ORTEGA Y GASSET

Ortega y Gasset puede relacionarse con Nietzsche en la

concepcin de la vida. Para Nietzsche la vida es considerada desde una perspectiva biolgica
como impulso instintivo mientras que para Ortega, ms influenciado por el historicismo, la
considera como biografa y como un cmulo de vivencias personales. Para ambos la vida se
caracteriza por la evolucin, y la realidad est sometida por la historia.
Sin embargo ambos tienen una idea diferente del tiempo, para Ortega el tiempo solo puede ser
entendido de un modo lineal mientras que para Nietzsche el tiempo es entendido de manera
cclica como Eterno Retorno.
En cuanto a la razn, para Nietzsche no puede penetrar en al esencia bsica de la vida.
Al dejarnos guiar por la razn despreciamos la vida. Para Ortega la razn es la facultad
humana indispensable ya que es necesaria para analizar las circunstancias que a cada uno de
nosotros nos rodea, dar sentido a nuestra vida y construir nuestro proyecto vital. Ortega es
raciovitalista mientras que Nietzsche es solo vitalista.
Se relacionan tambin en la concepcin del hombre. Para Ortega el hroe es aquel que se
exige a s mismo para realizar su proyecto vital que al igual que el superhroe de Nietzsche
lucha contra la circunstancia o contra los antiguos valores para convertirse en lo que de verdad
quiere ser o en un nuevo Dios terrenal. Tanto el hombre-masa de Ortega como el ltimo
hombre de Nietzsche
Ortega critica que Descartes trata de reducir la razn a matemticas y eso es impedir que esta
pueda dar razn a la vida pues se debe dedicar la vida a desarrollar la razn. Para Ortega la
razn no es ms que un instrumento de la vida, algo que influya en lo vital. Para Descartes, lo
real es lo matematibilizable mientras que para Ortega el mundo es el escenario de la vida.
El yo de Descartes lo entiende como el cogito cartesiano y afirma que es la nica realidad
incuestionable, de lo nico de lo que no se puede dudar. Para Ortega el yo es algo temporal
que se hace a s mismo. Para Descartes el yo pensante y la materia pertenecen a rdenes
distintos, son independientes en cambio para Ortega la realidad es la unin del yo con su
circunstancia. Para Ortega si entendemos el sujeto solo como el cogito cartesiano estamos
dejando de lado toda la biografa y la historia personal.
Para Descartes el ser humano es la unin de cuerpo y alma, para Ortega cuerpo y alma son
componentes de la circunstancia en la que yo me encuentro, los ms prximos pero que no se
pueden identificarse con el yo.
Par Descartes su primera verdad es que Yo soy un ser pensante, Cogito ergo sum mientras
que para Ortega es que Yo soy yo y mis circunstancias.
Con Unamuno uno de los aspectos que ms se diferencian es la religin y Espaa. Para
Unamuno el espiritualismo mstico forma parte del acervo ms hondo de Espaa mientras que
para Ortega Espaa debe olvidarse de toda religiosidad y abrirse al racionalismo europeo.
Ortega elige a Descartes como smbolo de la europeizacin lo que indica como para l Espaa
presenta una vocacin al racionalismo y un rechazo por la masa y el pueblo (europeizar

Espaa). Unamuno, por su parte, elige a San Juan de la Cruz para expresar que el misticismo
es el rasgo ms esencial de la tradicin hispana, que no debe perderse el contacto con la
cultura europea (espaolizar Europa). Presenta una gran admiracin por el pueblo.

