1 Autoestima 2

Catalogacin en la publicacin Biblioteca Nacional
Flrez Venegas, David

Autoestima vs. violencia : s.o.s actuemos ahora! / David Flrez
V. -- 1. ed. -- Bogot : Corporacin Internacional Pedagoga y
Escuela Transformadora, CORIPET, 2012.
p.

Incluye bibliografa
ISBN 978-958-99622-4-4
1. Violencia - Aspectos morales y ticos 2. Autoestima I. Ttulo
CDD: 303.6 ed. 200
C
O-BoBN a797251
David
Flrez V.
Autoestima
v/s
Violencia
S.O.S.
Actuemos ahora!
Autoestima v/s Violencia

S.O.S.
Actuemos ahora!
David
Flrez Venegas
Libro ISBN:
978-958-99622-4-4
Primera edicin:
__________________
CORPORACIN INTERNACIONAL
PEDAGOGA Y ESCUELA TRANSFORMADORA
CORIPET
Ao 2012
__________________
Calle 134 bis N 17-89 Int. 7
Tel. 57-1-4702323 -- 57-3102760151
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Bogot, D.C., Colombia
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Direccin Editorial
Composicin
Portada
Jos Vicente Joven Nez

V-JOVEN
Favio Leonardo Flrez
Este libro podr ser reproducido en parte,

citando la fuente.
PRINTED IN COLOMBIA - IMPRESO EN COLOMBIA
Contenido
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Primera parte.
S.O.S. La violencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Captulo 1
La violencia y el delito cechan al ciudadano . . . . . . . . . 15

La violencia y el delito en menores . . . . . . . . . . . 16

Violencia intrafamiliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Violencia en lo social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Crimen organizado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Captulo 2
La cultura de la contravencin, la violencia y el delito . . 27

Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

La accin acorde con la cultura del delito. . . . . . . 33

Qu es el delito y la contravencin . . . . . . . . . . . 36

Motivaciones culturales hacia la violencia y el delito 43

La filosofa de vida invertida . . . . . . . . . . . . . . . 45

Indicadores de triunfo y felicidad . . . . . . . . . . . . 48
Autoestima v/s violencia
Ambientes que propician la violencia y el delito . . 53

La cultura es hurfana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Captulo 3
La raz de la volencia y el delito . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Diferencia entre violencia y violento . . . . . . . . . . 69

Cuadro sicolgico de los infractores de la ley . . . . 71

La fuente de la violencia y del delito . . . . . . . . . . 74

El pulso: Autoestima v/s violencia. . . . . . . . . . . . 76

Acciones de la violencia-Acciones de la autoestima 77
Captulo 4
Armas y acciones contra la violencia y el delito . . . . . . . 79

Legislacin y castigo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Armas fsicas contra el delito . . . . . . . . . . . . . . . 83

Aumento de presupuesto y pie de fuerza. . . . . . . . 86
Captulo 5
Desde la legalidad, se vive en la violencia y el delito . . . 89

Fabricantes y comercializadores de armas . . . . . . . 90

Periodismo y noticieros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

Mandatarios y politiqueros . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Arte cinematogrfico y tele-novelesco . . . . . . . . . 99

Productores de la diversin infantil . . . . . . . . . . . 100

Aseguradoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Segunda parte
La Autoestima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Captulo 6
Insuperable arma contra la violencia . . . . . . . . . . . . . . 105

Qu es la autoestima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Componentes de la Autoestima . . . . . . . . . . . . . . 109

Amor a s mismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
David Flrez V.
Autenticidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Seguir el sueo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Integridad personal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Responsabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Sentido de pertenencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Vivir conscientemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Dnde se desarrolla la Autoestima. . . . . . . . . . . . 128
Ambiente familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Ambiente escolar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ambiente social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Cundo se desarrolla la Autoestima . . . . . . . . . . . 145
La persona se forma en los primeros
quince aos de vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Cules son las posibilidades de cambio
a partir de los quince aos? . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Captulo 7
Qu pas con pap y mam? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

Cuando mam y pap dejaron de dar autoestima . . 151

Pap trabajador y machista . . . . . . . . . . . . . . . . 153

La liberacin femenina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Mtodo ensayo error, padre y madre empricos. . . . 158

Vocacin de padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Currculo para padres profesionales . . . . . . . . . . . 161
Captulo 8
Lo bueno de las exigencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

Caracterizacin de las exigencias. . . . . . . . . . . . . 165

Beneficios al superar las exigencias . . . . . . . . . . . 169
Captulo 9
El costo de la Autoestima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Cunto cuesta la baja Autoestima?. . . . . . . . . . . 173

La baja autoestima a nivel personal. . . . . . . . . . . 175
La baja autoestima a nivel familiar o de pareja . . . 177

La baja autoestima a nivel acadmico . . . . . . . . . 179
La baja autoestima a nivel laboral. . . . . . . . . . . . 180
La baja autoestima a nivel social. . . . . . . . . . . . . 182
La plusvala de la Autoestima . . . . . . . . . . . . . . . 183
Tercera parte
S.O.S. Actuemos ahora! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Captulo 10
Por la construccin de una nueva generacin
de hombres y mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

La participacin de el Gobierno . . . . . . . . . . . . . 192

La participacin de la Escuela . . . . . . . . . . . . . . 198

La participacin de la Religin . . . . . . . . . . . . . . 202

La participacin de la Empresa . . . . . . . . . . . . . . 204

La participacin de los medios: El gran poder . . 206

La participacin de la Familia . . . . . . . . . . . . . . 210
Captulo 11
El proyecto de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Qu es un proyecto de vida . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Componentes de un proyecto de vida. . . . . . . . . . 217
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Presentacin
uando se camina por la calle, se hace con la prevencin de las amenazas, que hoy son casi normales: la
agresin, el robo, la drogadiccin; cuando los hijos e
hijas van al colegio, a una fiesta o simplemente al centro
comercial, pap y mam los previenen del vicio, la droga,
la prostitucin y cualquier situacin que los amenace;
cuando se usa un cajero, o cuando se paga en un almacn,
no se puede confiar los documentos que pueden ser clonados o plagiados; cuando, despus de grandes esfuerzos
y con gran dicha, se adquiere un carro nuevo, la primera
sensacin de miedo lleva a asegurarlo, en especial por el
riesgo al robo; cuando se logra el sueo de un nivel de
riqueza material considerable, debe crearse crculos de
proteccin, guardaespaldas, sistemas de seguridad, control
de tiempos, rutas, entre otros, para prevenir un secuestro o
una extorsin; cuando se realiza alguna transaccin en la
internet, existe el temor, que tras un clic, las transacciones
realizadas sean usadas para robar. La verdad es asombro-
sa, no se tiene seguridad ni tranquilidad, en ninguna parte, ni en

ningn momento.
Cuando los noticieros hablan de menores que consumen drogas,
usan la violencia, cometen delitos, agreden al profesor que los
reprob en la materia, usan armas blancas y de fuego, conocen y
practican la extorsin, se siente un escalofro y se piensa, para
dnde va la juventud? Cuando las noticias hablan del desfalco a los
recursos pblicos y a travs de los medios de comunicacin se ve
entre sombras cmo los recursos del gobierno, dinero pagados por
los ciudadanos, se esfuman, los contratos se realizan y las obras
no se ven, las regalas no llegan al destino final. Cuando se conoce
de una violacin, de un crimen a un menor, de un acto terrorista,
de una toma guerrillera, de la muerte de inocentes, sentimos el
repudio por estos actos atroces y se desea que los culpables terminen castigados con todo el peso de la ley; se realizan marchas
de protesta para manifestar el desacuerdo y el repudio por estas
acciones, que con justa razn son calificadas como actos abominables, imperdonables y repugnantes.
Cuando todas estas amenazas invaden la tranquilidad lo nico
que se acierta a decir es: S.O.S.!, auxilio!, socorro!, se necesita
ayuda. Se siente impotencia e indefensin ante tanta violencia,
delincuencia y contravencin.
Ante todos estos y otros similares hechos, nos asaltan grandes
impulsos de arreglar el mundo; se acta en concordancia: se radica
una denuncia ante la autoridad competente, se llama a un medio
periodstico para que se conozca la irregularidad, se manifiesta
el desacuerdo, se implora la ayuda de alguien, se espera que la
proteccin del gobierno se haga presente, y despus de todo
parece que el mundo fuera sordo e indolente, todo sigue igual.
Pese a la fuerte denuncia y a la realidad constatada, nada pas;
la delincuencia, la violencia y la contravencin campean por las
calles como personajes que salen de la nada, en cada momento de
10
David Flrez V.
la vida y de la cultura; personajes que se aparecen en la familia,

en el colegio en el trabajo, en la calle, en el sitio y en el momento
que menos se esperan.
Entonces vienen pensamientos y reclamos: dnde est la accin
del gobierno? o es que no hay leyes para cumplir? Por favor seor
gobierno haga algo! Y seguramente, si se mira los indicadores de
las instituciones de la justicia, s hubo acciones contra algunos
de estos hechos, que pueden ir desde una simple contravencin a
la ley, hasta un delito tipificado en los cdigos de proceso civil y
penal de cualquier legislacin. Los delitos y las contravenciones son
tantas y se cometen en tantos lugares, que la justicia y las leyes
no tienen suficientes ojos y manos para corregir y castigar estas
acciones que destruyen y corroen la sociedad y el medio ambiente.
Igualmente el gobierno y las autoridades no tienen la actitud ni
los recursos para preveer, diagnosticar y evitar estas acciones de
contravencin, violencia y delito que en el futuro sern mayores.
Este desmesurado crecimiento, criminal y delictivo, se da porque,
desde la cultura violenta y consumista, se acta inconscientemente
para que los valores humanos en va de extincin sean una fatal
realidad. En las nuevas generaciones las palabras amor, respeto,
libertad, honestidad, justicia, humildad, responsabilidad, sencillez,
sabidura, trabajo, integridad, disciplina, sacrificio, voluntad, liderazgo, gratitud, alegra son trminos poco actuales, que rayan con
lo aburrido, que no corresponden al siglo XXI y que distan mucho
a ser parte de los ideales personales. La humanidad ha perseguido
la felicidad, de manera equivocada, en los placeres, en el dinero,
en el poder y ha dado paso a los valores de violencia: la falsedad,
la arrogancia, la irreverencia, el irrespeto, el desacato de las ms
elementales normas de convivencia, la rebelda contra el orden
natural y social, la injusticia, la envidia, la deshonestidad, la pereza, la ambicin, la codicia y la vanidad entre otros. Autoestima
v/s violencia es la batalla subterrnea, tcita, en el subconsciente
social e individual, donde todas las expresiones de violencia vienen
11
destruyendo y sepultando los valores humanos de cada nuevo ser

de la sociedad.
El compendio de valores humanos, en blanco y negro, se llama
Autoestima: es lo que el individuo considera de s mismo, independiente de su fe, de su nivel socio econmico, de su nivel
acadmico y de su entorno. La persona acta de acuerdo con el
valor que tiene de s mismo: si se estima feliz, amoroso, libre,
tico, honesto, ntegro, respetuoso, responsable, justo y dems
virtudes, entonces sus actos estarn llenos de paz y bondad; por el
contrario, si en su subconsciente existe la conviccin que es malo,
odioso, altanero, irrespetuoso, irresponsable, injusto, mentiroso,
ambicioso, deshonesto, etc, sus actos sern de tal estirpe.
El S.O.S. es una realidad total: o se toma la autoestima como la
nica herramienta capaz de erradicar la violencia de nuestra sociedad o se contina jugando al gato y al ratn con la seguridad que
las futuras generaciones sern victimas de ms contravenciones,
delitos y crmenes. O se toma la autoestima como solucin o cada
da morirn ms vctimas de la violencia.
Es una tarea titnica por el bien de la humanidad, que debe ser
emprendida por todo aquel con capacidad de discernir y actuar, por
todo tipo de gobierno partcipe de la actual sociedad, ya sea desde
el mbito personal, desde el gobierno familiar, desde el gobierno
en el contexto escolar, desde el gobierno en el ambiente laboral y
obviamente por todos los estamentos gubernamentales del orden
nacional e internacional.
12
Primera parte
S.O.S.
La violencia
Captulo 1
La violencia y el delito
acechan al ciudadano

uando se habla de violencia, delito y crimen, nos llega

la imagen de un personaje harapiento, mala presentacin personal, mal hablado, estrato social bajo, ajeno al
crculo familiar y social; se supone la escoria humana venida
de un mundo lejano al nuestro. Si se considera la realidad
se puede encontrar delincuentes y criminales vestidos de
pao, estudiados en las mejores universidades, que dominan
dos y ms idiomas, que viven en el crculo social y familiar,
pertenecientes a las altas esferas sociales, dueos de grandes
riquezas materiales, con tanto futuro, que se preguntara
qu necesidad tienen de delinquir?
La violencia, la contravencin a la ley, el delito y el crimen
no tienen raza, color, estrato social, religin, ni pas; son
como personajes que campean por todo el mundo de una manera

libre e impune, corroyendo todo crculo social, familiar, escolar y
laboral que tocan.
En la historia de la humanidad siempre ha existido la violencia, el
delito y el crimen, pero indudablemente hoy, estos flagelos de la
sociedad estn creciendo y avanzando de manera alarmante en contextos que antes no lo hacan o donde su influencia era menor.
La violencia y el delito en menores

Son aterradores los alcances de la violencia en los menores, problema que se registra desde dos puntos de vista bien diferentes
pero que finalmente uno es la causa del otro: primero, el delito,
donde el menor es la vctima y segundo, el delito donde el actor
o victimario es un menor.
Los horribles delitos causados a los menores dan vuelta al mundo en
los espacios noticiosos: Violaciones de bebs y menores de edad por
los mismos familiares o por allegados, incluso causando la muerte
al propio hijo o hija, como en el aterrador caso de Santiago, donde
el pap arrebata a su hijo de los brazos de su mam y en un acto
demente lo sacrifica y lo abandona en el monte; violencia fsica y
psicolgica intrafamiliar, abandono de bebs recin nacidos, tortura y castigos despiadados a los hijos e hijas, encierro dentro de
una habitacin por aos, trabajos forzados, padres y madres que
en su desespero deciden envenenar a sus hijos y luego suicidarse,
secuestros de los bebs, abortos por violencia fsica, trata sexual
de menores de edad, pornografa de menores, uso de menores
en los actos delictivos y muchos otros que se convertira en una
extensa lista de comportamientos aberrantes contra los menores.
En resumen, estos delitos pueden ir desde el abandono hasta el
homicidio, pasando por todo tipo de maltrato fsico o squico,
16
David Flrez V.
incluido el abuso sexual y sucede en todos los contextos: en la

familia, en la escuela y en la sociedad.
Paralelo a la violencia y a los delitos cometidos contra los menores,
estn: La violencia y el delito como actuacin de menores, que
se vivencian en muchos comportamientos en la sociedad. Es muy
comn escuchar palabras soeces y descalificadoras en las disputas
entre menores, al igual que se ven modales y expresiones fsicas
de violencia. Pero nada ms aterrador que el uso de armas blancas
y de fuego, los atracos, las violaciones, los robos, las extorsiones,
los suicidios existentes hoy da en los centros educativos y todo
un gran prontuario delictivo en algunos nios y jvenes de la
comunidad local.
Al igual que cuando se es vctima, como victimario se acta en todos
los contextos de la vida: en casa o en la sociedad, contra hermanos,
padres, tos, abuelos, vecinos, compaeros o contra algn desconocido en todo tipo de accin, ya sea desde la defensa de los intereses
propios hasta el ataque en busca de algn propsito de maldad.
Muchos de estos comportamientos violentos en los nios, nias y
jvenes se dan bajo el efecto de alucingenos alcohol, drogas,
y bajo la influencia de grupos sociales tales como pandillas, barras
bravas, sectas, que alienan e incitan a la maldad.
El aumento de los delitos en menores y cometidos por menores es
tan aterrador que se llenaran hojas y hojas con los registros que
aparecen en los medios internacionales, donde se muestra el crecimiento delictivo en porcentajes; Posiblemente hoy se denuncien
ms estos actos abominables, pero la realidad es que el delito en
menores ha crecido alarmantemente dado la descomposicin social
que se vive en la aparente civilizacin de la modernidad.
17
Violencia intrafamiliar
Aparte de la violencia en la niez y la juventud, que pertenecen
al contexto familiar, existe todo tipo de manifestacin violenta
y delictiva en los hogares alrededor del mundo, usando todo tipo
de armas, con motivaciones perversas como en los dems delitos,
tales como el dinero, el poder o el placer. La violencia intrafamiliar se podra definir como el acto de agresin intencional fsica
y sicolgica que un miembro de la familia realiza contra otro
miembro del mismo ncleo familiar, o entre personas que sin ser
familia, viven dentro de la misma unidad domstica. Se incurre en
estaconductadelictiva cuando el sujeto activo ejecutaactosde
violenciamaterial amenazas, golpes y agresiones emocionales,
que causan situaciones de extrema angustia, sufrimiento en el
cuerpo, en la salud fsicay mental de la vctima.
En las familias existe el engao, la mentira, la traicin, la agresin
verbal, la tortura sicolgica, el abandono de hogar, el abuso sexual,
entre otras expresiones de violencia. Pero no lejos de nuestro crculo
social o familiar se encuentran hechos que impactan a diario: mata
a pap y mam para quedarse con la herencia, extorsiona a sus
familiares, planea un auto secuestro para quitarle a pap y mam
un dinero, mata al cnyuge para obtener una riqueza y compartirla
con un nuevo compaero, comete incesto, mata por celos, comete
mutilaciones, utiliza la torturas, soluciona las discusiones a golpes
o con armas blancas y de fuego. Otras expresiones de contravencin
o violencia intrafamiliar se encuentra en comportamientos sociales
que tienen la apariencia de inofensivos y que se consideran parte
de la diversin o de la felicidad, tales como el adulterio, la bigamia
o la poligamia, que contradicen las normas de convivencia y que
dejan enormes secuelas emocionales y sentimentales en todos los
integrantes de la familia.
A diferencia de las generaciones anteriores, donde el victimario era
generalmente el hombre, hoy la violencia familiar es ejecutada, per18
David Flrez V.
petrada o utilizada por todos los integrantes de la familia, adultos

o nios, mujeres u hombres y muchos de los casos est relacionada
con la presencia de alucingenos o bebidas embriagantes. Uno
de los agravantes de la violencia intrafamiliar es el silencio de la
vctima, que evita denunciar al victimario de este delito ante las
autoridades, ya sea por miedo, por presin, por sometimiento o
porque quiere evitar la reclusin y judicializacin de su familiar.
Violencia en lo social
Cuando se sale de casa y por doquiera que los pies los lleven, existe
la maldad y la violencia acechando, entonces se debe salir protegidos o acorazados. En el crculo social inmediato, en el vecindario,
existe la injuria, la calumnia, la difamacin, los ultrajes, las amenazas; Por las calles est el robo, el hurto, el atraco, el asesinato,
el homicidio, la violacin, la piratera, las pandillas, la distribucin drogas ilegales. En lo moral, est el aborto, la corrupcin de
menores, la prostitucin infantil; en el trabajo se convive con el
acoso sexual, la explotacin laboral, la injusticia, la inequidad.
En el comercio y en la economa aparecen la falsedad, el fraude
al fisco, la evasin de impuestos, la estafa, el giro fraudulento de
ttulos, la mala calidad, la clonacin de documentos, la usura. En
noticias se escucha de secuestros, trata de mujeres, espionaje,
extorsin, estafa, tomas guerrilleras, atentados terroristas. En la
internet se teme por la usurpacin de la identidad, la clonacin,
la pornografa a todo nivel.
En el gobierno los delitos de cuello blanco rondan los pasillos con
el peculado, el cohecho, la concusin, el desfalco, el fraude, el
abuso de la autoridad, el soborno, el chantaje, la malversacin
de recursos, la usurpacin de poderes, el trfico de influencias, el
concierto para contratar y desfalcar los recursos pblicos; en la
rama de justicia campean el prevaricato, el falso testimonio, la obstruccin a la justicia, la falsa denuncia las desapariciones forzadas,
las torturas. Y contra la madre naturaleza y el medio ambiente se
19
comete toda clase de delitos: Incendios, contaminacin con toda

clase de sustancias, caza de especies protegidas, deforestacin,
entre otros tantos.
Existe otra gran cantidad de acciones que a primera vista no son
delitos o que no se quiso cometer la accin violenta pero que dado
los resultados se pueden llamar delitos de tipo culposo donde
quien los comete no tena la intencin de hacerlo, sino que en un
abrir y cerrar de ojos atropell, mat o afect a otra persona ya sea
en estado de ebriedad, o por una imprudencia o por la omisin en
sus funciones. El titular de un peridico amarillista deca: Borracho, choc su vehculo familiar contra un tracto camin, mat a
su familia y se encuentra en cuidados intensivos en la clnica.
De similar manera es culposo el arquitecto, ingeniero o constructor
que en alguna parte del proceso de construccin cometi un error y
la casa, la va, el puente, o el dique termina sucumbiendo; cualquier
profesional en su rea puede cometer un error que termina en un
delito culposo por no realizar su labor con el profesionalismo que
amerita su oficio, ya sea medicina, qumica, ingeniera, administracin, o cualquier otra.
Son tantos la clase y cantidad de delitos que la justicia no alcanza
o no quiere castigar a todos los actores del crimen; Ejemplo, el caso
de miles de polticos involucrados en delitos cometidos desde la
administracin pblica, donde pocos son los investigados, y mucho
menos el nmero de condenados o sentenciados. Ntese que estos
delitos son cometidos, en un alto porcentaje por personas de buena
cuna, educadas en las mejores instituciones del orden nacional
e internacional, con enormes riquezas familiares, a quienes nada
les falta. El agravante en este tipo de delitos, es que la mayora
quedan en la impunidad. Ahora los delitos de cuello blanco, que
se cometen de manera silenciosa y socarrona, tienen posibilidad
de afectar no slo a una persona, sino a toda una comunidad y en
este caso pueden superar el impacto social negativo de un violento
20
David Flrez V.
y sonoro acto terrorista; con el slo hecho de cambiar el destino

a los recursos para combatir las enfermedades o el hambre de una
comunidad afectada, pueden estar causando la muerte de cientos
de personas que esperaban estas ayudas.
La inundacin causada por la creciente de un ro, que tiene mucho
que ver con el delito de cuello blanco y con los delitos de tipo
culposo, visto por el comn de la gente, es una tragedia causada
por la naturaleza, por la cantidad de agua que ha cado durante
varios das de invierno y que al llegar a las reas planas, se desborda
arrasando casas, pertenencias, cultivos y dejando hambre, lodo,
mosquitos, zancudos, enfermedades e insalubridad; slo queda la
tristeza y la pobreza. Muy posiblemente se dir que son cosas de la
naturaleza o cosas de Dios. Si se analiza esta inundacin con ms
detenimiento, se observa que toda quebrada o ro al pasar por los
lechos entre montaas, arrastra lodo y slidos que son decantados
en donde el caudal es mayor y corre con ms tranquilidad, especialmente en mesetas y llanuras; entonces cada da el ro es menos
profundo y puede albergar menos cantidad de agua en su cauce;
la tragedia se est construyendo silenciosamente y amenazando
con mucha calma; llegan los das de invierno y desde las montaas
baja la misma cantidad de agua que en otros severos inviernos,
arrastrando ms slidos y cuando esta gran corriente transita los
reducidos y poco profundos lechos de los ros, se desborda en las
llanuras hacia las reas utilizadas por el hombre, que construy
en la ronda del ro, destruyendo as casas, cultivos y todo tipo de
pertenencias y dejando a su paso la pobreza y la desesperanza. La
pregunta es quin tuvo la culpa?
En el gobierno existen entidades y organismos dedicados a proteger el medio ambiente, con grandes cantidades de recursos, en
cuyos deberes est el monitoreo, la prevencin y la mitigacin del
impacto de los fenmenos de la naturaleza; dentro de estos organismos gubernamentales hay funcionarios muy bien remunerados,
con toda la idoneidad en temas ambientales, responsables de velar
21
por el medio ambiente y que su deber es estar atentos a estos

comportamientos donde aparentemente la naturaleza es el nico
responsable; su deber es velar por el ro y su ronda, el monitoreo
de la profundidad til, el ancho de los cauces, el nivel de las zonas
urbanizadas o por urbanizar, la proteccin con verdaderos diques, la
programacin de los dragados de los ros; pero desafortunadamente
esta responsabilidad individual y colectiva no es tomada con la
seriedad que amerita el tema; se ven comportamientos mediticos
ridculos tal como el funcionario que deca: estamos monitoreando
la cota superior del ro minuto a minuto; el verdadero monitoreo
debi hacerse sobre la profundidad y el ancho del cauce, sobre los
niveles habitados, entre otros.
Si despus de una inundacin se realizase un juicio en contra del
ro por tantas muertes y perjuicios causados, la madre naturaleza
saldra a su defensa y argumentara que fueron muchas las seales
que dio, durante mucho tiempo, pero que nadie se personaliz del
riesgo que se estaba construyendo; se entrara a determinar que
el ro perdi tantos metros de profundidad, que en el lecho del ro
existieron tantos metros cbicos de slidos, que se construy y se
habit reas que histricamente pertenecen a la ronda del ro, que
en los sitios de inminente riesgo no se construyeron los diques
y que si se construyeron, no tenan la debida solidez y fortaleza,
que no se destinaron los recursos necesarios para el dragado del
ro, que si se hizo algn tipo de dragado fue insuficiente, que el
dinero y los recursos destinados para el dragado de los ros cambi
de destino por ladrones de cuello blanco; en este hipottico juicio
tambin se determinara si la responsabilidad de esta tragedia fue
por omisin de las personas del rea tcnica que deban controlar estas caractersticas fsicas de los lechos de los ros, o por el
personal del rea administrativa que no orden ni control las
acciones necesarias para prevenir, lo que no es una tragedia, sino
un descuido por la desidia administrativa, o por los contratistas
y contratantes quienes no realizaron a cabalidad su contrato de
dragado o dique.
22
David Flrez V.
Y como resultado de este hipottico juicio, se determinara que

existi responsabilidades individuales y colectivas de esta tragedia,
que alguien tuvo la culpa donde miles de personas quedaron en
la pobreza y la miseria, donde miles de nios y nias quedaron
sin alimento ni vestido, donde las infecciones y enfermedades
cobraron vctimas humanas, donde se perdieron ms bienes que
los robados por ladrones comunes, donde se destruyeron ms casas
y pertenencias que en una asonada, donde se perdieron cultivos
y vegetacin en grandes cantidades, tanto como en una sequa.
En otras palabras, la inundacin como muchos de los problemas y
tragedias que vivimos, puede ser causada por un delito tipificado
como culposo, desfalco a la nacin, prevaricato por accin u omisin, o cualquier otro delito tan comn hoy da en la clase poltica
y dirigente; entonces vienen a nosotros las preguntas: estamos
gobernados por delincuentes? Le interesa al gobernante el bien
general o el suyo? Hay vnculos de personas del gobierno con la
mafia? La delincuencia ha llegado a tan alto nivel?
Existen otras situaciones que pueden tener mucho de positivo,
pero que en el fondo se juega con la necesidad, sometiendo a la
persona a la esclavitud. Sucede en las relaciones laborales donde el
empleado es obligado a trabajar 30 das del mes, en jornadas que
superan las ocho horas diarias, ganando un salario mnimo, incluso
viviendo en la misma rea de trabajo, en condiciones infrahumanas.
Aqu se viola la dignidad, el derecho de compartir con los hijos e
hijas, el tiempo libre, las normas legales del cdigo laboral.
En una charla informal con un esclavo laboral de esta situacin,
se le preguntaba por qu no dispona de tiempo, a lo que respondi:
en mi trabajo sabemos que entramos a las 7 de la maana pero no
sabemos a qu hora salimos; se le felicit porque tena trabajo y
adems ganaba gran cantidad de dinero en horas extras; sto abri
paso para que en la conversacin confesara que el tiempo de ms
no siempre era pago, que en muchas ocasiones era para cumplir
una excesiva tarea laboral asignada por el jefe y que si en pocas
23
ocasiones les haban pagado estas horas, haba sido a un precio

que no corresponda al tiempo extra trabajado. Al analizar este tipo
de relacin laboral, muy cercana a la esclavitud, se conoci que la
empresa tena en un promedio 80 trabajadores, dejaba de pagarles
diariamente cerca de $10.000 pesos a cada uno; si hacemos unas
multiplicaciones fciles y lgicas podemos decir que la empresa les
quitaba diariamente ms de $800.000 pesos al total de los trabajadores y al ao esto da un total cercano a los $300 millones de
pesos; en la incipiente investigacin se conoci de adquisicin de
terrenos e inmuebles que los dueos de estas empresas realizaban,
con el mal llamado ahorro en la relacin laboral.
La violencia, el delito y la contravencin han venido en aumento
en todos los contextos de la humanidad. Con esto no quiero decir
que todo tiempo pasado fue mejor, es claro que la violencia ha
existido desde la poca de las cavernas, pasando por las cruzadas,
las guerras bizantinas, las guerras mundiales y todos los dems
actos violentos de los que se tiene noticia hasta ahora; El hecho
es que ha llegado a las puertas de los hogares y es utilizada en
acciones individuales y colectivas de seres comunes y corrientes;
an peor, existe acciones violentas y de delito cometidas por nosotros mismos.
Es tanta la violencia existente en la sociedad de hoy, que el umbral de sensibilidad se ha elevado al punto que para que un hecho
impacte, debe ser algo muy cercano y terrible. Definitivamente
el ciudadano se ha vuelto insensible ante estos flagelos de la
sociedad. Dada la repeticin o alta frecuencia de los delitos, la
constante divulgacin y a pesar de todas las manifestaciones de
rechazo a la violencia, equivocadamente es normal que la maldad
sea parte de la cultura.
24
David Flrez V.
Crimen organizado
Este delito merece una atencin especial porque aqu se declara
abiertamente la intencin personal o grupal de actuar delictivamente en busca de un inters particular sin importar el gran dao
ocasionado a la humanidad entera. Y no es que sea un fenmeno
de nuestro siglo, es un actuar registrado en las diferentes etapas
de la humanidad, tal como los piratas que robaban en pleno mar,
los asaltantes a caballo de las diligencias en los caminos, las sociedades secretas de la edad media entre otras.
En los actuales momentos, el trabajo de una sociedad de paz y
bondad sera, crear condiciones para que la gente vea y comprenda
que actuar de acuerdo con la ley produce ganancias individuales
y sociales y no como ahora, donde el delito produce tan buenas
ganancias y tan pocas restricciones, que la posibilidad de formar
una empresa criminal es muy llamativa.
El crimen organizado ya no es el resultado de un sujeto anormal y
peligroso, sino una actividad de personas altamente capacitadas
y especializadas, que ven la gran posibilidad de obtener riqueza,
dispuestos a utilizar cualquier medio, buscan la ayuda de un aliado
de inmenso poder, como es la corrupcin, que se fundamenta en
el afn de riqueza de todo aquel que cae rendido por la tentacin
del dinero fcil. El gran peligro del crimen organizado es que la
vctima es la sociedad entera, que la concepcin individualizadora
del derecho penal no permite restaurar el dao que produce en todo
el conjunto social, pues el ejercicio desigual del poder, al servicio
de unos pocos, posibilita el florecimiento y fortalecimiento de
actividades tales como el crimen organizado cuyo camino conduce
a la bsqueda de la institucionalizacin de la ilegalidad.
Las asociaciones criminales se caracterizan por su elevada complejidad a nivel organizativo, que adoptan modelos y estructuras con
tecnologa de punta, con profesionales en todas las reas reque25
ridas, lo que ha llevado a calificarlas como industria del crimen,

empresas criminales o multinacionales del crimen. Si bien es
cierto, que la organizacin criminal es considerada como tal por
la ejecucin de actos delictivos, sta no se fundamenta en el ejercicio de cometer el delito; su funcin principal es la rentabilidad
econmica y el delito constituye solamente un instrumento para la
consecucin de fines materiales. El accionar criminal es un medio
para alcanzar el fin principal, es decir, el mximo de ganancias
econmicas (Daz Colorado, 2002).
A nivel internacional se puede hablar de la mafia italiana, la mafia
talo-americana, la mafia rusa la mafia israel, el crimen organizado en
Corea, los carteles colombianos, las Tradas en China, Yakuza en Japn,
las mafias mexicanas, las guerrillas en diferentes partes del mundo.
Dentro de sus intereses estn las drogas, las armas, las joyas, las
obras de arte, las colecciones y en general todo lo que produzca
riqueza material.
Su imagen corporativa es clara: como visin est el acumular grandes cantidades de riquezas materiales; como misin, el traficar con
lo ilegal que produzca dinero; sus procedimientos son todos los que
justifiquen el fin, tales como el trfico, el asalto, el secuestro, el
soborno,el chantaje, los homicidios y todos los dems requeridos
para derribar cualquier obstculo en su camino; en su staff se
encuentran abogados, administradores, contadores, ingenieros,
mdicos y cualquier otro profesional que se necesite; su influencia
econmica es callada pero de magnitudes incalculables, su dinero
entra al sistema financiero en vertientes informales o por movimientos bancarios o por adquisicin de bienes muebles, inmuebles
o por compras de empresas completas.
El perjuicio que le trae a la humanidad es incalculable, ejemplo las
empresas criminales dedicadas al trfico de estupefacientes que
producen, procesan, distribuyen, promueven y facilitan la droga
consumida por millones de personas en el mundo.
26
Captulo 2
La cultura de la contravencin,
la violencia y el delito

uando escuchamos la palabra Cultura, nos llega la

imagen de una actividad artstica que normalmente
es promovida por una institucin o un ministerio de
cultura y que, por lo general se trata de mostrar con orgullo
y lujo de detalles, las expresiones en arte, arquitectura, danza, sanas costumbres y todo lo bueno de las generaciones
anteriores a la nuestra.
Se abre una gran brecha entre cultura y delito, entre cultura
y pobreza, entre cultura y malas expresiones; es comn escuchar a un mayor corrigiendo a un nio o a una nia: por
favor, comprtese bien, tenga cultura! Entonces parece una
locura decir: la cultura del delito; porque cultura se relaciona
con decencia y todo lo lejano al delito. Y delito se relaciona
con flagelo de la sociedad, ignorancia, vulgaridad, estrato bajo;

equivocadamente se dice que violencia y delito son totalmente
contrario a cultura.
Para poder asimilar esta escabrosa expresin de La cultura de la
violencia, el delito y la contravencin es necesario examinar: qu
es Cultura? Cmo se hace la cultura? qu es delito? y dnde nuestra cultura se ha plagado de violencia, contravencin y delito?
Cultura
Cultura es el conjunto de manifestaciones y acciones econmicas,
polticas, sociales, religiosas, ticas y artsticas de un grupo social, sin distingo de su nivel social, ni de su poder econmico ni
poltico, ni de su raza ni color y que es trasmitida de generacin
en generacin.
Es obvio que cada accin y manifestacin de la persona o del grupo social obedecen a una formacin anterior que se dio gracias a
una herencia gentica y a un proceso de aprendizaje individual y
colectivo. Es decir, la cultura de hoy da est constituida por las
acciones y las costumbres del pollito producto del huevo que entr
a la incubadora hace 20 aos; igualmente la cultura del maana
depende de todo el actual proceso de incubacin. Dentro de la
herencia gentica se debe resaltar los aspectos de tipo psicolgico
como temperamento, habilidad mental y coeficiente intelectual. Y
de tipo fsico como color, estatura y, masa muscular. Todos ellos
juegan un papel importantsimo en la cultura de una persona o de
un grupo social; por ejemplo, se ha demostrado que las personas
con menos corteza gris en el cerebro tienden a usar las mentiras
y las fantasas como una manera de compensar los deseos no realizados; las personas con alta estatura suelen gustar de deportes
como baloncesto y voleibol. La poblacin de color moreno soporta
muy bien los climas clidos, etc.
28
David Flrez V.
An ms que la gentica, los procesos de aprendizaje a nivel

individual y colectivo, son tremendamente determinantes en la
cultura de un grupo social y por ende de quienes lo conforman; Se
puede definir como proceso de aprendizaje cultural, el proceso por
el que un ser adopta una conducta basado en una informacin de
algo que le era desconocido, informacin que le es enviada desde
el contexto en que vive.
El ser humano como tal se hace atravesando el puente entre la
gentica y el ambiente, es decir, se es humano en la medida en
que los genes desde la concepcin se dejan moldear por lo social;
en este orden de ideas, puede argumentarse que el ser humano
viene dotado de genes que tienden hacia el mejoramiento y la
bondad de la humanidad; no obstante la sociedad contagia, infecta
y parasita la mente con todo tipo de virus que se replican y que
altera el comportamiento, enfocndolo hacia la autodestruccin
del mismo hombre haciendo que ideas perjudiciales se propaguen
con gran rapidez a travs de la masas, ayudados por los medios
de comunicacin o como se les llama ahora canales generadores
de opinin.
No se puede dejar de lado que el hombre, como ser animal, conlleva
en mayor o menor grado el instinto violento de las especies y que
este hace su aparicin especialmente en situaciones de defensa o
poder, de hambre o de necesidad extrema. Sin duda el ser humano
es un animal en su crecimiento, formacin y comportamiento; En
la constante confrontacin de las ideas, en los diferentes contextos
de la vida, en la mente de las personas, desde la humilde ama de
casa, hasta el profesional en sicologa, existe la conviccin que
la violencia es parte de la naturaleza del hombre y que durante
toda la historia de la humanidad, ha existido manifestaciones de
contravencin, delito y crimen. Pero la violencia ha crecido tanto que nos obliga a replantear nuestra actitud pasiva ante esta
caracterstica del hombre: el hombre es violento por naturaleza,
somos civilizacin donde la violencia se vive al extremo, entonces
29
debemos conformarnos que la violencia ha existido y dejar que

avance o por el contrario como civilizacin debemos tomar cartas
en el asunto y erradicar este flagelo?
Para ver la intrnseca relacin que tiene el aprendizaje y la cultura, es necesario analizar lo primero. Todo proceso de aprendizaje
comprende:

