo de negro al otro, los matices no podan ser importantes (Iniesta, 1989: 66).
El ecumene del Mediterrneo Oriental: gnesis de la Hlade como cultura de frontera
Los aspectos inexplicables de la cultura helnica (por ejemplo, el 50 % del vocabulario noindoeuropeo) se cargaban a las espaldas de supuestos pueblos prehelnicos de origen balcnico o nrdico. Pero
hasta las palabras utilizadas para designar el carro, la espada, el arco, la armadura, la batalla, etc. ,son de origen no
indoeuropeo.
Numerosos testimonios procedentes de la propia Hlade coinciden en afirmar que Beocia fue una
zona probablemente colonizada por egipcios y/o fenicios. Otras posibles colonias egipcias en tierras helenas
se hallaban en el tica (Kkrops) y la Arglida (Diop, 1979: 171).
No cabe duda de que si el egipcio, el semtico occidental y el griego hubieran sido las lenguas de tres
tribus cercanas e importantes del moderno Tercer Mundo, se habran realizado numerosos estudios
comparativos, a partir de los cuales la mayora de lingistas habran llegado a la conclusin de que quizs
estuvieran emparentadas de alguna forma y de que, con toda seguridad, se habran producido una gran
cantidad de prstamos lingsticos y presumiblemente culturales entre los tres pueblos (Bernal, 1993: 32).
A lo largo de la larga etnognesis griega (aos 2100-1100 ac) se produjo una significativa reunificacin
poltica, la egipcia, que conllev una expansin de dicha cultura por toda la cuenca mediterrnea oriental
unida a un reforzamiento de las polticas militares y comerciales. El impulso inicial de la etnognesis de la
Hlade, pues, est conectado a la pulsin interna egipcia.
Cabe decir, a modo de breve parntesis, que toda fundacin cultural de nuevo cuo necesita la
aportacin de elementos culturales externos que proporciones los

materiales semnticos necesarios para la reestructuracin tnica in situ, en interaccin con los presupuestos
polticos, geogrficos y sociales derivados de una matriz (o matrices) especficas.
Dichas aportaciones culturales egipcias se entrelazaron con las de origen ms estrictamente fenicio
y/o semtico-occidental, de manera que ya en el siglo XIV ac los prstamos lingsticos procedentes de estos
sistemas sociales estaban implantados en diversos campos semnticos del idioma griego, destacando palabras
que indican hasta qu punto calaron hondo los contactos establecidos, como por ejemplo khitn (vestido) y
khrysos (oro).

Ejemplos de las races africanas y semticas de la cultura helnica: el idioma

El idioma egipcio parece haber proporcionado diversos trminos que constituyen cerca de un 25 % del
bagaje de la rica lengua griega clsica. Martin Bernal (1993) especifica ejemplos que creemos
suficientemente slidos como para ser detallados a continuacin:
Martyr testigo, de MTRW

Pyramis, pirmide, de P34MR

Tima-, honor, de TYM3

Gar,, pues, de GRT

Khera, viuda, de H3RT

Basileus, rey, de P3SR

4 El smbolo 3 remite, fonticamente, a las consonantes r/l.

Las conexiones culturales greco-egipcias tambin se ejemplifican en casos como el parentesco existente
entre la ciudad de Atenas y la de Sais, situada en la parte occidental del Delta del Nilo y, no por casualidad, en
la frontera con los sistemas etnosociales lbicos. Ambas ciudades profesaban el culto de Neit, diosa egipcia
que encontraba su equivalente griego en Atenea. Por otro lado, topnimos como Esparta estaran relacionados
con el topnimo egipcio SP(3)(T), traducible como nomo, y que designara al distrito y a su capital.
Los prstamos fenicios en el idioma griego tambin se acercan al 25 % del vocabulario. La raz
Kary(at), presente en numerosos nombres de ciudades de Grecia, puede estar relacionado con la palabra
habitual en el semtico occidental para designar la ciudad, a saber, qrt. Incluso resulta plausible que las formas
griegas de nominativo singular masculino y femenino del articulo demostrativo (ho y he) estn relacionadas
con el afroasitico (Bernal, 1993: 76). Otros trminos semticos adoptados por los griegos pueden ser los
siguientes:
Gaia, g tierra, de Ge (tierra en cananeo)
Haima, sangre, espritu, de haym (vida en cananeo) Nektar, de niqtar (vino
sahumado o perfumado, en semtico) Kosm-, distribuir, ordenar, de qsm (dividir,
ordenar en semtico) Sema, signo, seal, de sm (marca, nombre en cananeo)
Xenos, extranjero, de shn (odio, enemigo, en semtico occidental)