Hay una clara influencia de Kant en la Teora del Conocimiento de Ortega pues la nocin del
mundo como circunstancia, como realidad para m, como escenario de mi vida, entronca
directamente con la distincin fenmeno/nomeno de Kant, que dice que el conocimiento solo
puede tenerse de lo fenomnico y nunca de la totalidad del objeto pues Kant cree que lo real
siempre ser ms de lo que nosotros sabemos. Ortega ata lo real al yo al relacionar los objetos
del mundo con el sujeto que les conoce mediante la perspectiva y la circunstancia basndose
en el nomeno kantiano. Ortega lograra sintetizar dos corrientes contrapuestas, el Vitalismo y
el Racionalismo formulando el Raciovitalismo en la que pretende unir la cultura con la
espontaneidad, la razn con la vida, inspirada en la teora de Kant del Pensamiento Crtico en
la que sintetiza el Racionalismo con el Empirismo.
Publicado por Andrea Villar en 20:02 No hay comentarios:
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NIETZSCHE

Nietzsche se opone a toda filosofa que trata de imponer un

conocimiento universal.
Nietzsche discrepa con Platn en que para este hay que imponer la razn dominando as las
pasiones, defiende un espritu apolneo desde el idealismo racional mientras que Nietzsche
piensa que lo importante es la vida y propone que sea un impulso, deseo y vitalidad, defiende
el espritu dionisiaco y mantienen la postura del vitalismo racionalista.
Ambos filsofos defienden la aristocracia, aunque desde perspectivas muy diferenciadas pues
Platn defiende aristocracia del conocimiento, es decir piensa que los ms sabios y generosos
son quienes deben gobernar la sociedad ideal mientras que Nietzsche defiende aristocracia de
los creadores de nuevos valores, es decir en el superhombre que se rige por la moral de los
seores, propia de espritus elevados.
Sin embargos tienen pticas distintas en cuanto a los valores pues Platn recurre al mito de la
caverna para manifestar se acepta como verdadero sombras de unas ideas creadas por el
Demiurgo (Dios) que estn fuera de nuestro mundo mientras que Nietzsche critica totalmente
esto pues piensa que todos esos antiguos valores deben derrumbarse con la muerte de Dios
ya que se fundamentan en la creencia de que el sentido del mundo est fuera del mundo pues
defiende que los nuevos valores deben ser creados por el superhombre y buscados dentro de
nuestro mundo.
Con Santo Toms entra en discrepancias pues mientras que este se esfuerza en demostrar la
existencia de Dios de forma racional mediante sus cinco vas a Nietzsche se le conoce como el
profeta de la muerte de Dios ya que para Nietzsche todos los antiguos valores que se
fundamentan en la creencia de que el sentido del mundo est fuera del mundo y que se
personifican en Dios por tanto esto entra en discrepancias con la creencia de una ley eterna