Capacidades y habilidades del aprendiz, donde juega un papel

importantsimo la capacidad sensorial de la persona.
Estmulo proveniente desde el ambiente, ya sea familia,
sociedad, medio ambiente o medios de comunicacin.
Motivaciones al aprendizaje, que en la primera etapa del
ser humano, estn enmarcadas por todo lo que produzca
bienestar y felicidad.
Evento reforzante o estmulo reforzante, que bsicamente es
la repeticin de las vivencias que confirman o reafirman lo
aprendido anteriormente.
Cuando el ser humano se forma dentro del vientre materno, su

cerebro inicia sus funciones mentales y de aprendizaje. Al igual
que el disco duro de un computador nuevo, el cerebro est virgen,
listo para instalar toda la informacin y los programas que sern
usados en el futuro. Entonces se inicia un proceso de aprendizaje
con las siguientes caractersticas:

30
Es un aprendizaje totalmente desprevenido; al igual que

el oxgeno, toda la informacin se encuentra en el medio
ambiente, flotando en lo familiar o social; la mente consciente y subconsciente las aprende en la simple y elemental
convivencia.
En este momento el ser humano no cuenta con la posibilidad
de escoger qu tipo de informacin va a tomar, ni a qu tipo
de cultura quiere pertenecer. Es un proceso invasivo donde
no hay permiso alguno.
David Flrez V.
La mente inicia almacenando toda la informacin como real

y vlida; no conoce que la informacin puede ser buena o
mala, real o fantstica, seria o en broma. Para un nio o
una nia, una pelcula es una realidad donde hay mucho que
aprender.
Para el aprendizaje intervienen activamente todos los sentidos: odo, gusto, olfato, tacto y vista; con slo ver y escuchar
una discusin se aprende de ella.
Todo lo existente en el ambiente familiar y social es material para el aprendizaje; aqu juegan un papel fuertemente
influyente los medios de comunicacin: televisin, prensa,
revista, internet, radio, vallas, mensajes al consciente y
mensajes subliminales.
La informacin es enviada desde el medio que lo rodea con
muy poco o ningn concepto de orden, ni de causa, ni de
consecuencia. No es programada y mucho menos administrada.
Es importante anotar que en la actualidad, no existe un protagonista activo dentro del proceso de aprendizaje y culturizacin;
obviamente el receptor acta de manera pasiva y slo almacena
toda la informacin enviada desde el exterior, pero s se podra
esperar una participacin activa de los que envan la informacin,
tales como padres de familia, gobiernos, comunidades, medios de
comunicacin, sociedad en general, para que existiera un norte en
el proceso de aprendizaje hacia una cultura de paz y bondad. Pero
desafortunadamente cada uno, en la sociedad, acta tan pasiva
y silvestremente, que se emula la selva: cada quien, en procura
de su comida y de su bienestar, utiliza los cdigos de violencia y
fuerza. No se piensa en el tipo de informacin y de cultura que
se est transmitiendo, en la vivencia o en el ejemplo y mucho
menos, sin importar el futuro de la civilizacin para las nuevas
generaciones.
31
En todo este proceso de aprendizaje, actan como receptores el

consciente y subconsciente cada uno por separado; puede que al
hijo o hija se le replique mil veces que sus actos deben ser de paz
y amor, de tal manera que en su consciente, l admite momentneamente este valor como vlido; pero al mismo tiempo le est
llegando informacin de violencia y sangre en las pelculas, en
los videojuegos, en las noticias, en la vivencia social; igualmente
vive en carne propia esa violencia, se le castiga cruelmente, se le
maltrata, se le calla, se le ridiculiza; entonces el subconsciente
aprende fuertemente esos valores de violencia y de manera independiente los adopta como vlidos.
Otra gran diferencia de la actuacin del consciente y el subconsciente, en el proceso de aprendizaje, es que el consciente acta
de manera activa y el subconsciente acta de manera pasiva; se
podra comparar el subconsciente con el radar, que capta toda la
informacin en los 360 grados, durante las 24 horas del da. Un
nio o una nia, frente a un cuaderno de colorear, seguramente
tiene su consciente enfocado en la actividad inmediata, pero
su subconsciente, tal como el radar, est captando la televisin
prendida, la voz de mam, aprendiendo las sensaciones de fro o
calor del medio ambiente, escuchando el grito de la calle, el ruido
del avin, el sonido del viento o de la lluvia, el aroma del hogar y
todo lo que flota en el medio.
Dentro de este proceso de aprendizaje el subconsciente adquiere
los valores con los que va a actuar en la vida; si vivi con amor,
aprende que todo se logra con amor; si vivi la violencia, aprendi
que las cosas se adquieren a la fuerza; si vivi en el orden, entonces aprendi que la vida es bella y que todo se hace con esttica.
Con toda esta informacin y valores grabados, durante la etapa de
aprendizaje cultural, el subconsciente cumple su protagnico papel
en la vida de la persona: trabaja de manera callada pero constante
para que las acciones del ser humano sean acordes con ese valor
aprendido como vlido.
32
David Flrez V.
En todo proceso de aprendizaje, donde las vivencias se repitieron

una y otra vez, donde se reafirmaba el valor aprendido anteriormente, la persona ha cumplido de manera inconsciente el proceso de
culturizacin: se viste, habla, camina como lo aprendi; acta en
lo individual y social basado en su cdigo de valores que lo toma
como propio y lo defiende como verdadero y nico; defiende a capa
y espada su identidad personal; es decir ya tiene su cultura, ama su
cultura, vive su cultura y aporta a su cultura. De ah que mientras
el nio o la nia de alcurnia no puede comer sin cubiertos, el de
la calle come toma los alimentos con la mano sucia; el de linaje
no puede dormir sin piyama y sin baarse los dientes, el plebeyo
lo hace en cualquier sitio, con la ropa de la semana, sin reparar en
sus dientes; el de buena cuna busca un pauelo para limpiar su
nariz, el indigente estornuda y se limpia con su ropa; cuando han
crecido: el de alcurnia piensa que los ricos son buenos y que la
gente de la calle son unos delincuentes, y el menesteroso piensa que
su gente es buena, que los burgueses son unos ladrones de cuello
blanco, que le han robado el bienestar a las clases desprotegidas.
Ambos piensan que su medio es el vlido, que el de los dems es
el cuestionado; ambos viven felicidades y angustias, ambos tienen
sueos y esperanzas; es decir ambos tienen su manera de percibir
el mundo desde su propio punto de vista, ambos han creado los
parmetros para determinar qu es el bien y qu es el mal, qu
debe hacer y qu no debe hacer; es decir cada uno tienen su cultura aprendida con una claridad proporcional en la medida que se
gana uso de razn.
La accin acorde con la cultura del delito

Cada accin y comportamiento del ser humano est validado por
su cultura. En otras palabras, para que se acte en determinado
hecho de la vida, debe existir un pensamiento anterior, o esquemas, que acorde con los parmetros de valores adquiridos en el
aprendizaje, se apruebe o desapruebe y finalmente se pase a la
33
accin. Cada accin del ser humano tiene un proceso muy rpido
que sucede dentro de s:

Aparece un estmulo interno como el hambre, un estmulo

externo como el fro y el calor o un estmulo que viene de
la sociedad
La mente lanza un propuesta
Inmediatamente la mente despliega los cdigos de valores,
tallados en el subconsciente, que determinan lo bueno y lo
malo, lo realizable y no realizable, incluso puede haber la
valoracin de consecuencias
Inmediatamente viene la aprobacin o desaprobacin de
realizar la accin, ya sea de manera inmediata o a futuro
Finalmente se realiza la accin o se rechaza
Bien vale la pena aclarar que lo expuesto anteriormente de manera

sencilla y rpida, fue ampliamente estudiado por Skinner B. desde
el conductismo, como la filosofa de la ciencia de la conducta y por
Kantor J. R., como "una renuncia a las doctrinas del alma, la mente
y la consciencia, para ocuparse del estudio de los organismos en
interaccin con sus ambientes. Pese a que este proceso se puede
realizar en segundos, juegan un papel importantsimo todos los
conceptos culturales aprendidos en el medio vivido desde la primera
voz de mam, pasando por la convivencia familiar, convivencia con
vecinos y compaeros de la niez, la informacin buena o mala de
los medios de comunicacin visuales o auditivos: la TV, la radio,
la prensa o la internet.
Realicemos un parangn entre dos personas de la misma edad,
sexo, incluso del mismo grupo social.
Persona No. 1. Valida como cierto, que el trabajo y la honestidad
son bases fundamentales en el comportamiento personal;
34
David Flrez V.
Persona No. 2. Valida como cierto, que la vida es relax, que el

trabajo es un castigo y que las cosas se pueden adquirir sin trabajo.
Ante un estmulo de hambre, los dos van a un restaurante; el primero, busca un sitio donde encuentrar la comida de su agrado y
a su alcance; el segundo, busca la comida de su agrado y adems
busca donde pueda consumir y salir sin pagar la cuenta, tambin
a su alcance de acuerdo con su cdigo de valores.
Este ltimo cometi un delito porque vulner el derecho de remuneracin que tena la persona que le suministr el alimento
y lo hizo con plena conciencia, basado en su cdigo de valores
aprendido dentro de un ambiente familiar y social; es decir esa es
su cultura, su expresin y su comportamiento. De esta se podra
comprobar que s hay personas que utilizan el delito como un
medio vlido en su vida, que existe una cultura de delito, que
fue aprendida de una generacin anterior y que ser ejemplo para
nuevas generaciones.
Otro ejemplo real y palpable de la cultura del delito es la delincuencia infantil. Es difcil creer que un nio o una nia en una
escuela primaria sea capaz de extorsionar a un compaero o de
intimidarlo con un arma blanca o un arma de fuego. Para que esto
sea posible, debi vivir un proceso donde aprendi que el miedo
en las dems personas es el ambiente propicio para quitarles fcilmente lo que tienen. Lo pudo aprender del miedo sentido por
l mismo en una amenaza sufrida en su hogar, lo pudo escuchar
en los noticieros amarillistas donde se amplan los detalles del
delito, lo pudo conocer en vivencias sociales de barrio o en todas
estas y otras ocasiones; es decir, creci en un ambiente en que la
extorsin era pan del da; creci en la cultura de la extorsin y el
chantaje, en la cultura del delito.
35
Es muy preocupante que la accin delictiva realizada por una

persona no obedece slo a las ideas y conceptos de hoy, sino que
son el resultado de una inconsciente preparacin desde su primer
ao de vida; en concordancia, el infractor a la ley de hoy es el
producto de la educacin de hace veinte aos y quien se est educando hoy ser el hombre de bien o de mal dentro de veinte aos;
si la cultura est plagada de delito y si la cultura es aprendida de
manera innata por el individuo, entonces qu se puede esperar
para ese entonces?
Qu es el delito y la contravencin
Para poder determinar en qu parte de la cultura se encuentra el
delito y la contravencin es necesario revisar los siguientes trminos y su contexto: violencia, contravencin, delito y crimen.
La violencia es un comportamiento deliberado, que provoca, o puede
provocar daos fsicos o sicolgicos a otros seres, y se asocia con
la agresin. En otras palabras, violencia es cualquier acto individual
o colectivo que atenta contra los derechos de otro u otros seres,
incluso contra los derechos del mismo actor de la violencia. Todo
lo que viola lo razonable es susceptible de ser catalogado como
violento, an ms, si se impone por la fuerza. Por norma general,
se considera violenta a la persona irrazonable, que se niega a dialogar y se obstina en actuar pese a quien pese, y caiga quien caiga.
Suele ser de carcter dominante egosta, sin ningn ejercicio de la
empata, ni de la organizacin ni de la autoridad. La violencia es
una actitud de rebelda contra el orden universal y divino.
Falta o contravencin, en derecho penal, es una conducta antijurdica que pone en peligro algn bien jurdico protegible, ya sea
material, tangible o intangible, pero que es considerado de menor
gravedad y que, por tanto, no es tipificada como delito. Segn la
revista Justiniano, en su artculo de derecho contravencional, las faltas
36
David Flrez V.
y contravenciones cumplen con todos los mismos requisitos que

un delito tipicidad, antijuridicidad y culpabilidad. La nica diferencia es que la propia ley decide tipificarla como falta menor o
contravencin, en lugar de hacerlo como delito, atendiendo a su
menor gravedad.
Delito, en sentido estricto, es definido como una conducta, accin
u omisin tpica tipificada por la ley, antijurdica contraria a
Derecho, culpable y punible. Supone una conducta infraccional del
Derecho Penal, es decir, una accin u omisin tipificada y penada
por la ley. La palabra delito deriva del verbo latino delinquere,
que significa abandonar, apartarse del buen camino, alejarse del
sendero sealado por la ley. La definicin de delito ha diferido y
difiere todava hoy entre escuelas criminolgicas. Crimen y delito
son trminos equivalentes. Su diferencia radica en que; delito
es genrico, y por crimen se entiende un delito ms grave o, en
ciertos pases, un delito ofensivo en contra de las personas. Tanto
el delito como el crimen son categoras presentadas habitualmente como universales; sin embargo los delitos y los crmenes son
definidos por los distintos ordenamientos jurdicos vigentes en un
territorio o en un intervalo de tiempo.
Al leer la siguiente clasificacin de delitos (Muoz C., Francisco,
Garca A. Mercedes, 2004), conviene hacer una revisin rpida de
cuales delitos se cometen en la sociedad.
Delitos contra la vida

Asesinato

Auxilio al suicidio

Homicidio

Suicidio

Infanticidio

Lesiones

Parricidio o asesinato por alguien de la lnea gentica
37
Uxoricidio u homicidio del cnyuge

Aborto
Delitos contra el honor

Injurias

Calumnia

Difamacin
Delitos contra la libertad e indemnidad sexual
a veces llamados contra la honestidad

Violacin

Estupro o acoso sexual

Abuso sexual

Corrupcin de menores

Prostitucin infantil

Pornografa infantil

Proxenetismo u obtencin de beneficios econmicos de la
prostitucin de otra persona

Ultrajes al pudor
Delitos contra la libertad

Secuestro

Sustraccin de menores

Esclavitud

Trfico de personas esclavizadas

Tortura

Amenazas
Delitos contra la intimidad

Violacin de domicilio

Espionaje
Delitos contra la propiedad

Hurto

Robo
38
David Flrez V.
Extorsin
Estafa
Usurpacin
Usura
Daos
Incendio
Piratera
Violacin a la propiedad industrial
Peculado
Cohecho
Concusin
Delitos contra la seguridad pblica

Estrago

Tomas guerrilleras

Conformacin de grupos delincuenciales

Narcotrfico

Consumo de drogas
Delitos ecolgicos

Dao al medio ambiente

Caza de especies protegidas

Caza fuera de temporada

Tala de rboles protegidos

Pesca de especies protegidas
Delitos contra el orden de las familias

Adulterio

Bigamia

Poligamia

Incesto
Delitos contra el orden pblico

Instigacin a cometer delitos

Asociacin ilcita
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Delitos contra la seguridad nacional

Traicin

Sedicin

Atentados al orden constitucional y a la vida democrtica

Rebelin
Delitos contra la administracin pblica

Abuso de autoridad

Atentado contra la autoridad

Cohecho

Contrabando

Exacciones ilegales

Fraude al fisco

Evasin de impuestos

Malversacin de caudales pblicos

Negociaciones incompatibles con el ejercicio de funciones
pblicas

Resistencia contra la autoridad

Usurpacin de autoridad, ttulos u honores
Delitos contra la administracin de justicia

Prevaricacin

Falso testimonio

Obstruccin a la justicia

Falsa denuncia
Delitos contra la fe pblica

Falsificacin de moneda, billetes de banco, ttulos al portador
y documentos de crdito

Falsificacin de sellos, timbres y marcas

Falsificacin de documentos

Fraudes al comercio y a la industria

Giro fraudulento de cheques y documentos comerciales
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David Flrez V.
Delitos internacionales

Crimen de guerra

Crimen contra la humanidad

Crimen de exterminio

Piratera

Apartheid o segregacin y discriminacin por raza o color.
Es probable que al leer este listado de delitos aparezcan pensamientos similares al siguiente: afortunadamente estoy libre de pecado,
afortunadamente no he usado un delito de stos en mi vida, lo
mo ha sido slo faltas menores, pequeas contravenciones. Pero
qu sucedera si se da paso abierto a la voz de la conciencia y se
reconoce que se ha usado la piratera comprando obras literarias,
pelculas, msica y programas de informtica sin la debida licencia;
se ha escondido ingresos o evadido impuestos ante el fisco nacional y local lo que es tipificado como fraude al fisco; se ha vivido,
motivado o asesorado una accin de aborto; se ha atentado contra
la naturaleza en la deforestacin, en la caza y en el consumo de
bienes protegidos por las autoridades; se ha comprado repuestos
o bienes en el mercado negro, conociendo que son el producto del
hurto o robo; se ha sobornado a agentes de trnsito porque se ha
pasado los semforos en rojo, porque se ha parqueado en zonas
no permitidas, porque se ha hecho cruces no autorizados; se ha
pagado para favorecer una decisin o contrato a favor propio.
Estas situaciones que se viven a diario, podra decirse que se han
convertido en la norma que impera en las calles y no slo se da
por parte del ciudadano del comn sino que se sugiere incluso por
el mismo agente o la misma autoridad y en ese intercambio de
ilegalidad se callan las conciencias diciendo pero es que todos
lo hacen y entonces se comprueba que la cultura ha propiciado
esos comportamientos, y que se contina hacindole eco al conocido refrn mal de muchos, consuelo de tontos. Slo basta una
motivacin personal para adoptar uno de estos delitos como una
falta leve.
41
En este momento se cambia la calificacin al delito: lo que antes

era considerado como un acto censurable, gravsimo, e imperdonable cometido por los dems, ahora slo es una mentirita que
se debe usar en busca de uno de los ideales del siglo XXI: placer
sexo, vicios, juegos, apuestas, dinero y poder; en ese momento
existen falaces justificaciones, tales como:
Ah! Pero si todo mundo lo hace, por qu yo no lo puedo hacer?
Tuve que sobornar a la autoridad o si no me encarcelaban.
Slo le di una bonificacin al ordenador del gasto para que me
adjudicara el contrato, son cosas de amistades e influencias.
Este comportamiento salpicado de mentiras utilizado desde el
productor de un bien hasta el consumidor, es la ratificacin que
el delito es parte de la cultura. Analicemos el caso de la piratera,
donde el productor de un programa u obra, valora indudablemente
su producto y le fija un valor al pblico que conoce de antemano que
no todo mundo lo puede adquirir; segn su estudio de mercadeo,
conoce que con la venta de tantas unidades logra una ganancia
que satisface las expectativas, pero tambin se ha presupuestado
que el producto ser falsificado o copiado o imitado, es decir pirateado en determinada cantidad y valor, es decir se ha admitido
que existir un proceso de delito a partir de este producto que no
est al alcance de todo el que lo necesite. Y el consumidor, que
escasamente gana para el sustento y una vida medio decorosa,
necesita el producto, inalcanzable por su precio, pero lo necesita;
entonces qu otra alternativa hay? Se siente obligado por las circunstancias a comprar el producto pirateado, copiado o falsificado.
Tuvo que callar la conciencia para ocultar los principios ticos y
dar paso a un acto tipificado como delito.
De igual manera en la legislacin de cualquier pas, existen delitos
que son no carcelables o que no tienen pena alguna por considerarse delitos menores; es decir, desde el punto de vista jurdico,
se permite el delito, si no es muy grave, con la sana intencin de
42
David Flrez V.
no saturar los centros de reclusin o para agilizar el sistema de

justicia. Indudablemente se est aprobando el delito menor como
algo tolerable dentro de la civilizacin y con el que el ciudadano
del comn debe vivir.
Desafortunadamente, ms all de definir el delito y explicarlo: el delito es, se puede agregar categricamente que el delito es parte
de nuestras vidas; aseveracin tan cruel y triste como real.
Motivaciones culturales hacia la violencia y

el delito
En los expedientes de quienes han cometido delitos, se identifica
claramente que cada delito tiene un mvil o motivacin, que incit
o llev al individuo a cometer la accin delictiva. Dentro de las
motivaciones al delito existen tres aspectos bien claros, los cuales
al ser vividos en una sola ocasin no son factor determinante en
una conducta delictiva, pero que si se convierte en una vivencia
constante durante los primeros 3.650 tres mil seiscientos cincuenta das de vida del ser humano, motivan e influyen a que
la persona admita la conducta del delito como vlida en su vida,
mxime cuando el afecto y el amor asoman en escasos episodios
cotidianos. Estos tres aspectos son:

La filosofa de vida invertida

Indicadores de triunfo y felicidad
Ambientes que propician la violencia y el delito
Al realizar un conteo de las vivencias positivas y negativas que

inciden directamente en el proceso de aprendizaje y culturizacin
de una persona, se puede tomar como dividendo todas las influencias positivas el amor, la proteccin, la enseanza de valores, la
alegra, y como divisor las vivencias negativas el maltrato, la
violencia en la sociedad, en la televisin, en los juegos de azar, en
43
el mal ejemplo y se obtendr un cociente que de 1 hacia arriba

indica un futuro comportamiento con tendencia al bien, o caso
contrario, de 0.99 hacia abajo indica un coeficiente de violencia
y delincuencia.
100 Influencias positivas
-------------------------------
=
10.00 Factor de comportamiento
10 influencias negativas
con tendencia al bien
20 Influencias positivas
=
0.20 Factor de comportamiento
-------------------------------
con tendencia al mal
100 influencias negativas
Este cociente denominado factor de tendencia al bien o al mal, a

la bondad o a la violencia y el delito, ms all de una teora, se
convierte en una realidad: en la medida en que se den ms influencias positivas y que el cociente sea mayor y ms distante del
nmero uno, los cdigos positivos y los valores humanos positivos
sern mayora en el disco duro del culturizado, conducindolo
por acciones de paz, bondad y felicidad. Caso contrario, si las
influencias negativas superan altamente las positivas, el cociente
ser mucho menor de uno, los antivalores y cdigos de violencia
invadirn ese disco duro del educando, haciendo que su cultura
sea de maldad e infelicidad.
Este factor de comportamiento bien podra convertirse en una
medicin diaria del tipo de educacin que est recibiendo el hijo
o la hija, ya sea desde el ambiente familiar, escolar o social, ya
sea en el vientre, en su niez o en su juventud. En el da de hoy,
cuando se convive con los hijos e hijas, se podra hacer el ejercicio,
observar, medir, cuantificar, cualificar y finalmente decir los aportes
de hoy arrojaron un cociente mayor o menor de uno, con tendencia
al bien o con tendencia a la maldad. Este factor de comportamiento
puede ser una herramienta usada por padres de familia, profesores,
44
David Flrez V.
medios de comunicacin, comunidades religiosas y en general por

todos los que tienen que ver con la educacin, para medir qu
estn aportando al proceso de aprendizaje y culturizacin, qu
sucede minuto a minuto durante los primeros 5.500 das de vida,
en las mentes de los nios y nias de hoy y los hombres y mujeres
de maana.
Las siguientes lneas aclaran que vivencias diarias estn motivando
la cultura de violencia, de maldad, de delito e infelicidad. Y en
la segunda parte de este libro aparecen todo tipo de vivencias
que conducen al ser humano por un camino de paz, bondad y
felicidad.
La filosofa de vida invertida

Por un momento imaginen que pueden volar, ser nicamente espectadores y ver la dinmica de la sociedad, veran cmo todas
las personas se levantan, corren, estudian, trabajan, van y vienen,
hasta volver rendidos al lecho; identificaran que todo este afn es
en busca de la felicidad personal, felicidad vista como un ideal a
futuro. Y si al aterrizar hicieran una encuesta qu es felicidad para
cada quin? seguramente apareceran respuestas como: mi felicidad
es una casa grande, con muy buenos acabados, en el mejor barrio
de la ciudad, un carro lujoso, una casa de campo, mucho dinero,
viajes, fiestas, paseos, placeres lujuria, comida, licor; felicidad
es todo lo que me da placer; felicidad est en las pequeas cosas
de la vida, por ejemplo una pequea mansin, un pequeo yate,
una pequea hacienda, una pequea limosina.
En realidad, la esencia del ser humano, es la felicidad. Pero dnde, cmo y cundo se alcanza la felicidad? En la actual cultura, el
hombre y la mujer como individuos, no cuentan con una filosofa
de vida clara que le d un norte en esa incansable y desatinada
bsqueda de la felicidad; sencillamente en un alto porcentaje, el
ser humano se convierte en un velero que obedece a unos ideales
45
desdibujados y confusos, que se deja llevar por el viento que sople

ms fuerte, ya que no conoce la herramientas para darle direccin
a esas velas y llegar a buen puerto.
El ciudadano comn se ha vuelto sordo y no escucha la naturaleza:
el hombre y la mujer cuando son engendrados y a partir del momento en que el vulo y el espermatozoide se unen, inicia la vida
de un nuevo ser humano; a este punto ya es. Y de aqu hasta
la muerte el hombre es, y la mujer es. Este verbo ser no es
activo ni pasivo, sencillamente expresa la esencia del hombre y
la mujer, ser. Luego este nuevo ser en todos sus estados, desde
embrin hasta la muerte acta, toma acciones, es decir hace y
finalmente como consecuencia de estas acciones el hombre logra
bienes materiales o intangibles para su propio bienestar, es decir
el hombre tiene.
El ser, hacer y tener es el mejor principio filosfico del ser humano, enseado por la propia y saba naturaleza. Aplicado en una
cultura oriental, se defina como el bien ser, el bien hacer y el
bien tener.
Ser: Si el hombre o la mujer se enfoca por esta primera parte,
su felicidad estara en los logros personales: ser parte del orden
divino, ser profesional en su oficio mdico, ingeniero, carpintero,
escultora, mesero, chef, intrprete, etc., ser tico, ser ntegro,
ser grande en saber, ser saludable en lo fsico y en lo espiritual.
Estos logros lgicamente deben estar basados en actos de bondad
y de bien tanto para s mismo como para los dems. La esencia del
Ser est constituida por actitudes que emergen desde el interior
de cada persona como una manera de comunicar el significado y
el reto que debe constituir el hecho de estar vivo.
Hacer: Si el hombre o la mujer es entonces hace con un comportamiento natural y coherente al ser. Ejemplo si es pintor,
hace obras de arte y no tiene que pensar en hacer otro oficio,
46
David Flrez V.
porque su oficio es generado por su Ser. El hombre y la mujer,

estn llamados a dignificar su existencia mediante el trabajo y el
trabajo no es otra cosa que el hacer, el darle utilidad a las cosas
y elementos que fueron puestos a su disposicin, transformando,
creando, innovando y el xito de este hacer depende de que sea
acorde con el ser.
Tener termina siendo la consecuencia obvia y natural: si el
hombre o la mujer Es, y acta en concordancia, hace cosas
con bondad que sern apreciadas por los dems y en retribucin
le sern pagadas; lo anterior supone un beneficio econmico que
le permitir poseer y obtener cosas para su disfrute personal que
le proporcionaran gran bienestar, no felicidad; la felicidad estara
en el Ser.
Se podran tomar ejemplos de muchos casos reales de vida; tal es el
caso del hombre o la mujer que ama la naturaleza, disfruta y vive
la armona; esa energa natural y espontnea lo lleva a la pintura
o al arte, entonces plasma en un lienzo lo que le ha impactado en
su mente o en su corazn; lo hace con tanto gusto, que sus obras
terminan siendo de calidad insuperable, dignas de exposicin,
anheladas y buscadas por cientos de compradores; finalmente son
obras que logran un gran valor monetario proporcionndole as un
bienestar econmico para l y su familia.
Si la felicidad parte del Ser: se har lo que se ama, se amar lo
que se hace y finalmente se recibir una gran compensacin por lo
bien hecho. Pero desafortunadamente se ha perdido el horizonte y
la felicidad se est buscando en el tener: tener bienes, tener poder,
tener placeres; tener todo lo posible y lo deseado, no importa mucho
lo que se es ni lo que hay que hacer, lo importante es tener.
Este afn voraz por tener cosas y placeres momentneos, plantean
dos consideraciones en el proceder: la primera, que no implique
esfuerzo ni preparacin mayor, y la segunda, que sea de la manera
47
ms fcil y rpida. Es muy comn que a los veinte aos ya se quiera

comprar la felicidad, tal como nos lo ha planteado la sociedad de
consumo: ya estamos anhelando una gran casa, un cargo donde
recibamos un salario enorme y tengamos poco que hacer, un carro
de gama alta, ltimo modelo, un gran viaje a otro continente, una
gran finca, criados y guardaespaldas; entonces es imperioso enfocar
toda la accin para llegar lo ms rpido a estos ideales que aparentemente son nobles y que son cosas que personas de generaciones
anteriores han hecho; se pasa por alto que para llegar a la cspide
se necesita una larga preparacin anterior, es ms, probablemente
se conoce el esfuerzo que se debe realizar si se quiere tener lo
anhelado; entonces se decide buscar otro camino o proceder de
alguna manera que nos evite esos obstculos.
Y cul es ese trampoln que permite, sin preparacin anterior,
dar un gran salto fcil y rpido? Fcil! hacerle trampa a la vida,
optar por el atajo, tomar el camino que ha hecho posible que
otras personas jvenes y de similar condicin, tengan lo anhelado;
investigar, buscar amistades que conozcan de negocios rpidos,
aprender de los que s saben y en un abrir y cerrar de ojos la
mentira, la trampa, la piratera, el narcotrfico, el peculado, el
robo, y cualquier delito, que permita el objetivo de tener, se han
convertido en los principios o en la filosofa de vida.
Indicadores de triunfo y felicidad

Aparecen vientos que impulsan las velas en diferentes direcciones,
hacia una aparente felicidad: vientos de deseos de disfrutar a
plenitud la vida, lo que se traduce en ser amado, dar amor, comer
bien, vestir bien, tener una compaa, procrear unos descendientes,
poseer un hbitat, tener un medio para movilizarse, disfrutar de
tranquilidad y asegurar la vejez. Si se hace un recorrido por la historia de la humanidad, en cualquier momento se pueden encontrar
e identificar estos deseos como constantes en la bsqueda de la
48
David Flrez V.
felicidad del hombre y la mujer. Pero desafortunadamente el hombre

y la mujer siendo tan racionales, tienen actuaciones que obedecen
a lo irracional; es entonces cuando el hombre quiere ms comida
de la que puede comer, quiere ms dinero del que necesita, desea a
ms de una compaera, adquiere ms de un hbitat, compra ms de
un medio para su movilidad, quiere tener ms tranquilidad, asegura
su futuro y el de su generacin teniendo ms pertenencias, de tal
suerte el ser humano se ha vuelto insaciable, nada lo satisface.
Al lado de este sentimiento de insaciabilidad, acta otro sentimiento destructor de la felicidad: La envidia; dcese que la envidia mueve
al mundo; ciertamente lo es as, porque cuando el hombre mira a
su alrededor en esa bsqueda insaciable de bienes y placeres, ve
que su hermano, su amigo, su contradictor tiene ms; entonces la
envidia lo impulsa a comparar y a superar esos logros alcanzados
por los dems; y al momento cuando logra tener ms propiedades,
ms placeres que su competidor inmediato, se ha ampliado el crculo
social, han aparecido nuevas amistades que tienen an mucho ms
y que se convertirn en el ideal a superar; as hasta llegar a los
ms ricos del mundo, siendo infelices aun en esa condicin porque
todava queda alguien a quien superar.
Y para determinar su victoria sobre los dems, se identifican los
indicadores visibles del triunfo: placeres, poder y dinero, entonces
se lucha por ellos de manera insaciable con la voracidad del len
ante la presa. La vida se convierte como en una carrera donde hay
que sumar puntos en estos indicadores y se crean destrezas para
adquirir ms poder, ms bienes, ms dinero, ms placeres; entonces la mente se embriaga de poder y dinero, y llega a practicar la
cuestionada filosofa popular de lo inmediato: el fin justifica los
medios.
El primer indicador del triunfo en la sociedad de consumo son los
placeres y entre stos, el ms usado en todas las motivaciones de
la mercadotecnia, es el sexo; la generacin anterior, el maestro en
49
todo, ense, mediante la publicidad, que el hombre triunfador

es aquel que conquista ms de una mujer, el hombre que con su
locin doblega a todas las doncellas de su entorno, el ser que
con su automvil desvela al sexo opuesto, la mujer que con su
shampoo seduce a todo hombre: inevitable, quin se va a resistir
ante tantas tentaciones que pululan en el ambiente. Es fuerte y
constante el bombardeo de que es objeto la mente consciente y
subconsciente. La publicidad utilizando exageradamente el sexo, la
moda vendiendo al desnudo el cuerpo, los estereotipos de cuerpos
esbeltos y sexuales promocionados en videos, novelas, pelculas
y cuanta estrategia publicitaria puedan utilizar para vender sus
productos a costa de manipular el libre albedro de la gente.
Se ha usado tanto el sexo como un indicador de triunfo, al punto
que ha desaparecido la verdadera concepcin de sexualidad, aquella
que trataba de la integridad emocional tanto en lo personal como
en lo familiar y social. Hoy por hoy, la educacin sexual slo trata
del uso del condn y del libertinaje en el sexo; de tal manera se
ha desvirtuado la sexualidad y ahora impera el elemental instinto
sexual, caracterstica plena de las especies animales irracionales,
que conducen por un comportamiento sexual compulsivo y que
incluso en aquellas especies est regido por periodos de celo en
la hembra; el sexo, el coito es deseado y realizado donde invade
el estmulo externo, sin control y sin importar el lugar: se hace
sexo en la oficina, el bus, el ascensor, al aire libre, en ambiente
cerrado, no importa donde, lo valedero es hacerlo.
Este comportamiento sexual compulsivo, al igual que todo exceso
en los placeres, lleva de manera directamente proporcional a hombre
y mujer a la pornografa, la prostitucin, al abuso de menores, a
la violacin, y en general a todos los delitos sexuales y contra la
dignidad fsica del ser humano. Lo que en principio slo era un
acto sublime de la relacin de pareja, se convierte hoy tambin
en una asquerosa actuacin de la delincuencia.
50
David Flrez V.
Para atraer al sexo opuesto y al mismo tiempo mostrar el triunfo

sobre los dems, es necesario desplegar todo el plumaje de pavo real
con la vistosidad de todo nuestro poder: poder politiquero, poder
econmico avaro, poder social manipulador, poder judicializador
coercitivo y poder ideolgico.
El segundo indicador de triunfo efectivamente es el poder; pero
qu es el poder si todos lo buscan y pocos llegan a tenerlo,
muchos abusan de ste y nadie quiere dejarlo? Definitivamente el
concepto del poder es uno de los temas ms lgidos al tratarse de
la naturaleza de la sociedad y de las relaciones entre los individuos
y grupos que la componen. Lejos de concebir el poder como la
capacidad y la grandeza del hombre en su ser, se considera que
una persona tiene gran poder cuando bajo su mando se encuentran
muchas personas y grandes cantidades de bienes materiales, que le
permiten hacer las cosas a su acomodo, comprando conciencias, o
influenciando pensamientos, a veces a la fuerza.
Es muy comn ver cmo el poder se ejerce sobre los dems y no
para los dems, se ejerce para la guerra, no para la paz; en consecuencia, dentro de la pobre concepcin del poder, el poderoso
usa su poder sobre los dems para dominar, y contra los dems
para ganar los constantes conflictos creados por s mismo. Pero
cmo el poder es una motivacin al delito? efectivamente el poder
es como una gran joya por alcanzar antes que los dems, es muy
atractivo estar en la parte ms alta del organigrama de la empresa y
lo ideal es que los mritos y capacidades condujeran all, pero qu
pasa si alguien tiene ms posibilidades o capacidades? Entonces
es necesario recurrir al trfico de influencias, a la falsificacin del
ttulo, a la mentira, al soborno, al acoso u ofrecimiento sexual,
a lo que sea, pero hay que hacerlo; esto es slo un ejemplo en
la vida laboral.
En el tema del poder poltico, para nadie es desconocido que en la
bsqueda y en el ejercicio de una curul, cargo o designacin, se usa
51
todo tipo de delito, como la compra de votos, el trfico de influencias, el abuso del poder, la coaccin, el concierto para contratar y
desfalcar el fisco pblico, el peculado, la falsificacin etc.
Tantos y ms delitos se podran ver en los diferentes tipos de poder:
el judicial, el econmico, el ideolgico; definitivamente el poder
es como el licor: en grandes cantidades es alienante y hace que la
persona acte fuera de sus convicciones y principios. Obviamente
este poder se logra con la magia del todopoderoso, el dinero en
grandes cantidades.
El tercer indicador de triunfo es el dinero. Pero qu hacer si el dinero y el poder logrado parecen insuficientes? Ah, pues sencillo, la
plata est hecha lo que hay es que buscarla de la manera ms fcil
y rpida; entonces vienen los impulsos de lograrla con la trampa,
el engao y el delito. El dinero es el protagonista central en la
persecucin de un ideal de vida, mientras que al mismo tiempo se
convierte en la raz de todas las frustraciones diarias. La histrica
reticencia a entender los efectos emocionales y espirituales del
dinero sobre nuestras vidas, es la razn por la cual hemos llegado
a saber el precio de todas las cosas y el valor de ninguna.
Un legado cultural y consumista es el dinero como una meta en
la vida y el concepto que el acumular grandes cantidades traer la
felicidad; con esta premisa est vendida la moral y los ideales, se
ha desarrollado un tremendo sentido de codicia y ambicin, y sin
percibirlo no se usa el dinero sino que el dinero usa y mueve al
mundo, a la sociedad, al individuo. Lo paradjico es que despus
de tanto perseguir este indicador de triunfo, se aprende que con
el dinero es posible comprar una casa paro no un hogar, tener un
reloj, pero no el tiempo; comprar una cama, pero no el sueo tranquilo; adquirir un libro, pero no el conocimiento; tener posicin
pero difcilmente el respeto; el poderoso dinero paga un mdico,
pero no la salud; incluso puede comprar la sangre, pero no la vida;
puede conseguir sexo y compaa, mas no el amor.
52
David Flrez V.
En todo accin delictiva se ha buscado una de estas tres motivaciones; el sexo, los placeres, el poder y el dinero se han convertido en
los mviles para que el delito sea una posibilidad vlida y utilizada
en la equivocada bsqueda de la felicidad, en la bsqueda de un
futuro mejor, en cualquier estrato y a cualquier edad de la vida.
Esto explica parcialmente las vivencias del diario existir: A nivel
familiar se vive muy de cerca las contravenciones como la mentira,
la infidelidad, la violencia y delitos graves como las violaciones,
las torturas, el robo a pap y mam, el auto-secuestro, entre otros.
En la edad escolar se viven escalofriantes experiencias de armas
blancas, armas de fuego, chantaje, extorsin, venta de drogas y
alucingenos, acoso sexual, abuso sexual, hasta llegar a los casos extremos del estudiante que con un rifle mata al profesor y
a decenas de sus compaeros. En el trabajo, si al cajero y le dan
papaya, pues se queda con algo; si el almacenista ve algo sin
registro, pues sencillo, nadie lo sabe, lo apropia para s; si existe
el ascenso, es vlida la zancadilla y la mentira para derribarlo del
puesto, incluso es vlido el chantaje, el sexo o el dinero; si el
patrn puede hacer trabajar ms y pagar menos, pues es viveza;
si es necesario, hasta se usa el acoso sexual a cambio de mantenerla en el cargo. En la administracin pblica, no como acciones
institucionalizadas sino acciones de personas que pertenecen al
gobierno, es muy comn el peculado, los desfalcos, el abuso de
autoridad, la falsedad en documentos, desapariciones forzadas,
torturas a reclusos o a presos de guerra.
Ambientes que propician la violencia