Ejemplos de las races africanas y semticas de la cultura helnica: instituciones sociales y

sistemas de pensamiento

Antes hemos comentado el origen egipcio del topnimo Esparta, y, en este sentido, cabra no pasar
por alto la fuerte influencia cultural ejercida por Kmit sobre Esparta durante los siglos IX y VIII ac, tal y
como demuestra la construccin de una pirmide en el Menelaon, el altar nacional de Esparta. As, el ncleo
ritual del etnosistema lacedemonio encontraba en Egipto su aportacin simblica bsica.
Ya que estamos comentando la funcin de matrices de condensacin social ejercida por las
aportaciones culturales egipcias, podemos hacer mencin de la existencia de fundamentales cultos oraculares
a Zeus y Dionisos que eran equivalentes perfectos de los cultos egipcios a Ammon y Osiris.
El culto egipcio al toro que lleg al Egeo hace plausible relacionar la figura legendaria de Minos,
primer rey y administrador de Creta, con Menes o Min, primer faran de Kmit (hacia 3250 ac). Adems, la
amplia difusin de los cultos oraculares (como el de Dodona5) dedicados a machos cabros y carneros por
toda la cuenca del Egeo empez a producirse poco despus de que surgiera en el propio Egipto a lo largo del
siglo XX ac (Bernal, 1993: 83).
En este sentido, resulta curioso observar que en Grecia la tragedia, que tena un carcter
esencialmente religioso, se relacionaba a la vez con Dioniso y con el macho cabro, llamado en griego
tragos. Siguiendo con los parangones mtico-religiosos, cabe hacer hincapi en el parentesco entre Afrodita y
PR W3DYT , es decir, la casa de W3dyt, diosa egipcia de la fertilidad. Otros paralelismos destacables se ven
entre Seth y

5 Santuario de la Grecia noroccidental, fundado a partir de los orculos de Siwa (Egipto).

Posidn, entre Apolo y HPRR (Horus del Sol Naciente), entre rtemis y la diosa-gata B3STT, entre Demter
e Isis, etc. Y el dios egipcio equivalente a Zeus es Amn-Ra.
En trminos filosficos, los antiguos africanos plantearon hace ya cinco mil aos el conflicto csmico
entre la unicidad del ser y su movimiento, entre la conservacin del uno y su dispersin en el mltiple. Platn o
Plotino se limitaron a trasladar la reflexin a parmetros intelectuales europeos. Scrates, Platn, Pitgoras,
Orfeo y otros filsofos helenos interesados en la inmortalidad del alma haban aprendido en Egipto todo el
acervo concerniente al asunto.
Un personaje de la importancia y de la proyeccin histrica como es Alejandro Magno tambin
utiliz los recursos culturales proporcionados por Kmit para avituallarse, en trminos simblicos, y reforzar
as tanto su legitimidad como su propio lan vital, su fuerza interior, reflejo condensado y resultado palpable
de la frontera norte del mundo griego6 (Macedonia). El propio Alejandro consult el gran orculo del dios
Amn sito en el oasis lbico de Siwa y no vacil en proclamarse hijo de Amn-Ra (padre de Osiris). De
hecho, Alejandro se identific, literalmente, con el propio Osiris/Dioniso, y prest una minuciosa atencin a
los aspectos polticos y rituales que reflejaban dicha vinculacin, simblica pero, por eso mismo,
profundamente eficaz.
Viene al caso citar al gran geoantroplogo ruso-trtaro Lev Gumilv, el cual hizo especial hincapi en
la importancia de los momentos fundacionales, de la energa desplegada en la gnesis de un proyecto cultural
(ergo: poltico) dado, en este caso de la civilizacin calificada con el epteto de helnica. Las bases culturales,
los depsitos semnticos que nutrieron el excedente de fuerza simblica que necesit Alejandro en su

6 Grecia no constituy una entidad cultural homognea sino que, como toda cultura, puede ser catalogada como
una unidad mltiple, un etnosistema (Cabezas Lpez, 2002) formado por diversos elementos diferenciados en
base a ncleos etnoterritoriales y sociales especficos: Macedonios, Pelasgos, Doros, Jonios, Eolios,
Arcadios, etc, etc

admirable singladura7, es decir, el passionarnost del cual habla Gumilv (1978), fueron provedos por
Egipto, por Kmit, por la nacin negra sita en las fronteras de su rea cultural, dentro del ecumene del
Mediterrneo Oriental.
La cultura condensada por el helenismo no constituy un caso nico de sincretismo cultural o, mejor,
de etnognesis (en el sentido de reestructuracin cultural continua), sino que tuvo antecedentes bien evidenciados,
por ejemplo, por la veneracin de la diosa madre egipcia Isis en Atenas desde el siglo V, veneracin
incentivada polticamente por Atenas, lo que conllev su adopcin por parte de los estados griegos
dependientes de ella. En el siglo II d.c., se tiene constancia de la existencia de templos consagrados a la diosa
egipcia Isis en diversas ciudades de la Hlade, como por ejemplo Atenas, Corinto, Tebas y numerosas urbes de la
Arglida, Acaya, Fcide y Mesenia (Bernal, 1993: 125).