que existen en la inteligencia de una divinidad y que desde la eternidad rige la totalidad del
universo. Para Nietzsche la ley natural, que es una pequea parte de la ley divina, est
fundamentada en la moral de esclavos, es decir la moral de la mediocridad que est forjada
en el instinto de venganza de los antiguos reprimidos contra la vida superior, est moral fue
impuesta por los judos pero la religin cristiana acept est inversin de los valores que alaban
a los dbiles.
De Schopenhauer recibe una gran influencia acerca de la voluntad de vivir pues ambos
comparten que el hombre posee esta facultad sin embargo para Schopenhauer la vida supone
dolor y para aliviar ese dolo se refugia en el ascetismo, mientras que para Nietzsche aunque la
vida le suponga un cierto dolor prefiere disfrutarla al mximo recurriendo al espritu dionisiaco y
refugindose en el arte, especialmente el de Wagner, para librarse de este dolo que le supone
la vida.
Con Marx comparte la dura crtica que le hacen a la religin pues ambos la culpabilizan de ser
la causante de limitar las posibilidades e impedir el desarrollo del ser humano pues engaa a
sus seguidores llevndolos a creer en un mundo ilusorio.
Sin embargo Nietzsche lo hace desde un punto de vista ms personal al culparla de imponer
una moral de esclavos, en la que se premia la mediocridad, que impide que el ser humano se
realice y Marx desde un punto de vista ms social al creerla la causante de que la sociedad se
resigne ante situaciones intolerables y acepten como normal multitud de injusticias.
Comparten adems crtica a la concepcin idealista de la historia. Sin embargo mientras que
Nietzsche niega cualquier tipo de finalidad en la historia, para Marx la finalidad ltima de esta
ser llegar a una sociedad comunista. Adems a la visin histrica del marxismo; para Marx la
historia avanza dialcticamente impulsada por las tensas relaciones de produccin; se opone al
eterno retorno de Nietzsche; la historia est formada por ciclos temporales que comienzan y
acaban constantemente repitindose de manera infinita.
En la filosofa marxista, lo importante es la sociedad o la clase social, siendo el individuo quin
se debe sacrificar por esta. Nietzsche rechazara este determinismo sociolgico pues para l
por encima de la sociedad est el individuo llamado a desarrollarse al mximo sin la opresin
de ninguna sociedad ni ninguna religin para convertirse en el superhombre.
Marx defiende al proletariado y la dictadura de las clase obreras, esto ser rechazado por
Nietzsche pues considera a las clase obreras los dbiles y le culpabiliza que con la propiedad
colectiva y la igualdad social est imponiendo una moral de esclavo y que lo que debe hacerse
es premiar la genialidad para imponer una moral de seores.
Nietzsche puede relacionarse con Ortega y Gasset en la concepcin de la vida. Para
Nietzsche la vida es considerada desde una perspectiva biolgica como impulso instintivo
mientras que para Ortega, ms influenciado por el historicismo, la considera como biografa y
como un cmulo de vivencias personales. Para ambos la vida se caracteriza por la evolucin, y
la realidad est sometida por la historia.
Sin embargo ambos tienen una idea diferente del tiempo, para Ortega el tiempo solo puede ser
entendido de un modo lineal mientras que para Nietzsche el tiempo es entendido de manera
cclica como Eterno Retorno.
En cuanto a la razn, para Nietzsche no puede penetrar en al esencia bsica de la vida.
Al dejarnos guiar por la razn despreciamos la vida. Para Ortega la razn es la facultad
humana indispensable ya que es necesaria para analizar las circunstancias que a cada uno de
nosotros nos rodea, dar sentido a nuestra vida y construir nuestro proyecto vital. Ortega es
raciovitalista mientras que Nietzsche es solo vitalista.
Se relacionan tambin en la concepcin del hombre. Para Ortega el hroe es aquel que se
exige a s mismo para realizar su proyecto vital que al igual que el superhroe de Nietzsche
lucha contra la circunstancia o contra los antiguos valores para convertirse en lo que de verdad
quiere ser o en un nuevo Dios terrenal. Tanto el hombre-masa de Ortega como el ltimo
hombre de Nietzsche
Publicado por Andrea Villar en 19:57 No hay comentarios:
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MARX