y el delito
Aparte de las grandes motivaciones existen ambientes muy propicios a la violencia y el delito: los vicios, la droga, la fantasa,
el fanatismo, la pobreza, la necesidad extrema, la indolencia del
53
no violento, el mal uso de los avances tecnolgicos y el mismo

sistema socioeconmico.
El ambiente del vicio comprende innumerables contextos tales
como el alcoholismo, la drogadiccin, el tabaquismo, los juegos
de azar, entre otros. De igual manera estn incluidos al consumidor como vctima del vicio y al productor y comercializador como
propiciador del vicio.
En el ambiente de vicio y drogadiccin existen elementos que propician la violencia y el delito de manera contundente, tales como:
la dependencia al vicio, la necesidad de dinero, el alienamiento
y el crculo social, entre otros. Cuando la persona cae en el vicio
queda en dependencia de este flagelo que le roba los sueos, lo
aleja de la familia, lo distrae del trabajo y le crea antivalores;
dada la dependencia, se requiere ms cantidad de alucingeno o
elemento de vicio, entonces nace la necesidad de dinero en grandes cantidades y de la manera ms fcil o con el menor esfuerzo;
obviamente este ambiente aliena a la persona y le crea una nueva
y falsa realidad y de manera tan natural lo lleva a un crculo social
de mentira, engao, delito, prostitucin llegando a caer en la
mendicidad y la desesperanza.
En el ambiente del vicio tambin cuentan tanto el productor como
el distribuidor que actan con la mentalidad de mercaderes del
vicio, a quienes lo nico que importa son los miles de pesos que
vale el negocio; a ellos no les preocupa si es necesario engaar
al nio o la nia, que sale de la escuela despus de clases y que
en medio de su inocencia an no conoce del dao que le implica
probar as sea por curiosidad, no les preocupa si se destruyen las
personas y las familias, si se destruyen los bosques y los recursos
naturales. Lo importante es que el negocio crezca, as sea comprando autoridades, financiando campaas politiqueras, comprando
conciencias; en otras palabras no importa si hay que hacer el mal,
por el bien del negocio.
54
David Flrez V.
En el ambiente de fantasa y esparcimiento, la violencia se ha infiltrado al punto que si la quitan, no se le encontrara agrado a las
pelculas, videojuegos, novelas, noticias, y muchos otros elementos
de diversin. se ha cado en un crculo vicioso donde el individuo
quiere un esparcimiento entretenido de violencia y el productor
viendo esta anhelo insaciable, y para lograr un buen rating, le vende
productos donde las agresiones, las armas, la muerte, el engao, el
dinero, el sexo, el vicio, la mafia, los antivalores son los protagonistas, al punto que el usuario se identifica y llega a ver grandeza
en estos abominables protagonistas: admiran cmo esgrimi el
arma, cmo lo mat, cmo enga a la autoridad y cmo logro
su perverso acometido. Sienten simpata con el protagonista que
puede ser un mafioso, un descuartizador, un vengador, un ejrcito
destructor, en el que lo grandioso es su capacidad de maldad. Y
con esta retroalimentacin, tal como en la adiccin, el espectador
quiere ver ms y mejores escenas de violencia cerrando el crculo
vicioso entre productor y usuario.
Es muy coherente hablar de la dependencia a la violencia en el
tiempo de esparcimiento: en los videojuegos, se encuentran nios
y nias preescolares con juegos de guerra, pelea y muerte; en la
internet, se encuentra a la niez en la pornografa, en videos
con alta carga de violencia; en el televisor presentan disputas,
engaos, apologa al delito; en el cine el usuario se maravilla
de los efectos especiales en este arte para lograr espectaculares
muertes, sangrientas explosiones, impactantes destrucciones; si
no se encuentra esta carga de violencia, entonces el pasatiempo
es calificado como aburrido o malo.
Al igual que el alcohlico, en las familias existen nios, nias y
jvenes dependientes de los juegos electrnicos cargados de disparos, muertes, que se pasan las horas enteras frente a sus entretenimientos, sumidos en la adiccin por la violencia, que no comen,
ni oyen, sino que se sumergen en el juego al punto, que terminada
la larga sesin, existe la confusin de cul es la realidad.
55
Paralelo a este ambiente de esparcimiento cargado de violencia, los

noticieros utilizan la misma tctica de venta: para que el noticiero
tenga un buen rating se debe transmitir lo que el pblico, sediento
de notas de violencia y delito, desea. Y aqu es importante observar
dos aspectos bien importantes: el amarillismo en la transmisin
de las noticias y el porcentaje de tiempo dedicado por el noticiero
a la contravencin, la violencia y el delito.
Escudados en el argumento de transmitir la noticia con toda veracidad y aprovechando la ansiedad de sangre vivida en la cultura,
se transmiten las noticias con lujo de detalles, haciendo nfasis
en lo sensacional, extraordinario, incluso usando la exageracin
o el amarillismo para llamar mucho ms la atencin; desde el noticiero se le hace apologa al delito, se hace la historia, el curso
de los delincuentes, se resalta que ahora ya son especializados en
tal o cual accin, se comenta con lujo de detalles como sucedi
el hecho paso a paso, como se program, de donde naci; y cada
transmisin de estas noticias se convierte en una retroalimentacin
a esta cultura del delito.
En cuanto al porcentaje de tiempo dedicado a la bondad o maldad
por los noticieros, ms de la mitad del tiempo se est hablando de
temas violentos a todas las escalas: internacional, nacional regional
y local; igualmente en todas las secciones, ya sean deportivas, polticas, judiciales, sociales y hasta de farndula contienen altsima
carga de engao, mentira, sangre, muerte, traicin, violencia, delito
y dems antivalores. Es posible pensar: qu ms puede transmitir
un noticiero si esos son los sucesos del da? Pero es ah donde el
noticiero cae en el comportamiento errneo de retroalimentar la
cultura de violencia en los televidentes, radioescuchas y lectores,
con muy poco o ningn control del tipo de receptor que puede ser
un nio, una nia o un joven, a quien en el proceso de formacin
esta clase de informacin es totalmente nociva.
56
David Flrez V.
En cuanto a los espectculos deportivos, no es que sean ambientes

propiciadores de la violencia y delito, pero s que se han convertido
en una excusa para demostrar la superioridad, el afn de triunfo,
el poder de destruccin; cada vez que se enfrentan los equipos,
esos equipos que merecen la pasin, como lo dice el anuncio publicitario, el estadio se convierte entonces en un espacio donde se
mezclan la ansiedad, el miedo y la euforia, llevando a esos hinchas
a perder el control. All no hay posibilidad de aceptar la prdida ni
la derrota y tampoco existe la posibilidad de demostrar el triunfo
de manera razonable; lo permitido all son las demostraciones de
irracionalidad, de fuerza, de agresin, de violencia, de vandalismo,
llegando al extremo de matar porque simplemente ese otro ser humano es hincha del equipo que gan; las camisetas se convierten
de alguna manera en escudos, en paladines de proteccin y de
pertenencia, quienes las portan se creen con el derecho de hacer
una equivocada justicia por su propia mano.
La indolencia y la no accin de los no violentos es otro de los
ambientes que alimentan la cultura de la violencia; el ciudadano
es indolente ante las atroces acciones de los violentos e incluso
permite la violencia en la vida intrafamiliar como algo muy comn
y que por ser comn se ve como normal; parece que la violencia
vivida en todos los contextos ha elevado el umbral de la sensibilidad
a un punto muy lejano en el que debe suceder algo muy fuerte o
muy cercano para sentir miedo, temor, y necesidad de actuar.
Y es que se permite tanto sin actuar, tal como el correo que circula
en la internet, llamado est bien, que es un aparte de la respuesta
dada por Anne Graham, en la entrevista hecha por Jane Clayson,
en el Earley Show, hablando sobre el 11 de septiembre, donde se
expone cmo ante otros tantos actos, que en primera instancia no
parecen violencia, sino que se toman como manifestaciones de la
modernidad, slo existe pasividad, permisibilidad y una aceptacin
total diciendo est bien.
57
Creo que todo comenz cuando Madeleine Murria

se quej de que no quera que se rezara en nuestras
escuelas, y dijimos que estaba bien. Ella fue asesinada
y hasta hace poco que se descubri su cuerpo.
Luego alguien dijo que mejor no se leyera la Biblia en
las escuelas. La Biblia dice no matars, no robars,
amars a tu prjimo como a ti mismo. Y dijimos que
estaba bien.
El Doctor Benjamn Spock prohibi el castigo fsico
a los hijos, para que no sufriesen en su autoestima;
paradjicamente, su hijo se suicid. Y dijimos que est
bien la prohibicin del castigo.
Luego alguien dijo que los maestros y directores de los
colegios no deberan disciplinar a nuestros hijos e hijas
cuando se portan mal, permitindoles el libre desarrollo
de la personalidad y dijimos que estaba bien.
Los administradores de las escuelas dijeron que ms
vala que ningn miembro de la facultad de las escuelas
tocara a ningn estudiante que se porte mal porque
no queremos publicidad negativa y por supuesto no
queremos que nos vayan a demandar hay una gran
diferencia entre disciplinar, tocar, golpear, cachetear,
humillar, patear, etc. . Y dijimos que estaba bien.
Luego uno de los consejeros del consejo de administracin de las escuelas dijo: ya que los muchachos siempre
van a ser muchachos y de todos modos lo van a hacer,
dmosle a nuestros hijos e hijas todos los condones
que quieran para que puedan divertirse al mximo. Y
dijimos que estaba bien.
58
David Flrez V.
Luego alguien dijo: dejemos que nuestras hijas aborten

si quieren, y ni siquiera tienen que decirles a sus padres.
Y dijimos que estaba bien.
Luego algunos de nuestros principales funcionarios pblicos dijeron que no importa lo que hacemos en privado
mientras cumplamos con nuestro trabajo. Estuvimos
de acuerdo con ellos y dijimos: no me importa lo que
nadie, incluyendo el presidente, haga en su vida privada
mientras yo tenga un trabajo y la economa est bien.
Y dijimos que estaba bien.
Luego alguien dijo: vamos a imprimir revistas con fotografas de mujeres desnudas y decir que esto es una
apreciacin sana y realista de la belleza del cuerpo
femenino. Y dijimos que estaba bien.
Y luego alguien llev ms all esa apreciacin y public
fotografas de nios y nias desnudos, llevndola colocndolas hasta en internet. Ellos tienen derecho a su
libertad de expresin. Y dijimos que estaba bien No
con nuestras palabras, ms s con el silencio.
Luego la industria de las diversiones dijo: hagamos
shows por televisin y pelculas que promuevan lo
profano, la violencia y el sexo ilcito. Y dijimos que
estaba bien.
En seguida alguien dijo: grabemos msica que estimule
las violaciones, las drogas, los suicidios y los temas satnicos. Fueron consideradas como expresiones culturales
y dijimos que estaba bien.
Luego se produjo videojuegos y diversiones para nios,
nias y jvenes donde el ganador es el que haga disparos
59
y mate al mayor nmero de fichas representadas por

figuras humanas. Y dijimos, no es ms que diversin, no
tiene efectos negativos, de todos modos nadie lo toma
en serio, as que adelante. Y dijimos que estaba bien.
Ahora nos preguntamos:

Por qu nuestros nios y nias no tienen conciencia?

Por qu no saben distinguir entre el bien y el mal?
Y por qu no les preocupa matar a desconocidos, a sus
compaeros de escuela, o a ellos mismos?
Esta indolencia y pasividad de los no violentos suele estar acompaada de expresiones de inconformismo y de crtica sin fondo,
donde el individuo cuestiona toda la violencia existente, cargando
la totalidad de la culpa al mundo externo a l, usando palabras
soeces, llenas de violencia, pero muy lejos de revisar y cuestionarse
en qu grado de responsabilidad se encuentra como partcipe de
la cultura de violencia de la que hace parte. Normalmente vemos
grafitis invasivos en los muros o en los puentes, expresiones en
los blogs o en los chats criticando a los dems como responsables
de todas las injusticias, pero no hacindonos partcipes y mucho
menos planteando soluciones.
Los avances tecnolgicos en temas de comunicacin tales como
radio, TV, internet se han usado de manera incontrolada, masiva,
irresponsable y mercantilista. Es de admirar los avances tecnolgicos, pero no se puede desconocer el mal uso y los grandes
efectos negativos de las transmisiones hechas por estos medios de
comunicacin. Antes de 1.950 la comunicacin, el aprendizaje y
la cultura se viva en un crculo reducido donde el ejemplo directo
de la familia y el crculo social cercano estaba lleno de valores
humanos positivos y donde no exista el mercantilismo y el consumismo como hoy da, se viva en hogar. Luego aparece la radio,
la televisin, el cine, la internet y dems medios de comunicacin
60
David Flrez V.
tan indispensables en nuestra sociedad, pero que han sido usados

no para difundir la mejor de las culturas, sino para promover el
mercantilismo y el consumismo en un afn voraz de dinero y poder
al punto que hoy los medios de comunicacin han desvirtuado los
valores y los han cambiado por antivalores, han dibujado entretenciones lejanas a la familia, han desvirtuado la naturaleza de la
mujer, han cambiado los ideales, han elevado a su mximo punto
el consumo por encima de la dignidad humana y por encima de
los derechos naturales incluso, han sacado a los integrantes de la
familia a vivir ms en la calle que en el hogar.
De manera similar el sistema socioeconmico induce a la trampa,
a la piratera, a la violencia, al delito: Si un padre de familia recibe un salario mnimo por su trabajo mensual, es imposible que
con este pequeo ingreso pueda cubrir las necesidades bsicas
para l, su esposa y sus hijos: alimentacin, vivienda arriendo
y servicios, vestido, educacin, recreacin, gastos sociales, gastos tributarios, gastos imprevistos y en ningn momento se est
hablando de gastos suntuosos sino de esos imprevistos que en la
familia ocurren a diario. Es as como el sistema obliga a que sean
los dos: pap y mam los que tengan que salir a trabajar, y an as
con estos dos salarios mnimos quedan necesidades por satisfacer;
entonces se ve en la necesidad de estirar el ingreso al mximo con
las opciones existentes en el mercado, tales como el libro pirata,
la msica pirata, los programas informticos sin licencia y dems
copias ilegales que obviamente se han tipificado en la legislacin
como un delito.
Ante esta exigencia de un ingreso adecuado para satisfacer las
necesidades bsicas de la familia, los hijos e hijas han dejado de
ser la prioridad y se les descuida en todos los aspectos: no hay
afecto, no hay orientacin, no hay un buen ejemplo a seguir,
desaparece la educacin sexual, no se vive los valores en familia;
pap y mam son los conocidos que llegan a casa en la noche, mas
no la compaa ni el amigo que se espera. Entonces todas estas
61
falencias de la familia son suplidas por la televisin, las amistades

de barrio en la calle, la internet, las revistas, el cine y dems compaas impuestas por el sistema socioeconmico que aportan todo
lo contrario: antivalores, violencia, contravencin y delito.
La pobreza y la necesidad extrema son ambientes muy propicios para
sobrevivir haciendo uso de la contravencin, de la violencia y del
delito: cuando no hay trabajo, cuando existen condiciones de hacinamiento, cuando se ha sido desplazado por la violencia, cuando
confluyen toda una serie de factores adversos que no permiten ni
siquiera cubrir las necesidades bsicas, la violencia se convierte
en el pan de cada da; entonces adultos, jvenes y nios y nias
se inclinan por la delincuencia llegando a justificar que si no hay
oportunidades, habr que buscarlas a la fuerza.
Y qu decir de los ambientes de desesperanza total? Probablemente
quienes leen este libro no sientan el alcance total de una vivencia
llena de desespero, angustia, desaliento, desanimo, abatimiento,
pesimismo. Seguramente s ha faltado el dinero, pero se recurre
a un prstamo y afn superado, ha faltado la comida y con una
tarjeta es conseguida, ha faltado el techo y con un arriendo superado el apuro, ha estado escaso el vestido, pero algo hay en el
guardarropas para lucir. En fin, de alguna manera son superados
los afanes. En el tema de estrs y angustias, se han sentido en
muchas ocasiones, probablemente porque los objetivos trazados
se alejan o tropiezan con obstculos, pero se ha sufrido angustia,
estrs y desesperanza por las necesidades bsicas
Al entrar un tanto, en la vida de una familia de mnimos recursos
econmicos y culturales, que viven del rebusque, son comunes
estas vivencias:

62
Cuentan nicamente con el dinero recogido en el da, no

tienen crdito alguno, el ltimo recurso es empear o vender
algn elemento de casa.
David Flrez V.
Su mercado es slo para el diario y en casos slo para la

comida siguiente.
Su alimentacin es desbalanceada y se basa en carbohidratos.
La carne y la protena de origen animal es una artculo suntuoso en su canasta familiar, mximo se alcanza comprar el
hueso poroso para la sustancia de las changuas.
Su techo es una casa de cartones o una cama arrendada en
alcoba compartida,
El entorno es deprimente, sus espacios para sus necesidades
fisiolgicas y de aseo son compartidas con desconocidos, no
hay privacidad.
Su ropa es la recogida en la calle.
Su entretencin es escasa, no televisin, no espectculos,
desconocen la literatura.
Lo nico seguro es el da y la noche.
Las posibilidades laborales son rarsimas.
Ni que decir del sueo intermitente a raz del fro y de las
angustias que vendrn con el amanecer.
Un fin de semana es la tortura de no tener y pensar que
vendr el lunes sin un futuro claro.
Los problemas familiares tales como el colegio de los hijos
e hijas, la relacin conyugal y los conflictos con vecinos o
terceros son una gota ms para llenar de preocupacin a la
vctima de la desesperanza.
Estas y muchas otras crueles vivencias, de las que slo conocen
quienes no conoce otra cultura sino la pobreza total, golpean
fuertemente a quien es vctima de la desesperanza.
No es que la pobreza y la miseria sean una justificacin a la violencia

y al delito, pero un ambiente de verdadero estrs, con desespero,
con angustias, con el llanto de los nios y nias sedientos, con el
estmago vaci, con los apuros en salud, hacinados, con el analfabetismo evidenciado por el desarrollo, sin una voz de aliento, abatido por las adversidades, abandonados por el gobierno, encerrados
63
en un crculo vicioso que no tiene salida, puede impulsar a que el

individuo acte como fiera acorralada y desesperada en busca de su
alimento, techo y vestido. Es aqu donde la razn se pierde y entra
a actuar el instinto de supervivencia que poco a poco se convierte
en un mtodo vlido en la solucin de sus necesidades
An ms, el ambiente extremo de desesperanza total es el nio
o la nia que naci en la indigencia. A diferencia de sus padres
quienes llegaron a la indigencia en su juventud o en su adultez,
este nio o nia no conoce otra cultura sino la que se vive en su
ambiente, las necesidades extremas anteriormente descritas son
su vida cotidiana, no anhela ms porque no conoce ms, su comportamiento y sus valores son de violencia, sus esperanzas no van
ms all de su limitado mundo.
La cultura es hurfana
Al hablar de hurfano se siente la tristeza por quien no tuvo ni
padre ni madre que lo protegiera con afecto, consejos y orientacin
y al mismo tiempo se puede esperar del hurfano grandes falencias
y conflictos personales dado su proceso de formacin en la calle,
en medio de un mundo donde las prioridades son las enmarcadas
por un mercado voraz por riquezas materiales, donde el bien no es
el camino indispensable, donde la tica ha desaparecido, donde no
hay proyecciones a futuro e incluso donde se ha perdido el norte
por la bondad y la paz.
Esta misma vivencia de orfandad es aplicable a la cultura, si es
observada la cultura como el ser que contiene todas las expresiones de un pueblo y que vive un proceso de cambio acorde con los
tiempos y con el desarrollo de la civilizacin, apareceran varias
preguntas:
64
David Flrez V.
Existen polticas culturales de fondo?

Quin ha dado directrices para que la cultura sea de paz y
amor?
Quin ha proyectado la cultura a 20 40 aos adelante?
Qu polticas culturales apuntan a la formacin y construccin de verdaderos hombres?
Si en la actualidad han crecido los antivalores de manera
silvestre, quin se ha preocupado por que los valores no se
pierdan o que crezcan ms que los antivalores?
Si ha existido polticas culturales que apunten al bien, entonces por qu existe violencia en todos los espacios del
ser humano?
Dnde est el trabajo y el resultado de las acciones de los
ministerios e instituciones de cultura?
Las entidades de cultura se han dedicado a promover conciertos,

obras de teatro, exposiciones de pintura, producciones cinematogrficas y muchas otras manifestaciones de las bellas artes, y se han
olvidado que la cultura no slo es una manifestacin artstica sino
que es todo aquello que implica la expresin individual y grupal,
de hoy da, del ser humano en su entorno y en su sociedad: su
hbitat, sus costumbres, sus expresiones, sus creencias, sus valores,
su pensamiento, su actuacin y todo lo que se vive en la calle. Lo
ms visible en la sociedad va desde la violencia familiar hasta el
delito internacional, pasando por todos los estados de infelicidad
que agobian al hombre y a la mujer.
Cmo se cre esa abrupta cultura de delito? En la calle, nadie la
ha direccionado, nadie ha hecho un planteamiento serio y concienzudo para que en los aos futuros las expresiones culturales sean
de bondad, paz y felicidad. Para qu se le paga a un ministro de
cultura si no plantea la cultura a futuro? Es como si se le pagara
al ministro de vas para que permita que cualquier persona habr
caminos por donde desee.
65
Ojal sea una equivocacin al decir que a los gobiernos, a la clase

dirigente, a las grandes economas, realmente no les interesa la
cultura del bien y la paz porque es ms fcil gobernar y hacer
politiquera sobre los problemas de una comunidad que sobre las
bondades de la misma; la paz y la bondad produciran riquezas para
toda la poblacin, en cambio la necesidad y la violencia producen
riquezas para unos pocos.
66
Captulo 3
La raz de la volencia
y el delito

urante la historia de la humanidad se ha luchado por

reducir o eliminar la violencia y el delito de nuestras
sociedades. Parece una lucha infructuosa porque no
se ha logrado el cometido, sino que por el contrario, la violencia y el delito hacen su aparicin en nuevos escenarios
acorde con los avances y desarrollos de nuestra civilizacin
y en mayor nmero de personas de nuestra sociedad. Se han
convertido en el juego del gato y del ratn: a qu te cojo
ratn? a que no gato ladrn? La autoridad, el violento y
la sociedad participan de una vivencia que termina siendo
una farsa: quieren la paz, pero los actos y la cultura dibujan
la violencia.
Recin sucedi la violacin de unos menores, delito que es
muy comn y poco denunciado, y desde el gobierno se anun-
ciaba: Vamos a atacar este problema de raz, vamos a endurecer

las penas contra los violadores. Qu desacierto! la violacin como
cualquier delito, es la manifestacin y el efecto del problema, pero
el verdadero problema tiene una causa que es la formacin violenta
del ser humano. Quienes se han preocupado por estudiar la mente
criminal, han determinado que existe conductas que son propias
del individuo y su epicentro es la mente; desde all se realiza todo
el proceso anterior a la accin criminal; por ende, es lgico pensar
que la maldad, existente en la mente del individuo, se inocul en
un proceso de formacin y culturizacin vivido en la sociedad.
A los violentos se les puede juzgar, pero su manera de pensar poco
cambia; se les puede condenar y su pensamiento sigue igual; se les
puede quitar el arma blanca o de fuego y seguramente se armarn
con otra an mejor; se les puede ofrecer trabajo, pero saben que
es mucho esfuerzo y que es ms fcil delinquir. Con un disparo se
le puede llegar a la mente de un delincuente con el fatal resultado
de la muerte, pero la cultura del delito an persiste en otras mentes
que reemplazarn al fallecido delincuente; es decir, an no se us
el arma ideal contra la raz del problema a pesar de haber llegado
fsicamente donde estaba inoculada la conducta delictiva. Tal es
el caso de los capos de la droga que son encarcelados o dados de
baja y que inmediatamente alguien los sucede o los reemplaza para
continuar con las exigencias del negocio del narcotrfico.
Muchas de las acciones contra la violencia efectivamente llegan
a la mente del violento con un disparo que acaba su vida y con
lo que se pretende disminuir el delito. Al aniquilar al violento,
amparado por la ley y escudado en la teora de actuar por la paz o
por el bien comn, lo que termina sucediendo, es se cometi otro
acto de violencia igual o peor.
Desafortunadamente el nmero de delincuentes de hoy da es menor
al del maana; el delito y la contravencin se han convertido en un
cncer que de manera silenciosa hace metstasis en los diferentes
68
David Flrez V.
estamentos de la sociedad y sigue inoculndose en el subconsciente, en el pensamiento, en los cdigos de valores de la persona,
disponindola para que sta admita con pasividad el delito como
parte de la cultura humana y en el peor de los casos para que se
convierta en delincuente si la situacin lo lleva a cometerlo, como
dicen muchos jvenes: pa las que sea.
Entonces para qu nuevas armas, nuevas leyes con ms drasticidad,
ms crceles de mxima seguridad, misiles inteligentes, bombarderos por mar y por tierra? Para qu todo este despliegue de carrera
armamentista si la raz del delito y la contravencin se encuentra
en el ambiente de cada cultura y en la mente de las personas que
las conforman? Para qu todos esos millonarios presupuestos destinados a combatir el delito con la miopa de las armas utilizadas
slo en la represin y no en la prevencin?
Es necesario replantear las estrategias y medidas usadas en esta
constante lucha por la paz y la felicidad de los pueblos, si es que
en realidad se quiere ganar la batalla contra la violencia y todas
sus manifestaciones. Lo primero es hacer diferencia entre violencia
y violento, luego aprender de la experiencia dnde y cmo se ha
formado un violento y finalmente definir cul es la verdadera raz
de la violencia, no del violento.
Diferencia entre violencia y violento

En los programas gubernamentales, a todo nivel, contra la violencia
y contra el delito se encuentra todo tipo de acciones que van directamente a la reduccin o represin del violento, pero estn ausentes
las acciones y las medidas necesarias contra la violencia.
Hagamos claridad total: violencia es el concepto cultural usado por
el violento para cometer sus actuaciones. Dicho en otras palabras:
la violencia es la cultura, el violento es el actor. Violencia es el
69
concepto del uso de la fuerza para trasgredir los derechos de los

dems, violento es quien usa la violencia. Violencia es la maldad,
el delito, el crimen existente en los conceptos y en las mentes de
las personas; violento es la persona que hace uso de estos conceptos de maldad para ir en contra de los derechos de los dems
y en contra de su propia felicidad.
Al reprimir o reducir al violento, slo se llega a un producto de la
cultura de violencia; pero al mismo tiempo en otro sitio se estn
formando nuevos violentos, nios y nias que van creciendo con los
cdigos culturales aptos para ejercer la violencia. Indudablemente,
el control directo sobre el violento es una necesidad inmediata e
imperiosa, pero no soluciona el problema de la violencia existente
como cultura. La pregunta que nace es: Se est enfrentando a la
violencia o al violento? Es muy posible que le estemos disparando
a la sombra mas no al cuerpo, estamos atacando las consecuencias
ms no las causas.
Cuando se revisa el uso de las armas, se puede decir que estn
diseadas para contener al violento, para reducirlo, para reprimirlo o para eliminarlo. Ms cuando muere el violento, la violencia
como concepto cultural, como idea, como vivencia contina en
nuevos seres, en nuevas generaciones, en otras personas que ya
han adquirido ese comportamiento violento. Vemos que a diario
capturan un narcotraficante, pero el negocio contina, dan de baja
a un insurgente, pero la insurgencia sigue existiendo, capturan a
un abusador sexual, pero las violaciones continan.
Todas las armas apuntan al actor: al violento. Pero a la violencia
nadie presta atencin, nadie la ataca. En otras palabras no se ha
atacado la violencia, no se ha llegado a la raz del problema. De
ah lo importante ver cmo la violencia ha tenido el espacio libre
para implantarse en la cultura.
70
David Flrez V.
Cuadro sicolgico de los infractores

de la ley
Si se realizara un anlisis de cada una de las personas que han cometido delitos, se notar que existe una constante: crecieron en una
cultura del delito, crecieron en un ambiente de filosofa invertida
donde los tres deseos, placer, poder y dinero, eran lo primordial;
se formaron en ambientes propicios a la violencia, probablemente
no les falt nada material, pero les falt el afecto y la educacin
en valores, lo que en conjunto dio como resultado un violento delincuente en potencia. Al realizar un anlisis sicolgico al infractor
de la ley seguramente encontraremos las siguientes falencias:

Carencias afectivas como la imposibilidad de dar y recibir

afecto
Desconocimiento total de autoridad
Bajo sentido de pertenencia
Bajo sentido de responsabilidad a nivel personal y social
Valoracin personal baja
Poca aceptacin personal
Resentimiento contra la sociedad o contra determinado
grupo
Sentimientos de frustracin
Cuadros severos de depresin
Cuadros de ansiedad crtica
Inseguridad en sus convicciones, acciones y pensamientos
Constante comparacin de s con los dems
Poca coherencia entre sus sueos y acciones
Poca vivencia de la disciplina y la conducta
Desconocimiento o ninguna prctica de los valores humanos
y sociales
Tendencias al vicio y a alejarse de la realidad
Indolencia ante el dolor ajeno
Carencia de un proyecto de vida
71
Rico o pobre, letrado o analfabeta, la persona que comete el delito

sufre una o varias de estas falencias sicolgicas y seguramente
ninguna de ellas la adquiri de manera consciente; sencillamente
se fueron implantando dentro del proceso de aprendizaje y culturizacin que todo ser humano vive; falencias adquiridas en ese
proceso de formacin personal donde el cerebro almacena toda
la informacin y cdigos morales que son usados para validar o
rechazar una accin propuesta a nuestra mente en concordancia
con un estmulo determinado.
En otras palabras: para que una persona cometa un delito o una
contravencin se necesita que tenga uno o varios desequilibrios
sicolgicos que lo preparan y lo potencializan a actuar en contra de
los derechos de los dems; igualmente para que una persona acte
en concordancia de los derechos propios y de los dems, sin delito
y contravencin alguna, se requiere que goce de un equilibrio sicolgico que lo prepara y potencializa para optar por el bien personal
y general, ms all de la educacin escolar o universitaria.
Es posible que la persona delincuente no se haya formado en una
cultura evidente del delito, pero si fue formando con la madera
que se necesita tener para cometer un delito; en una expresin
metafrica diramos que se ha preparado el suelo y est apto para
que germine el mal. Seguramente no se le ense a robar, pero s
se le ense que todo lo que quera lo poda tener sin esfuerzo
alguno; perdi el sentido de pertenencia cuando no tena que lavar ni asear su entorno, cuando mam y pap lo provean de todo
sin afecto ni participacin, cuando si algo se le perda o daaba,
sencillamente con llorar y patalear, se lo reponan.
No se le ense qu era el miedo, la frustracin y la ansiedad, pero
s se le intimid con el ltigo y castigos severos y mxime si fallaba
en los logros. No se le ense el resentimiento hacia los dems, pero
s se le compar y humill en presencia de otros. No se le ense
a ser indolente, pero con tanto sufrimiento y ltigo aprendi que
72
David Flrez V.
el dolor es despreciable o probablemente el otro extremo donde el

dolor ajeno era la base de su vala personal. Desafortunadamente
quien en su niez es vctima, cuando mayor aplicar el trato recibido a los dems convirtindose en victimario.
No se le ense qu era irresponsabilidad, pero se le permiti hacer
lo que quisiera, cuando quisiera y donde quisiera sin perjuicio del
medio en que se encontrara; para que aprendiera la indisciplina,
lo dejamos solo, sin orientacin sobre su tiempo, sus tareas y sus
pertenencias; siempre mam o la empleada le cubran y arreglaban
su desorden, incluso le realizaban sus tareas escolares mientras l
se entretena en la televisin. Tuvo grandes e inseparables amigos
como la televisin sin control, el internet libre e incontrolado, las
revistas pornogrficas, el cine violento, los juegos electrnicos,
entre otros.
Sus asesores, al momento de despejar muchas de sus inquietudes,
fueron las amistades buenas o malas. No aprendi el sentido de
autoridad. Desde pequeo levantaba la voz a pap y mam, incluso
levantaba la mano y esto lo aplaudamos como un temperamento
recio y fuerte; en la escuela era temperamental y agresivo, pero ya
era tarde; puede que se le haya hablado de los valores humanos,
pero los que siempre vivi y experiment fueron el dinero, el poder
y el sexo; los tom como ideales perfectos en la vida, los dems
valores se podran usar como comodines.
Estas carencias son muy comunes en todas las personas que cometen un delito o una contravencin, ya sea a nivel familiar, local,
nacional o internacional; en sus mentes hay todo un terreno abonado y existe toda una preparacin a priori que los ha potencializado
para ir en contra de los derechos de los dems.
73
La fuente de la violencia y del delito

Al buscar el origen de una problemtica es indispensable ir directamente a la fuente. Al considerar la violencia y todas sus expresiones
como una cultura existente en los individuos de nuestra sociedad,
se debe enfocar la atencin a dnde el individuo adquiere estos
antivalores que lo potencializan a cometer el delito. En la desacertada lucha contra la violencia y el delito, las autoridades de
manera precipitada acusan que la raz del problema se encuentra en
el desempleo, en la falta de educacin, en el analfabetismo, en el
desequilibrio econmico, en la poca presencia militar y sobre estos
supuestos, se construyen planes de gobierno que tiene ms de un
plan politiquero econmico, que de una solucin social y real.
Si una de las causas de la violencia fuera el empleo, qu pasa con
los empleados privados, con los funcionarios pblicos que cometen
desfalcos y que usan su poder para lograr sus objetivos personales
por encima del bien general? Si la causa fuera la educacin, existen
organizaciones criminales y delincuenciales conformadas por personas que han cursado todos los niveles escolares y universitarios.
Caso contrario existe miles de campesinos e indgenas analfabetas,
incapaces de robar un pan.
El desequilibrio econmico, se puede descartar como causa de
la violencia dado que en todos los niveles econmicos y sociales
est presente la violencia y el delito. Es ms, el individuo que
cuenta con los cdigos de valores para cometer el delito, desde
su pobreza acta en esta lnea y en la medida que sus ingresos
aumentan, crecen sus acciones y su afn por ms poder, por ms
dinero. Cualquiera pensara que cuando tenga suficiente dinero,
suspendera sus acciones delictivas, mas no es as.
En una sociedad con alto ndice de violencia, se puede colocar un
polica por cada habitante y an as persistira el delito y el crimen.
74
David Flrez V.
Caso contrario, en sociedades donde culturalmente la violencia no

llega a ser pandemia, la poblacin acta en procura del bien y de
la paz de manera natural, sin presencia militar excesiva.
Hgase un alto en esa desatinada bsqueda del culpable. Es indispensable mirar desde una ptica totalmente diferente: la raz de
la violencia, el delito y la contravencin est en la mente de las
personas y las personas se hacen, bien o mal en los hogares, como
producto de un proceso de aprendizaje y culturizacin.
Al entrar en la mente y en la psiquis del individuo se encuentra
la diferencia entre el bien y el mal, entre la paz y la violencia: los
valores adoptados para su actuacin, los cdigos de valores grabados en su disco duro durante toda su existencia, desde el estado
prenatal hasta su edad actual. La lista de valores es inmensa, pero
se pueden resaltar los siguientes:

El amor

La libertad

La justicia

El respeto

La honestidad

La sabidura

La integridad fsica y psquica

La responsabilidad

La tica

La verdad

La disciplina

El liderazgo

La voluntad

La sencillez

La gratitud

El perdn

La generosidad

La alegra

El trabajo
75
En este punto existe una gran coincidencia con quienes acusan

que la violencia y la maldad vivida en los das de hoy, son porque
la humanidad se ha alejado de Dios. El punto de interseccin o de
convergencia es que todos estos valores son pilares fundamentales
de las diferentes religiones y cultos de la sociedad actual. Bien
puede concebirse a un ateo punto de vista o creencia respetable que haya grabado todos estos valores en su mente y en su
psiquis como un ser de paz y bondad.
Al ver que estos valores grabados en el subconsciente son los que
hacen la diferencia entre la actuacin de paz y la actuacin de
violencia, se llega a lo que el individuo estima de s mismo, ser
persona de bien y actuar como tal, o ser persona de poca vala y
optar por los antivalores que conducen a la contravencin, a la
violencia y a la maldad.
El compendio de todos estos valores humanos se llama autoestima y esta existe en toda persona independiente de su creencia
religiosa, de su condicin social, de sus posibilidades econmicas,
de su formacin acadmica. Todo ciudadano, desde el humilde
campesino, all en la distancia, hasta el jefe de estado, sumergido
en la civilizacin, cuenta con un auto-valor, con un consideracin
subconsciente, de s mismo, de ser bueno o de ser malo y como
tal son sus actuaciones.
Esta es la verdadera fuente de la violencia y del delito: una autoestima deficiente, donde el individuo siente poca vala por s mismo,
por los dems y por el entorno.
El pulso: Autoestima v/s violencia

Existe un enfrentamiento tcito durante la existencia de la humanidad, entre la violencia y la autoestima: la violencia y la maldad
destruyen la autoestima; la autoestima erradica la violencia y la
76
David Flrez V.
maldad. Esta constante confrontacin, entre autoestima y violencia,

est presente, en un nivel oculto, en toda relacin interpersonal
que se vive a diario. O existe violencia, o existe autoestima. No
pueden estar las dos en el mismo individuo, no pueden compartir
la misma mente. O vive el valor o est el antivalor, tal como se
relaciona en la siguiente tabla:
Acciones de la violencia v/s Acciones de la autoestima

