CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIOR

DE LAS CULTURAS
Alumno: Alejandro Orozco Torres

MAX WEBER
Socilogo alemn. Weber era hijo de un jurista y
poltico destacado del Partido Liberal Nacional en
poca de BISMARCK. Estudi en las universidaddes de Heidelberg, Berln y Gotinga, interesndose
especialmente por el derecho, la historia y la economa.
Las primeras investigaciones de Max weber versaron sobre sobre temas econmicos, algunas
de ellas realizadas por cuenta de los intelectuales
reformistas (socialistas de ctedra). Weber fue
catedrtico desde 1893 en varias universidades
Alemanas, fundamentalmente de Heidelberg, salvo los aos 1898 1906.
En 1909 fund la Asociacin Sociolgica Alemana. Fue un gran renovador
de las ciencias sociales en varios aspectos, incluyendo la metodologa: a
diferencia de los precursores de la sociologa, weber comprendi que el
mtodo de estas disciplinas no podan ser una mera imitacin de los
empleados por las ciencias fsicas y naturales, dado que en voluntad e
intenciones que es precioso comprender. Propuso el mtodo de los tipos
ideales, categoras subjetivas que describen la intencionalidad de los
agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de
ambigedad, aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad,
Weber puso as los fundamentos del mtodo de trabajo de la sociologa
moderna y de todas las ciencias sociales-, a base de construir modelos
tericos que centren el anlisis y la discusin sobre conceptos rigurosos.
El primer fruto de la aplicacin de este mtodo fue la obra de weber sobre
la tica protestante y el espritu del capitalismo (1905); trabajando sobre
los tipos ideales del burgus, la tica protestante y el capitalismo
industrial, estudi la moral que proponan algunas sectas calvinistas de los
siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante habra creado en
algunos pases occidentales una cultura social ms favorable al desarrollo
econmico capitalista que la predominante en los pases catlicos

PENSAMIENTO
El concepto de la sociologa de Weber se diferencia del que mantiene
tanto los positivistas, como as tambin al marxismo. Po un lado
establece una distincin concreta entre las ciencias naturales y las
sociales.
Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales,
entiende que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues
son carcter de las ciencias naturales las causas de dichos
fenmenos, sin importar su significacin o finalidad.
A diferencia, de las ciencias sociales sus objetos de estudio son de
carcter intencional e interesa la significacin que stos contienen, No
dejan de ser el estudio social, de carcter objetivo; de lo que sirven a
ttulo de ejemplo tanto la historia como s tambin la antropologa que
realizan sus estudios a travs de mtodos concretos.
Weber destaca la infinidad de los hechos sociales del hombre en el
devenir histrico de la humanidad, por lo que entiende que es
imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma
homognea y universal el comportamiento humano. Estos
comportamientos deben segmentarse para objeto de estudio a
eleccin del cientfico.
A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx,
Weber entiende que la historia de la humanidad no es precisamente
racional y previsible por lo que no ha de investigrsele como un todo.
Y en funcin a su razonamiento Katiano, Weber entiende que el
cientfico ha de realizar su investigacin libre de juicios de valor.
Weber; la accin social:
Weber entiende que el objeto de la sociologa es la accin, y a sta la
define como una conducta humana con sentido y dirigida a la
accin de otro.

OBRA
La obra de weber sobre la sociologa de la religin se abre con el
ensayo:
La tica protestante y el espritu del capitalismo, sta es su obra
ms conocida. Este trabajo no debera ser visto como un estudio
detallado del protestantismo, sino como una introduccin a obras
posteriores de weber, en especial a sus estudios de la interaccin
entre varias ideologas y comportamientos econmicos, principalmente
el capitalismo y su espritu.
Max Weber presenta la tesis de que la tica protestante y sus ideas
puritanas influyen en el desarrollo capitalismo. En general la devocin
religiosa est usualmente acompaada por el rechazo a los asuntos
mdanos, incluyendo el rechazo a la bsqueda de una mejor posicin
econmica.
Define el espritu capitalista como las ideas y hbitos que favorecen
la bsqueda racional de ganancias econmicas. Seala que tal
espritu no existe en la cultura occidental, cuando la consideramos
como una actitud presente en individuos; estos individuos
empresarios heroicos, como weber las llamas- no podran, por s solos
establecer un nuevo orden econmico (capitalismo). Para ello deben
ser aceptadas socialmente ciertas tendencias:
a) Ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo.
b) Estimacin de que el trabajo es una maldicin divina y una carga
que debe ser combatida.
Se sabr del xito del exorcismo del trabajo como maldicin cuando se
produzcan ganancias que excedan lo que es necesario para una vida
modesta.

Max Weber
Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del
capitalismo, pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y
no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a
grupos enteros de personas.
Muchas casas parroquiales fueron el centro creador de empresas
capitalistas de amplios vuelos, lo que podra interpretarse como una
reaccin asctica de la juventud. Pero esta reaccin falla cuando se
dan al propio tiempo, en una persona o colectividad, la virtud
capitalista del sentido de los negocios y una forma de piedad intensa,
que impregna y regula todos los actos de la vida; y esto no se da solo
en casos aislados, sino tambin precisamente constituyen un signo
caracterstico de grupos enteros de las sectas e iglesias ms
importantes de protestantismo. El enriquecimiento como seal de
predestinacin a la salvacin eterna.
La religin de china: confucionismo y taosmo, es la segunda
trabajo ms importante de weber sobre la sociologa de la religin.
Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que ms
distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste
con el Puritanismo. Y trat de mostrar por qu el capitalismo no haba
triunfado en china.
Weber destacaba que el confucionismo toleraba un gran nmero de
cultos populares, incluso hasta la magia y el misticismo siempre y
cuando no atacara al orden establecido, sin tratar de sistematizarlo a
una doctrina religiosa. En lugar de hacer esfuerzos transformadores
del mundo para conocer la voluntad divina respecto a la salvacin,
ensea un ajuste al mundo. El hombre superior deba mantenerse al
margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un
funcionario era preferible a ser un hombre de negocios, garantizando
un estatus mayor.
La civilizacin china no tena ni una clase sacerdotal poderosa. El
emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y
como mximo mandatario.