Marx coincide con Aristteles en la consideracin del

hombre como ser socia, animal poltico, aunque lo hacen desde enfoques diferentes pues
mientras que Aristteles piensa que la condicin de ser poltico es lo nico que le diferencia del
resto de las especies, Marx opina que el hombre pone el centro de su sociabilidad en las
condiciones materiales dejando en un segundo plano la contemplacin. En definitiva, mientras
que para Aristteles el hombre es un ser pensante que se caracteriza por su raciocinio para
Marx lo que caracteriza al hombre es su trabajo.
Tanto la tica de Marx como la de Aristteles est vinculada a las consecuencias de las
conductas. Sin embargo, para Marx los procesos intelectuales estn condicionados por la
posicin ideolgica que se obtiene de sus relaciones laborales mientras que para Aristteles
los procesos dianoticos no son importantes en la bsqueda del orden justo.
Para ambos, las personas deben organizarse bajo el principio de equidad y la justicia es a
misma proporcin de riqueza para todos, sin embargo mientras que para Marx la justicia radica
en la abolicin de la propiedad privada para Aristteles esta no es una condicin necesaria.
Marx y Santo Toms se diferencian en el modo de concebir la poltica, para Santo Toms a
pesar de que al Estado le otorgaba una cierta libertad en lo que respecta al bien comn este
quedaba subordinado a la iglesia y con ello a los valores de la ley natural puesto que las leyes
del Estado deben estar de acuerdo con esta ltima. Sin embargo para Marx el hecho de que la
religin haya tomado el poder del Estado supuso que los ciudadanos se resignen a
desigualdades y hagan aceptables determinadas situaciones solo por creer la promesa de un
ms all mejor. Para Marx la religin es el medio para mantener oprimida a la clase
desfavorecida, para Santo Toms la religin es la que debe guiar a los miembros del Estado
para que logren hacer los mejor para los ciudadanos.
Marx y el Anarquismo tienen en comn que ambos revindican una transformacin radical de la
sociedad aunque los medios oportunos para llevarla a cabo son contrarios el uno del otro. Marx
defiende una dictadura del proletariado, en la que los obreros son quienes dirigen la sociedad
y es el Estado quien tiene la propiedad de los medios de produccin, los anarquistas defienden
que la nica manera de reformar la sociedad es rechazar toda forma de gobierno pues en ella
reside la corrupcin.
Comparte con Hegel la idea de que la historia avanza dialcticamente sin embargo Hegel
estaba convencido de que la historia debe ser racional dominada por la idea. Para l los
espritus de los pueblos se suceden como eslabones cuya finalidad es llegar a la libertad del
Estado de derecho moderno. Marx, por su parte, opina que lo que dirige la historia no es la
evolucin general del espritu humano sino las condiciones materiales de vida cuya finalidad es
llegar a un Estado comunista. En definitiva Marx propuso un modo de elaborar la historia
diferente al de Hegel en el que la historia no es un instrumento ideolgico al servicio de los
poderosos.
De Feuerbach tom el concepto de alineacin pues para ambos el hombre est
deshumanizado porque sus valores han sido entregados a Dios, aunque Feuerbach solo lo

aplica al mbito religioso Marx lo amplia y adapta tambin al mbito econmico y al social
dando mayor importancia al religioso.
Con Nietzsche comparte la dura crtica que le hacen a la religin pues ambos la culpabilizan
de ser la causante de limitar las posibilidades e impedir el desarrollo del ser humano pues
engaa a sus seguidores llevndolos a creer en un mundo ilusorio.
Sin embargo Nietzsche lo hace desde un punto de vista ms personal al culparla de imponer
una moral de esclavos, en la que se premia la mediocridad, que impide que el ser humano se
realice y Marx desde un punto de vista ms social al creerla la causante de que la sociedad se
resigne ante situaciones intolerables y acepten como normal multitud de injusticias.
Comparten adems crtica a la concepcin idealista de la historia. Sin embargo mientras que
Nietzsche niega cualquier tipo de finalidad en la historia, para Marx la finalidad ltima de esta
ser llegar a una sociedad comunista. Adems a la visin histrica del marxismo; para Marx la
historia avanza dialcticamente impulsada por las tensas relaciones de produccin; se opone al
eterno retorno de Nietzsche; la historia est formada por ciclos temporales que comienzan y
acaban constantemente repitindose de manera infinita.
En la filosofa marxista, lo importante es la sociedad o la clase social, siendo el individuo quin
se debe sacrificar por esta. Nietzsche rechazara este determinismo sociolgico pues para l
por encima de la sociedad est el individuo llamado a desarrollarse al mximo sin la opresin
de ninguna sociedad ni ninguna religin para convertirse en el superhombre.
Marx defiende al proletariado y la dictadura de las clase obreras, esto ser rechazado por
Nietzsche pues considera a las clase obreras los dbiles y le culpabiliza que con la propiedad
colectiva y la igualdad social est imponiendo una moral de esclavo y que lo que debe hacerse
es premiar la genialidad para imponer una moral de seores.
Publicado por Andrea Villar en 19:52 No hay comentarios:
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KANT

Publicado por Andrea Villar en 19:45 3 comentarios:

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HUME

La primera diferencia entre Hume y Descartes es que el primero era racionalista, el origen de
todo conocimiento se debe a la razn y las ideas innatas que sta contiene mientras que Hume
era empirista, el origen de conocimiento es la experiencia.
Descartes introduce un mtodo matemtico en la filosofa para dotar a la razn humana de un
criterio de verdad definitivo e inapelable, el cual supone que origen del conocimiento est en la
mente y en sus operaciones. Sin embargo, Hume defenda que todo conocimiento
verdadero debe partir de la experiencia y estar en correlacin con ella (principio de
correspondencia).
Sin embargo la mayor diferencia entre ambos filsofos el la crtica a la idea de sustancia que
Hume le hace a Descartes:
Para Descartes el yo pensante es aquello de que lo no puedo dudar, pues cree que no
podemos dudar de la existencia de nuestros pensamientos, de nuestras ideas, de nuestra
subjetividad. La res cogitans es el conjunto de pensamientos, ideas o representaciones que
influyen en mi yo. Descartes concluye que hay que encontrar la manera de conocer si las ideas
sobre el mundo no son ilusiones. Hume por su parte dice que el yo es el sujeto que tiene
percepciones, pero que es diferente a estas y que aunque el alma sea el sujeto de las
impresiones no proviene de ninguna pues mientras las impresiones cambian y se suceden el yo
permanece estable e idntico. Concluye por tanto diciendo que el yo es fruto de la imaginacin
pero que es necesario pues da continuidad y permanencia a aquello que no la tiene.

En cuanto a la sustancia divina, Descartes piensa que el yo pensante no es perfecto

pero que posee la idea de la perfeccin. Esta idea innata no puede venir de nosotros por tanto
debe existir una realidad divina que la ha hecho surgir en nuestras mentes. Para Descartes, Dios
se convierte en garanta de conocimiento. Segn Hume resulta difcil que podamos tener una
impresin del infinito, por tanto la idea de sustancia perfecta queda sin impresin que la legitime
por lo que hay que concluir que no existe ningn tipo de conocimiento de Dios pero que la religin
y las creencias son naturales y necesarias entres los seres humanos.

Para Descartes la sustancia extensa es una sustancia finita y creada: la de los cuerpos,
todos ellos con un atributo fundamental, la extensin. Esta res extensa y el yo pensante
pertenecen a rdenes diferentes, son dos realidades independientes que se comunican entre si
por la glndula pineal. En cambio para Hume la idea que tenemos de sustancia es la de una
realidad objetiva que es el soporte de las cualidades que causan nuestras impresiones pero al no
provenir esta idea de ninguna impresin ni hallarse fundamentada no puede ser considerada
vlida y concluye diciendio que aunque es producto de nuestra imaginacin es extremadamente
til para nuestra supervivencia.

Publicado por Andrea Villar en 19:43 1 comentario:

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DESCARTES

Descartes comparte con Platn la idea de la

existencia de un conocimiento innato, aunque para Platn eso significa que las ideas las
conoce mi alma desde antes de estar unida al cuerpo, mientras que para Descartes significa
que las ideas verdaderas son propias de mi Razn y que van a surgir en mi entendimiento.
Ambos defienden la dualidad del hombre, constituido de dos mitades absolutamente
heterogneas, alma que es el lugar donde reside la verdad y el cuerpo que es la fuente de
nuestros errores sin embargo para Platn cuerpo y alma estn separados, mientras que para
Descartes, el alma no tiene realidad ni existencia separada del cuerpo pues se une a l
mediante la glndula pineal.
Ambos dos son autores que podramos calificar de idealistas, dado que reservan a las ideas
el ms alto grado de veracidad y certeza. Pero la concepcin de idea es completamente
diferente, para Platn las Ideas tienen una existencia real fuera de mi, mientras que para
Descartes son contenido mental pues estn en mi pensamiento.
Ambos dos son autores son adems racionalistas pues sostienen que es mediante la razn, y
no los sentidos vamos a alcanzar el conocimiento verdadero, para Platn mediante el recuerdo
o la Reminiscencia y para Descartes mediante el razonamiento.
Descartes puede ser comparado con San Anselmo, pues en sus Meditaciones Metafsicas,
emplea el argumento ontolgico de este, para llegar a Dios hay que partir de la naturaleza y
mediante la razn ascender sin embargo para Descartes antes que Dios est el cogito, as
como con Santo Toms pues para demostrar la existencia de Dios Descartes parte de una
demostracin a priori en la que va desde la causa al efecto, mientras que Santo Toms utiliza
la demostracin a posteriori que parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo
para remontarse a la causa de esto.
Con Pascal comparte que ambos son racionalistas, es decir ambos destacan el papel de la
razn para llegar al conocimiento universal sin embargo para Pascal en la obra de Descartes
echa en falta el espritu de finura es decir la capacidad de captar los matices que se le escapan
a la razn completndola con la frase el corazn tiene razones que la razn desconoce.
Sin embargo ambos discrepan en cuanto a la figura de Dios pues Pascal piensa que el Dios de
Descartes es racional y fro basado en el cogito y similar al Demiurgo de Paltn, sin embargo
Pascal cree en un Dios revelado del que aunque no haya suficientes pruebas de su existencia
creer en l es la postura ms inteligente.
La primera diferencia entre Descartes y Hume es que el primero era racionalista, el origen de
todo conocimiento se debe a la razn y las ideas innatas que sta contiene mientras que Hume
era empirista, el origen de conocimiento es la experiencia.
Descartes introduce un mtodo matemtico en la filosofa para dotar a la razn humana de un
criterio de verdad definitivo e inapelable, el cual supone que origen del conocimiento est en la

mente y en sus operaciones. Sin embargo, Hume defenda que todo conocimiento
verdadero debe partir de la experiencia y estar en correlacin con ella (principio de
correspondencia).
Sin embargo la mayor diferencia entre ambos filsofos el la crtica a la idea de sustancia que
Hume le hace a Descartes:
Para Descartes el yo pensante es aquello de que lo no puedo dudar, pues cree que no
podemos dudar de la existencia de nuestros pensamientos, de nuestras ideas, de nuestra
subjetividad. La res cogitans es el conjunto de pensamientos, ideas o representaciones que
influyen en mi yo. Descartes concluye que hay que encontrar la manera de conocer si las ideas
sobre el mundo no son ilusiones. Hume por su parte dice que el yo es el sujeto que tiene
percepciones, pero que es diferente a estas y que aunque el alma sea el sujeto de las
impresiones no proviene de ninguna pues mientras las impresiones cambian y se suceden el yo
permanece estable e idntico. Concluye por tanto diciendo que el yo es fruto de la imaginacin
pero que es necesario pues da continuidad y permanencia a aquello que no la tiene.

En cuanto a la sustancia divina, Descartes piensa que el yo pensante no es perfecto

pero que posee la idea de la perfeccin. Esta idea innata no puede venir de nosotros por tanto
debe existir una realidad divina que la ha hecho surgir en nuestras mentes. Para Descartes, Dios
se convierte en garanta de conocimiento. Segn Hume resulta difcil que podamos tener una
impresin del infinito, por tanto la idea de sustancia perfecta queda sin impresin que la legitime
por lo que hay que concluir que no existe ningn tipo de conocimiento de Dios pero que la religin
y las creencias son naturales y necesarias entres los seres humanos.

Para Descartes la sustancia extensa es una sustancia finita y creada: la de los cuerpos,
todos ellos con un atributo fundamental, la extensin. Esta res extensa y el yo pensante
pertenecen a rdenes diferentes, son dos realidades independientes que se comunican entre si
por la glndula pineal. En cambio para Hume la idea que tenemos de sustancia es la de una
realidad objetiva que es el soporte de las cualidades que causan nuestras impresiones pero al no
provenir esta idea de ninguna impresin ni hallarse fundamentada no puede ser considerada
vlida y concluye diciendio que aunque es producto de nuestra imaginacin es extremadamente
til para nuestra supervivencia.
Publicado por Andrea Villar en 19:42 No hay comentarios:
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SANTO TOMS