Golpes, maltratos, crimen, desamor
Desacato, irreverencia, menosprecio
Mentira, falsedad
Irreflexin, inconsciencia, irracionalidad
Inseguridad comportamental, desequilibrios
Inanicin, gula
Abandono, omisin deberes
Abuso, extralimitacin
Parcialidad, inequidad, arbitrariedad
Secuestro, acoso
Desorden, caos, anarqua
Egosmo, personalismo
Arrogancia, suficiencia, narcisismo
Pereza, falta de carcter
Ingratitud, egosmo
Venganza
Codicia, envidia, concupiscencia
Insatisfaccin, abatimiento, postracin
Pereza, flojera
Robo, apropiacin
Vulgaridad
Desinformacin, desconocimiento
Insensatez, disparates, imprudencia
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
v/s
Amor
Respeto
Verdad
Conciencia
Integridad squica
Integridad fsica
Responsabilidad
tica
Justicia
Libertad
Disciplina
Liderazgo
Sencillez
Voluntad
Gratitud
Perdn
Generosidad
Alegra
Trabajo
Honestidad
Decencia
Comunicacin
Prudencia
La autoestima acta como el fuego interior profundo, que de manera repentina estremece a la persona y afecta su superficie, las
actuaciones, ya sea para la bondad o para la paz. Si al nio y a la
nia, se les trata con violencia, muy seguramente en su juventud
77
y en adelante sern personas que se aprecian de poco valor y sus

actuaciones sern de maldad. Es decir la violencia aplicada en la
formacin infantil derrot la autoestima y como resultado vendr
ms violencia. Si al nio y a la nia, se les educa en un mundo de
autoestima, basado en el amor y en el afecto, muy seguramente
sern personas que se consideras de gran valor: sus acciones, lejos de producir violencia, slo dibujarn la paz y la bondad. Si se
siembra autoestima, se habr erradicado la violencia.
De que este duelo lo gane la bondad y la paz, slo depende de las
personas que tenemos conciencia y que podemos influir favorablemente en este largo y urgente proceso. De no proceder de manera
inmediata, la violencia continuar sepultando todos los valores
humanos que dignifican al hombre y a la mujer como especie nica
sobre la faz de la tierra.
78
Captulo 4
Armas y acciones contra

la violencia y el delito

rente al desmesurado crecimiento del delito y la infraccin en contra de la ley y las buenas costumbres del
vivir, los gobiernos han desarrollado todo tipo de armas
y acciones ya sea para castigar al infractor, para defenderse
del delincuente o para mitigar el impacto del delito, paradjicamente con muy malos resultados. Si las armas usadas
por las autoridades, ya sean leyes, penitenciarias o armas
propiamente dichas, se han creado para erradicar la contravencin, la violencia, el delito y el crimen de nuestra la
sociedad, entonces estas armas han sido ineficaces, porque a
hoy hay ms violencia y delito que ayer. Si han sido hechas
para efectos mediticos, mas no a largo plazo, entonces han
cumplido parcialmente el fin para lo que fueron creadas: dan
resultados parciales en el presente, pero el problema sigue latente

amenazando hacia el futuro.
Una caracterstica comn de todas las armas usadas para contener la violencia es que son de represin y de violencia. Se est
enfrentando la violencia con ms violencia, se est usando slo la
represin, mas no la prevencin. Se est atacando el efecto, mas
no la causa. Se est disparando a las sombras de la violencia, no
al cuerpo de la violencia.
Legislacin y castigo
Como respuesta a la violencia y al delito, en todas las etapas de
la humanidad, ha existido una legislacin acorde con el momento
histrico que busca castigar al infractor con el objetivo de reprimir
todas estas acciones contrarias a la convivencia. Desde la antigedad, hasta los das de hoy, la legislacin se ha venido acomodando a
los desarrollos de las sociedades y a regular las leyes para combatir
los nuevos delitos que van apareciendo.
En las primeras civilizaciones, la ley castigaba drsticamente el
delito con actos de extrema crueldad: se lleg a castigar el robo
de un vaso de miel con la muerte, si el infractor era un esclavo
y con una gran multa si el infractor era de mejor clase social; se
aplic la ley del talin, ojo por ojo, diente por diente, donde
se castigaba al violento con la misma accin y severidad con que
haba agredido; tambin se us el escarnio pblico que finalmente
se convirti en espectculo para que el escarmiento provocara el
miedo y evitara cometer el delito; se usaron las torturas como
castigo o como mtodo para la confesin; las mutilaciones fueron
medidas represivas dentro de las que se resalta la castracin de
esclavos que robaban; en fin, todo lo que produjera dolor fsico,
emocional y sicolgico incluyendo la privacin de la libertad con
toda la severidad y la pena de muerte ya fuera en la guillotina,
80
David Flrez V.
la horca, la silla elctrica, la cmara de gases o como comida de

bestias salvajes, entre otras tantas.
La caracterstica de esas legislaciones era controlar la violencia
con violencia, sin reparar en la dignidad del condenado, al cual
se le vulneraban, en la mayora de los casos, sus derechos fundamentales.
En la medida en que la humanidad evoluciona y que las legislaciones incorporan todos los conceptos para el control y castigo de la
violencia y el crimen, las leyes son ms razonables, ms racionales,
ms humanas y en especial, las penas son ms proporcionales al
delito cometido; entonces se considera la dignidad del acusado o
del condenado, a quien se le deben respetar los derechos fundamentales, al menos en la teora, independiente que en el ejercicio,
los derechos humanos sean violados por las acciones individuales
de quienes administran justicia o autoridad. Igualmente se ha
reducido el nmero o tipo de penas y a hoy, existe principalmente
la multa o indemnizacin econmica, la privacin de la libertad
por tiempo determinado o de por vida y la pena de muerte.
En muchas ocasiones se habla del endurecimiento de las penas
y de la legislacin contra el violento, especialmente despus de
un acto criminal que golpea fuertemente la tranquilidad de la
sociedad; en la prctica la legislacin y las penas de nuestros
das son menos severas, ms blandas, ms permisivas; de hecho,
existen delitos menores que no tienen castigo, lo que genera una
posibilidad de delinquir con el conocimiento de que no hay pena
al acto realizado.
Definitivamente la relacin de violencia y delincuencia con legislacin y castigo es como el juego del gato y el ratn donde a que
te cojo ratn, a que no gato ladrn... historia sin fin; realidad
que se puede vivir en la calle entre ladrn y polica, en lo social
entre aparicin de delitos con leyes nuevas, en todos los contextos
81
donde se trata de contener la violencia y esta aparece en otro lado

o en otro momento amenazando nuestra tranquilidad.
En los das de hoy, desde el legislativo, la mayora de las penas
incluyen la privacin de la libertad en un centro de reclusin, un
centro correccional, una crcel que los gobiernos deben sostener,
para mantener separados de la sociedad a los infractores de la ley
y as evitar que cometan ms delitos o para que all corrijan el
comportamiento delictivo que los llev a esta situacin. En teora,
la crcel es el centro de reclusin donde se castiga y donde se
corrige al infractor de la ley, acorde con la legislacin actual, con
la sana intencin que este personaje se aleje del mundo de la violencia y del delito; en la prctica es el centro donde se comparten
gran cantidad de vivencias delictivas: se vive el vicio, se aumenta
el resentimiento, se respira la violencia. La crcel es como una
escuela donde se pueden adquirir ms destrezas y obtener una
visin ms amplia para ejercer de mejor manera la delincuencia
y la contravencin.
Dado la gran cantidad de infractores de la ley, las largas penas, la
cantidad de delitos nuevos y la accin de la justicia que captura
un alto porcentaje de los violentos, las crceles y calabozos se
colman de reclusos, el hacinamiento llega a su punto mximo,
lo que ocasiona grandes dificultades al sistema judicial, penal,
acusatorio y reclusorio; entonces el ejecutivo tiene que promover
en el legislativo leyes para la reduccin de penas, para amnistas,
para indultos, para beneficios carcelarios, todo con la imperiosa
necesidad de descongestionar estos saturados centros de reclusin; adems, el ejecutivo, con gran previsin, construye nuevas
correccionales y se destinan grandes presupuestos pblicos para
evitar a futuro nuevas congestiones carcelarias; pero como los
delitos crecen como la levadura, poco tiempo despus no hay ms
espacio para ms reclusos; donde se estimaba que haba capacidad
para diez, hay veinte; los servicios sanitarios son insuficientes, los
dormitorios reducidos y escasos, Qu hacer ahora?
82
David Flrez V.
Entonces el gobierno necesita una nueva medida para descongestionar las crceles: desde el legislativo se tipifican los delitos
no carcelables y la contravencin menor, se da paso a las fianzas
o plizas, a la reclusin domiciliaria, a libertad condicional con
manillas; se abre una gran puerta para que se cometan delitos de
apariencia menor, que cometidos con un conocimiento claro de la
ley, se tiene la seguridad de no ir a la crcel. Entonces se crean
todos los tecnicismos legales para ser utilizados por la delincuencia y as burlar lo que la gente del comn creemos que es la sana
justicia.
Es muy difcil pensar que en el mismo legislativo existe delito y
crimen, pero la historia nos demuestra que la bsqueda del poder poltico siempre ha estado acompaada de traicin, engao,
mentira e incluso de crimen y el poder legislativo, al igual que
los otros poderes, usa estos antivalores tanto para lograr la curul
como para ejercerla. Un caso concreto es el delito que se comete
en la redaccin de algunas leyes que a primera vista parecen ir
directo contra la violencia o la delincuencia y donde en el texto
final aparece el llamado mico, de quien nadie es responsable,
pero que contradice la sana intencin y abre una puerta para evadir o infringir la ley, ya sea por el mismo legislador o por alguien
cercano que ha usado el mtodo clientelista para beneficiarse. Este
hecho como muchos otros, evidencia vicios de la legislacin o del
legislador, usados para proteger los intereses particulares antes
que los intereses generales.
Armas fsicas contra el delito

Culturalmente el delito ha sido parte de todas las sociedades y
ha exigido al hombre el buscar mecanismos de defensa con los
que puede proteger a su familia y a su grupo social de las posibles amenazas violentas y delictivas. Desde entonces, se analiza
la amenaza, se plantea soluciones y como resultado aparece un
83
arma ms efectiva y sofisticada que las anteriores y que superar

la inminente violencia.
Durante toda la historia de la humanidad, se han desarrollado las
armas desde el rudimentario palo y la incipiente la piedra, hasta
las potentes y devastadoras armas nucleares, armas que se usan
en primera instancia para la defensa, pero que cumplen con objetivos contrarios como el ataque y la agresin, con objetivos de
supervivencia como la caza o la pesca e incluso con objetivos de
diversin.
Las primeras se llamaban armas de mano porque se usaban sujetndolas por las manos sin desprenderse de ellas y su objetivo
era golpear fuertemente al contendor; all el hombre expona su
humanidad ante el peligro, dado que su alcance no superaba uno
o dos metros. Las armas iniciales fueron los garrotes, a los que se
les poda dar formas de punta o ganchos, las piedras que por su
forma natural o por su labrado eran elementos contundentes en
el ataque o en la defensa, las mandbulas o huesos de animales
que tenan gran dureza y peso y dems elementos que el hombre
encontraba de manera silvestre en su medio.
El segundo grupo de armas fueron las arrojadizas, en la que se usaba
la madera, la piedra, las cuerdas. Eran armas de mayor alcance, con
lo que se posibilitaba ms estrategias de combate. Dentro de este
grupo se encuentran las lanzas, flechas, hondas, dardos, puntas
envenenadas, piedras, cadenas con masas de diferentes formas,
entre otras.
El tercer grupo de armas son las de corte como las lanzas, espadas,
sables, martillos, hachas, picas cuyo objetivo es causar heridas
mortales en el contendor que ocasionaran su desangre o su muerte
inmediata. En este grupo de armas se combinan los dos conceptos
anteriores: armas de mano y armas para lanzar a distancia.
84
David Flrez V.
Al lado de las anteriores armas se desarrollaron elementos de defensa como los escudos y las vestimentas especialmente utilizadas
en las guerras. Los escudos fueron de muchas formas y fabricados
con cortezas de rbol, tablas, mimbres, tejidos, bejucos, lquenes,
pieles de animales. Dentro de la vestimenta usada para la defensa
podemos encontrar: polainas, armaduras metlicas, capas, tnicas,
anillos metlicos, mallas metlicas, corazas en bronce, cascos,
guantes, botas con partes metlicas y cientos de elementos que
protegan las diferentes partes del cuerpo del guerrero o de su
cabalgadura.
En el siglo XV se us la plvora, primero en la artillera y luego en
armas porttiles y personales donde el elemento lanzado era una
piedra o un metal. En el siglo XVII apareci la bomba y el perfeccionamiento del uso de la plvora, que fue punto de partida para
las armas de fuego actuales. De aqu en adelante aparecieron las
escopetas, los revlveres, las carabinas, las pistolas, los fusiles, las
ametralladoras, los caones, y dems armas personales; igualmente
se desarroll todo tipo de arma para la artillera que se ha usado
por tierra, mar y aire en las guerras entre las diferentes naciones.
Con el uso de la tecnologa, se perfeccionaron las armas, las bases
de lanzamiento, la exactitud en el blanco y todo tipo de condicin
que hace del arma un elemento ms certero y contundente.
Durante toda esta carrera armamentista han participado miles de
investigadores, se ha invertido millones de horas de trabajo, se
ha gastado millones de billones de dlares, todo con la aparente
intencin de encontrar la paz y la bondad; pero despus de todos
estos desatinados esfuerzos, resulta que el delito, la violencia,
la corrupcin y el crimen siguen campantes en nuestra sociedad
utilizando estas mismas armas para cometer ms delitos.
Queda demostrado que el triunfo por las armas somete, pero no
libera de adversidades al vencedor ni al vencido. Las armas terminan
siendo ineficaces contra la violencia. Las complejas repercusiones
85
econmicas y sociales hacen cada vez ms difcil la solucin de

los conflictos.
Aumento de presupuesto y pie de fuerza

Paralelo a esta carrera armamentista, en aparente procura de la
seguridad personal y nacional, se sigue aumentado los presupuestos
para la guerra o la defensa y el pie de fuerza en la mayora de los
estados del mundo, como poltica central para enfrentar todo tipo
de violencia y delito en las estructuras sociales. Entonces se crean
nuevas instituciones para atacar de frente al delito: ms fiscalas,
nuevos cuerpos tcnicos de inteligencia, unidades de contrainteligencia, batallones para la ciudad, escuadrones de montaa, grupos
antinarcticos, investigadores fiscales, oficinas contra la evasin,
compaas profesionales contra delitos especiales con resultados
mediticos; lo paradjico es que muchas de estas nuevas unidades
contra el delito o el crimen son infiltradas por el narcotrfico, la
subversin, la delincuencia llegando a cometer delitos tan atroces
como los que deben contener.
Se destina enormes cantidades de dinero a equipar a todas las
fuerzas militares y judiciales con equipos y tecnologas de punta:
equipos de inteligencia y espionaje, programas y equipos de informtica, equipos de comunicacin, equipos de movilizacin por
tierra, mar y aire, ms automotores, naves, aeroplanos, tanques
de guerra, bombarderos, en fin todo lo que sea til en la lucha
contra la violencia, el delito y el crimen. Y al igual que la ley, todos
estos presupuestos y recursos humanos o materiales que fueron
concebidos en la bsqueda de un mundo de paz, son susceptibles
a ser utilizados por la maldad en delitos dentro y fuera de las
instituciones.
Si en la historia de la humanidad se ha utilizado todo tipo de arma
en contra del delito y ste no disminuye sino que por el contrario
crece como la levadura, desde adentro, abarcando niveles antes
86
David Flrez V.
ajenos a la contravencin y el delito como es la niez y los menores

de edad, entonces aparecen unos grandes interrogantes:

Cul es el arma que se debe usar para acabar la violencia,

la contravencin y el delito?
Qu es lo que alimenta tanto al delito para que crezca en
forma continua?
Dnde est la raz del delito, que ha sido siempre inmune
a los ataques?
Yo tambin estoy contaminado por el delito? Es tanto su
alcance?
Acaso es cierto que lo ms usual en los gobiernos es detener el agua frente a donde se encuentra el gobernante, sin
preocuparse donde se est produciendo y cul es su curso?
Ser que las actuales armas estn disparando hacia las
sombras del delito y no contra el propio delito?
En alguna ocasin escuchaba a un joven de 23 aos, en ese entonces, que deca con furia y vehemencia: a la clase poltica lo
nico que le interesa es subirse en esos puestos para llenar sus
bolsillos, ellos slo piensan en enriquecerse; el pueblo y el bien
general no son su inters. Poco tiempo despus participaba en un
movimiento poltico que enarbolaba las banderas de la honestidad
y que lo llev a conseguir un humilde trabajo en una institucin
pblica de la regin. Es loable su progreso alcanzado dado que
despus de realizar los oficios varios, y habindose ganado la
confianza de los directivos de la institucin, se le delegaron las
funciones de interventora en todos los suministros y contratos
dados por el ente. Lo paradjico de esta historia es que su nuevo
puesto haba sido utilizado para poner la dificultad al momento de
recibir lo contratado, dificultad que desapareca cuando apareca
un billete de gran valor.
Entonces si esta persona peleaba ideolgicamente en contra de la
corrupcin, que es muy comn en la contratacin estatal y hoy es
87
parte de ese abominable delito que corroe el bien pblico, Dnde

estaba esa capacidad de cometer el delito? Pareciera que esa capacidad estaba en su mente, en su aprendizaje o en su cultura.
En consecuencia la nica y poderosa arma que la sociedad no ha
usado y que eliminara el problema de raz es aquella que llegue a
la mente del individuo y a la filosofa de familia para que cumpla
con una mltiple funcin:

Crear conciencia en la persona que ha llegado a este deprimente estado de delito, para que conozca su realidad y vea
la luz al otro lado del tnel. Vale la pena hacer un paralelo
con los sistemas de cmputo, lo que se debe hacer es reparar, el disco duro reemplazando informacin y cdigos de
comportamiento, utilizando una herramienta muy prctica
que es la desfragmentacin del disco, donde la informacin
til se organiza a un lado y la informacin intil o basura
se separa para luego ser eliminada.
Corregir los cdigos y valores en las mentes que estn en
proceso de aprendizaje y formacin.
Crear un plan de aprendizaje y culturizacin donde se implanten en la mente de los educandos todos los valores de
paz y bondad que erradicarn las conductas que lanzan al
ser humano hacia el delito y la contravencin.
Esta poderosa y nica arma que el gobierno no ha querido usar

es: La Autoestima.
88
Captulo 5
Desde la legalidad, se vive

en la violencia y el delito

a violencia y el delito son tan comunes en el diario vivir,

que de manera natural son usados para producir bienes
y riquezas a diferentes entes; no es que aqu cometen
violencia y delito, pero s usan estas vivencias sociales para
producir bienes de consumo que retroalimentan la cultura
de violencia, contravencin y delito. Se usa y aprovecha la
metodologa de las ventas: plantee un problema, cree una
necesidad, infunda un temor, proponga una solucin e identifquese como el proveedor de la solucin; entonces ante el
temor de violencia se puede vender mucho; es cruel pensar
que para muchos es necesario la existencia de la violencia
o de otra manera no se vendera el producto.
Fabricantes y comercializadores de armas

Las armas han sido concebidas como parte indispensable durante
toda la historia de la humanidad y como tal se han convertido en
una industria establecida legalmente. Siendo las armas el principal instrumento usado en la contravencin, en el delito y en el
crimen, qu tan decoroso resulta para un fabricante decir: fabrico
elementos mortales con los que la humanidad se destruye; tengo
una rentabilidad con mis armas fabricadas y que son utilizadas en
la muerte; sin ser el criminal, rento del delito y del crimen. En
realidad es alto el nmero de personas e instituciones privadas y
gubernamentales, que desde su oficio dentro de la gran carrera
armamentista, reciben rentabilidad gracias a la sociedad violenta,
consumidora de armas.
Al hablar de armas, el comn de las personas piensan en una pistola,
un revolver o un cuchillo. La verdad es asombrosa, el listado de
armas durante toda la historia de la humanidad llena compendios,
aterradoramente son innumerables .Para tener una leve nocin de
cuantas personas viven y vivieron de las armas sin estar cometiendo
el delito, vase esta sencilla clasificacin de las armas, tomada de
la internet, en el portal de Wikipedia:
Hay esencialmente tres maneras de clasificar el armamento: Quin
lo usa, cmo funciona y cul es su objetivo. Esta categorizacin es
dependiente del entorno de combate en el cual se usa el arma, que
puede ser en tierra, mar o aire, o incluso en el espacio. El medio en
que se usa cada arma es la base de los criterios de su desarrollo,
destinado a obtener fiabilidad, simplicidad de uso y bajos costes,
as como la mejor capacidad efectiva del arma en concreto contra
otros tipos de amenazas.
90
David Flrez V.
Segn su uso, un arma se considera:

Arma antipersonal: Destinada a ser utilizada por una sola persona. Las
minas antipersonal, armas cortas abarcan todas las piezas de
pequeo calibre que pueden ser manejadas con una sola mano sin
prejuicio del movimiento normal de una persona desarmada.
Armamento de apoyo: Destinadas a ser utilizadas por una sola persona.
Las minas antipersonal, armas cortas abarcan todas las piezas de
pequeo calibre que pueden ser manejadas con una sola mano sin
prejuicio del movimiento normal de una persona desarmada.
Arma de fortificacin: Instalada permanentemente en una posicin
defensiva.
Arma de montaa: Diseada para ser utilizadas especficamente por unidades especializadas en la lucha en la montaa que operan en un
terreno accidentado y en adversas condiciones climatolgicas.
Arma autopropulsada: Diseada para ser montado como pieza primaria
o auxiliar en un vehculo blindado de combate.
Arma ferroviaria: Se instala sobre los vagones del tren, o pueden componerse en forma de tren. armado. Ejemplo: Anzio annie, Can
Dora y el Mrser Karl.
Arma area: Diseada para ser utilizada en los aviones caza, helicptero
de ataque o cualquier otro tipo de vehculo areo no tripulado.
Arma naval: Montada sobre un barco de guerra o un submarino.
Arma espacial: Que puede ser disparadas desde la rbita terrestre.
Arma antimateria: An en desarrollo, que combinara materia y antimateria para causar una poderosa explosin. La antimateria, sin
embargo, es an difcil de obtener y ms difcil an de almacenar
como municin.
91
Arma de arco: Funciona en base a una fuerza en tensin que impulsa a

un proyectil a cierta distancia. Su escala va desde un arco sencillo
al onagro o la catapulta.
Artillera: Armas de fuego, capaces de lanzar proyectiles pesados, normalmente explosivos, a largas distancias.
Arma biolgica: Extiende determinados patgenos agentes biolgicos,
como el ntrax, causante de enfermedades.
Arma qumica: Incorpora sustancias qumicas txicas para el hombre,
como el gas sarn utilizado por el grupo terrorista Aum Shinriky
en el Metro de Tokio, provocando la muerte de 27 personas.
Arma energtica: Se basa en la concentracin de cargas energticas
liberadas en el disparo. Pueden ser el lser, armas de shock
elctrico, y armas trmicas o snicas.
Armas explosivas: Utilizan una explosin fsica para dispersar metralla
o perforar un blindaje.
Arma de fuego: Se basa en impulsar distintos tipos de proyectiles tras
la liberacin rpida de gases por combustin desde la recmara
de un arma.
Arma incendiaria: Se basa en la aplicacin de materiales de combustin
lenta a cierta distancia, Ver: Lanzallamas.
Arma aturdidora: Dirigida a la reduccin de individuos, minimizando el
riesgo de causarle lesiones permanentes o muerte.
Arma magntica: Usa un campo magntico para acelerar e impulsar
proyectiles, o para dirigir un determinado haz de partculas
magnticamente cargadas. Ver: Can Gauss.
Arma de cuerpo a cuerpo: Utilizada en distancias cortas para causar
dao por impacto directo.
92
David Flrez V.
Misiles: Cohete guiado hacia su objetivo tras el despegue, y que pueden ir cargado con explosivos, una cabeza nuclear, o material
biolgico.
Arma nuclear: Usa material radiactivo para generar una fisin nuclear
o una fusin nuclear controlada, liberando unas enormes cantidades de energa. Ver: Bomba sucia; Dispositivos de dispersin
radiolgica.
Arma primitiva: Elaborada sin elementos industriales, a partir de materiales obtenidos en el medio natural.
Arma arrojadiza: Impulsa un proyectil con precisin variable hacia un
objetivo.
Cohetes: Utilizan un compuesto qumico para impulsar un proyectil
-generalmente una cabeza explosiva- hacia su blanco, y que
normalmente no son redirigidos tras ser disparados.
Arma suicida: Como un explosivo adherido que matar a su portador
en el momento en que ste lo activa. Ver: Inmolacin y ataque
suicida.
Arma relativista: Cuya velocidad es cercana a la velocidad de la luz,
actualmente clasificadas como armas ficticias.
Segn su objetivo, un arma pueden ser:
Armas antiareas: Que localiza, identifica y tiene alcance eficaz para
destruir a un objetivo mvil en el aire.
Arma de asedio: Que est diseada para identificar posiciones enemigas
y destruirlas. Estas armas no slo se utilizan contra fortificaciones
o bnkeres. Por ejemplo, la bomba Matra Durandal est diseada
para hundirse varios metros bajo una pista de despegue antes
de explotar.
93
Arma antipersonal: Est diseada para atacar a personas, individualmente o en grupos.

Arma basada en anti radiacin: Son aquellas que afectan a objetivos
emisores de radiacin electrnica, particularmente emisores de
ondas de radar.
Para la existencia de estas y muchas otras armas, profesionales,

con gran capacidad intelectual e industrial, han destinado enormes tiempos y grandes presupuestos, han trabajado dentro de las
mejores instalaciones, han utilizados la tecnologa de punta, con
el nico inters de lograr un elemento letal que sea til a la
violencia. Imaginen un equipo de profesionales, en esta macabra
labor de producir un arma letal:

Determinan los objetivos

Crean los diseos grficos y numricos, con programas de
ltima tecnologa
Estudian las propiedades fsicas y qumicas
Consiguen los materiales acordes al diseo
Crean estrategias
Valoran los movimientos y las caractersticas humanas
Mejoran los procesos para lograr el mximo dao
Realizan pruebas para corregir errores o inexactitudes
Finalmente tiene el producto buscado: Un arma que acaba
con la vida de un ser humano.
Este equipo productor de armas, no piensa en la bondad, piensa

en la violencia; all se recrean todas las posibilidades del arma y
se le dan caractersticas especiales para que cumpla, dentro del
mejor desempeo, su funcin contundente de matar o destruir;
puede que la use el polica o el ladrn, lo importante: el arma
debe ser letal.
94
David Flrez V.
Qu sera de los fabricantes de armas, si en la mente de las personas slo existieran la bondad y la paz? En una cultura del bien
y del amor, para quin se fabricaran armas? En una sociedad de
buenos ciudadanos, se necesitaran armas? En un mundo de paz
y bondad, las armas seran obsoletas, no existiran fabricantes ni
comercializadores de armas. Mas la realidad es otra: en la sociedad
actual, existen fbricas y comercializadoras de armas y como toda
empresa legal, su objetivo es vender el producto a un mercado que
lo requiera. Total, termina siendo favorable que exista violencia
y delito para que tanto los agresores como los agredidos usen las
armas, ya sea para atacar o ya sea para defender. En otras palabras,
la industria armamentista necesita la existencia de un consumo,
que slo se da en una sociedad violenta, la industria armamentista
se lucra y se beneficia de la maldad y del delito.
Periodismo y noticieros
Segn Buenda M. (2010), en Semillas de Periodismo, el periodista es un ser social activo. Puede decirse que en alguna medida
ejerce un liderazgo social. Aun no proponindoselo el periodista
influye sobre las circunstancias, los hechos, las conductas polticas, sociales econmicas de su pas. De la clase de periodistas
que tenga un pas, depender en mayor medida su xito o retraso
en la bsqueda de la justicia y la democracia, su independencia
poltica y econmica, as como el desarrollo y la consolidacin de
sus instituciones nacionales. Los tres males del periodismo son
la impunidad, la solemnidad y la mediocridad. Quizs esta ltima
sea una de las peores, junto con la corrupcin y la baja calidad
profesional.
La tarea principal del periodista es ofrecer a todas las personas,
cualquiera sea su condicin poltica, social o religiosa, los elementos necesarios para saber lo que est sucediendo. El periodista
es quien mantiene a la sociedad despierta y vigilante sobre las
95
gestiones que afectan el bien de general. El periodista y el medio

actan como los ojos, los odos y la lengua de la sociedad. En su
labor social, debe actuar enmarcado en los principios ticos del
periodismo: veracidad, objetividad, independencia, responsabilidad
social proteccin del menor, entre otras, integridad, bondad,
paz, respeto a la intimidad y a la dignidad humana, respeto por
el inters pblico, respeto por los valores universales y culturales, sentido tico y todos los dems valores que aporten al bien
general de la humanidad. En el verdadero periodismo no pueden
existir intereses econmicos, polticos y mucho menos actuar bajo
la influencia del poder.
En un mundo consumista, donde los valores han pasado a un
segundo plano, donde impera el placer, el poder y el dinero, un
alto porcentaje de periodistas han vendido sus ideales en busca
de sumar puntos en la desenfrenada carrera por el rating, entonces
se desencadena la secuencia de objetivos netamente comerciales:
posicionamiento en el mercado, liderazgo econmico, rentabilidad,
acumulacin de ganancias, ventas de pautas publicitarias, atrapar la
atencin del pblico, dar las noticias que la sociedad gusta, saciar
la morbosidad de la cultura violenta, trasmitir actos de violencia
que son los que venden, evitar la trasmisin de actos de paz, que
no tienen nada llamativo al consumidor, resaltar lo sensacionalista,
sin importar si se cae en el amarillismo, utilizar la inmediatez y
un sinnmero ms de vicios que han alejado al periodismo de su
verdadera funcin social con que fue concebido.
La mejor prueba de lo anteriormente expuesto, es la medicin
del tiempo dedicado por el noticiero a la bondad y a la maldad, a
la violencia y a la paz. En cualquier medio, en cualquier horario,
inclusive en el tiempo que est presente el receptor infantil, se
transmite un alto porcentaje de noticias violentas, ya sea en la
poltica, en la justicia, en el deporte o en la farndula. El porcentaje
de tiempo dedicado por los periodistas a la bondad y a la paz es
muy bajo y lnguido Pareciera que se requiere lo sensacionalista
96
David Flrez V.
para que el noticiero tenga xito. Lo peor es que la transmisin de

las contravenciones, del delito, del crimen, retroalimenta la cultura
de violencia existente en la sociedad del siglo XXI.
Qu sera del noticiero sin la transmisin de notas violentas? Qu
hara un periodista emitiendo slo notas de bondad y de paz, si
el receptor espera notas fuertes e impactantes? El terreno est
abonado, la cultura de violencia la vive el emisor y el receptor,
entonces el noticiero encuentra un espacio propicio para el logro de
sus objetivos comerciales: utilizar los sucesos violentos que hablan
de muertes, accidentes, desfalcos, robos, corrupcin, violaciones,
insurgencia, guerras, trfico, golpes de estado y en especial, todo
lo que supere los sucesos anteriores. Es muy comn escuchar: el
mayor robo sucedido en los ltimos aos, el mayor cargamento de
droga, la guerra con mayor nmero de vctimas, lo que traduce:
mire lo espectacular, lo sensacional de la noticia, no puede haber
algo ms grande.
El noticiero necesita de estas desagradables vivencias, para su
rating, el noticiero usa la contravencin, el delito y la violencia
como material de trabajo y gana dinero con la transmisin de violencia. Dentro de su accin legal al ejercer el oficio, el periodismo
se lucra de todos los sucesos violentos sucedidos en los diferentes
contextos de la sociedad, est atento al delito o acto de violencia
ocurrido en la familia, en el personaje pblico, en el gobierno,
en el clero, para correr y ser el primero en relatar el chisme de la
manera ms sensacionalista.
La peor consecuencia que viene cuando los noticieros usan la
contravencin y el delito en sus propsitos comerciales, es que
estn retroalimentando la cultura de violencia, ensean violencia
a quien no la sabe, al nio o a la nia que desprevenidamente ve
la televisin, al campesino que vive a lo lejos. Quien escucha por
primera vez sobre un asesinato, se estremece; al escucharlo por
segunda vez, se impacta, al orlo por tercera vez, se impresiona; de
97
tanto escucharlo, el asesinato llega a ser un suceso comn que no

causa sensacin porque el umbral de sensibilidad ha desaparecido
al ser tan repetitivo este hecho: a este punto, el asesinato es
parte de la cultura oda. El siguiente paso es cuando este hecho
tan repetitivo se implanta en el subconsciente de las futuras generaciones y pasa a ser parte de la cultura de hecho. En muchas
expresiones de furia y enojo infantil, brotan de sus inocentes labios
palabras como: lo mato, murase.
Mandatarios y politiqueros
En un momento de idealismo, entindase la poltica y el poder pblico en su sana concepcin: por el pueblo y para el pueblo, en la
constante bsqueda del bien general, cumpliendo a cabalidad con
su funcin social, alejados de todo inters particular, independiente
de las pretensiones econmicas personales y partidistas. Mas al
despertar, el poltico se ha desviado de la creacin de estrategias
en procura de sus gobernados, para dar paso a todos los intereses
inmediatos enseados por la sociedad: dinero, placer y poder.
El bien general es desplazado por el bien particular. En el mejor de
los casos, ejerciendo la actividad pblica, sin cometer el delito, el
poltico toma, como caballito de campaa, todas las necesidades de
la comunidad; en el tema de la seguridad, es muy comn escucharlos
enarbolar banderas tales como: vamos a acabar con la violencia,
derrotaremos la inseguridad, acabaremos con la impunidad, vamos
a proteger la propiedad, llevaremos la paz y la educacin a todos
los rincones. La nube se torna ms gris cuando han pasado los
aos de gobierno y no se hacen realidad las promesas de campaa.
Entonces: la bandera de campaa era una propuesta a cumplir
o slo era el peldao politiquero para lograr la curul? Con todas
las posibilidades a favor, en verdad lo hubieran hecho? En alguna
ocasin se escuchaba a un mandatario local que le deca al cacique
de la regin: pavimentemos este ao cinco kilmetros de va, el
98
David Flrez V.
segundo ao otros cinco km. y en el transcurso de veinte aos

tendremos ms de cien km. pavimentados, a lo que el cacique
respondi: no sea insensato, cmo va a acabar con el caballito
de las campaas polticas.
En tema de fuerzas militares, armas de estado y rama judicial, vale
la pena abrir el debate diciendo que su existencia est justificada
por la existencia de un cuadro severo de inseguridad y violencia.
Qu pasara si no existiera inseguridad, violencia y delito? Habra
fuerzas militares, fiscalas, juzgados, penitenciaras? Qu hay de
realidad en que las carteras de defensa, justicia y seguridad, son
el mejor fortn para el politiquero? Entonces la duda final: son
convenientes estos flagelos de la sociedad para la justificacin
del gran presupuesto en la defensa y en la milicia? El gobierno
militar se beneficia de la existencia del delito, el crimen y de toda
expresin de violencia en la sociedad? Sin duda existe una estrecha
relacin matemtica, directamente proporcional: a mayor cantidad
de delitos, mayor pie de fuerza y mayor presupuesto econmico
para la milicia y la justicia. Visto desde otra ptica, el da que se
erradique la violencia y toda expresin delictiva, ese da perdern
su razn de existir desde el general, hasta el militar de ms bajo
rango. Cuando la paz impere en la sociedad, perdern su empleo
todas las personas que laboran en la rama judicial.
Arte cinematogrfico y tele-novelesco

Al igual que todas las actividades de recreacin, el arte cinematogrfico y tele-novelesco se han contagiado de crear lo que el
pblico consume, sin reparar qu tan cerca de la violencia, del delito
y del crimen se est trabajando. En procura de un alto rating, las
novelas se escriben sobre un guin saturado de discordias, envidias,
engaos, trampas, artificios, llegando hasta el homicidio; un alto
porcentaje de pelculas usan las armas, las muertes, los delitos
como tema central y efectivamente son pelculas taquilleras que
99
generan grandes dividendos a sus productores. El pblico admira

la capacidad de la industria cinematogrfica y de la industria televisiva para mostrar el realismo de las guerras, las disputas, la
sangre, las muertes, el pual penetrando la piel del agredido, la
dramatizacin con lujo de detalle la vida de las mafias, la exaltacin
de la cruda realidad de adolescentes y jvenes que hacen honor al
uso de alucingenos, al trfico de stos, a la manipulacin de las
autoridades y todo lo concerniente a la degradacin del ser.
Los productores de cine y televisin han echado mano a todo el
material de violencia existente en la sociedad y en la cultura,
con muy buenos resultados; sin cometer delito, reciben renta del
delito, del crimen, de la violencia recreados en su produccin.
Qu pasara si se prohibiera la produccin y comercializacin de
pelculas y novelas con contenido de violencia? desaparecera
un alto porcentaje de la industria o se veran en la necesidad de
plantear producciones que hablen de amor y paz? Se planteara
un loable reto a los productores en bien de la humanidad: obtener
productos cinematogrficos y tele-novelescos llenos de bondad por
la paz de la humanidad.
Productores de la diversin infantil