La adoracin de grandes deidades es asunto del estado, mientras que

los cultos ancestrales es requerimiento de todos, segn el
confucionismo. El objeto era lograr y preservar una posicin de
estatus, auto-perfeccin, buenas maneras y piedad familiar.
Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad religiosa lo que
contribuy al desarrollo del capitalismo occidente y su ausencia en
china.
La religin en la India: la sociologa del hinduismo, es la tercer
obra de la sociologa de la religin ms importante de weber.
Weber describe el sistema de castas, consistente en los brahmins
(sacerdotes), los kshatriyas (guerreros), vaisas (mercaderes) y los
shudras (obreros). El sistema de castas impide del desarrollo de
grupos urbanos con distintos estatus.
Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo al
ascetismo y la visin del mundo hind, las doctrinas brahmnicas
ortodoxas, el apogeo y declive del impacto en las conductas
econmicas. Subraya la idea de un orden mundial consistente en
ciclos eternos de reencarnacin y el desprecio de lo mundano,
encontrado que el sistema tradicional de castas, apoyado por la
religin, ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo.
Destacaba que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida
como una experiencia mstica, que los intelectuales suelen se
apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido
entre educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar
de una profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su
rutina y creencias mgicas. No hubo ninguna profeca mesinica que
pudiera hacer dotado un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a
educados y no educados.
Judasmo antigo, fue un intento de probar que las profecas
mesinicas en oriente prximo fueron los que evitaron que los pases
occidentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indus.
Como su cuarto trabajo ms importante en la sociologa de la religin;
segn weber, para los judos el mundo es un producto histrico

diseado para dar lugar al orden verdadero de Dios. Si bien el

judasmo leg al cristianismo su hostilidad haca la magia, weber
define el comportamiento econmico judo como capitalismo paria e
irracional (en referencia al capitalismo racional cristiano).
Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin
con Yahu, la influencia de cultos forneos, los tipos de xtasis y la
adoracin de dolos. Adems, estudi los aspectos sociales de la
profeca bblica, la orientacin social de los profetas y su tica y
teocidad.

METODOLOGA DE
WEBER
La ciencia como tal ofrece al investigador algunas posibilidades: Por
ejemplo no puede ensear lo que se debe hacer si no ofrece las
posibilidades sobre lo que se puede hacer y en ciertas circunstancias
qu quiere hacer el investigador.
Existen valores a lo que refiere la propia individualidad y al
exteriorizarse exige la validez en cuanto a valores en juicios de valor
(lo que es correcto y lo que no lo es para l) en base a esto cada
accin humana va a estar sometida al mismo juicio de valores
respecto a las perspectivas de lo que el propio individuo considere
como correcto o no.

SOCIOLOGA DE LA
DOMINACIN
Weber Consideraba que exista una equivalencia funcional entre la
educacin religiosa y la educacin escolar que como vern se
mantiene en muchas formas, estableca un paralelismo entre el poder
hierocrtico o poder espiritual, y la administracin de los bienes
culturales de la escuela.
Escuela e Iglesia, son esferas dominantes dentro de la sociedad, y
ambas poseen un conjunto de agentes profesionales entrenados deca
l, la pretensin de ambas es administrar la cultura y actualmente en
la mayora de la educacin privada se sigue dando.
Sus funciones de la Escuela y la Iglesia son: legitimar el orden social,
es decir, reproducir el sistema de relaciones de dominacin de la
sociedad, a travs de la domesticacin de sus sbditos y del
reconocimiento, por parte de stos, de la legitimidad del poder.
Segn Weber, hay tres tipos tericos de educacin que se
corresponden con los tres tipos de dominacin:
Dominacin carismtica Educacin carismtica.
Dominacin tradicional Educacin humanista.
Dominacin legal-racional Educacin especializada.
1. La educacin carismtica es propia de las sociedades heroicas o
teocrticas, es decir, de guerreros y sacerdotes, y pretende estimular
los dones preexistentes en el individuo.
2. La educacin humanista es propia de un estamento o casta, y
pretende transmitir la pertenencia a un grupo cohesionado, para lo
cual es necesario que el individuo se impregne o cultive un
determinado modo de vida, que se familiarice con las tradiciones, el
sistema de signos, las particulares actitudes del colectivo y sus
comportamientos.
3. La educacin especializada es la del burcrata, la del tcnico, se
ajusta a un tipo de organizacin burocrtica, donde el individuo es

educado como experto en una parcela especializada dentro de un

sistema educativo abierto.
Weber elabora un discurso pesimista sobre la educacin, provocado
por la llegada de la burocratizacin a la educacin, lo importante,
segn l, ya no es la transmisin de la cultura, sino la creacin de
diplomas al servicio de la clase privilegiada, ya que la posesin de
estos ttulos, garantiza el derecho al monopolio de los puestos que son
social y econmicamente ms ventajosos.