Santo Toms se relaciona con Aristteles en que se deja influir por la filosofa aristotlica en la
demostracin quia de la existencia de Dios, que parte de la causa para buscar el hecho
concreto y en la que se refleja el conocimiento emprico.
Santo Toms toma tambin de Aristteles en la idea del primer moto inmvil, presente en la
primera va de Santo Toms que dice que tiene que haber una primera causa que sea la causa

de que todo se mueva, y en la idea del principio de causalidad, presente en cuatro de las cinco
vas pero ms concretamente en la segunda y que dice que todo lo que se mueve lo hace
siguiendo una causa distinta del efecto.
La poltica tomista tambin est basada en la de Aristteles, pues toma los modelos de
gobierno de Aristteles que afirma que el ser humano solo alcanzar su sociabilidad dentro de
la ciudad, sin embargo mientras que para, Aristteles es cada comunidad la que debe elegir el
sistema de gobierno adecuado Santo Toms propone una monarqua moderada pero
democrtica que sigue la ley de Dios.
Con Platn comparte que Santo Toms establece una ley eterna que solo Dios conoce y que
es comparable a las ideas de Platn pues ambas son perfectas. Adems para Santo Toms
existe una ley natural equiparable al mundo sensible de Platn, estas son no son eternas y en
el caso del mundo sensible de Platn es una copia imperfecta del mundo de las ideas mientras
que la ley natural es una pequea parte de la ley eterna.
Adems tanto Platn como Santo Toms son dualistas pues creen en la independencia del
cuerpo y alma. Un alma eterna e inmortal que no pertenece a este mundo y que est
incmodamente prisionera en nuestro cuerpo anhelando regresar a Dios o al mundo de las
ideas.
Con San Agustn comparte la idea de que el hombre se identifica con el alma. Para ambos el
cuerpo representa un papel secundario y temporal pues ser destruido con la muerte liberando
al alma que regresar junto a Dios. Por tanto creen que el cuerpo es un instrumento del alma.
Ambos comparten que Dios tiene en su ser la verdad y que esa verdad ha sido depositada en
nuestra alma. Por tanto el ser humano para conocer la verdad debe ascender hacia la fuente
de la que proviene la Verdad misma, es decir Dios.
En cuanto a la teora del conocimiento ambos aceptan que razn y fe son dos caminos que
parten de lugares diferentes para llegar a un punto comn que esa verdad, Dios. Adems los
dos dicen que si la razn no ha llegado al mismo punto que la fe es porque se ha equivocado
en su procedimiento pues la ltima palabra la tiene la fe ya que la verdad es nica y se
fundamenta en Dios.
Sin embargo difieren en que para San Agustn es evidente la existencia de Dios y en cambio
Santo Toms cree que aunque Dios sea una evidencia en si misma no los es para nosotros y
por tanto necesita ser demostrada.
Tanto para San Anselmo como para Santo Toms la existencia de Dios es una evidencia en si
misma pero que no los es para nosotros y que por tanto necesita ser demostrada. Sin embargo
San Anselmo utiliza una demostracin propter quid que se basa en la causa y que es una
demostracin a priori, pero Santo Toms utiliza la demostracin quia que parte del efecto
basndose en hechos empricos para llegar a las causa de dicho efecto.
Con Nietzsche entra en discrepancias pues mientras que este se esfuerza en demostrar la
existencia de Dios de forma racional mediante sus cinco vas a Nietzsche se le conoce como el
profeta de la muerte de Dios ya que para Nietzsche todos los antiguos valores que se
fundamentan en la creencia de que el sentido del mundo est fuera del mundo y que se
personifican en Dios por tanto esto entra en discrepancias con la creencia de una ley eterna
que existen en la inteligencia de una divinidad y que desde la eternidad rige la totalidad del
universo. Para Nietzsche la ley natural, que es una pequea parte de la ley divina, est
fundamentada en la moral de esclavos, es decir la moral de la mediocridad que est forjada
en el instinto de venganza de los antiguos reprimidos contra la vida superior, est moral fue
impuesta por los judos pero la religin cristiana acept est inversin de los valores que alaban
a los dbiles.