Para muchos, es fcil recordar los juguetes plsticos que viene
siendo fabricados desde los aos cincuenta, copias a escala real de
revlveres, cuchillos, espadas; afortunadamente, las restricciones
han reducido la fabricacin y comercializacin de juguetes blicos.
Pero como estas prohibiciones son para los juguetes materiales
nicamente, la industria de juegos electrnicos ha tenido toda la
posibilidad de utilizarlos en sus creaciones; en los videojuegos,
mercado dirigido al menor de edad, se encuentra todo tipo de armas,
estremecedoras acciones de muerte, sangre, trampas mortales y
muchas otras escenas que recrean con lujo de detalles la violencia
vivida en la sociedad.
100
David Flrez V.
Se usan, en un altsimo porcentaje, las escenas de guerra, muerte

y crimen para satisfacer la bsqueda de diversiones fuertes, de
emociones desbordantes por la niez y la juventud de nuestros das.
Desde la empresa productora de diversin, legalmente establecida,
se reciben dividendos, se producen utilidades con productos de
contenido blico y violento, sin importar el dao sicolgico causado
al usuario y a la sociedad en general.
Aparece un interrogante con facha de reto: con toda la tecnologa
a su favor, con todo el conocimiento e idoneidad en el tema, no es
posible crear ms diversiones atractivas que estn lejos del mayor
flagelo de la humanidad?
Aseguradoras
Cuando se compra un seguro que proteja los bienes ante el robo
y la delincuencia, es comn escuchar al asesor de seguros, con
estadsticas en mano, hablar, casi con orgullo, de los altos ndices
de robos, prdidas, accidentes culposos y crear un gran temor en el
cliente para que se proteja de estas posibles y latentes amenazas;
es decir usa la vivencia cultural de violencia y delito para vender
un producto que no tendra mercado si la sociedad fuera de paz
y bondad; en otras palabras para que esta pliza de seguro tenga
futuro, es necesario que exista robo, atraco, delincuencia, accidente culposo; de otra manera la empresa disminuira sus ventas
y sus utilidades.
El da que la sociedad derrote la violencia, aparecer u nuevo reto:
reubicar laboralmente a todas las personas que trabajan en alguna
de las ramificaciones de esta cultura, ya sea productor, comercializador, controlador o juzgador, ejemplo, los fiscales, los jueces,
los carcelarios, parte de los abogados, los tenderos de armas.
Definitivamente muchos ciudadanos del comn viven y ganan un
salario gracias a que existe violencia.
101
Segunda parte
La Autoestima
Captulo 6
Insuperable arma
contra la violencia

n la constante inquietud de reducir la violencia y el

delito en la sociedad, la humanidad ha recurrido a
todo tipo de armas y procedimientos que van directo
al violento, tales como las armas propiamente dichas, el
aumento del pie de fuerza, la drasticidad en las leyes, las
penitenciaras de alta seguridad, mayores presupuestos para
la guerra, con resultados mediticos, y que de no haberse
implementado, la sociedad se habra descompuesto en su
totalidad. A pesar de todos estos esfuerzos y tropiezos a
ciegas, la violencia contina, el delito y el crimen van en
aumento; las medidas concebidas no han surtido efecto.
Es imprescindible cambiar la estrategia: Actuar contra la
violencia y no nicamente frente al violento. Violencia es el
concepto, es la filosofa de una estirpe dedicada a la maldad, es

el concepto cultural de maldad, que como cizaa, ha crecido en
medio de todas las expresiones sociales, econmicas, polticas de
la humanidad y en todos los contextos de la sociedad: la familia, el
colegio, el trabajo, el deporte, el comercio, la poltica y dems.
Para erradicar esta cizaa debe identificarse los antivalores culturales que llevan al hombre y a la mujer a actuar bajo los efectos
de la violencia, tales como la injusticia, el irrespeto, la deshonestidad, la irresponsabilidad, la mentira, la codicia, al ambicin,
la anarqua, la rebelda, la pereza, la soberbia, la mezquindad, el
ocio, la inconciencia, la falsedad, la vanidad, entre otros. Contra
estos antivalores no hay fusil efectivo, crcel que corrija, ni ley que
persuada. Se implantaron en el subconsciente individual y colectivo durante el proceso de culturizacin y aprendizaje cumplido de
manera silvestre durante los primeros quince aos de vida de cada
nuevo ciudadano; ahora son la raz del delito que vive inmune y
protegido dentro de la sociedad.
La autoestima es la nica, poderosa y suprema herramienta que
puede reemplazar estos antivalores por verdaderos cdigos de
bondad y de paz: amor, responsabilidad, sabidura, conciencia,
respeto, integridad fsica, integridad squica, honestidad, verdad,
sacrificio, libertad, justicia, tica, disciplina, liderazgo, voluntad, sencillez, humildad, gratitud, perdn, generosidad, alegra
y trabajo. La autoestima es la nica arma, que sin disparar un
fsico dardo, acabara con el delito a largo plazo, en el mediano
lo disminuira y en el corto realizara grandes correcciones en la
mente de la persona que delinquen. Es en este campo, tan pequeo
pero tan complejo, donde debe ganarse el pulso, autoestima v/s
violencia; es ah donde est la verdadera revolucin: en la mente
de la persona, en los valores a grabar en el disco duro durante el
proceso de formacin, en los valores a corregir, ya asimilados de
la cultura violenta, por el joven.
106
David Flrez V.
La autoestima es la nica herramienta que puede llegar a todos

los hogares donde se forma la mentalidad y la cultura de maldad,
para guiar a sus integrantes por una verdadera filosofa de vida:
ser donde hacer y tener sean consecuencia de lo primero;
es la nica que puede cambiar las prioridades de la sociedad de
consumo dinero, placer y poder, por crecimiento personal, crecimiento social, felicidad, sabidura y paz, verdaderas prioridades
de la humanidad.
La autoestima es la nica arma, que de manera preventiva y curativa, cumple con la erradicacin de los antivalores que llevan al
individuo a la accin de violencia y delito; tarea que desempea
por medio de tres acciones bien definidas:

Accin preventiva, en la que la autoestima acta inoculando

en el infante todos los valores humanos que lo inducirn a
acciones altruistas de bondad y le crearn una fuente de
amor para descartar cualquier antivalor que lo motivare a
una accin violenta. Esta accin preventiva debe suceder en
la primera etapa de aprendizaje y culturizacin, cuando el
disco duro est recibiendo y almacenando toda la informacin
inicial.
Accin curativa, que se puede realizar en todos los jvenes
y adolescentes en proceso de maduracin, cuando el disco
duro ya ha almacenado cdigos contrarios a la bondad y
felicidad, con el propsito de reemplazar los antivalores por
cdigos de comportamientos positivos, proceso que requiere
enorme dedicacin de padre, madre y contextos educadores
escuela, sociedad, deporte, trabajo etc. .
Accin clnica de autoestima, dirigida directamente al violento
en ejercicio, donde el propsito es la concientizacin del
violento, quien debe percibir y entender de dnde sale su
impulso a la maldad y que existe escenarios de bondad como
una posibilidad a su felicidad. Esta accin de autoestima
clnica, acompaada por las medidas mediticas actuales,
107
debe ejercerse por todos los medios posibles y en todos los

centros de reclusin y reformatorios del sistema gubernamental y cultural.
Esta ltima accin, donde la autoestima clnica tiene por objeto
curar a la persona que est sumido en el lgubre estado de violencia, tal como la UCI Unidad de cuidados intensivos consigue
recatar al agonizante, puede sonar muy terico y muy idealista;
mas por encima de esta percepcin, debe plantearse la UCI de la
autoestima como tema de debate en procura de rescatar a todos
los adultos que por su proceso de formacin y culturizacin aprendieron y hoy consideran que la violencia es su vida.
Qu es la autoestima
Para el comn de nosotros la autoestima es un trmino poco prctico, subjetivo, no prioritario, que tiene que ver con otros, pero no
conmigo y del cual hablan muchos los psiclogos; este trmino poco
reconocido y a veces lejano, es la columna vertebral, es la esencia
vital, es la medula espinal del ser humano, y este ser humano se
convierte en la clula de nuestra sociedad; por ende, la autoestima
se transforma en el eje principal de todos los comportamientos que
tiene lugar dentro de la sociedad.
Al descomponer etimolgicamente la palabra auto-estima: la primera parte, auto se refiere a una accin realizada por un ser para
s mismo, una accin donde no interviene otro ser, y la segunda
parte, estima se refiere al valor y concepto que se tiene de algo;
si miro una joya, puedo estimar que esa pieza es de oro puro o
puedo estimar y conceptuar que esa aparente joya slo es una
fundicin de cobre reciclado.
En este orden, autoestima es el valor que se tiene de s mismo, el
conjunto de cdigos, valores y sentimientos grabados en el sub-
108
David Flrez V.
consciente durante la etapa de aprendizaje; si desde los primeros

das de vida se respir en el ambiente: el amor, el respeto, la paz,
la libertad y dems valores de felicidad, seguramente estos valores
fueron grabados en la mente; en consecuencia la persona se estima
como un ser de bien y de felicidad y as vive el presente; por el
contrario, si el ambiente fue de violencia, desamor, humillaciones,
esclavitud y dems vivencias de desventura, indudablemente el
sujeto grab en la mente estos cdigos turbios; en consecuencia
el individuo se considera una persona del mal y lgicamente las
acciones son de contravencin, violencia y delito.
La autoestima es una fuerza interna, es una energa que acta
dentro del ser, trabaja a toda hora, en toda decisin, en todo
pensamiento que viene a la mente. La autoestima est en un nivel
superior al de la conciencia y debido a ello, acta sin permiso de
nuestra conciencia; en muchas de las vivencias se suele escuchar:
por qu acte de esa manera si lo que yo haba preparado era
algo diferente; por qu no contest lo acertado si yo lo saba, o
es que soy un bruto?; en los estrados judiciales es muy comn
escuchar yo no lo quera matar, yo no lo rob, slo lo tome
porque estaba ah, yo lo iba a devolver. Es porque ah, el auto
concepto lleva a acciones acordes con los valores grabados.
Componentes de la Autoestima
La autoestima se compone de siete aspectos bsicos a saber:

Amor a s mismo

Autenticidad

Seguir el sueo

Integridad personal

Responsabilidad

Sentido de pertenencia

Vivir conscientemente
109
Amor a s mismo
Este primer componente de la autoestima consiste en el amor de
la persona hacia s misma con los ingredientes de esta poderosa
palabra amor.
El primer ingrediente es amar mi ser y se aplica a la integridad del
ser humano. amar mi ser significa que la persona ama el cuerpo,
las habilidades, las actuaciones, las expresiones; si ama su cuerpo
fsico, disfruta el color de su piel, su voz, su estatura, su cabello y
dems caractersticas fsicas recibidas genticamente de los antecesores, no habr accin alguna que perjudique el cuerpo, tales como
anorexias, bulimias, implantes, etc.; por el contrario se practicar
el ejercicio, se tendr dietas sanas, se resaltar naturalmente los
atributos y siempre habr una sonrisa para el mundo; si ama el
ser emocional, actos, sentimientos, pensamientos, siempre vivir
en procura de acrecentar todas las bondades internas que dan
felicidad, tales como la sabidura, el conocimiento, el trabajo, la
verdad, la justicia, la tica.
El segundo ingrediente es ser mi propio y verdadero amigo: entonces
la persona es benvola consigo mismo en las equivocaciones, no
se da ltigo cuando falla, sino que al contrario se dir: tranquilo,
si no alcanzaste lo planeado, preprate nuevamente y lo logrars;
si te equivocaste, pues sencillo, corrige tu marcha y sigue hacia
adelante. Un verdadero amigo se mantiene al lado, en las buenas
y en las malas.
Algunos autores no hablan del amor a s mismo, sino de la aceptacin a uno mismo; la aceptacin es conformidad por lo que
correspondi, resignacin por no haber recibido lo esperado y
que a pesar de no admitirlo, se admite y se adopta; aceptacin es
una actitud pasiva; en cambio amar es una accin activa, amor es
tener en total estima, sin condicin alguna el objeto amado. Si se
110
David Flrez V.
ama lo propio, no se compara con nada, no se necesita validacin

exterior o diferente a la propia.
Si se ama a s mismo, se da amor, si se odia a s mismo, se exterioriza este sentimiento. Los seres vivos damos de lo que tenemos,
los manzanos dan manzanas, los viedos producen uvas, por ende,
la persona debe ser amor para que d al entorno acciones de amor,
bondad y paz. Una persona con bajo grado de amor a s mismo vive
en continua recriminacin de sus desdichas, con el ltigo manchado
de su propia sangre, sin poder mirar de frente a los ojos porque
se considera falto de dignidad, inferior a los dems; se compara
constantemente con los otros; ante el xito de sus compaeros, la
envidia lo corroe; vive a la defensiva porque teme no ser aceptado
y sus actuaciones sern turbias.
El amor se convierte en la mejor arma contra la violencia, porque
desplaza antivalores propios de la maldad, como el odio, la envidia,
la codicia, el irrespeto, el rencor, el resentimiento, la venganza, el
abandono. El amor es padre de buenos sentimientos y valores tales
como: cario, afecto, respeto, adhesin, pasin, apego, ternura,
amistad, simpata, devocin. Bajo el efecto del amor: no existe
posibilidad de agresin a un semejante, nadie se suicida, no se
abandona un hijo o hija, ninguno envidia ni quita lo del prjimo,
no se vive el rencor, es imposible levantar la mano a padres, nadie
secuestra, no se aborta, ninguno calumnia a su semejante, nadie
abusa sexualmente, no se atenta contra el medio ambiente; bajo
la accin del amor desaparecen muchas acciones de la violencia y
a maldad, que las leyes, las armas y las crceles no lo han podido
lograr.
Visto desde otra ptica, en la etapa inicial de formacin en violencia, sucede una reaccin de miedo ante las necesidades no satisfechas o ante cualquier amenaza de irrespeto, agresin y violacin
de los derechos fundamentales, que trae como consecuencia ms
violencia; pero si a cambio de estas vivencias negativas existe la
111
autoestima con todo un cargamento de amor, no existir espacio

para el florecimiento de estos negativos sentimientos de inseguridad, odio o resentimiento y por ende las acciones slo estarn
llenas de bondad y felicidad.
El amor a s mismo se adquiere: Dentro del vientre, cuando el beb
fue un hijo o hija deseada y acariciada, cuando sinti la calidez
del pecho de mam, cuando despertaba y senta a pap y mam al
lado, cuando le respetaron como ser importante y no le humillaron, cuando le permitieron vivir en comunicacin y no le callaron,
cuando sus ideas fueron tenidas en cuenta, cuando se sinti til y
recibi una sonrisa como pago, cuando jugaba con pap y mam
y notaba las destrezas propias, cuando practic un deporte y se
sinti capaz de llegar a la meta.
Es muy comn decirle al nio o a la nia: cllese que los mayores
estn hablando o usted no es capaz de realizar esa labor, deje
que la realice un mayor; o sencillamente entretenerse tanto en la
conversacin entre mayores, al punto de ignorarlo por completo.
Entonces el nio o la nia creen que son un entrometidos, irrespetuosos, intiles, de poco valor; graban estos calificativos como
parte de su valor personal, de su estima, que usarn para ratificar
en el momento de actuar en su contexto. En cambio, si son respetados y amados, el subconsciente graba estos valores como ciertos
y los usa para aprobar sus acciones.
No se debe caer en la confusin de amor y alcahuetera o de desamor
y castigo; el verdadero equilibrio est en el amor que se le brida al
hijo o hija incluida toda la formacin en valores, dentro de la que se
encuentra la orientacin en comportamientos y conductas. En este
proceso de amor se promueven los comportamientos, se controlan,
se corrigen y si es necesario se utiliza el castigo racional o refuerzo
aversivo aplicado en el momento indicado como contingencia de
alguna conducta o para modificar o eliminar dicha conducta. Aqu
juegan papel importantsimo el ejemplo y el dialogo constante.
112
David Flrez V.
Como excesos, en este componente de la autoestima, es muy fcil

caer en el extremo de amarse a s mismo al punto de llegar al
narcisismo, a la vanidad y al egosmo: se ama tanto que se siente
el ms poderoso y atractivo de toda la humanidad y desde esta
ptica, los dems son pequeeces. Inmediatamente aparecern
sentimientos de desprecio e irrespeto hacia los dems.
Como deficiencia en el amor a s mismo, se menciona el replegarse
sobre su ser, el no aceptarse como es, el creer que los dems son
mejores, que las ideas de ellos son ms importantes que las propias,
no valorar el cuerpo, agredirlo constantemente y entregarlo para
que los dems lo utilicen a su antojo.
Autenticidad
En consecuencia del sentimiento de amor a s mismo, aparece la
seguridad personal que lo lleva a ser autntico. He aqu la vivencia
de la primera parte de la filosofa de vida: Ser. Autenticidad es
la capacidad de ser, de actuar y de expresarse de manera natural y
espontnea, acorde con el propio cdigo de valores; autenticidad
es vivir con seguridad, naturalidad, realidad, verdad, libertad, legitimidad y propiedad. La autenticidad comprende todas las reas
de la personalidad: el manejo de la imagen fsica, el comportamiento social, familiar, profesional, los sueos, las aspiraciones y
las creencias.
La autenticidad dista mucho de las pretensiones materialistas y se
centra en el ser. En una ocasin un turista lleg donde un sabio
que viva muy lejos, con el nimo de conocer su estilo de vida;
sorprendido del escueto hbitat del sabio, le pregunt dnde estaban sus muebles, a lo que el sabio respondi con otra pregunta:
Y los tuyos? El turista respondi con toda seguridad. Ah, es
que yo estoy de paso. El sabio aprovech para decir Es que yo
tambin.
113
La sicloga clnica Daz Charan (2009), plantea la autenticidad

con las siguientes frases: Imaginas una mariposa triste por ser
lo que es? Imaginas un guila deprimida por no ser un pez? Un
caballo con envidia por no poder volar como un pjaro? Cmo ser
ms autntico? Acptate tal como eres. Tienes limitaciones y tienes
virtudes; exprsate sin miedo al conflicto, ests en tu derecho;
muestra tus emociones; desarrolla tu capacidad de asombro y de
admiracin; disfruta de algo de espontaneidad; construye tu futuro,
elabora tu plan y trabaja; encuentra y disfruta alguna actividad
que te guste, practica actividades que te apasionen; encuentra
momentos de intimidad y relajacin; aprende a ver las ventajas
de tu actual edad; s natural como un nio; reparte caricias a los
dems. Cada vez necesitars fingir menos, podrs sentir ms armona con lo que te rodea; supera el miedo ajeno; incluso lo ms
pequeo, puede crecer. Disfruta de ser t
Para vivir la autenticidad se necesita una alta dosis de dignidad y
seguridad si no se quiere sucumbir ante la avalancha de propuestas
sociales mercantilistas, donde se imita estereotipos determinados
como los nicos vlidos en la sociedad de consumo; dentro de estos
modelos, identificados con el sexo, el dinero y el poder, estn la
figura femenina esbelta, la rudeza varonil, el hombre metrosexual,
el dueo del ltimo modelo de carro, el conquistador mujeriego,
la sensual modelo de escasa de ropas. Una persona con bajo nivel
de autenticidad fcilmente es influenciada a actuar para agradar a
los dems o para corresponder a un grupo social o esquema social;
fcilmente fuma o consume droga ante la invitacin del crculo
social; ante el desafo de la pandilla, usa la violencia o comete el
delito para demostrar fuerza y poder; ante las propuestas sociales,
se realiza las cirugas plsticas para agradar e impactar al sexo
opuesto o al grupo social, incluso modifica su apariencia fsica
como resistencia a la evolucin natural del ser.
La autenticidad, como arma contra la violencia, previene a la persona
frente a los ideales consumistas de dinero, poder y placer, aleja del
114
David Flrez V.
vicio, vence a la mentira, elimina la falsedad, reduce la arrogancia, suplanta la petulancia y derrota todas las acciones delictivas
perpetradas bajo el efecto de estos antivalores. La autenticidad
puede conquistar lo que las armas, las leyes y las crceles, todas
juntas, no han conseguido: liberar al ser humano de sus esclavitudes, provocar a la espontaneidad, acrecentar la capacidad de
crtica, excitar a la verdad, estimular a la sinceridad, inducir a la
justicia, desarrollar la honestidad, facilitar sueos propios, erigir
el liderazgo, conducir a la bondad y a la paz.
Bajo la luz de la autenticidad en la poltica, los verdaderos lderes
lucharan por el bienestar de la comunidad; en la justicia, los
actores jueces, fiscales, abogados, testigos, lucharan por la
verdad, sin falsedades, sin obstrucciones; en el comercio no existira la copia falsa, la piratera, ni el contrabando; en el pago de
las obligaciones tributarias, se declarara la totalidad y se pagara
lo resultante del ejercicio contable, sin esconder, sin evadir; de
igual manera en el manejo de los recursos de estado, se invertira
la totalidad de los recursos en los planes de gobierno, que seran
diseados nicamente para el pueblo, sin mentiras, sin intereses
personales. Estos pocos ejemplos ilustran la bondad que se lograra
en todas las reas de la humanidad, si se aplicara la autenticidad
durante la formacin de los seres humanos.
La autenticidad se adquiere en el seno familiar, cuando el infante
es querido, aceptado, respetado, cuando las necesidades bsicas
son satisfechas, mientras vive la verdadera sexualidad de manera
natural, cuando ve menos televisin y acta ms; en la escuela,
entre tanto el estudiante recibe igual dosis de afecto y amor, cuando
se le instruye sobre los verdaderos valores humanos, a la vez que
se le ensea la verdadera sexualidad, lejos del miope concepto que
sexualidad es igual a coito, cuando se induce en las humanidades,
mientras se le ensea a discernir; en la sociedad cuando percibe la
verdad, cuando vive la justicia, mientras no se le bombardea con las
propuestas comerciales mercantilistas de la sociedad de consumo
115
que invitan a la falsedad, a la vanidad y a actuar en procura del

dinero, el poder y el placer.
Como excesos de la autenticidad estn la arrogancia, la petulancia,
el creer que es el modelo a seguir, que no necesita cambiar, que el
mundo es tal como l lo percibe, el ser perfeccionista al extremo,
el no darse la oportunidad de fallar. La autenticidad mal entendida
invita a comportamientos rebeldes, donde la manera de vestir,
pensar y expresar coinciden con lo esperado por el grupo social
o por la pandilla. Esta rebelda puede ser contra paps, contra el
orden social o contra las normas de comportamiento.
Como deficiencias est la timidez, la falsedad, la hipocresa, el no
ser capaz de enfrentar el conflicto de manera asertiva, el dejarse
llevar por la envidia, el pensar que el grupo es la extensin y manifestacin de su autenticidad.
Seguir el sueo
Este componente de la autoestima se relaciona con la segunda parte
de la filosofa de vida: Hacer. Cuando se permite al nio y a la nia
un desarrollo libre, lleno de experiencias con diferentes materiales,
objetos, sonidos, e interaccin continua con los dems, se logra
el desarrollo de habilidades, gustos, aficiones, destrezas que de
manera selectiva e inconsciente conducen a la eleccin natural de
un oficio, arte, profesin y dems sueos en lo personal.
De aqu en adelante la persona tiene claro cul es su gusto y pone en
prctica una de las leyes del xito: hacer lo que me gusta, estudiar
lo que me satisface, trabajar en lo que me agrada y como resultado,
su desempeo ser bueno y sin pensar recibir un gran pago por
esta labor exitosa. Los sueos le llevarn a que sus pensamientos
y acciones tengan la misma direccin, no importa cun lejanos o
difciles estn; lo importante es siempre caminar en direccin de
ellos con la intencin de acercarse y algn da cumplirlos.
116
David Flrez V.
Seguir el sueo significa conocer los anhelos, las cualidades, las

destrezas y habilidades para aplicarlas en un rea especfica donde
el desempeo ser toda una agradable experiencia; por ende siempre se querr conocer y avanzar ms, lo que dar origen al espritu
inquieto e investigativo; luego vendr naturalmente el proceso de
retroalimentacin que aumentar la experiencia, los logros, la dicha y la realizacin personal. La sumatoria de todos los sueos ya
sea en lo personal, familiar, laboral, profesional y social dan como
resultado un proyecto de vida innato, ordenado, que finalmente se
convierte en la felicidad personal.
Para la persona que no tuvo esta oportunidad de experimentar en su
niez y que probablemente pas ms de la mitad de tiempo frente
a un aparato electrnico, le es muy difcil identificar sus habilidades, sus destrezas, su profesin y an ms, identificar sus sueos
personales; en el momento de elegir sus gustos o su profesin,
tomar como referencia las vivencias o ejemplos de personas cercanas, incluso las vivencias de sus personajes favoritos de novelas
o pelculas. En esta condicin de falta de sueos y aspiraciones, es
muy fcil adoptar propuestas que vienen del exterior, en el mejor de
los casos, las de pap y mam que le sugieren estudia ingeniera,
mira que a tu papi le ha ido bien con esa profesin; en el peor de
los casos se adoptan sueos o ideales no altruistas que conducen a
la autodestruccin personal, ya sea el vicio, la violencia, el delito,
y la contravencin.
Seguir el sueo, como arma contra la violencia, da un norte al
individuo, lo aleja del ocio, le quita la pereza, evita el conformismo, aniquila la inestabilidad emocional, elimina la inseguridad
comportamental, soluciona los desequilibrios mentales, erradica
la indisciplina, rompe la insatisfaccin, derrota el abatimiento,
previene la desorientacin profesional e inhibe el facilismo por lo
material. Si en el proceso de culturizacin han existido los espacios
y los ejercicios para descubrir y seguir el verdadero sueo, entonces
117
brotan de manera natural los valores de coherencia, perseverancia,

constancia, investigacin, inquietud, sacrificio, optimismo.
La falta de nobles sueos, la desorientacin, el facilismo tener
todo con el menor esfuerzo, son algunas causas de la violencia,
el delito y el crimen que llevan al individuo por caminos ligeros de
narcotrfico, industrias del crimen, apropiaciones, fraudes y donde
erradamente, el fin justifica los medios. Los nobles y verdaderos
sueos son una de las vacunas frente a los antivalores, ante la
violencia y ante todas sus expresiones; seguir el sueo es la mejor
terapia para la bondad y la felicidad personal.
Seguir el sueo se adquiere en la experimentacin constante con
juguetes, materiales, contextos familiares, ambientes sociales, ejercicios ldicos y recibiendo respuesta a todos los interrogantes. En
la edad escolar influye poderosamente la constante investigacin,
las exigencias y la exploracin de todas las reas: humanidades,
ciencias, tcnicas, prcticas deportivas, entre otras.
Dentro de los excesos se destacan la idealizacin, el soar pero
no tener los pies en la tierra, el querer pero no ponerse en la
marcha.
Como deficiencia est la indecisin que se da porque no existen
herramientas de donde echar mano para ver las posibilidades que
como persona tiene para ofrecer a la sociedad, no hay elementos
que soporten y promuevan las elecciones en la vida, tampoco hay
seguridad acerca de qu camino tomar para realizarse como persona
en todos los aspectos. El sueo no est claro y se deja llevar por
la moda o por la influencia del momento, tal es as, que se terminan iniciando dos o tres carreras pero ninguna de ellos brinda la
estabilidad y el gusto por ejercerlas.
118
David Flrez V.
Integridad personal
Integridad es la capacidad personal para actuar haciendo lo correcto
por el bien propio y el bienestar general. Integridad es la facultad
del sujeto para actuar haciendo uso de sus valores y destrezas en
todos los contextos de la vida: personal, familiar, social y laboral.
La integridad personal es la vivencia de los siguientes valores del
ser humano: la honradez, la rectitud, la honestidad, la moralidad,
la tica, la disciplina, la pulcritud, la decencia y la lealtad. La
integridad es causa y efecto de: el liderazgo, el orden, el aseo, el
sentido comn, la lgica y la racionalidad.
La integridad comprende tambin todas las acciones, habilidades,
destrezas y conocimientos en las diferentes reas del ser humano:
artsticas, sociales, fsicas, humanistas, filosficas, religiosas,
operativas, intelectuales, administrativas, legislativas, educativas,
ambientales. Un gran ejemplo de persona ntegra, fue Leonardo Da
Vinci, quien se destac como pintor artstico, escultor, arquitecto,
ingeniero, filsofo, escritor, msico y anatomista.
La persona con alto nivel de integridad, vive la vida con intensidad en todos los contextos, durante las 24 horas del da: estudia,
investiga, trabaja en su profesin, comparte con sus amigos,
dedica tiempo a su familia, hace deporte, tiene un hobby, escucha y lee noticias, cuida del medio ambiente, dedica tiempo a su
espiritualidad, pasea, descansa y realiza a plenitud todo aquello
que le satisface. De esta manera la persona ha logrado algo que
es componente y a la vez resultado de la integridad personal, el
sentido comn que desafortunadamente no es tan comn. Una
persona ntegra es aquella que es coherente entre su pensar, su
decir y su actuar.
La integridad personal acta como arma contra la violencia cuando
el ser humano acta haciendo uso de todos los valores en procura del bien y de la paz. La integridad acta contra antivalores
119
como la imprudencia, la insensatez, el dispararte, la inmoralidad,

la indecencia, la deslealtad, la impuntualidad, la indisciplina, la
vulgaridad. Una persona ntegra no puede perpetrar corrupcin,
no viola la intimidad, no acta contra la libertad, no trasgrede el
honor de los dems, protege la vida, no afecta la propiedad, no
trasgrede la seguridad, no atenta contra el medio ambiente, no
causa afectacin a la familia, no abusa contra la administracin,
no atenta contra la justicia, va en contra de las falsificaciones,
rechaza todo tipo de conflicto y guerra.
La integridad personal se adquiere cuando se vive en un mundo de
valores y buen ejemplo; cuando el nio y la nia participan activamente en la vida familiar y no cuando permanecen de espectadores;
cuando constantemente cuentan con un gua en la formacin, por
excelencia pap y mam; cuando practican el deporte y la sana
diversin, cuando al nio y a la nia se les da un retablo o marco
de tela para plasmar la creatividad con acuarelas, cuando al nio
y a la nia, constantemente se les proveen oportunidades de
exploracin y conocimiento, cuando se da ejemplo de coherencia
entre el pensar, el decir y el actuar, cuando se vive la bsqueda de
la felicidad en el ser y no en el tener.
Se podra caer en el exceso de integridad personal cuando se cree
que se es ntegro y que por tanto lo que se dice, se piensa y se
hace es lo que los dems deben hacer llegando a la integridad mal
definida y a la prepotencia en el ser humano.
Responsabilidad
Seguramente la palabra responsabilidad produce una sensacin de
rebelda, dado que es tomada como sinnimo de deberes u obligaciones y eso de que obliguen a hacer algo slo porque es una
norma del buen vivir, no convence del todo; finalmente se hace
porque dicen, es responsabilidad.
120
David Flrez V.
En el verdadero y grandioso significado, responsabilidad es la libertad que tiene el ser humano de actuar de manera autnoma, bajo
su propio cdigo de valores. Cuando se es responsable, la persona
gobierna todos los actos de su vida: hace sus anlisis, replantea
sus cdigos, rechaza los antivalores, opta por los valores, toma
sus decisiones, determina prioridades, procede en procura del bien
y de la felicidad.
Cuando se es responsable de la propia vida, no hay persona alguna
que venga a tomar decisiones: los actos buenos o malos, acertados
o desacertados, productivos o improductivos son el resultado de
los pensamientos, convicciones y determinaciones y dentro de esta
libertad de decidir el individuo puede actuar, analizar y programar
el curso de su vida. En conclusin, la persona responsable maneja
el timonel de su nave.
Como parte indispensable en la responsabilidad, est el concepto de
prioridades que un maestro lo enseaba dicindole a sus alumnos:
tengo este jarrn de vidrio y en l debo introducir estas piedras
grandes que apenas pasan por su reducida boca. Despus de colocarlas con cuidado hasta el nivel de la boca del jarrn, pregunt:
est lleno el jarrn? A lo que varios respondieron que s. El profesor
sac unas pequeas piedras y las introdujo dejndolas caer para
que ocuparan los espacios que haba entre las piedras grandes y
volvi a preguntar est lleno el jarrn? Algunos respondieron que
s con ciertas dudas. El maestro tom una bolsa de arena seca y la
reg en la boca del recipiente de tal manera que la arena ocup
los espacios libres que haba; volvi a hacer la misma pregunta
y muchos respondieron que el jarrn s estaba lleno. Ahora tom
un balde con agua y lo vaci dentro del jarrn y ah todos dijeron
ahora s no cabe nada; el profesor tom unos sobres de colorantes
y los esparci sobre la boca del jarrn haciendo que se disolviera
lentamente y todo el contenido tomara diferentes matices. Despus de todo explic: as es el tiempo que administra cada ser
humano, el tiempo es delicado y no lo podemos ir a explotar; para
121
ello debemos ubicar los asuntos de mayor tamao y valor, luego

iremos colocando los de menor valor hasta llegar a los que podemos
realizar en cualquier momento libre.
Adicionalmente, cuando se habla de prioridades, debe tratarse el
concepto de planeacin que elimina lo urgente y lo imprevisto, que
en definitiva son hijos de la no programacin y de la no priorizacin. Se entra en una falta de control del tiempo y de las tareas,
obligando en ocasiones a responder de manera desorganizada y
catica a los diversos aspectos de la vida personal, familiar, laboral,
acadmica y social bajo el escudo de la urgencia.
La responsabilidad es arma contra la violencia porque es la nica que derrota los antivalores de: abandono, omisin, falta de
compromiso, desorden, anarqua, voluntad de papel. La persona
responsable gobierna su mundo bajo valores personales altruistas:
orden, disciplina, sentido comn, conocimiento, sabidura, entrega
y este gobierno lo extiende hasta donde le sea permitido, ya sea
por correspondencia propia o por delegacin dada; los hijos e hijas,
los alumnos, los trabajadores, la comunidad o la sociedad.
Bajo la vivencia de la responsabilidad, entendida sta como la posibilidad de gobernar el propio mundo, de capitanear el proyecto de
vida dentro de la tormentosa cultura de violencia, no hay posibilidad
ni asomo de un gobernante desatendiendo sus compromisos, de
unos hijos e hijas abandonados, de hogares desatendidos, de delitos culposos, de desvo de recursos, de nios y nias desnutridos,
de atentados al orden constitucional, de faltas a la democracia,
de atentados a la jerarqua natural, de la enajenacin personal al
vicio, ni de accin cualquiera donde alguien descuid el gobierno
personal en detrimento de los derechos de los dems.
La responsabilidad se adquiere desde los primeros aos de vida:
cuando en compaa constante de los padres, el nio y la nia
aprenden que las pertenencias y el espacio estn bajo su dominio,
122
David Flrez V.
que el orden, el uso y su cuidado son su decisin; cuando aprenden que el hogar es un espacio de convivencia donde cada quien
aporta algo para el bien general; cuando tienen la oportunidad
de participar en diferentes disciplinas deportivas y ldicas en las
que pueda asumir y decidir a voluntad propia o con la compaa
de sus padres; cuando se les permite conceptuar y participar de
las decisiones de casa; cuando son consultados sobre los gustos y
preferencias; cuando son ellos quienes alistan la maleta antes del
viaje; y en general cuando son partcipes de todas las experiencias
de la familia.
La responsabilidad se presenta en exceso cuando la persona se
deja esclavizar por las tareas que debe cumplir en cada uno de los
roles de la vida, cuando quiere gobernar ms de lo que el tiempo
le permite, por ejemplo lleva trabajo a casa con la excusa: soy tan
responsable que y de esta manera le quita tiempo a la familia
para cumplir con las excesivas obligaciones que asume.
Las deficiencias se presentan cuando aparece el miedo de tomar
responsabilidades por mnimas que ests sean, cuando se gobierna
un hogar, pero no se tienen las facultades necesarias para cumplir
las funciones que entraan el ser padre o madre, cuando no se
cumple a cabalidad las actividades del hogar, cuando en el trabajo
se permite que las reas sobre las que se ejerce el gobierno, no
avancen, cuando no se despliega apropiadamente las habilidades,
sino que ms bien las esconde, cuando no posee una adecuada
organizacin y planeacin dentro del cargo que desempea.
Sentido de pertenencia
Aqu vuelve aparecer esa grandiosa palabra, amor y es que el amor
es uno slo, si una persona vive el amor, lo vive hacia adentro e
igualmente lo vive hacia el mundo externo; para poder dar amor
es necesario ser amor.
123
El sentido de pertenencia, al igual que el amor a s mismo, no es un

una decisin, es un sentimiento que est dentro del ser humano,
como todos los dems cdigos, grabados en la mente desde los
primeros das de vida, al punto de la expresin potica: para que
me quites este amor que siento, me debes arrancar el corazn.
Sentido de pertenencia es sencillamente el amor, el arraigo y el
apego por el entorno o contexto de la vida: el hogar, el hbitat,
la familia, el vecindario, la sociedad, el medio ambiente, el universo.
Si el primer entorno de la vida protege, ama y satisface al nio,
nace un gran amor incondicional hacia este entorno, de tal manera
que el infante se apega con seguridad e inicia una actitud recproca
de proteccin de este contexto al punto de defenderlo si aparece
una amenaza, entristecerse ante el sufrimiento, de alegrarse ante
el xito de los dems. Igualmente si nace el amor y sentido de
pertenencia por el entorno o contexto, la persona trata de cuidarlo
o mantenerlo en el mejor estado de presentacin y bienestar; entonces aqu nace el orden, la limpieza, el aseo, la esttica y muchos
otros valores anhelados por la humanidad, que sern usados por el
individuo, para convivir el momento y la experiencia venidera.
Aprendido una vez el sentido de pertenencia en el nicho, en
el hogar, la persona busca de manera intuitiva y desprevenida
entornos sociales que le brinden similar estado de bienestar, no
para recibir, sino para participar de manera activa; por ejemplo en
edad escolar busca espacios sociales que le permitan desarrollar y
acrecentar los valores, en la edad laboral la persona buscar ocupacin o empleo donde el ambiente es favorable y acorde con sus
valores; una vez instalado en su trabajo y viendo el bienestar que
le genera, desplegar todo el sentido de pertenencia por su nuevo
entorno, cumplir con lo comprometido, cuidar de los materiales
y equipos, participar del orden, mantendr aseados sus espacios,
har las observaciones y acciones tendientes al mejoramiento del
124
David Flrez V.
ambiente laboral. En cuanto al medio ambiente, la persona con

sentido de pertenencia cuidar el planeta, como su gran casa, cuidar de no contaminar, respetar la naturaleza agua, aire, tierra,
vegetales, especies animales y vegetales, seguir fielmente todas
las recomendaciones en el tema y ser un ejemplarizante defensor
del planeta tierra.
Cmo el sentido de pertenencia es un arma contra la violencia? Es
muy obvio que el amor a los dems y al entorno, vivido por la persona con alta autoestima, lleve a acciones en bsqueda del bienestar
general y a acciones de cuidado y proteccin del medio que lo rodea,
llmese alcoba, casa, colegio, empresa o medio ambiente. Con este
nico valor de amor hacia el entorno, se exterminan: los delitos
al medio ambiente como la deforestacin, la caza, la contaminacin auditiva o visual, la contaminacin de los recursos hdricos,
la emisin de gases txicos y todas las acciones que vulneran el
globo terrqueo, el hogar de la humanidad; los delitos contra los
recursos del pueblo, cometidos por acciones individuales desde el
interior de los gobiernos; el dao a las comunidades causado por
acciones de rebelda o insurgencia; en general todas las acciones
delictivas que destruyen la armona y la paz de los pueblos.
El sentido de pertenencia se adquiere en el primer contexto, obviamente, el hogar con pap, mam, hermanos y todo lo que encierra
la casa o morada familiar. Para desarrollar este sentimiento de
pertenencia, lo nico que se necesita es una convivencia intensa
y nutrida en los primeros aos de vida, donde pap y mam acompaan y orientan, donde ensean, no con palabras, sino con la
vivencia y el ejemplo cotidiano, el valor emocional y material del
ambiente familiar. Entonces por el sentido de pertenencia, amor y
apego, que naci en los primeros aos de vida, la persona aprende
a querer su cuarto donde habita, cuidar sus juguetes en el mejor
estado, de la manera ms ordenada, cuidar de su vestuario, participar en el aseo de casa, colaborar en los quehaceres de la familia;
de esta manera, por el amor y apego al hogar, adems de tomar la
125
iniciativa para realizar las acciones necesarias que conduzcan a la

belleza, la esttica y el bienestar general del entorno que la rodea,
la persona se preocupa por el mejoramiento y la actualizacin de
cada parte de su entorno, ya sea la pintura de su cuarto, el mueble
que faltaba, la tecnologa que necesita, entre otros factores.
Es muy difcil identificar en el exceso de sentido de pertenencia
dado que si existe amor hacia un entorno, slo habr acciones
buenas a ese contexto.
Se es deficiente en sentido de pertenencia cuando el personalismo
me lleva a acciones con beneficio propio sin importar el bien general
del grupo al que pertenezco.
Vivir conscientemente
Vivir conscientemente consiste en vivir con conocimiento, claridad
y entendimiento la realidad de la vida.
Vivir conscientemente implica primero que todo, conocimiento del
entorno que nos rodea con todos sus aspectos: organizacin, orden,
valores, jerarqua, historia y este conocimiento o saber se consigue
mediante la vivencia personal, la observacin o el estudio, experiencia que inicia desde el seno del hogar. En segundo lugar, est
la claridad que la podemos definir como la habilidad para discernir
entre el bien y el mal, entre blanco y negro, para determinar los lmites de las circunstancias. En la medida que nuestro conocimiento
sea mayor, la claridad ser la luz que ilumina todo lo que nuestros
ojos miran. Y finalmente el entendimiento, que es la capacidad de
leer el interior de las cosas y por tanto, de comprenderlas mediante
conceptos adecuados a la realidad. El entendimiento va de la mano
con la lgica, lo sustancial y prescinde de las particularidades
externas y no conexas al tema objeto de entender.
126
David Flrez V.
En otras palabras, vivir conscientemente es asumir mi vivir diario

con plena claridad, sin idealismos, sin alucinaciones, sin imaginarios, ni escapes, sino afrontando con total compromiso mis propios
alcances y mis propias limitaciones.
El vivir conscientemente acta contra la violencia porque, mejor
que cualquier arma, llega directamente a la mente del individuo y
derrota la irreflexin, la confusin, la inconsciencia, la irracionalidad, la mentira, la dependencia al vicio, los estados alienantes, la
desinformacin, el analfabetismo, el desconocimiento, los falsos
ideales. Quien vive con conocimiento, claridad y entendimiento,
conoce claramente los valores y antivalores y en su capacidad
de tomar decisiones, termina optando por el bien y la felicidad.
Cuando este componente de la autoestima se ha implantado de
la mejor manera en el subconsciente del ser humano, son muy
obvios los valores de conocimiento, entendimiento y claridad que
lleva a acciones de conciencia, comprensin, paciencia, justicia,
paz y bondad.
El vivir conscientemente se adquiere en el seno del hogar, cuando
al nio se le responde a todos los interrogantes con claridad y con
amor, cuando se puso la televisin como ltima opcin, cuando se
participa como protagonista o coprotagonista de todas las vivencias
familiares, cuando se es actor y no espectador.
Es muy obvio que no puede existir un exceso de vivir conscientemente, al contrario se estara llegando a la filosofa de la vida, al
pensamiento puro, estados avanzados del ser humano.
Como deficiencias podemos mencionar el vivir de la apariencia
alejndose de la realidad, tratar de desconocer la realidad y utilizar
alucingenos que crean un mundo falaz, vivir un mundo de mentiras
al punto de decirlas y crerselas, permitir que la conciencia est
embotada por la presin de grupo, por los mass media, por la moda,
127
por las redes sociales, y llegar al punto que no vive en concordancia

con su cdigo de valores, sino con el de los dems.
Dnde se desarrolla la Autoestima