Conclusiones abiertas: races afroasiticas, lecciones para el europesmo autocomplaciente

En el ecumene oriental al cual nos referimos, la etnognesis griega resulta una de las creaciones
identitarias ms destacables, esencialmente si tenemos en cuenta el notable peso que ha tenido en toda Europa
(y podramos decir que en todo Occidente)

7 Hay que tener en cuenta la concatenacin de eventos histricos que conllev la constitucin del inmenso imperio
macedonio. De hecho, los efectos conectivos del puente desplegado por Alejandro entre Oriente y Occidente
pudieron obviar la formidable barrera que edific el Islam barrera que fue minimizada sobremanera, a efectos
prcticos, por la traza mnsica y los subsiguientes territorios de la memoria dejados por los efectos del
helenismo en el espacio antao ocupado por el comentado imperio.

por lo que se refiere a los campos cultural, poltico y referencial (en trminos de legitimacin de las acciones
histricamente acontecidas).
Como conclusin provisoria, abierta, diramos que el carcter fronterizo de una civilizacin que se
presuma era esencialmente nrdica y creada ex novo(el milagro griego), ofrece un ejemplo
paradigmtico de una premisa bsica del bagaje terico desplegado por el autor de la comunicacin: todo
sistema cultural slo puede surgir y reproducirse en sus fronteras.
Sera interesante, incluso necesario, que la nueva Europa y el mundo mediterrneo reconsidere sus
recursos simblicos (es decir, las condensaciones sociales recibidas y reestructuradas) y se replantee los
posicionamientos arrogantes y autosuficientes que no reconocen el carcter fronterizo y tnico (es decir,
diferencial) de toda cultura y de todo sistema social dado. No en vano, el propio nombre Europa procedera,
probablemente, de la raz semtica rb, referida al oeste, que tambin ha dado Magrib. Y tanto Homero
como Hesodo llaman a Europa, considerada siempre hermana o pariente cercana de Cadmo (el fenicio que
dio el alfabeto a Grecia), hija de Phoinix, es decir, de vinculada con Fenicia.
Grecia, la cuna blanca del occidente superior, no fue ningn milagro europeo creado ex novo, sino que
constituy una cultura bastarda (como todas), una fusin entre conexiones culturales procedentes de las
sociedades africanas y de sus primas hermanas asentadas en el Levante mediterrneo. Toda una cura de
humildad para los espritus tendentes al totalitarismo cultural. Todo un ejemplo de cara al futuro.

BIBLIOGRAFA CITADA

BERNAL, Martin (1993)

Atenea Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin clsica, Crtica, Madrid.
CABEZAS LPEZ, Joan Manuel (1998)
Lunivers afro-dravidi, Trabajo de Doctorado (no publicado), Universitat de Barcelona
CABEZAS LPEZ, Joan Manuel (2000)
Etnosistemes i fronteres en les societats africanes, amb referncies complementries a lEuropa
Oriental, Tesi Doctoral (no publicada), Universitat
de Barcelona.
CABEZAS LPEZ, Joan Manuel (2002)
Les fronteres de lrea cultural Manding, in: Quaderns de lInstitut Catal dAntropologia,
Barcelona.(en prensa).
DIOP, Cheikh Anta (1979)
Nations ngres et cultures. T. II, Prsence Africaine, Pars. FRANKFORT,
Henry (1993)
Reyes y Dioses. Estudio de la religin del Oriente Prximo en la Antigedad en tanto que integracin
de la sociedad y la naturaleza, Alianza Editorial, Madrid.
GUMILV, Lev Nikolevich (1978)
tnogenez i biosfera zemli (La etnognesis y la biosfera de la tierra), Akademii Nauk, Leningrado.
INIESTA, Ferran (1989)
Antiguo Egipto. La nacin negra., Sendai, LHospitalet de Llobregat.

INIESTA, Ferran (1996)

El rey-dios o la monarqua dual: el concepto de poder en frica, in: BUSOM ZABALA, Rais; J.
Jorge SNCHEZ LPEZ (eds.) Dunas en la playa. Reflexiones en torno al poder, Los Libros de la
Catarata, Madrid, pp. 125-156.
MERCIER, (1969)
Historia de la antropologa, Pennsula, Barcelona. MVENG, P.
Engelbert (1966)
Dossier culturel Pan-Africain, Prsence Africaine, Pars.