Ante las necesidades afectivas y bsicas del hombre y la mujer,
permitamos fluir todo lo bueno que emane desde nuestro corazn.
Esta es la regla general cuando se quiere dar autoestima y es el
norte en la bsqueda de dnde, cmo y cundo se adquiere la
autoestima.
El ser humano, en su desarrollo y desempeo, tiene dos tipos de
necesidades primarias indispensables para vivir: necesidades afectivas y necesidades bsicas. Dentro las afectivas se encuentra el
amor, la proteccin, el calor de padres, el respeto y la dignidad;
dentro las segundas est el oxgeno, la alimentacin, el vestido
y el techo. El cubrir estas necesidades, permite al hombre y a la
mujer, sentir la seguridad de su vala personal, lo que finalmente
traduce en un equilibrio emocional y fsico que lo conducir por la
bondad y por la felicidad. El no cubrirlas le causar desequilibrios
o patologas, que lo acercarn a la maldad y la infelicidad.
Ante estas necesidades del ser humano, nuestra respuesta debe ser
muy natural: permitir fluir todo lo bueno desprendindonos de los
prejuicios o los condicionamientos que nos atan y no nos permiten
exteriorizar la respuesta adecuada; el mundo nos ha enseado a ser
desconfiados y mezquinos con las expresiones de bondad o afecto
hacia los dems: es ms fcil dejar fluir una palabra soez que una
felicitacin, es ms fcil dar un empujn que un abrazo; no manifestamos amor porque socialmente se considera como debilidad
y en el caso de los hombres, las expresiones de amor y ternura se
pueden interpretar como falta de hombra.
La respuesta ante las necesidades afectivas y bsicas del hombre
y la mujer, debe salir desde el interior de la persona, desde el
128
David Flrez V.
corazn y no debe obedecer a las apariencias, ni mucho menos

estar acompaada de la hipocresa. En el caso de las necesidades
bsicas, la respuesta debe suceder en un contexto especialmente
familiar y en el contexto de gobierno estatal o nacional para que
por medio de verdaderas polticas, sea posible que el hombre
satisfaga su oxgeno aire limpio libre de contaminacin, su alimentacin, su vestido y su techo. En cuanto a la respuesta frente
a las necesidades afectivas, debe suceder en todos los contextos
de la vida del ser humano, en el hogar, en el colegio, en lo laboral,
en lo social, en lo religioso, en fin, en todo espacio donde el ser
humano interacta.
En cuanto a las necesidades, es indispensable hacer diferencia
entre lo fundamental e indispensable con el exceso y lo suntuoso:
al amor y el afecto son lo fundamental, la sobreproteccin y el
paternalismo son el exceso; lo bsico es una comida, no el restaurante, un techo, no una mansin, un vestido, no la marca. Es
importante tener claro hasta dnde es la necesidad bsica y dnde
inicia el capricho o el berrinche, recursos bien utilizados por la
sociedad de consumo.
En procura de una alta autoestima es indispensable ser protagonistas de este proceso de aprendizaje y culturizacin para que los
cdigos y valores enseados a un nuevo ser humano sean analizados
y enviados con una intencin lgica y llena de bondad y para que
el disco duro, limpio, del receptor los tome ordenadamente y los
adopte como tal. Al nacer los dolos son los paps, luego son los
hermanos, luego los amigos, luego los artistas de TV y como dolos
son ejemplos a imitar o de quien aprender; por eso es importante
considerar que el ejemplo dado es un aporte en la autoestima y
formacin de los dems seres de nuestra sociedad.
Cada contexto desde el familiar, escolar, social, religioso y poltico,
participa y aporta en la construccin de la autoestima personal, de
manera independiente pero complementaria a la vez. A este punto
129
podramos comparar la autoestima con un vehculo compuesto de

todos los sistemas y materiales, pero que cada elemento corresponde a una fbrica diferente y se le coloca en una ensambladora
bajo un programa y orden especfico; si todos apuntan a la calidad el vehculo estar en perfectas condiciones de uso, pero si el
fabricante de llantas las entreg con defectos, si el fabricante del
sistema de frenos dej fugas, si el sistema elctrico tiene recargas,
si el material estructural no soporta el trabajo duro, entonces el
vehculo sufrir todo tipo de problemas en su uso.
En otras palabras lo que debe proveer pap y mam para la buena
formacin de la autoestima, difcilmente ser sustituido por la escuela y viceversa; lo que debe propiciar las amistades y el ambiente
social, no lo podr hacer pap y mam y viceversa; de ah que cada
contexto tiene responsabilidad en la autoestima personal, y como
sta es realmente la columna vertebral del ser humano y a su vez
ste es la clula de la sociedad, cada contexto termina siendo
responsable de la autoestima social y cultural de la humanidad.
Ambiente familiar
Infortunadamente el concepto de familia se ha degradado, y a
hoy, slo es el espacio donde se pernocta en compaa de pap y
mam, donde se provee de recursos materiales, donde se est de
paso, sin considerar el papel protagnico en la personalidad, en la
autoestima y por ende en el xito o fracaso de la persona.
Es imperante enaltecer, a su debido nivel, la palabra familia y an
ms, la esencia del verdadero hogar:

130
Lo ms digno y bello en la vida, es el hogar con todo lo que

comprende: el vientre materno, el calor de hogar, la proteccin, la calma y la felicidad conjunta.
El hogar es donde el ser humano alcanza el primer escaln
en la filosofa de vida: ser.
David Flrez V.
El hogar, por el orden divino y natural de la concepcin,

es el primer espacio donde el ser humano, desde el vientre
materno, inicia el desarrollo de su vida, su personalidad y
por ende el de su autoestima.
El hogar es la fbrica de autnticas personas; es all donde
se ensamblan todas las influencias de los dems contextos
El hogar y los buenos hijos e hijas, son el logro ms grande,
por encima de los alcances profesionales y materiales impuestos por la sociedad de consumo.
Definitivamente la familia es el punto de partida del ser humano

y como tal, es tremendamente influyente en el xito o fracaso del
individuo y de la sociedad. No hay nada que marque ms nuestra
vida, que lo vivido en la primera infancia, desde el vientre hasta
los cinco o seis aos.
La primer influencia de la familia sobre el nio, no obedece a la
voluntad ni se puede modificar, consiste en la gentica y nemtica
de la familia que viene en los cromosomas y en los nemes que dan
origen a la nueva vida; aqu estn definidos el temperamento y
los rasgos fsicos. El primero, ya sea sanguneo, linftico, colrico
o flemtico, le corresponde a padre y madre moldearlo hacia la
bondad y la paz.
La segunda influencia a la autoestima, que si obedece a la voluntad de pap y mam, que debe ser una vivencia de los padres, que
debe estar presente en el momento de la concepcin y durante
toda la vida del nuevo ser, es el amor y que como medicamento,
debe ser suministrado minuto a minuto en todos las experiencias
de la familia.
Esta palabra, que parece tan subjetiva, se puede aterrizar identificando las siguientes vivencias de crianza en el hogar llenas de
amor:
131
Engendrar un hijo o hija con todo el deseo y con la debida

preparacin.
Llevar un proceso de embarazo con afecto y cuidado.
Amamantar al beb con sentimiento de apego y proteccin
durante el mximo de tiempo recomendado.
Acompaarlo en todo el proceso de aprendizaje motivndolo,
corrigindolo, apoyndolo, dando ejemplo de valores.
Cubrir las necesidades bsicas de alimento, techo y vestido.
La sociedad de consumo ha vendido la idea que entre ms dinero

se invierta en los hijos e hijas, ms amor existe, lo que se ha asimilado al punto de hacer una proporcin matemtica donde a mayor
cantidad de dinero, mayor cantidad de amor. Ante la premisa de
lo amo tanto que se lo merece se cae en la trampa comercial
que, para manifestar un gran amor es indispensable la comida en el
restaurante ms costoso, la ropa de marca, el paseo al destino ms
comercial, la casa en el sector exclusivo de la ciudad, el auto ms
lujoso y en general todo lo que cuesta bastante dinero. Desde el
ambiente familiar se debe romper el anterior concepto mercantilista
de amor y mediante la vivencia, transmitir a los hijos e hijas que
el amor est en las acciones llenas de bondad y de paz con todos
los dems y que la nica manera de hacer que una persona crezca
con amor es dndole amor.
El acompaamiento en todas las actividades del nio y de la nia,
juega papel importantsimo porque da la confianza de realizar
las actividades con la seguridad que si se equivocan, existe la
posibilidad de correccin o proteccin y si adicionalmente el
acompaamiento contiene voces de apoyo, sentirn la confianza
en s, desaparecern los miedos y las incertidumbres. Este acompaamiento debe ser gradualmente decreciente para ir permitindoles
su desempeo libre; fcilmente se podra comparar con el aprendizaje de natacin: en la primeras enseanzas, pap o mam deben
ponerse el traje, entrar al agua y mojarse junto con el aprendiz,
132
David Flrez V.
luego darle confianza que el agua es un medio agradable, ensearle la respiracin en el agua, indicarle los primeros movimientos
para flotar y en la medida que el hijo o la hija aprende la tcnica,
pap y mam los pueden dejar solitos; mas sin embargo estarn
pendientes del proceso, corrigiendo la manera de nado o el estilo.
Cuando el aprendiz logra total destreza, pap y mam han cumplido
con su buena labor de instructores y es hora de permitirle bracear
con su propio estilo.
Luego en la convivencia de los valores, basada en la comunicacin
constante, y durante todo el proceso de aprendizaje, el nio recibe
todos los valores culturales, de comportamiento, de conducta, de
credo y los toma como vlidos para utilizarlos en las acciones de
su vida. Estos valores los toma, no de las palabras utilizadas en
el regao o en la reprensin o en la cantaleta, sino del ejemplo
vivencial de padres, abuelos, tos, hermanos, amigos de familia y
en general de todos los que frecuenten el hogar. Si el nio vive
el buen ejemplo, asimilar el respeto, la tica, la disciplina, los
buenos modales y en general la buena urbanidad que a hoy es otra
especie en va de extincin.
Es de gran importancia la realizacin de tareas comunes y personales, acordes con su edad, tales como el aseo, el orden y el
embellecimiento de las alcobas o reas comunes, el lavado de la
loza, el lavado de la ropa interior, el orden de los juguetes, el
manejo de dinero, la participacin en presupuestos familiares, la
organizacin y la compra de mercado, entre otras. En estos espacios el nio entender que, como parte del gobierno familiar, es
una persona importante en la familia, que puede participar de las
actividades conjuntas, que puede proponer y organizar sobre sus
espacios y el de los dems, que sus capacidades pueden conducir
al bien propio y general; como ganancia propia habr acrecentado
el amor a s mismo y a los dems, habr desarrollado el amor por el
entorno y el sentido de pertenencia por el hogar, habr adquirido
el concepto de responsabilidad como la posibilidad de gobernar la
133
propia vida, habr experimentado y gozado del trabajo en equipo,

habr aprendido el liderazgo y habr realizado el ejercicio de vivir
conscientemente con conocimiento, claridad y entendimiento.
Una experiencia particularmente enriquecedora es la participacin
del nio en la economa y mercado de la familia, donde se le est
permitiendo el concepto del dinero, su administracin, la aplicacin
matemtica en la vida prctica, y dems pinitos en todo el mundo
comercial inherente a la sociedad.
Desafortunadamente la sociedad considera al nio incapaz de realizar labores y oficios domsticos, los siclogos aconsejan que la
infancia es slo para aprender destrezas ldicas, para disfrutar de la
televisin, de los juegos electrnicos; se hace nfasis en permitirles
el libre desarrollo, no obstante las responsabilidades del infante
son endosadas a pap, a mam o a la empleada domstica, limitndole el crecimiento personal en valores. Durante el proceso de
aprendizaje y culturizacin, el nio y la nia necesitan ambientes
que le permitan acrecentar su autoestima, sentirse til, aprender
valores, crear destrezas, adquirir habilidades, crear sanas costumbres. El nio y la nia no van a ganar autoestima en la pasividad
frente a un televisor, ni en lo rutinario de un juego electrnico,
por el contrario, son actividades que en exceso, causan estrs y
depresin infantil.
Las actividades ldicas bsicas como pintura, canto, baile, escultura,
actuacin, con la compaa y participacin de padres de familia,
hermanos y dems integrantes del hogar, permiten que los nios y
jvenes aprecien sus dones y sin temor los pongan en escena. Qu
bueno es que el nio y la nia desde sus primeros trabajos representen y plasmen todo aquello que le gusta, lo que le inquieta y a
la vez, sus padres los animen para continuar expresando su sentir
por medio de aquellas obras artsticas. Adems que esto refuerza
la confianza en s mismo, le permite valorar todas las posibilidades
artsticas, culturales, y recreacionales, acrecienta la formacin del
134
David Flrez V.
sentido comn e incluso plantea propuestas en el descubrimiento

del sueo de vida.
Las actividades deportivas y recreacionales, adems de ser indispensables en el desarrollo corporal infantil, aportan desarrollo
sicomotriz permitiendo al nio experimentar su potencialidad
fsica, lo que genera confianza y amor en s mismo. A la vez es el
ejercicio social para compartir con los dems y aprender el ganar y
el perder, el enfrentar y el confrontar un reto, el trabajo individual
y trabajo en equipo, el alcanzar un ideal o un gol y el compartir
la alegra de quien lo logra diferente a nosotros.
Los juegos de mesa, didcticos, de azar y juegos con elementos
como agua, arena, barro, propician una sana interaccin, promueven el dilogo, motiva la creacin de estrategias, desarrolla
la inteligencia, incrementa las habilidades squicas y fsicas,
estimulan los sentidos, estimulan y promueven la iniciativa, la
creatividad, la toma de decisiones, afianzan los roles familiares,
propician el aprendizaje vivencial del respeto y la tolerancia; a
estos juegos la familia le debe dedicar un gran espacio dentro de
la agenda semanal; es de gran importancia que tanto paps como
hijos e hijas se encuentren alrededor de estos juegos que invitan
al sano esparcimiento.
La literatura infantil brinda en los nios la visin a la que sus ojos
no han llegado, la vivencia que les era desconocida, y ms all
de ese goce, les da herramientas lingsticas para sentir la seguridad personal en la comunicacin, les aumenta el conocimiento,
el lxico, la imaginacin, la integridad personal; adems, si esta
literatura infantil est acompaada del afecto de padre o madre,
se habr tenido un momento ms de sana y verdadera convivencia
familiar con todos los beneficios expuestos en ese aparte.
La filosofa de vida y el proyecto de vida familiar deben estar en
concordancia con ser, hacer y tener y deben estar enfocados en
135
la construccin de hombres y mujeres de verdad, y al crecimiento

integral de los partcipes del hogar; dentro de una buena filosofa
de familia, que no es otra cosa que la vivencia de los valores, se
habr dialogado los lineamientos generales de la familia, habr
desaparecido la improvisacin, existir coherencia entre las palabras
y las acciones y en la medida que sea ms especfica, cada quien
habr entendido cules son sus reas de gobierno o responsabilidad,
cules sus competencias, cules las normas de comportamiento e
incluso cada quien habr determinado muy bien la relacin causa
y efecto de sus acciones. La existencia y la vivencia de una sana
filosofa de vida refuerza el vivir conscientemente, el sentido de
pertenencia, la autenticidad y el sueo de vida.
Es importante debatir sobre la gran diferencia entre castigo fsico y
violencia: si ante una falta del hijo o hija, pap o mam se dirigen
a l o a ella con resentimiento, frustraciones personales, furia, se
levanta el brazo por encima del cuerpo y lo descarga con toda la
energa, se est actuando con violencia, mxime cuando se usa
elementos como correas, ltigos u otros que aproximan el castigo
a una tortura fsica. Igualmente es violenta toda expresin verbal
que contenga humillacin o tortura sicolgica y que transgreda el
respeto y la dignidad del hijo o hija. Si ante la misma falta, los
padres se dirigen al hijo o hija con amor, le hacen conciencia de la
situacin equvoca y si se ve la necesidad, le castigan fsicamente
con una nalgada que lleve solamente la fuerza de la mano, mas
no la fuerza del brazo, entonces es un castigo fsico no violento,
castigo que debe ser ajeno a resentimientos, frustraciones y furia
de los padres.
En el debate, debe preguntarse qu es preferible: la reprensin
y la nalgada contra el berrinche del hijo o hija o la reprensin y
las medidas represivas contra los desmanes en la edad adulta? El
castigo de padres o la crcel del Estado? El castigo fsico con afecto
es el equilibrio, es la vacuna a la soberbia y a la anarqua?
136
David Flrez V.
Con todas estas influencias positivas desde el ambiente de hogar

habr la seguridad que a los hijos e hijas no los correr ni el mal,
ni el vicio, ni la violencia y mucho menos el delito; adems estaremos seguros que sus acciones de paz y bondad los conducirn
por el camino de la verdadera felicidad.
Ambiente escolar
Es muy comn or que alguien pregunta si el beb de tres aos ya
asiste a un jardn. Y es que dada la urgencia de suplir las necesidades bsicas, los bebs deben ser guardados mientras los padres
laboran en busca de un ingreso decoroso o simplemente los llevan
a un jardn, porque ya es un esquema social donde la educacin y
la crianza se endosa a un tercero bajo un contrato cualquiera.
El momento ideal para que el nio asista al ambiente escolar
debe depender de su desarrollo sicomotriz y debe darse cuando la
formacin de hogar haya dado logros como: control total de sus
funciones fisiolgicas, desarrollo sicomotriz adecuado y valores
humanos bsicos.
Cuando el nio o la nia ingresan a muy temprana edad a la etapa
escolar se dan consecuencias nocivas poco perceptibles por pap
y mam, tales como temores, agresividad, miedos, resentimientos; puede que se le provea materialmente todo lo que el infante
requiera para su desarrollo corporal, pero quedan enormes vacos,
casi irreparables, en la parte afectiva y emocional.
El proceso de formacin en autoestima, durante los primeros cinco
aos de vida, cumplido por mam y pap no se puede tomar como
un contrato endosable a una guardera o a una institucin, por bien
calificada que sta sea y si las circunstancias nos obligan a tomar
esa va, de antemano debemos resignarnos a futuros resultados
inesperados o adversos.
137
Es importante observar que desafortunadamente en el desarrollo

de las polticas de educacin y con la idea de respetar la individualidad, el credo, la libre expresin, se ha llegado al extremo en
las instituciones educativas, que al maestro no tiene la posibilidad de formar en tica y valores humanos. Sin querer, se ha dado
paso a la irreverencia, a la rebelda, se ha llegado al punto que
el joven entiende el libre desarrollo como la posibilidad de actuar
bajo la anarqua, con indisciplina, vulnerando los derechos de los
dems.
Debera revisarse si las instituciones llamadas educativas, donde
los hijos e hijas viven gran parte de su proceso de culturizacin y
aprendizaje, estn cumpliendo su verdadero papel o si slo estn
limitadas a impartir conocimientos bsicos o tcnicos; de ser as,
se les debera cambiar de nombre y en reemplazo del trmino educativas, debera utilizarse uno que describa la funcin cumplida:
instituciones de alfabetizacin.
Al igual que en el hogar, en el ambiente escolar, los valores humanos
y la autoestima se adquieren en el ejemplo y en la vivencia con los
profesores, los compaeros, el personal administrativo e incluso con
el personal de servicios generales y debera suceder en un proceso
programado, ordenado, consciente, consecuente, que apunte a la
construccin de personas ntegras, llenos de bondad y felicidad.
Para ello, es indispensable que el gobierno escolar implemente una
filosofa de vida propia de la institucin, como unidad de criterio
en el proceso de culturizacin que viven los estudiantes dentro
de esta comunidad.
En el mbito escolar surgen las amistades que estimulan o desestimulan la autoestima en el nio y evidentemente en esta etapa
convergen todas las influencias positivas o negativas que se hayan
dado en el hogar. Las amistades aparecen de acuerdo con las edades
y los maestros deben dirigir sus esfuerzos hacia el fortalecimientos
de las habilidades sociales que permitan vnculos basados en el
138
David Flrez V.
respeto, la aceptacin y la comunicacin; ms all de la preocupacin del tipo de amistades de nuestros hijos e hijas, debemos tener
la certeza que si en el hogar, el coeficiente de comportamiento
fue positivo, donde el nmero y calidad de influencias positivas
super a las influencias negativas, sus amistades sern acordes y
si este coeficiente fue negativo, no podremos esperar lo mejor de
las amistades de nuestros hijos e hijas.
En aras de recuperar la buena relacin entre el maestro y el estudiante y que el primero sea como el faro a seguir, como la persona
ms indicada para solucionar dudas, como el potencial consejero
y posiblemente como la autoridad inmediata, reitero que la buena
convivencia, la buena imagen y el buen ejemplo son la mejor pedagoga en tema de autoestima y valores humanos que los profesores
pueden usar, mxime si el vnculo de una verdadera amistad est
presente entre educador y educando. En esta parte el ser y el
hacer con coherencia por parte del profesor, son la manera ms
amigable de trasmitir la filosofa de vida.
Los maestros y maestras son los encargados en la escuela de la
aprobacin y el rechazo de los comportamientos de sus estudiantes,
ya sea de manera individual o pblica y por tanto, en cualquiera
de las dos formas, deben tener especial cuidado para evitar exaltar
demasiado a sus estudiantes o para menospreciarlos, hacindolos
sentir mal con ellos mismos, con los dems o a los dems; Los
maestros y maestras por tanto debe contar con un criterio sano y
con unos valores que permitan la modificacin de las conductas y
pensamientos de sus estudiantes en procura de la ntegra formacin, sin llegar a impactar negativamente al nio y a la nia, en
el amor a s mismo.
Los refuerzos positivos y negativos, que van desde caritas felices,
pasando por las calificaciones, hasta la amonestacin de los nios
o jvenes de los colegios, son recursos utilizados en la pedagoga y
en la educacin, que aportan positivamente en la formacin de los
139
estudiantes, ya sea para invitar al mejoramiento y a la promocin

de sus habilidades o para conducir a la reflexin y a la bsqueda de
nuevas posibilidades. Estos refuerzos replantean en el estudiante
la existencia de lmites y normas de comportamiento a cumplir,
condiciones favorables en la autoestima, ms exactamente en los
valores del respeto, la tica y la disciplina
En la escuela y en el colegio las actividades ldicas aumentan, y
de igual manera la exploracin de materiales, la prctica de nuevas
disciplinas y el aprendizaje de nuevas reas abrirn un espectro
mayor para la seleccin de preferencias que conducirn al educado
hacia su verdadera profesin o arte y de manera innata se fortalecern estos componentes de la autoestima: seguir el sueo, la
autenticidad y el vivir conscientemente.
Por su parte las izadas de bandera, los actos patrios y dems actos
culturales en el ambiente escolar entraan elementos que posibilitan el seguimiento de normas, de organizacin, de respeto hacia
quien habla y a la vez son el espacio abierto para la expresin en
pblico y para la participacin artstica. En estos actos se reafirma
el amor patrio, el sentido de pertenencia por nuestro territorio, la
seguridad personal para actuar frente a los dems y la conviccin
de ser capaz e importante.
El deporte, en esta etapa escolar, es otro escenario donde se desarrolla la autoestima y los valores que la componen; all se desarrolla
la capacidad fsica, el verdadero cuidado de la imagen corporal,
la mente sana, la sana competencia, el aprender a perder y ganar,
el aceptar reglas y lmites, la creacin de estrategias para trabajo
en equipo. A la vez, el nio tiene la oportunidad de conocer y
acrecentar sus destrezas y habilidades fsicas, lo que redunda en
su confianza y en su valoracin individual como persona, capaz
de interactuar en asocio con sus compaeros en procura de unas
metas comunes.
140
David Flrez V.
Los grandes deportistas han iniciado su preparacin desde la

infancia, basados en programas de crecimiento deportivo, con
metodologas especficas y con una disciplina constante y ms
all de lograr unos triunfos en su rea, se han fortalecido como
personas ntegras; en ellos es poco comn ver el vicio, la pereza,
la gula, la obesidad y muchas otras adicciones perjudiciales al ser
humano; por el contrario son personas que dan todo de s, que
llevan la disciplina como la base del xito, que si quieren algo, lo
buscan con metodologa y esfuerzo.
En el ambiente acadmico tambin se le da la posibilidad a los
nios y jvenes de involucrarse en la eleccin de los candidatos
que los representaran en el gobierno escolar, y ellos mismos a su
vez tendrn la posibilidad de proponer sus ideas, de defender sus
puntos de vista y de lanzar estrategias para conseguir el cargo deseado. La buena participacin en estos campos, es el mejor ejercicio
vivencial para el desarrollo del liderazgo, de los conceptos del ideal
gobierno, de las sanas polticas y potencializa al nio y a la nia
para actuar en el futuro ante la sociedad, basado en sus propios
criterios, en sus propias convicciones y con autenticidad.
Ambiente social
La sociedad est conformadora por seres humanos y desde el
punto donde se encuentra, cada quien est aportando positiva
o negativamente al proceso de formacin en autoestima de los
infantes y jvenes, ya sea con el ejemplo, con la accin o con las
palabras. Bien podra decirse el hombre nace bueno y la sociedad
lo forma pero el decir popular es el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, haciendo referencia a que la maldad existente
se adquiri dentro de una sociedad de derroche, conformada por
mercaderes, propiciadora de vicios, consumismo, idealismos de
rebelda, y muchos otros antivalores que apuntan a lo material y
en nada a lo moral y tico.
141
Si la sociedad tomara en serio la formacin del nio y la nia de

hoy como el hombre y la mujer del maana, nacera un reto para
productores de alucingenos, productores del arte cinematogrfico
y tele-novelesco, productores de noticias, productores de armas,
y en general para todos los que promueven la violencia y el consumismo, reto que obligara a producir elementos que vayan en
la va de la autoestima y de una sociedad libre de contravencin,
delito y crimen. Entonces se podra replantear mucho los aportes
sociales en la formacin de autoestima, permitindole al chiquillo
y al adolescente la interactuacin en todos los contextos acorde
con sus capacidades y en especial haciendo una convivencia donde
prime el buen ejemplo, las buenas costumbres y todo lo altruista
que conduzca al amor, a la bondad, a la paz y a la felicidad del
hombre y la mujer.
Ms all de analizar cmo la sociedad se adentra en la vida personal
y familiar influyendo en todo tipo de comportamiento individual
y grupal, es importante resaltar los ambientes en los que el joven
fortalece su autoestima y que no son otros ms, que los que se
puede vivir en el barrio o en el vecindario tales como el deporte, las
actividades de credo y religin, las actividades socioeconmicas.
El deporte, cualquiera que sea, genera confianza personal y estimula
las destrezas fsicas; es con el deporte que la persona aprende a
disfrutar la emocin del gol convertido por s mismo, a saborear
el triunfo y a admitir la derrota, aprende que si se cae se puede
volver a levantar. Y si a una corta edad se puede participar en un
torneo, se aprende que el triunfo se construye paso a paso, con
metodologa, con perseverancia, entrenando, practicando, ganando
y perdiendo hasta llegar al xito. Se entiende que en la vida hay
contendores con iguales posibilidades, que tambin disfrutan de
los triunfos logrados.
El trabajo juvenil es la continuacin del proceso en el hijo e hija
que se ha acostumbrado a los oficios del hogar y a participar ac142
David Flrez V.
tivamente en las tareas de familia; cuando llega a la adolescencia

o juventud, lo ms normal es que requiera actividades laborales
que le afiancen sus capacidades, que les permitan la utilizacin de
toda esa energa y a la vez que sean el ambiente donde adquiere
sus primeros ingresos. Aqu pueden reforzar el amor a s mismos,
la seguridad personal, la asertividad, la responsabilidad y el seguir
el sueo.
De no existir esta posibilidad laboral, que evidentemente est
restringida en los cdigos laborales, y sumado al paternalismo o
proteccionismo actual, el joven y la nia slo encontrar actividades de ocio poco formativas donde no obtendr crecimiento, sino
decrecimiento personal. Es muy comn ver a jvenes menores de
edad ilusionados con toda la capacidad fsica, con toda la intencin de trabajar, con la necesidad de conseguir recursos para sus
necesidades bsicas, estrellados contra el muro legal que no les
permite trabajar; ante esta dificultad buscan alternativas tales
como el robo, la violencia, la delincuencia y finalmente terminan
en pandillas, vicio y degeneracin. En otras palabras: la sociedad
actual no permite que el menor de edad trabaje, lo bombardea con
ideas de consumo, lo influye con notas de violencia, le permite
delinquir con impunidad y le da un tratamiento blando al violento
menor judicializado.
Se debe hacer una gran diferencia cuando se habla del trabajo del
menor: si se habla del trabajo o actividad productiva en una empresa
de un nio o nia menor de trece aos, lo podramos llamar trabajo
infantil y obviamente es totalmente perjudicial a su desarrollo; pero
si se est hablando de un adolescente o un joven de 14 a 18 aos,
con toda la intencin de aprender y probablemente con la urgencia
de cubrir sus necesidades bsicas, se podra definir como trabajo
juvenil. Este ltimo merece ms atencin, promocin y regulacin
para permitir que el joven encuentre espacios propios que le enriquezcan en su autoestima y que le generen los recursos para su
crecimiento integral. Un ejemplo sencillo y prctico es la partici143
pacin del infante y el adolescente en las actividades de mercar y

suplir de vveres al hogar, ya sea en la plaza, en el supermercado
o en la tienda, donde se le debe permitir el contacto con los ms
elementales modos de comercializacin, mercadeo, administracin
de recursos; en este ejercicio el adolescente hace su iniciacin
comercial tan indispensable en la vida de cada quien, pues en el
mundo todos somos compradores y vendedores en el momento
menos pensado; la venta ms importante que hacemos a toda hora
es la buena imagen personal y la capacidad laboral; como venta
debemos ofrecer, valorar, cobrar, sustentar y si es el caso soportar
con servicio al cliente. Este ejercicio como todos los dems donde
entran en juego todas las interacciones hogar-sociedad o personasociedad aumentan la confianza en s mismo, crea destrezas en los
contextos sociales y por ende aumenta la valoracin personal, lo
que conlleva al amor propio y a la autoestima positiva
En el tema de las religiones, independientes del credo, es claro que
aportan valores trascendentales en la autoestima personal, tales
como el respeto, la obediencia, la humildad, el orden, la tolerancia,
la perseverancia, entre otros. Sin embargo es vlido sealar que
an falta ms dedicacin y enfoque hacia la estructura central
del hombre y la mujer, su autoestima, que es vital para el sano
despliegue de la espiritualidad en el ser humano. Es imperante
plantear un debate ms sobre tres acciones bien claras y sanas en
procura de la felicidad del creyente.
La primera es la eliminacin de todas las partes donde se le inculca
al ser humano su naturaleza de pecador, de culpable, de indigno y
se le aleja del amor a s mismo. Estas palabras usadas constantemente en las prcticas religiosas han calado en el subconsciente
del nio y la nia en el disco duro y han hecho que el creyente se
considere de naturaleza pecadora y culpable, lo que lo ha llevado
a acciones paganas en procura de purgar su culpabilidad, tales
como las flagelaciones, penitencias que hacen brotar sangre,
torturas fsicas y sicolgicas. Si a cambio se eleva la dignidad del
144
David Flrez V.
humano a su debido trmino y si por encima de la culpabilidad se

ubica el amor, suceder lo esperado: el valor grabado en el disco
duro del practicante conducir a acciones de amor, bondad, paz
y felicidad.
La segunda es la claridad que aparte de la voluntad divina, est
la voluntad y la capacidad del ser humano de construir su futuro,
basado en los dones recibidos; claridad indispensable para eliminar
el conformismo religioso donde todo es voluntad de Dios, incluso
las injusticias, la violencia y el crimen existente; claridad que
llevara al creyente a vivir conscientemente su realidad y a ser
protagonista de su vida.
Y la tercera es que para llevar coherencia con el proceso de culturizacin y aprendizaje, es indispensable la sustentacin de las
creencias y dogmas con el ejemplo y la vivencia de los valores por
los ministros religiosos. De esta manera evitaramos los conflictos
ideolgicos en los creyentes en formacin, ocasionados por las
actuaciones de maldad de algunos ministros o lderes religiosos,
donde sus actos evidencian una elocuente oratoria hipcrita: predican la pobreza y se aferran al dinero, dicen de humildad y actan
con pedantera, hablan de concupiscencia a la carne y cometen el
adulterio o el abuso sexual.
Cundo se desarrolla la Autoestima

La autoestima de los hijos e hijas se construye sobre la estructura
personal de mam y pap y durante los primeros quince aos de
vida; desde el mismo momento de la concepcin se estn aportando
los caracteres genticos y nemticos, que traen consigo caractersticas fsicas y emocionales, tanto de pap o de mam; de aqu en
adelante durante todo el desprevenido proceso de culturizacin y
aprendizaje, van quedando tallados en el subconsciente del nuevo
ser, el valor de s mismo, los valores o antivalores y los cdigos
comportamiento.
145
La persona se forma en los primeros

quince aos de vida
Cuando llega un beb o una beb, en las primeras etapas de la
vida, pap y mam los adoran y le dan todo tipo de elogio, e incluso le dicen: tan divino como para comerlo a besos; luego en su
crecimiento se va transformando en un ser con defectos y cuando
cumple los 15 aos y se est saliendo de las manos, le dicen realmente era mejor haberlo comido. Qu es lo que ha sucedido y en
qu momento, la vivencia que era lindsima en la etapa de beb,
se transform en una relacin llena de cargas, obligaciones, dificultades y malestares? Cundo fue que debi drsele ms afecto
o incrementar su autoestima?
La formacin en valores y autoestima se puede comparar con la
elaboracin de un pan que sucede en la siguiente receta: buscar
los ingredientes para preparar un excelente pan, escoger la mejor
harina proveniente de los mejores granos que hayan tenido el proceso de cultivo, maduracin, secado y molido ideales; igualmente
hacerlo con los dems ingredientes tales como mantequilla, huevos,
levadura y dems. Paso seguido, tomar los ingredientes y bajo las
indicaciones de la receta, que ha sido experimentada, comprobada
y ahora se utiliza como gua, mezclar cuidadosamente todos los
ingredientes, amasarlos y moldearlos permitiendo los tiempos para
la adecuada combinacin de los ingredientes. Con la masa lista,
darle forma al pan y dejarlo en el cuarto de levante o crecimiento.
A este momento ya est determinado el sabor, lo dulce o lo salado
del pan e inclusive la forma y presentacin; ya no se podr cambiar el sabor interno, slo podr agregrsele elementos externos
como huevo para el brillo, azcar para endulzarlo o gotas de vino
para impregnar un toque especial. Entonces entrarlo al horno bajo
una temperatura definida y por un lapso de tiempo determinado
con anterioridad. A este punto el pan ya tiene su sabor, coccin,
textura y dureza acordes al proceso cumplido; que si qued sin
146
David Flrez V.
sal, poca levadura, poco amasado, ingredientes separados, mucho

calor, quemado o pasmado, ya no hay mucho que hacer. Al igual
que el joven o la nia de quince aos, el pan est listo para que
satisfaga la necesidad para la que fue hecho.
Al igual que en el proceso del pan, al decidir la concepcin de un
nuevo ser, se toman los ingredientes genticos, de temperamento,
de creencia, de valores que son caractersticas de padre y madre, los
combinamos y de manera activa o pasiva, se inicia la dosificacin
por medio del ejemplo y la vivencia al nuevo producto del hogar, al
hijo o hija. En esta etapa, que se lleva a cabo desde los primeros
meses de gestacin hasta los cinco aos de vida, se cumple con la
primera fase de culturizacin y aprendizaje donde la informacin,
que son parte de los ingredientes, llega de manera invasiva y ocupa
la mente con los cdigos de valores que validaran las acciones del
nio o de la nia en el futuro. De los cinco a los doce aos, el
nio o la nia siguen el proceso de asimilacin de informacin y
la relaciona con lo que tena validado hasta el momento; es decir
consolida esa informacin y la va usando para todos las actuaciones,
dentro de un proceso de comprobacin y retroalimentacin que se
realiza minuto a minuto. En esta etapa podemos realizar el moldeo
y conformacin final del nio o la nia hasta los doce aos, edad
en que se inicia la adolescencia y en la que aparece la rebelda y
los criterios propios. A los doce aos se inicia la prueba de fuego
real, en el horno candente de la sociedad, entonces es la etapa
final del proceso de autoestima y culturizacin, que va hasta los
quince aos de edad. A este momento el subconsciente tiene una
informacin muy concreta para usar en todas las actuaciones y dado
el aporte social, ratifica lo aprendido, crea destrezas y habilidades
en su cultura y experimenta su actuacin frente a un mundo real
visto desde su ptica. Puede parecer una aseveracin cruel al determinar que a los quince aos la autoestima est hecha y ya es
muy poco lo que se puede cambiar de aqu en adelante, pero es
una realidad evidenciada en la experiencia social y ratificada con
la frase popular rbol que nace torcido ya no se endereza.
147
Son quince aos o cinco mil quinientos 5.500 das, en los que
se debe estar pendientes de la formacin y culturizacin del hijo o
hija, en los que pap y mam deben colmarse de amor, constancia,
sabidura, paciencia, perseverancia, pues son cinco mil quinientos
amaneceres, cada uno las vivencias cotidianas que formarn al futuro hombre o mujer de maana; es tan importante el amanecer y
aprendizaje del da diez o del da mil o del da cuatro mil, como el
de todos los das de este proceso en el que se construye el hombre
y la mujer del futuro.
El resultado final es la sumatoria de todas las influencias recibidas
durante estos quince aos de vida y no existe otra mejor oportunidad ni otro mejor tiempo para hacer de los hijos e hijas personas
de bien. Tal como se explic, el factor de comportamiento es la
medicin diaria de estas influencias positivas o negativas: se hace
una divisin matemtica, donde el dividendo son las influencias
positivas diarias y el divisor las influencias negativas del da y
como cociente se tiene un valor que de 1 uno hacia arriba indica
que la enseanza recibida ese da lo forma hacia la bondad y entre
mayor sea el cociente, mayor ser la capacidad de hacer el bien y
de encontrar la felicidad; pero si al hacer esta divisin, el cociente
es menor de 1 uno, entonces se est formando una persona con
tendencia al mal y que difcilmente ser feliz.
Ante las comunes frases de madres o padres: este muchachito se
me sali de las manos, no s qu hacer con esta nia, no la
puedo controlar, se ha perdido en el vicio, es importante establecer
que un hijo o hija es el producto resultante de nuestra educacin,
es el pan que nosotros preparamos, ya sea que hayamos ejercido
la culturizacin en forma directa o que la hayamos endosado a una
institucin o a un mundo libertino de televisin, amistades, o a
cualquier otro ambiente.
148
David Flrez V.
Cules son las posibilidades de cambio

a partir de los quince aos?
A los quince aos la persona es y existen muy pocas posibilidades
de cambiarlo; si el hijo o la hija es una persona de bien, y cuenta
con unas adecuadas bases que le permiten tomar decisiones para
su bienestar, seguramente nada lo va a convencer de actuar mal;
caso contrario, si se ha educado dentro la violencia, el delito y la
contravencin, tomar de all las bases para realizar las elecciones
respectivas y difcilmente tendr acciones de que lo lleven a la
bondad o a la felicidad.
Despus de los quince aos es posible incrementar o hacer correcciones en la autoestima de la persona, siempre y cuando exista un
proceso consciente del individuo, mas lo fundamental est hecho.
Podra compararse con un edificio en el que se ha cumplido con la
etapa de cimentacin, estructura y divisin de espacios, ahora slo
podr variarse algunas divisiones internas, su color, su textura y su
apariencia. Igualmente podra compararse con el rbol que en su
etapa madura ya tiene formado sus races, sus ramas, su tronco y
slo queda podarlo o abonarlo para lograr resultados de forma.
Las posibilidades de cambio son muy pocas, la labor est cumplida en un alto porcentaje. En el caso de la persona violenta que
ha tenido una formacin deficiente en autoestima, el dolor y el
resentimiento suelen hacer su aparicin en la mocedad, cuando
se escucha a los jvenes diciendo mi pap no estuvo cuando lo
necesit y ahora s viene a visitarme todos los das en este centro
de rehabilitacin o mi mam, qu esperaba cuando me dejaba
solo? o mi paps nunca me pusieron limites, yo poda entrar y
salir de la casa y nadie me deca nada y muchas frases ms que se
escuchan en el contexto juvenil actual, donde el desprecio por los
paps est a la orden del da; volver a edificar y construir la relacin
padres-hijos, es una labor ardua y con muy pocas posibilidades de
149
que el afecto que se dej de brindar lo encuentren ahora en esas

relaciones malogradas por la falta de compaa y lmites.
Quiero exhortar a madres y padres de familia para que asuman el
papel protagnico que la sociedad les ha quitado: no permitan que
los medios de comunicacin, las calles, las amistades, les arrebaten
ese derecho de construir y formar los hombres y las mujeres del
maana. Tan slo cuentan con los primeros quince aos de vida de
sus hijos o hijas, despus ellos tomaran las riendas de su vida.
150
Captulo 7
Qu pas con pap y mam?

Cuando mam y pap dejaron
de dar autoestima
ara entender la importancia del anlisis histrico de la

familia y dnde fue que pap y mam daban autoestima
de manera silvestre y dnde la modernidad y la cultura
de desarrollo acabaron con esta buena costumbre, se debe
recapitular ideas de lo expuesto anteriormente:

El crecimiento de la violencia es innegable al punto

de tener una cultura saturada de actos de delito y
crimen.
La autoestima es la nica arma efectiva contra la
violencia y sus acciones.
La autoestima nace en casa, en el hogar.

Entonces dnde pap y mam dejaron de dar autoestima?
Los avances de la humanidad y el progreso de la civilizacin han

hecho que se rompa el esquema familiar primitivo y se inicie uno
nuevo y moderno, donde hogar es la unin de dos personas con
muchos intereses individuales, algunos intereses comunes y pocos
intereses por los dems, incluido dentro de estos dems a los hijos
e hijas de la pareja.
En la extensa historia de la humanidad, la familia ha tenido muchas
formas de organizacin dentro de las que se puede mencionar la
familia matriarcal se dice de la autoridad de la matriarca y de sus
manifestaciones, patriarcal perteneciente o relativo al patriarca y
a su autoridad y gobierno, polignica unin matrimonial simultanea de un varn con dos o ms mujeres y polindrica matrimonio
de una mujer con dos o ms hombres, que obedeca a un momento
especfico acorde con la organizacin social y econmica de la poca. Pero por encima de esta variedad, la familia cumpla con ser el
eje central de todas las actividades del individuo: la caza, la pesca,
la agricultura, la pecuaria, la educacin, la formacin religiosa, las
actividades de recreo y la sociabilizacin. Todas estas actividades
se realizaban entre padres e hijos y en conjunto con las familias
del grupo social cercano, lo que daba como resultado innato una
convivencia constante, un aprendizaje con base en ejemplos familiares y unos lazos de fraternidad excepcionales. Es importante
resaltar las bondades en valores cuando se realizan actividades o
trabajos en grupo y en especial a nivel familiar.
Acorde con los desarrollos de la civilizacin, cada integrante de
la familia ha venido tomando roles diferentes y se ha visto en la
necesidad de alejarse temporalmente del hogar para cumplir con
las funciones laborales o sociales. El primero en alejarse del hogar
fue pap, que inicialmente sali en busca de sustento, ocasionalmente lo hizo por la guerra y finalmente porque la prioridad hogar
152
David Flrez V.
fue sustituida por las relaciones sociales. Luego mam se vio en la

necesidad de trabajar y se hall con la liberacin femenina, que la
ha embriagado con un mundo lleno de oportunidades personales
pero muy lejos del hogar. Finalmente los hijos o hijas se han visto
solos y encuentran refugio en las amistades, en la televisin, en
medios de comunicacin consumista y en una cultura de violencia
que los adopta.
Pap trabajador y machista

El machismo hizo su aparicin con el hombre y la mujer, desde el
instante que el primero determin su fortaleza fsica que lo llev a
asumir las tareas de mayor exigencia corporal, dndole un liderazgo
ocupacional necesario e indispensable en ese entonces y que ms
adelante pas al campo emocional, intelectual y social; en la dramatizacin de una familia de caverncolas, el hombre sale a la caza
de feroces animales durante la mayor parte del da o permanece en
actividades de defensa de su grupo; la mujer permanece en su tolda
o en su caverna, al lado de sus hijos menores, o en compaa de
sus hijas, sin importar su edad, con la fogata siempre encendida,
por eso de que con ella ahuyentan a las fieras, insectos y como
fuente de calor para preparar los alimentos o como nica fuente
de luz durante el anochecer; ella se dedica al cuidado de sus nicho
familiar y a limpiar los animales que el hombre va capturando. El
hombre llega cansado de la caza y de la larga caminata, as que la
mujer le atiende, le da sus alimentos y en general se somete a las
exigencias de l, en procura de mantener su grupo familiar.
Con la civilizacin, aparecieron nuevos esquemas laborales y sociales que llevaron a pap a ganarse la vida de una manera ms formal,
vendiendo su tiempo y su capacidad productiva a una empresa, a
cambio de un salario y una estabilidad laboral relativa. Esta actividad, no comparable con las faenas de la cacera, en su rudeza, mas
si en constituirse en la actividad para suplir de alimentos y bienes
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materiales al hogar, lo ocupa por ocho, diez y hasta ms horas del

da y normalmente durante seis das de la semana, dejndole slo
las noches y un da de la semana para convivir con la familia.
El machismo se ha preservado y acomodado acorde con los cambios
y a los avances de la sociedad moderna y hoy da existe mil escusas
del sistema para evadir la convivencia familiar desde las reuniones
con amigos, pasando por la amplia vida social y llegando hasta el
desentimiento total por el grupo familiar. El alienamiento causado por el machismo, donde existe una malentendida y enfermiza
superioridad sobre la mujer y sobre los hijos e hijas, ha llevado al
hombre a extremos donde sus principios son:

No comunicacin, mejor imposicin.

No gobernar ni compartir, mejor dominar.
No sentimientos, porque estos son de dbiles. Preferible la
rudeza.
No humildad, mejor prepotencia y arrogancia.
Causar el miedo y la coaccin en los dems, producen rpidos
y grandes resultados.
No razonar, mejor actuar de manera impulsiva, rpida y tajante.
La mujer es de la cocina, el hombre de la cantina y de la
vida social.
Pese a lo nocivo del machismo y antes de la liberacin femenina, la unidad de hogar la sostena mam. Ella era el soporte, la
consejera, la amiga, el apoyo, la profesora, cumpla con la labor
abnegada de hogar y sin darse cuenta, sacrificaba literalmente su
vida por construir personas de verdad. Su trofeo, aunque nadie lo
percibiera, eran sus hijos e hijas de bien.
154
David Flrez V.
La liberacin femenina
Este es un movimiento que se inici de manera incipiente por
medio de muchas voces y un clamor comn de basta, que se
fue haciendo cada vez ms fuerte por un grupo de mujeres, sobre
todo en los pases desarrollados y debido a los cambios polticos,
econmicos y sociales que se suscitaron. Segn los historiadores,
la Segunda Revolucin Industrial iniciada en la dcada de 1870,
provoc una clara aceleracin del movimiento feminista en el ltimo
tercio del siglo XIX.
En Inglaterra, surgi el llamado movimiento de la Liberacin
femenina formado por un grupo de mujeres que tuvo la audacia,
en aquella poca, de protestar contra de la discriminacin de la
mujer en cuanto al sufragio; exigan el voto femenino para elegir a los gobernantes. Este movimiento pas rpidamente a los
Estados Unidos y las llamaban sufragistas. Otro elemento clave
lo constituy la incorporacin de la mujer al trabajo durante la
Primera Guerra Mundial para sustituir a los hombres que habiendo
marchado al frente de batalla, no regresaron y en procura de un
ingreso monetario para sus hogares. La consciencia de su valor social alent sus demandas del derecho de sufragio y dems banderas
del movimiento de liberacin femenina.
A inicios de la dcada de 1920, las mujeres de entonces comienzan
a transformarse; la ultra femenina y sumisa ama de casa adopta un
estilo ms masculino, usa ropa ms sencilla para trabajar; algunas
se cortan el cabello, fuman, usan pantalones, practican deportes
varoniles, conducen automviles, viajan con independencia. La
segunda oleada feminista se da en la dcada de 1960, con el auge
de la rebelin hippie y la liberacin sexual que impulsa abiertamente a la promiscuidad sexual y al amor libre. Coinciden en este
momento los avances de medios de comunicacin y la acelerada
publicidad consumista que crea falsos ideales en los movimientos
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feministas conducindolos por un camino lleno de vanidades y

escaso en filosofa.
Los principales objetivos del movimiento feminista, siguen siendo
los mismos: el derecho de voto, la mejora de la educacin, la capacitacin profesional, la apertura de nuevos horizontes laborales,
la igualdad de sexos en la familia como medio de evitar la subordinacin de la mujer y el que ella pueda tener un mayor control
sobre su sexualidad, entre otros.
El cambio se ha dado y algunos objetivos se han cumplido, pero
hasta dnde se debe llegar, cual es el lmite de esta liberacin
femenina? es evidente que el feminismo radical de los aos 70 llev
a la mujer a un lamentable estado de alienacin y distorsin de
su identidad, proponiendo una lucha contra su propia fertilidad,
afirmando que la mujer debe huir de la trampa de la maternidad
si quiere conquistar el terreno profesional del varn, enfrentndola
al hombre no como su compaero, sino como su contendor en lo
familiar, laboral y social.
Una mujer que ha conquistado el derecho al profesionalismo y a
desempear un trabajo, ve al matrimonio y a la familia como un
objetivo muy lejano, ms an, cuando libremente puede decidir
sobre su vida sexual sin ningn compromiso. El problema llega,
cuando al pasar el tiempo sus prioridades siguen siendo las mismas
y se siente sola, aislada, volcada sobre el hacer, trabajar, producir
y gozar de los dems y de las cosas como objetos de placer.
Desafortunadamente la liberacin femenina ha alejado a la mujer
de su verdadera esencia y de los mejores placeres que da la vida:
el ver cmo crece su hijo o hija da a da, el poder amarlo, de
amamantarlo, de darle calor, de disfrutar de cada avance, de cada
sonrisa, de verlo progresar en un camino de felicidad y bondad.
Acorde con la sociedad, todos estos momentos especiales los vive
el hijo o la hija en la compaa de la nodriza, de una guardera,
156
David Flrez V.
o en la compaa de los artculos electrnicos que le roban gran

parte de su vida.
El no saber descifrar esos lmites de la liberacin femenina, junto
con todos los ataques provenientes del materialismo, estn destruyendo a la familia. Cuando uno observa un rbol o un edificio admira
la majestuosidad del rbol, lo frondoso de sus hojas, sus frutos
que siempre estn en cosecha o admira la belleza arquitectnica
del edificio, los materiales y su disposicin que lo hacen agradable
a la vista, pero poco se repara en las races, ni en los cimientos
y es normal porque nadie los ve, estn anclados bajo tierra; para
que el rbol pueda producir y brindar sombra y albergue a quienes
se le acercan es necesario que sus races sean fuertes y entre mas
ancladas y seguras estn ms firme estar el rbol al igual que el
edificio, luego la funcin de la mujer es vital en el hogar, ella es la
que logra que el hogar permanezca de pie, que se mantenga fuerte,
anclado a sus principios para que produzca buenos frutos.
Junto al machismo y a la liberacin femenina existe la modernidad
de la familia: divorcios, segundos matrimonios, familias monoparentales, que crea vnculos familiares lejanos al afecto en los que
el amor y la autoestima no florecen de manera tan natural. Vale
la pena revisar hasta dnde hemos llegado en la bsqueda de intereses personales impuestos por la sociedad de consumo: hemos
abandonado el hogar, lo hemos endosado a guarderas, jardines,
hogares comunitarios, hemos permitido que en nuestras familias
se acaben los valores, hemos propiciado con nuestra ausencia, el
crecimiento de la violencia.
Si se recobrara la dinmica donde la madre permanece con los
hijos e hijas de tiempo completo hasta los 5 aos de edad, para
protegerlos, acompaarlos, transmitirles todos los valores con el
ejemplo; luego que los asista y apoye en la edad escolar dedicando
medio tiempo para que los lleve al colegio, les ayude con las tareas,
les responda las inquietudes con amor, los cuide cuando estn en157
fermos, corrija sus comportamientos y juegue con ellos, al tiempo

que el padre provea lo necesario, sea la fuente de autoridad, de
disciplina, de organizacin, de responsabilidad y dedique tiempo
luego de su trabajo, para compartir y jugar con ellos, entonces la
familia recobrara el puesto que ha perdido y abrira de nuevo la
posibilidad de que sus integrantes conserven en alto su autoestima; as se mantendra la paz, la armona, la comunicacin, el
crecimiento personal de los hijos e hijas promovido por sus mismos
padres y se evitara en gran medida el uso de la violencia, el delito
y la contravencin.
Pero cmo se lograr esto? Es posible que alguien vuelva la
mirada a la familia? Es posible que alguien nos ensee a ser
buenos paps?
Mtodo ensayo error, padre y madre

empricos
Cuando se piensa en el porqu de la formacin de los paps o de
los abuelos y al revisar quin les enseo a ser padres, es necesario
contextualizar su ambiente de culturizacin y aprendizaje: hijos
e hijas de personas humildes, que en su mayora, provenan del
campo, donde lo importante era la produccin agrcola y pecuaria;
fueron educados a rejo, con humillaciones en medio de grandes
dificultades; aprendieron, que ser pap y mam era suplir el alimento y el vestido a los hijos e hijas y exigirles las tareas con
base en gritos y amenazas; asimilaron la autoridad como el poder
dominante, el amor como la cercana fsica. En medio de dificultades y errores en la formacin, hubo grandes bondades: mam
siempre estuvo pendiente de los hijos e hijas en crecimiento y
gracias a las dificultades vividas, los hijos e hijas crearon destrezas en diferentes disciplinas; pap trabajaba a brazo partido para
mantener la numerosa familia y cuando cada quien cumpla los
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David Flrez V.
trece, se enfrentaba a un trabajo, ganaba un sustento, supla las

necesidades insatisfechas y ahorraba para el futuro.
Se podra pensar que en la modernidad de la civilizacin actual,
este mtodo emprico de capacitacin para ser padres de familia
ya debera estar superado y haber avanzado junto a los desarrollos tecnolgicos; mas no es as, por el contrario ha decrecido la
capacidad de administrar un hogar, sigue siendo un proceso donde
la formacin es silvestre, donde cada quien ensaya ser padre de
familia con los hijos e hijas. En ninguna etapa de la humanidad
se ha vivido un proceso de capacitacin, de vivencia ni de ejemplo
que ensee lo grandioso e importante para ser un buen padre o
madre de familia.
Este proceso de gobernar una familia, donde el ensayo-error es el
modus operandi, tiene graves atenuantes:

Despus de los quince, no hay segunda oportunidad para

corregir lo equivocado del proceso en el mismo hijo o hija.
Tal cual como el pan, el hijo o hija ya tiene sus propiedades
que lo identifican como ser nico.
Existen continuos bombardeos de la civilizacin, de la sociedad mercantilista de consumo, que desorienta an ms,
a padres de familia en su tosco proceso.
Bajo el proceso de aprendizaje y culturizacin silvestre, sin
guas y sin objetivos determinados, los hijos e hijas van a
repetir los mismos equvocos esquemas de ser padres.
La formacin profesional est orientada a todas las reas de la

humanidad, excepto a la preparacin para ser padre o madre de
familia. Al construir un puente, que es una elemental estructura
vial comn, se emplea a un ingeniero, quien estudi mnimo 5
aos sobre el comportamiento de los materiales, de los suelos,
de las cargas y dems componentes de la estructura, para que de
esta manera tengamos la certeza que no habr error y que ser
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un xito total. Para construir una persona, con toda su grandeza,

ms que la de un puente, no existe un curso, ni una carrera, ni
una preparacin, ni un manual con pautas correctas.
Hoy se es padre o madre por accidente, por un descuido, por costumbre social, porque lo normal es noviazgo y luego matrimonio,
porque se necesita una compaera para que ayude con la casa,
porque se necesita un compaero que proteja y d seguridad, porque
el hombre solo es un animal incompleto. En muy pocas ocasiones
se es padre o madre por vocacin o por verdadero amor. Es muy
comn escuchar: yo no haba pensado en un hijo o hija a este
momento y he tenido que aprender a ser mam con mi hijo o hija;
el hijo o hija termina siendo conejillo de indias y pap o mam,
actuando como el aprendiz sin gua, haciendo uso del ensayo,
error, ensayo con el agravante que los errores en la formacin de
una persona son de difcil reparacin en el futuro.
Debe romperse este crculo vicioso, que est en un proceso degenerativo: padres con ninguna vocacin de familia, formados para
todo, menos para ser paps, tienen hijos e hijas que se educan en
una cultura de violencia, delito y contravencin; luego en el futuro,
al ser los nuevos paps, tendrn hijos e hijas con menores valores,
con menos autoestima, con ms ansiedades, con ms conflictos de
los que se viven en la sociedad de hoy; sern padres transmisores
de una cultura aprendida con resultados proporcionales de bondad
o maldad enseados hoy da.
Vocacin de padres
La nica manera de romper este crculo vicioso degenerativo es
bajo la formacin de jvenes con vocacin de familia para que
sean padres que den amor y autoestima. sta sera la verdadera
educacin sexual de que tanto se habla en los colegios y que se
ha reducido al uso de anticonceptivos; sta sera la verdadera
educacin en autoestima y valores.
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David Flrez V.
Ser padre o madre se aprende en el hogar o en una institucin

educativa? Ambos espacios son propicios para el proceso de formacin. En el hogar se lleva a cabo la primera etapa del proceso
de culturizacin donde se aprenden los valores y cdigos para
validar la actuacin en todos los contextos, incluso en el de ser
padres; en las instituciones educativas, a todo nivel, se puede usar
la instruccin en los cdigos y valores que implica la paternidad y
maternidad, ya sea para ilustrar, para concientizar, para corregir,
para prevenir, para curar, con la seguridad que aportarn a buenos
resultados en el futuro.
Currculo para padres profesionales

Visto desde la lectura de los resultados, desde los errores cometidos,
desde la cultura de violencia existente, la preparacin anterior para
ser buenos padres debera contener un pensum acadmico bsico
que corrija a corto plazo las falencias educacionales o culturales de
las nuevas generaciones que ya se estn acercando a ese abismo
reproductivo y que los puede convertir en pap o mam; las siguientes materias ayudaran a romper el crculo vicioso degenerativo.

Vocacin de padres de familia: asignatura que preparara

para que el proyecto de tener un hijo o hija, est basado
en el amor a s mismo, a los dems y al entorno y que
como vocacin se viva con pasin. Si una madre pasa 10
horas de su da 42% en el trabajo incluido el tiempo de
desplazamiento, 1 hora 4% en asuntos personales de
arreglo ropa, cabello, maquillaje etc., 1 hora 4% para
su programa de televisin preferido, 1 hora 4% para sus
deseos o compromisos conyugales, 8 horas 33% para el
sueo y el descanso y 3 horas 13% para sus hijos e hijas
dentro de las que tiene que organizarles su alimento, ropa
y dems necesidades, es claro que su prioridad est en el
trabajo; su vocacin es el trabajo profesional, su vocacin
no es sus hijos e hijas.
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Historia de la familia: es importante conocer la familia desde

su aparicin en la vida del hombre y sus diferentes procesos
evolutivos, hasta llegar a la seudofamilia actual, con el fin
de recuperar el verdadero hogar, que hoy es una especie en
va de extincin.
Sociologa: la sociedad es el terreno sobre el cual se cimenta
el proyecto, el hijo o la hija, y como tal debe conocerse
sus propiedades, bondades, falencias, comportamientos,
influencias y dems fenmenos sociales y su implicacin en
la formacin de los hijos e hijas. Esto dara luces para realizar
un proyecto de vida bien cimentado hacia la felicidad de las
nuevas generaciones.
Sicologa: al igual que las caractersticas de los materiales
constructivos en la ingeniera, debe conocerse los procesos
mentales y las caractersticas comportamentales de los
seres humanos, sus reacciones, su interaccin, sus mejores
aplicaciones, la manera de fortalecerlos, la manera de potencializarlos a la bondad y la felicidad constante.
Autoestima, tica y valores: esta es la estructura central de
un ser humano y merece todo el conocimiento, antes de
iniciar el proyecto; si se cuenta con buena estructura, se
puede hacer que el proyecto, el hijo o hija est apto para
cualquier uso o finalidad: ingeniero, matemtico, mdico,
artista, en fin la que l seleccione acorde con las fortalezas
con las que fue hecho.
Finanzas de hogar: no se puede desconocer el costo financiero
del proyecto, su techo, su alimentacin, su vestido, su estudio, su preparacin, su recreacin y todos los innumerables
imprevistos en la vida de los hijos e hijas.
Administracin de recursos domsticos: aparte de conocer
el costo, es indispensable saber cmo manejar todos los
recursos del proyecto tales como el tiempo, el dinero, las
influencias, los aportes externos y dems elementos que
tienen contacto con la vida de hogar.
David Flrez V.
Metodologas de trabajo en equipo: en esta asignatura se

puede entender que el ser padre no es una actividad individual; desde el momento de la concepcin mam aporta el
vulo y pap el espermatozoide, el uno sin el otro no genera
vida. Esta misma dinmica se repite en todo momento de la
familia; padre y madre deben distribuir sus roles, trabajando
en equipo, en la formacin de los nuevos seres, en busca del
mejor resultado, tal cual como equipo deportivo, no se debe
disolver si se quiere alcanzar el objetivo propuesto o ganar
el campeonato. Al contar con un hijo o hija, deben incluirlo
en esta experiencia de equipo para beneficio de todos los
integrantes del hogar.
Patologas y planes de contingencia: al igual que en las dems
carreras profesionales, debe enfrentarse con conocimiento
cualquier patologa, y en el caso, los padres profesionales
con vocacin de hogar deben considerar las patologas
menores y mayores en el desarrollo de los seres queridos:
cmo manejar los problemas de esfnteres, sus dificultades de
aprendizaje, sus problemas con la alimentacin anorexias,
bulimias, sus adicciones TV, videojuegos, internet y toda
posible desviacin que atenta contra la felicidad y la bondad
del nio y del adolescente. Estas metodologas y planes
de contingencia deben aplicarse en la primera fase como
tratamientos preventivos y evitar llegar a necesitar fases de
tratamiento curativo.
Parametrizacin, medicin y evaluacin: como padre de familia, deben tener herramientas para evaluar o monitorear
constantemente el proceso de formacin y culturizacin,
ya sea para medir y rectificar la actuacin del educador o
culturizador o ya sea para evaluar las falencias y fortalezas
de los hijos e hijas que van resultando en el proceso. Todo
lo anterior, para hacer los correctivos a que haya lugar en
el momento y no esperar a que los hijos o hijas cumplan 15
aos y ver los resultados. Recordemos que ms vale prevenir
que curar.
163
Puede ser que parte de esta preparacin se realice en el hogar,

puede que este estudio lleve ms de cinco aos, tiempo acorde con
la responsabilidad implcita en el proceso de tener un hijo o hija,
proceso an ms importante que la construccin de un edificio,
que la elaboracin de una contabilidad, que la administracin
de una empresa o que el trazo y la construccin de una va. El
caso contrario y que es la conducta comn, se puede comparar
con el desastroso proyecto realizado por un emprico, que sin la
preparacin acorde, se compromete a construir un edificio, que
aprende de los errores, invirtiendo los materiales, dndoles el uso
no adecuado y finalizando una obra que no est acorde con el uso
determinado. Terminaramos diciendo qu desastre de obra!, qu
falta de responsabilidad comprometerse a lo que no est preparado!, qu desacierto!, le rechazo su obra, no cumple con el perfil
que necesitamos!
Y quin es el encargado de romper este crculo vicioso degenerativo? Quin es el apoderado de reemplazar los cdigos y valores
de violencia en los futuros padres e implantar nuevos cdigos
de amor, responsabilidad, identidad, sentido comn, conciencia,
ideales y dems valores de la autoestima?, quin tiene la visin
para hacer esta revolucin de pensamientos y de comportamientos? probablemente es una tarea de verdadera poltica central
que debe iniciar el gobierno, probablemente deben participar las
comunidades religiosas y es posible que a los padres de familia
tambin corresponda parte de esta accin hacia una nueva manera
de concebir el hogar.
164
Captulo 8
Lo bueno de
las exigencias

Caracterizacin de las exigencias
parentemente este tema tiene poca relacin con la

autoestima, mxime cuando el trmino exigencia no se
ha contextualizado. Vamos a tratar de la exigencia
como la necesidad creada por la ausencia de un bienestar,
o la cualidad que se debe tener presente cuando se busca la
perfeccin para no caer en la mediocridad; es importante no
confundir este trmino con la imposicin que hace referencia
al dominio, al autoritarismo, al mal uso del poder.
El mundo es de los fuertes en toda la integridad del ser
humano: fortaleza y salud mental, destreza y salud en lo
fsico, muralla en autoestima, baluarte en conocimientos y
en sabidura. En otras palabras el mundo exige seres que resistan

a las amenazas en todos los contextos de la vida, que perseveren
en sus ideales por el tiempo que sea necesario; si analizamos en
el mundo laboral o comercial, el hombre debe resistir y enfrentar
con fortaleza la inestabilidad laboral, la competencia desleal, la
devolucin de un pedido, el rechazo de una orden, la cada repentina de la economa, las inclemencias de la naturaleza, y debe
tener claro sus ideales para perseverar en la tarea hasta conseguir
el sueo anhelado. En el campo emocional y familiar, se debe tener
entereza para comprender a los dems y saber tomar las mejores
decisiones ante las adversidades de la pareja, de los hijos e hijas, de los familiares y se debe tener perseverancia, constancia y
sabidura para ejecutar el proyecto de vida trazado. En el campo
social se debe contar con fortaleza para salirse del comn de la
sociedad, ser autentico, seguir el sueo con liderazgo y energa,
sin sucumbir ante todas las amenazas sociales que nos alejan de
un plan de vida hacia la bondad y la felicidad.
Pero dnde se adquiere esta fortaleza, esta constancia, esta perseverancia? Indudablemente en la ejercitacin ante las exigencias,
sea de donde provengan; entonces podramos decir que el objetivo
de las exigencias es preparar al hombre y a la mujer para que sean
fuertes y enfrenten el mundo tal como la vida lo exige: con energa
y perseverancia. Infortunadamente, en la actualidad, las polticas
educativas y el sistema socioeconmico dan como resultado un
hombre y una mujer protegidos, acostumbrados al paternalismo,
dbiles ante las exigencias, de pocas expectativas, poco perseverantes, faltos de iniciativa, escaso de liderazgo, un hombre y una
mujer con un perfil tan pobre, que termina siendo el ideal para
que un abusador lo explote.
Las exigencias espolean, incitan, obligan, lanzan, estimulan, catalizan, apuran, proyectan, promueven los cambios; eso es lo bueno
de las exigencias, si no las hubiera, si todo estuviera planeado de
la manera como se quisiera, no se tendra ni siquiera que utilizar
166
David Flrez V.
el cerebro, para qu? Todo estara hecho, la existencia del ser

humano sera vana, sera vaca.
Las primeras exigencias que el hombre y la mujer recibieron fueron las del medio ambiente y acorde con ellas, algunas culturas
desarrollaron destrezas. El hecho ms relevante son las destrezas
creadas por las culturas de los pases donde existe las estaciones:
sus casas son fuertes para resistir el hielo, sus gentes son previsivas
y ordenadas, guardan para los largos das de invierno, sus enseres y
su vestimenta son bastantes y para usos acordes con cada estacin.
En el caso opuesto estn las culturas del trpico y en especial las
caribeas, donde el medio ambiente exige mucho menos, la casa
puede ser una tolda, la ropa puede ser una pantaloneta y una
camiseta, la comida est a la distancia de un anzuelo, total para
qu tanto trabajar o ahorrar si el medio provee lo del da?
Otro tipo de exigencia son las de carcter fsico: la ausencia de
manos, la ausencia de pies, la falta de visin, la no audicin, y
dems dificultades. Estas carencias promueven otras habilidades
desconocidas para el comn de la gente, en medio del supuesto
bienestar: a falta de brazos se conduce el carro con los pies, o se
pintan los ms bellos paisajes pincelando con la boca; el invidente
desarrolla tremendamente el sentido del tacto y de la orientacin;
el mudo lee los labios de quien le habla; cuando no se logra el
adecuado desarrollo de cierta rea cerebral se logra una expresin
ms fluida y espontnea de la ternura o se logra estimular ms
la fuerza desde los msculos; habilidades stas que con todos los
miembros y sentidos no se desarrollan adecuadamente, pues no se
tiene estas exigencias.
En los siglos anteriores, el individuo tena grandes exigencias desde
el momento del nacimiento hasta el da de su partida; deba tomar
por cuenta propia su agricultura, sus animales, la confeccin de su
ropa, la construccin de su vivienda, la educacin, la culturizacin
de sus hijos e hijas, el mantenimiento de las vas, y en general
167
todo su mundo; todas estas faenas creaba destrezas y aumentaba

su autoestima.
En el mundo actual, gran parte de estas responsabilidades se le
han delegado al gobierno y las dems las ha estudiado el mundo
consumista para crear un producto que satisfaga cada necesidad,
sin el menor esfuerzo del consumidor. Un ejercicio rpido, es ubicar
diez necesidades del hombre moderno y que no exista un producto
en el mercado que las satisfaga; muy seguramente no hay ms de
dos. Ante esta avalancha de productos y soluciones muy acordes
con las necesidades de la sociedad, se ha limitado la imaginacin,
la creatividad, el ejercicio del individuo, mxime cuando existe una
cantidad innumerable de distractores o alienadores que imposibilitan hacer conciencia de que la humanidad se est acercando a un
gran abismo de inactividad y de baja autoestima.
Los pueblos se han acomodado muy bien a la cultura de pan y
circo, mientras exista comida y distraccin, lo prioritario pierde
importancia: la excelencia en el ser y en la felicidad del individuo. Es muy comn la escena hogarea, sentados frente a un
televisor, comiendo crispetas, bebiendo refresco o frente al internet
por tiempo ilimitado, viendo hroes en las diferentes disciplinas,
ratificando en el subconsciente, que el xito es de las estrellas,
que el laurel no est a nuestro alcance; estamos en una cultura de
espectadores y no de actores. Nos maravillamos de lo que vemos,
mas no de lo que hacemos.
Es interesante lo paradjico de la educacin y sus resultados en
las diferentes pocas de la humanidad: antes de 1950, antes de la
moda hippie, la educacin escolar y familiar era rigurosa, estricta,
adoctrinadora, apegada a la urbanidad y a modales especficos,
inseparable de los principios religiosos, se reprenda con castigos
severos, el tiempo libre estaba cargado de extenuantes trabajos y
exigencias de casa y de sociedad, al punto que educar era exigir
con todo rigor y paradjicamente los resultados eran buenos, la
168
David Flrez V.
gente era ms feliz, porcentualmente existan menos depresiones,

menos traumas, menos suicidios, menos violencia, los hogares se
mantenan unidos. Ahora en la actualidad, se debe respetar la
personalidad, la libre expresin del nio, la nia y del joven, no
se le debe exigir, se debe propiciar hasta donde l crea que puede,
no se debe castigar para evitar traumas; su lxico, sus modales, su
vestuario, su arreglo personal, incluso su dosis personal, son parte
de su individualidad, su tiempo libre es para la recreacin en lo
que l opte. Lo contradictorio es que los resultados son nefastos:
depresiones, suicidios, violencia en todos los niveles, hogares separados, rebelda, irrespeto por doquier, al extremo que ahora los
padres deben tener cuidado en levantarles la voz so pena de una
agresin fsica o una demanda del pequeo hijo o hija.
La exigencia forma y la no exigencia destruye? el trmino medio
sera muy saludable, donde las exigencias con respeto dan alentadores resultados.
Beneficios al superar las exigencias

La exigencia conlleva de por s el reto de superarla, el reto de
demostrar que se es ms fuerte que ella. La exigencia entraa carcter, poder de decisin, capacidad de lucha, coraje para resistir
y afrontar las adversidades. Al superar una exigencia traduce en
grandes beneficios personales o grupales segn sea el contexto
de la necesidad:

Aumento de la confianza en s mismo de poder responder

ante los desafos.
Aumento del valor de s mismo, lo que traduce en amor
propio.
Ejercitacin fsica o mental que potencializa para retos mayores.
Felicidad al convertirse en el protagonista de su propia
vida.
169
Al tomar las exigencias como retos y llevarlos a cabo, se ejercita

la persona en todos los siete componentes de la autoestima: se
gana valor y amor por s mismo, se maneja el propio mundo con
responsabilidad, aumenta la autenticidad, se camina en procura
de los sueos, se concientiza de la realidad vivida, se enriquece
el sentido comn y se crece en sentido de pertenencia. El deportista que quiere ser campen: observa el punto a llegar, conoce
de sus capacidades y actuales limitaciones, se traza un programa
junto con su entrenador para desarrollar ms su capacidad fsica y
mental, inicia su preparacin metdica, evala, rectifica, acepta
observaciones, sigue las reglas deportivas, mejora su alimentacin,
madruga, se sacrifica y como resultado se ha dado cuenta que si
puede llegar al punto anhelado y que est listo para competir en
su disciplina deportiva. En conclusin, las exigencias, salidas de
un reto tomado a conciencia, son las que hacen grandes personas.
sta debe ser la dinmica en la vida particular cuando existe un
plan de vida a seguir. Caso contrario se vivir como espectadores
pasivos, vegetando en la existencia.
En un mundo donde todo est hecho, donde para cada necesidad
existe una solucin en el mercado, cmo hacer para crear necesidades en los hijos e hijas? En realidad no son cosas rebuscadas,
es sencillamente transmitirles parte de las tareas y dejarles completamente sus competencias a cargo de ellos, por ejemplo, el
aseo de su alcoba, el aseo de su ropa, el orden y cuidado de sus
pertenecas, la participacin en oficios generales del hogar como
aseo y limpieza, tareas de mercar, funciones en lo social, estudio,
valoracin de modales, disciplina, urbanidad y compromiso con
su estudio.
A nivel social, se podran crear espacios, concursos, campeonatos,
eventos, donde se desarrolle destrezas cognitivas, artsticas, deportivas, que a base de exigencias programadas producirn enormes
resultados; la realizacin de talleres para el crecimiento personal y
la sensibilizacin de la juventud en su propia problemtica, podra
170
David Flrez V.
cumplir con el papel de una exigencia hacia el autocontrol y el respeto, entre otros valores. En estos cabe revisar temas de actualidad
tales como la libertad casi absoluta, la libre personalidad, que estn
sobrepasando lmites culturales y sociales, el protagonismo de la
juventud en la bondad o en la maldad, el liderazgo, el proyecto de
vida y todo lo que apunte a la bondad y la felicidad de los futuros
protagonistas de la humanidad.
171
Captulo 9
El costo
de la Autoestima

Cunto cuesta la baja Autoestima?
parte de que la baja autoestima es el terreno propicio

para el desarrollo de la violencia, la contravencin y
el delito, tambin es la causa de tantos problemas de
la humanidad donde se paga un altsimo costo. De hecho la
alta autoestima se convierte en el fuego que impulsa y la
baja autoestima, en el fango que hace patinar.
Es comn no actuar siendo capaces de hacerlo, no expresar
las ideas tenindolas en mente, dejar para maana lo que
se puede realizar hoy, devaluarse ante los retos, amilanarse
ante la urgencia, crear excusas, esperar que hable el otro,
pensar que ese proyecto puede ser mejor que el propio,
esperar, considerar que an no es el momento, ya vendr la oportunidad, sentir miedo a la equivocacin, pensar que no se tiene el
material adecuado y miles de excusas o autoengaos para evadir
la actuacin; entonces es porque la baja autoestima ha estado en
desempeo para ratificar que la accin est acorde con el auto valor.
En otras palabras, desde la inactividad, la negligencia, la omisin
hasta la violencia, el delito y el crimen, son acciones donde han
faltado valores humanos, donde ha participado la baja autoestima
cumpliendo su papel protagnico de frenar, aplazar o destruir.
La autoestima baja es como las guilas que fueron criadas por las
gallinas: en una ocasin un granjero, en lo alto de las rocas, encontr dos huevos de guilas que luego llev y los coloc a una gallina
que estaba empollando los propios. Cuando los polluelos nacieron,
mam gallina hizo caso omiso de las diferencias en plumas, pico
y patas de los aguiluchos y los quiso como sus verdaderos hijos e
hijas. Dentro de su sentimiento maternal, transmiti a sus hijos e
hijas toda la actividad de las aves de corral y les repeta que para
tener una buena vida deberan escarbar dentro del corral en busca
de hierbas frescas, gusanos y dems alimentos en el piso, que su
mundo estaba en el corral y que no exista nada ms que conocer.
Adems consideraba el corral como el lugar seguro para sus polluelos. Cuando lleg el momento de ensearles el corto vuelo a
lo alto del gallinero, uno de los polluelos guila se elev tan alto
como no lo hacan las aves de corral, a lo que mam reaccion con
un regao dicindole que no se arriesgara tanto y que no pusiera
en ridculo a sus hermanos y hermanas. La aguilita deca: mami
yo puedo volar alto, djame elevar que quiero ver el mundo desde
arriba; la mam le respondi que no soara con imposibles, que
su realidad estaba en el corral. La aguilita convid a su hermano
a la misma experiencia de vuelo pero no encontr su aprobacin;
al contrario vio que ella se consideraba como las dems aves de
corral y que no aspiraba a explorar sus capacidades. La joven guila
miraba hacia arriba y vea que muchas otras aves volaban tan alto
y tan agraciadas; un da decidi desobedecer a mam y salir a ver
174
David Flrez V.
lo que siempre haba soado. Percibi que el mundo era mucho

ms que el corral, que haban ros, montaas, bosques, ciudades;
desarroll sus destrezas y dej de ser una ave de corral para disfrutar su vida con sus verdaderas capacidades. Cuntas veces no
se eleva vuelo porque se considera ave de corral?
Cunto cuesta la baja autoestima a la humanidad? Cunto cuesta
la baja autoestima en la vida personal? Es imposible hacer una cuantificacin total de las prdidas econmicas, humanas, emocionales,
culturales causadas por acciones u omisiones donde el protagonista
ha sido la falta de valores humanos, la baja autoestima. Un ejemplo
sencillo est en el plano materialista del costo econmico donde
se puede enunciar: las prdidas del fisco nacional que por la falta
de valores se ha llegado a peculados, apropiaciones, obras inconclusas, elefantes blancos y todas las dems prdidas en los delito
de cuello blanco; en la vida personal se podra enunciar los ros
de recursos derrochados en los vicios, las prdidas en accidentes
culposos, los proyectos iniciados y no concluidos, el mal desempeo
laboral, la baja productividad.
La baja autoestima a nivel personal

Son muchos y muy comunes los comportamientos donde la baja
autoestima acta negativamente en el individuo, iniciando desde
los continuos sentimientos de inseguridad y de ansiedad, donde la
persona cree que el xito es de los dems, prefiere que otros hablen
de sus xitos, tiene gran dificultad para socializarse, teme hablar
con otras personas, no est satisfecha consigo misma, piensa que no
hace nada bien, busca constantemente lderes para hacer las cosas,
no conoce sus emociones, no puede expresarlas adecuadamente, le
cuesta aceptar las crticas, le cuesta reconocer sus equivocaciones,
se considera ignorante, se valora poco interesante, crea cuadros de
ansiedad, se siente indigno, pecador, culpable, busca responsables
de sus infortunios, incluso se alegra de los errores de los otros. Estos
175
comportamientos son unos simples ejemplos de tantos y perversos

hechos provocados por la baja autoestima en una persona.
La baja autoestima es el terreno mejor abonado para que geminen
los vicios. Quien busca un vicio necesariamente est buscando un
refugio, un escape, un alucingeno, no se ama, no es autntico,
se ha dejado influenciar, vulnera constantemente su integridad
personal intoxicando su propio ser, no vive la realidad, al contrario
prefiere no tener conciencia de su vida. En este campo es muy fcil
hacer el ejercicio matemtico de cunto cuesta un vicio, as sea
un inofensivo cigarrillo cada hora, cuantos al da y multiplicados
por 365 das arroja una cantidad de dinero con la que podra
adquirirse bienes muebles o inmuebles necesarios para el confort
de la familia; aparte del valor en dinero, en los vicios se invierte
tiempo, energa, mente que podra ser utilizadas en actividades
que dignifican y construyen al ser. Finalmente, la peor prdida es
la capacidad emocional, fsica y squica, destruida por el vicio en
el consumidor.
Las depresiones hacen su aparicin con los miedos, la vida sin
metas, la ausencia de ideas de progreso, la inactividad, la pasividad el desnimo, el aburrimiento, la tristeza, el abatimiento, el
silencio, el auto-aislamiento, que cobra su valor econmico en
la baja produccin, cualquiera que sea su campo. El conjunto de
sentimientos de inseguridad y de ansiedad ms los vicios y las
depresiones son un caldo de cultivo propicio para desencadenar
una serie de trastornos mentales que llevan a muchos jvenes a
permanecer deambulando por las calles o en las unidades psiquitricas, bien sea de las casas de reposo o en el peor de los casos de
los centros de reclusin.
En casos menos severos, la baja autoestima es la razn de un bajo
rendimiento acadmico donde la persona no confa en su capacidad
mental, no se considera hbil para el avance cognitivo, evita participar en las actividades que se realizan en su centro de estudio,
176
David Flrez V.
no se preocupa por seguir su sueo, no tiene meta claras, no hay

nada que lo motive a demostrar su inteligencia, a demostrar que
es capaz, mantiene un auto-concepto de que es bruto, no logra
organizarse, se dispersa fcilmente, no logra mantener la atencin,
antepone excusas y puede llegar a desertar de la vida escolar.
La mayor parte de los trastornos sexuales estn basados en la inseguridad, el miedo, la ansiedad, el menosprecio. Quien los sufre,
se siente que es el nico con este problema y prefiere no comentarlo, ni tratarlo; se asla y evita exponerse al fracaso, entonces
es posible que busque otras expresiones de esta energa fsica y
emocional que lo podran llevar a aberraciones y delitos sexuales
donde el comportamiento del individuo puede ser enfermizo y
compulsivo.
Todas estas desviaciones de la vida personal causan un costo en
vidas que puede ser parcial o total. Costo en vida parcial cuando
se produce una mutilacin o perjuicio ya sea en lo fsico o en lo
squico. No hay peor discapacitado que aquel con mente pobre y
con autoestima bajsima. Y costo de vida total cuando se causa la
muerte fsica o squica del individuo.
La baja autoestima a nivel familiar

o de pareja
La baja autoestima est presente la mayora de las diferencias de
pareja y familiares, iniciando por una de las ms constantes, que
son los problemas de sexualidad y sus repercusiones, tales como la
infidelidad, la eyaculacin precoz, la frigidez entre otros; ejemplo,
cuando una persona es infiel, lo hace por un gran sentimiento de
inseguridad donde busca un amante para probar su capacidad de
conquista, para ratificar que es deseado y amado no slo por una
persona, para evadir un mundo real de pareja. Caso contrario, si la
persona es segura de su valor, no busca pruebas, si es consciente,
177
vive su vida con realismo, disfruta su presente con su pareja y

con su familia.
Cuando se llega a abandonar el hogar, se puede diagnosticar
que hubo falta de amor a s mismo y a los dems, no existi en
ningn momento sentido de pertenencia por su hogar, se perdi
la responsabilidad tomada no como obligacin sino como la capacidad de seguir con el timonel del hogar, probablemente falt
autenticidad, se perdi el sueo inicial. Entonces el costo abarca
desde lo econmico hasta lo emocional, incluyendo todas las implicaciones futuras que conllevan una separacin o abandono de
hogar y lo peor es que la mayor parte de este costo lo pagan los
hijos y las hijas.
Las separaciones donde la baja autoestima de uno de los conyugues, lo llevan a envidiar o no compartir los triunfos y alcances
del otro, entrando en el juego de la envidia y de la competencia.
El caso ms comn es cuando las circunstancias han llevado a la
mujer a un xito laboral y profesional superior al de su esposo;
entonces el mayor aporte econmico de ella molesta al hombre,
quien ve amenazada su hombra, situacin que puede avanzar
hacia los dems planos de la vida familiar: sexo, sociabilidad o
gobernabilidad. Lo ms comn es que este malestar deteriora la
relacin de pareja al punto de refugiarse en ambientes donde no
existan estas superioridades, que causan malestar y no pudiendo
manejar estas diferencias se puede llegar a decidir la separacin
como mejor y primera opcin.
Dentro del maltrato intrafamiliar se pueden identificar factores
como la falta de amor a s mismo y a los dems, la ausencia del
respeto total, el desconocimiento de la integridad personal, que
acarrea grandes costos emocionales tanto en la vctima como en
el victimario.
178
David Flrez V.
La baja autoestima a nivel acadmico

Es demasiado lo que hay que considerar en cuanto la autoestima y
su costo en la educacin escolar y acadmica. Podra verse desde
la autoestima contenida en los planes y currculos, o la autoestima
de los administradores y educadores, o la autoestima como factor
influyente en el rendimiento de un educando; dado que la educacin escolar o cualquier proceso de aprendizaje y culturizacin
sucede en comunidad, lo que en un momento puede ser causa en
otro momento es efecto; dicho en otras palabras, el problema de
educacin es causado por la baja autoestima con que se llega al
centro escolar o acadmico, incluyendo a los educadores y educandos; por tanto el resultado o efecto de este sistema de educacin
son jvenes con baja autoestima.
En la realidad, la mayora de los profesores y administradores de
las instituciones educativas son presas de la baja autoestima y
de los cdigos de valores correspondientes a la cultura actual de
violencia y delito. Sumado este tpico al proteccionismo de la individualidad, donde equvocamente se le limita al educador a slo
suministrar una cantidad de conocimientos, se crea un ambiente
no de educacin, sino de impartir una informacin, muy lejos de
la instruccin en valores personales, en autoestima y en cultura
de paz y felicidad.
El costo de estas equvocas prcticas de enseanza y culturizacin,
aplicadas en los infantes y jvenes, se refleja cuando estos ya son
actores de nuestra sociedad y de nuestra cultura. El resultado arroja
jvenes rebeldes a toda norma de convivencia, desconocedores de
los lmites, reacios a la autoridad, de poca iniciativa, con mentalidad de empleados y empleadas, escasos de liderazgo, apticos al
trabajo en equipo, faltos de sueos propios.
Uno de los planteamientos de la mayora de los gobiernos es:
vamos a reducir el desempleo, vamos a crear empresas, vamos a
179
derrotar la pobreza Excelente propuesta. Pero dnde est la

materia prima para estos loables planes de gobierno? En un proceder concordante, se debiera atacar el problema de raz y es que la
riqueza, la empresa, la capacidad de emplearse est en la mente
del individuo, en su autoestima, en su iniciativa, en la constancia,
en la perseverancia, en el liderazgo, en el acatar la jerarqua, en
el sentido de perteneca y en todos los dems valores que no son
otra cosa ms que la autoestima en su mejor nivel. De qu vale un
incentivo econmico y un crdito hacia la empresa, si el individuo
no conoce vivencialmente qu es una empresa.
La baja autoestima a nivel laboral

El costo de la baja autoestima en el contexto laboral es causado
tanto por empleados como por empleadores o jefes medios y puede haber de todo tipo de comportamiento donde los valores de la
autoestima no aparecen, dando campo a los cdigos anti-ticos
que acarrean altsimos costos en la productividad de una empresa
o una sociedad.
Cuando la empresa requiere un colaborador o empleado, suea
encontrar perfiles de personas que tengan buena autoestima, que
se valoren, que sean ntegros, lderes, proactivos, investigativos,
con sentido de pertenencia, con actitud de entrega, con sentido
comn, disciplinados, ticos, pulcros, honestos, prcticos en su
oficio, alejados del vicio y poseedores de dems virtudes que incidan
positivamente en la relacin laboral. Pero desafortunadamente en
el mercado laboral no existe muchos perfiles con estos valores, sino
que por el contrario la oferta laboral est saturada de vicios comportamentales que obstaculizan la productividad y la convivencia
en las empresas. Podramos caracterizar los comportamientos en
este campo con innumerables prototipos de trabajadores y que son
casos vividos a diario en nuestra vida laboral.
180
David Flrez V.
Uno de los casos es el ineficiente: piensa que se ha matriculado

a un sueldo y que con hacer presencia en el sitio de trabajo, ha
cumplido con su parte. Dentro de su filosofa, la produccin no
cuenta, no le preocupa responder por sus funciones, su eficiencia
se encuentra por debajo de su nivel, busca siempre excusas para
disculpar su falta de compromiso frente a sus tareas, no cuenta con
un sentido de pertenencia, espera ganar lo suficiente trabajando
lo menos posible
El crtico: es el empleado que puede calificar y cuestionar todos los
aspectos de la empresa, mas su accin queda en la palabra, no en
el mejoramiento empresarial; critica constantemente a sus jefes y
superiores, a los esquemas de la organizacin, a la produccin en
s. Realmente su accin est basada en demostrar una seguridad
inexistente, en ganar un falso liderazgo, en demostrarse y demostrar
a los dems que supera en conocimientos a sus compaeros.
El conflictivo: es el jefe o empleado que mantiene continuas
desavenencias con sus compaeros, con sus superiores, con los
proveedores y con los clientes, no acepta con facilidad las indicaciones que le dan y mucho menos reconoce figuras de autoridad a
cualquier nivel, lo que hace que se vea involucrado en continuos
conflictos que merman la productividad.
El conformista: es un empleado que ve todo lo actual bien, no
requiere cambios ni innovaciones, no gusta de la investigacin ni
la novedad, y pese a las posibilidades se resigna con lo presente.
Cuando se proponen cambios son los primeros en rechazarlos, porque stos le quitarn la seguridad de permanecer en sus cargos; as
no produzcan lo esperado, son trabajadores que esperan que sus
cargos le duren para toda la vida, dentro de un mal desempeo.
El explotador: normalmente protagonizado por los jefes, busca
ahorrar en la relacin laboral para luego obtener beneficios personales o corporativos a costa del trabajo de sus empleados no
181
remunerados correctamente, aprovechndose de la necesidad de

quienes trabajan en su empresa; a sus colaboradores no los ven
como empleados sino como esclavos, obligndolos a trabajar ms
tiempo de lo permitido sin pagarles lo debido.
El costo de estos y muchos otros comportamientos laborales,
donde la baja autoestima influye de manera significativa en la
relacin laboral, se refleja en la baja produccin, en la deficiente
calidad de los productos, en la mala atencin, en el bajo servicio
al cliente, en el producto rechazado, en el desempleo y en la no
creacin de empresas.
La baja autoestima a nivel social

La autoestima afecta lo social tremendamente cuando estn
ausentes: el sentido de pertenencia, la responsabilidad, el vivir
conscientemente, la tica y la bondad. Bajo esta falta de valores
se cometen todo tipo de acciones en contra de la sociedad y contra
el medio que nos rodea: la pasividad ante la violencia, la insensibilidad ante el delito, el ataque al medio ambiente.
El elemental caso de contaminacin del medio ambiente, ya sea
auditiva, visual o polucin: quien comete este acto de contaminacin, deja de lado el amor por el entorno, el respeto por los dems,
probablemente su inters es la riqueza lograda con su producido
sin importar que con su accin est perjudicando la salud individual y social de quienes lo rodean. En tema del medio ambiente,
los siguientes pecados capitales no sucederan si se contara con
valores y alta autoestima:

182
Tala de bosques.
Contaminacin de ros, fuentes de agua y mares, desde el
simple arrojar de basuras, hasta el vertimiento de qumicos
y productos industriales en los cuerpos de agua.
David Flrez V.
Contaminacin del aire, por emanacin de polvo, gases, que

emanan las chimeneas de nuestras industrias.
Contaminacin del aire, por combustibles de baja calidad.
Contaminacin arquitectnica, donde cada quien construye
sin ordenamiento, ni armona.
Deforestacin a todo nivel.
Produccin de alucingenos y elementos de vicio que destruyen al ser humano.
Produccin de mercancas que acaban con la capa de ozono.
Esta lista es corta en comparacin con todos los ataques del hombre
al medio ambiente y realmente es bien grande el costo en lo social
por estas acciones de baja autoestima: enfermedades, desequilibrio
ambiental, futuro desalentador, entre otros.
La plusvala de la Autoestima
Hasta qu punto se puede hablar de plusvala en un proceso de
erradicacin de la violencia haciendo uso de la autoestima como la
nica arma que lograra la anhelada paz y la bondad en la cultura.
El concepto plusvala se aplic originalmente en la relacin laboral
capitalista donde el patrono pagaba un valor por la mano de obra
y el trabajador produca en este tiempo laborado una cantidad de
producto estimada que compensaba el valor pagado; el trabajador
poda producir en ese mismo tiempo pagado, ms cantidad de producto del que se haba estimado, creando una utilidad adicional al
capitalista sin que este hiciera una inversin mayor a la planeada
anteriormente. Hoy se aplica este concepto en toda actividad donde se logra una mayor produccin a la planeada, con los recursos
programados inicialmente; ejemplo si se paga un da de trabajo
para producir cuatro unidades y al final de la jornada se produjeron
siete unidades, entonces hubo una plusvala en esas tres unidades
adicionales que se produjeron con el mismo costo laboral que se
haba determinado para producir cuatro.
183
Cuando la autoestima sea el arma letal contra la violencia en procura

de una cultura de paz y bondad, se echar mano a todos los recursos
de tipo humano, econmico, tcnico y profesional para conformar
todo un plan estratgico y operativo, al cien por ciento 100%,
que nos asegure el objetivo trazado en el tiempo determinado. Una
vez erradicado la contravencin, el delito, el crimen y todo gnero
de maldad, se notar que este plan de autoestima ha producido
utilidades no estimadas con anterioridad y que sencillamente son
efecto de la paz y la bondad lograda. Entonces ste llegar, como
plus de la autoestima, nuevas empresas, inesperados mercados,
inadvertidas habilidades individuales o grupales, grandes polticas
sociales, nobles avances de la humanidad y un sinnmero enorme
de bondades y dichas.
Todo lo que se busca en la humanidad est alrededor de la autoestima, alrededor de los valores personales y grupales:
Si no quiere la violencia y busca la paz: autoestima.
Si busca un mundo justo: autoestima.
Si quiere erradicar el narcotrfico: autoestima.
Si anhela un mundo libre de vicios: autoestima.
Si pretende erradicar los ladrones de cuello blanco: autoestima.
Si ambiciona buenos gobiernos: autoestima.
Si no hay conciencia en los gobernados: autoestima.
Si est en desacuerdo con la pobreza: autoestima.
Si no comparte la indigencia: autoestima.
Si quiere ciudades bellas y ordenadas: autoestima.
Si rechaza las imprudencias de los choferes y anhela la existencia
de verdaderos conductores: autoestima.
Si persigue incrementar el producto interno bruto: autoestima.
Si faltan profesionales ticos e ntegros: autoestima
Si faltan lderes y nuevos empresarios: autoestima
Si el mundo necesita buenos empleados: autoestima
184
David Flrez V.
Si desea nuevos cientficos, filsofos, profesionales: autoestima.

Si quiere vacunar a tus hijos e hijas contra el sida: autoestima
Si no desea ms muertes por desnutricin: autoestima
Si suspira prevenir la anorexia, la bulimia o la alcoholemia: autoestima
Si suea hogares estables: autoestima
Si persigue que todos seamos buenos hijos e hijas con pap y
mam: autoestima
Si anhela un planeta libre de contaminacin para toda la vida:
autoestima
Si quiere tener xito en todo: autoestima
Si espera buenos estudiantes: autoestima
Si ama la libertad, la libre expresin: autoestima
Si la decisin es acercarse a Dios: autoestima
Seran innumerables las ganancias de la autoestima en el individuo
y en la sociedad, que se completara una lista sin fin donde la autoestima es la solucin a los anhelos y a la incansable bsqueda
de la felicidad. Una persona con alto nivel de autoestima vive los
valores humanos de manera tan natural, que es imposible que la
maldad tenga asidero en su mente y mucho menos que ante los
planteamientos del mundo exterior, su reaccin contenga vestigios
de contravencin, o de violencia, o de delito o de crimen.
185
Tercera parte
S.O.S.
Actuemos ahora!
Captulo 10
Por la construccin
de una nueva generacin
de hombres y mujeres

ajo la premisa, la cultura existe dada la continua

relacin entre los muertos, los vivos y las futuras generaciones, corresponde a las generaciones presentes
participar de manera activa en los cambios culturales que
favorezcan la humanidad en general. Las futuras generaciones recibirn una cultura impuesta por las presentes,
no tendrn otra opcin; los que ya fenecieron impusieron
un legado cultural acorde con las circunstancias histricas
de su momento; mas las generaciones presentes tienen la
posibilidad de aceptarlo con todos sus errores o de modificarlo a voluntad en procura del bien general, de la bondad
y de la felicidad.
Ante la inminente cultura de violencia vivida en el presente, ste

es el verdadero S.O.S. que invita a la actuacin urgente, inmediata,
consciente, de todos los partcipes de las presentes generaciones:
actuemos por una cultura de bondad o moriremos en la infelicidad!
Es indispensable liberarse de todas las dependencias con la cultura
de violencia, ser objetivos, ser crticos y entrar a plantear la cultura
que se desea para el presente, para los hijos y para los nietos.
Como a paciente en estado delicado de salud, la cultura debe ser
objeto de exmenes, diagnstico y formulacin, que la lleve a un
estado ptimo de bienestar.
En la primera parte del libro se evidenci cmo la violencia se ha
instaurado dentro de la sociedad convirtindose en parte de la
cultura de la humanidad, en la segunda parte, se analiz que la
nica poderosa herramienta que puede actuar contra la violencia es
la autoestima con sus innumerables valores humanos, contenidos
dentro de sus siete componentes; ahora corresponde analizar quin
y cmo puede administrar esta arma para erradicar la violencia y
el delito que estn tan arraigados en nuestra cultura, tarea bien
difcil porque:

El enfermo, el violento, no es consciente de su problema: la

violencia.
La sociedad no considera la violencia como problema, slo
persigue al violento.
El sistema socioeconmico gana y vive del problema, de la
violencia, adems de protegerla y promoverla.
La violencia implanta un crculo vicioso degenerativo que
lleva a ms violencia.
Quin es el encargado de cortar este crculo vicioso y dar la luz

en este proceso vivido por ciegos: el padre o la madre no saben
o no conocen de autoestima, viven tras los ideales impuestos por
la sociedad de consumo; el profesor, que estudi psicologa, no
190
David Flrez V.
la aplica; el lder religioso, que s conoce de valores humanos,

le interesa predicar sobre sus feligreses pecadores, indignos y
culpables; a la empresa y al capitalista les conviene una clase
trabajadora esclava; al poltico, al gobierno le interesa un pueblo
ignorante, con grandes necesidades sobre las que pueda cabalgar
sus repetidas campaas.
S.O.S. Es apremiante, urgente, obligatorio un proceso de concientizacin que conduzca a la accin para detener la violencia que
avanza como ro crecido, anegando todos los contextos del hombre
y de la mujer, ahogando los valores al punto que slo se ven los
antivalores trados por la creciente. Es indispensable rescatar todos
los valores humanos bajo un proceso con unidad de criterio, donde
todos los protagonistas del cambio transiten por el mismo sendero:
a formar hombres y mujeres de bondad.
La construccin de seres humanos debe tener lugar bajo un plan
de vida rebosante de valores humanos, lleno de autoestima donde
la prioridad No. 1 est en el ser. Es imprescindible cambiar las
prioridades de la humanidad: materialismo por crecimiento personal, consumismo por valores humanos. Se requiere coherencia con
la filosofa de vida enseada por la naturaleza del hombre: Ser,
hacer y tener donde el individuo:
Decide Ser:

Ser amor y bondad.

Ser ntegro en lo espiritual, en su sabidura, en sus sueos
y en sus acciones.

Ser actor de su propia historia.

Ser vocacin: profesor, ingeniero, matemtico, filsofo,
socilogo, etc.
Naturalmente opta por el hacer:

Actuar desde su ser.
191
Llevar coherencia entre ser y hacer, entre vocacin y oficio.

Producir bondad.
Recibe el tener:

Es una consecuencia lgica del ser y del hacer.

Poseer lo material e inmaterial para satisfacer las necesidades
bsicas del hombre.

No es prioridad, viene por aadidura.
La participacin de el Gobierno
La relacin gobierno-cultura es total al punto de poder afirmar
que la cultura no nace por s misma, sino que se establece a travs
de la presencia o ausencia de las polticas y de las normas gubernamentales. Nada en la cultura es casualidad, todo tiene su causa
y cada aspecto es efecto de algo anterior. El gobierno estatal ha
tomado como prioridades las obras civiles, la infraestructura, las
vas, el fortalecimiento del ejrcito; en lo social se ha desplegado
gran cantidad de recursos con acciones de paternalismo y subsidios
que crean una mentalidad de dependencia en los gobernados hacia
pap gobierno; en tema de educacin se ha centrado en currculos
acadmicos encaminados a lo tcnico y profesional; se ha exagerado el libre desarrollo de la personalidad, confundiendo los lmites
y dando paso a la irreverencia, al irrespeto, a la anarqua; se ha
disminuido las exigencias en valores y en trabajos con el temor de
un posible trauma en el educando y se ha dado paso a una educacin facilista donde el estudiante se grada ms por el tiempo de
estudio, que por los conocimientos adquiridos; cuando la violencia
hace presencia, el gobierno ha utilizado slo las armas de efecto
meditico indispensables en el momento, que se centran en la
represin del violento con ms violencia.
192
David Flrez V.
El gobernante ha cado en la trampa de las motivaciones culturales

a la violencia y delito, tales como el poder, el dinero y los placeres:
dada su posicin, se consideran privilegiados, gestionan beneficios
pecuniarios y prebendas personales, tales como viajes, vehculos,
beneficios a la familia, bonificaciones, pensiones especiales,
fuero, inmunidad, ampliacin de sus derechos sobre el resto de
la ciudadana; su gran inters es la riqueza personal; la vocacin
de servicio al pueblo est en el fondo de sus prioridades; en la
acepcin vulgar, el gobernante vive del pueblo, en el verdadero
significado el gobernante vive para el pueblo.
Al gobierno le ha sucedido lo mismo, y ha cado en la persecucin del dinero, el poder y el placer. De hecho existe la enorme
equivocacin que los recursos para gobernar son los econmicos
y materiales; Sus acciones dejan ver que filosofa gubernamental
ha estado enmarcada por el tener; El concepto ser ha estado
ausente. Ningn gobierno se ha preocupado por hacer una poltica
encaminada a construir hombres y mujeres de verdad, a considerar
la cultura como un ser en continuo cambio susceptible a diseos y
programas de mejoramiento. Ni las polticas econmicas, ni educacionales ni culturales han llegado al seno familiar con la intencin
de crear un ambiente propicio donde se produzcan personas de bien
que protagonicen la cultura dentro de veinte aos.
La verdadera materia prima en el gobierno de una sociedad, son
las personas que la componen y dentro de esas personas, la mente,
que es la que rige las conductas de comportamiento en todos los
contextos de la vida personal y social; de aqu, que en adelante el
gobierno debera considerar una realidad: el empleo, el desarrollo,
la paz, los valores y todas las bondades de la sociedad se construyen en la mente de sus participantes con verdaderas polticas
sociales y no obedecen a leyes y decretos mediticos producidos
por la politiquera de turno.
193
El gobierno es el protagonista No. 1 llamado a efectuar el cambio

de la vivencia de violencia por una cultura de paz y bondad, actuando desde sus tres poderes ejecutivo, legislativo y judicial y
desde todas sus dependencias administrativas. El gobernante
puede romper el crculo vicioso degenerativo de violencia, delito,
corrupcin y contravencin. Si hace veinte aos los gobernantes
hubieran iniciado una accin tendiente a cambiar la cultura, hoy
no existira la violencia en la mente de los jvenes, no habra
problemas en las escuelas, no vivira la guerra en las calles, en fin
no habra lugar a la maldad.
Desde el gobierno, todos los servidores pblicos polticos y funcionarios deben actuar coherentemente con sus compromisos y
convicciones personales, haciendo uso de todos los valores de la
autoestima: gobernar desempeando la funcin que le fue encomendada y actuar dando ejemplo de bondad, lejos de las acciones
delictivas que tradicionalmente suceden en las esferas del poder
pblico.
Desde el ejecutivo deben nacer verdaderas polticas encaminadas
a construir hombres y mujeres de bondad, protagonizadas por
jefes de estado, gobernadores, alcaldes, ediles y todo aquel que
en sus manos cuente con la posibilidad de regir la vida de los
ciudadanos:

194
Polticas socio econmicas, lejanas del paternalismo, que

promuevan la construccin de hogares estables donde se
satisfagan las necesidades bsicas de sus integrantes.
Polticas culturales tendientes a planear que tipo de cultura
se desea para el pueblo, paz o violencia, bondad o maldad,
sabidura o ignorancia, riqueza o pobreza, desarrollo o abandono, criterio empresarial o mentes de empleados.
Polticas de educacin y formacin, como el gran aliado de
las polticas culturales, que superen el nivel de los currculos
tcnicos para llegar a las humanidades propiamente dichas
David Flrez V.
donde se encuentran todos los valores del ser humano.

Polticas de salud pblica que contemple todos los trastornos mentales que inducen al individuo a la accin criminal,
delincuencial o violenta.
Desde el legislativo, las cmaras, los senados, las asambleas o las

juntas, deben hacer uso de su funcin: diagnosticar los problemas,
crear ideas, plantear, debatir y formular las soluciones para el bien
general; especficamente, en el tema de la violencia, encaminar
estas acciones a la construccin ciudadanos:

Promoverse leyes y normas tendientes a la construccin de

valores y a la institucionalizacin de la autoestima como
identidad del pueblo.
Hacer uso de las polticas nacionales y de la voluntad del
pueblo, por la construccin de la cultura de bondad.
Aplicar los conceptos prevencin de la violencia y promocin
a la bondad.
El poder judicial, conformado por las cortes, las fuerzas militares,

los cuerpos tcnicos, las entidades carcelarias, ha hecho uso de las
leyes represivas y se ha limitado a castigar al violento. Es necesario
que sus acciones avancen al plano preventivo y curativo con verdaderos centros de reforma personal, correccionales con UCI unidad
de cuidados intensivos para el tratamiento clnico en autoestima,
donde el violento se concientice de su problema, de la ausencia en
valores humanos, de la verdadera raz de su violencia y participe
activamente en su rehabilitacin. Es la nica manera de rescatar
al violento sumergido en la conviccin de ser la escoria humana,
es la nica forma de rehabilitarlo profesionalmente.
Los funcionarios de la justicia deben actuar contra la violencia,
no slo contra los violentos, como es el esquema actual; bajo el
concepto de justicia, deben velar porque la satisfaccin de las
necesidades bsicas sea un derecho inalterable en todos los esta195
mentos de la sociedad. Entre otras misiones, de la rama judicial en

contra de la violencia, estara el seguimiento y la asistencia a la
familia del delincuente, la revisin de los patrones bajo los que se
forman los violentos, el diagnstico de todo tipo de violencia y la
retroalimentacin a los dems entes gubernamentales en procura
de la constante actualizacin de las polticas y leyes para de la
construccin de seres humanos de bondad y felicidad
Como parte del gobierno, todas las entidades centralizadas o descentralizadas, que administran y ejecutan las decisiones gubernamentales deben actuar en el mismo sendero de la autoestima, de
la implantacin de valores humanos, con la constante intencin
de erradicar la violencia existente en la sociedad.
Dentro del gobierno estatal, la accin del gobierno cultural, llmese ministerio, secretara o comit, se han dedicado a registrar lo
sobresaliente, en temas artsticos, de las generaciones anteriores
y han dejado de lado la proyeccin de una cultura hacia el futuro.
Deberamos cambiarles el nombre de instituciones de cultura, por
instituciones de artes y folklor, que bien caracteriza la accin ejercida en la actualidad. En los organismos gubernamentales de vas,
existen proyecciones en materia de carreteras, puentes, puertos,
aeropuertos y dems infraestructura vial; en el campo del urbanismo se crean normas de construccin, se delimitan reas, se hacen
planes de ordenamiento territorial, se regula el uso del suelo y se
considera el futuro. Pero en materia de cultura no existe planeacin
a futuro, no se trabaja para que la mente del individuo produzca
acciones de bondad y paz en los aos venideros. Sencillamente se
deja la cultura hurfana para que se desarrolle de manera silvestre y
salvaje. Se vive el caos cultural tal como si cada quien construyera
su casa o su carretera donde su criterio lo llevare.
Las entidades de cultura, deben cambiar su rumbo y adentrarse
hasta donde se hace la cultura, hasta el hogar, y desde all planear
la cultura, que se desea en el futuro, llena de bondad, de paz, de
196
David Flrez V.
felicidad, de realizaciones personales, condiciones indispensables

en los grandes logros de la humanidad; entonces se echar mano al
proceso de aprendizaje y culturizacin vivido en la niez para implantar todos los valores de bondad, se revisar todos los partcipes
influyentes en el establecimiento de la cultura desde el gobierno,
pasando por medios, sistema socioeconmico, tipo de educacin,
influencias religiosas, ambientes laborales, ataques consumistas,
visin mercantilista, hasta los factores personales y de familia.
Las entidades de salud pblica, deben ser consciente que la violencia tiene lugar en las mentes desequilibradas, en las mentes
con patologas sicolgicas y como tal son un problema de salud;
no es que todos los trastornos mentales conduzcan a la violencia,
pero s es cierto que todos los actos violentos estn acompaados
de perturbaciones mentales. Al ser tan frecuentes estos trastornos
mentales se convierten en una epidemia o una pandemia que debe
ser atendida como tal. Las entidades de salud pblica deben realizar
programas donde se traten y prevengan los trastornos mentales
presentes en las actuaciones de los violentos tales como las sicodependencias, los miedos, las ansiedades, los cuadros depresivos,
las perturbaciones sexuales, los trastornos de comportamiento
entre otros.
Las entidades que administran y ejecutan las polticas educacionales son altamente influyentes en el cambio de cultura y dada
su importancia sern tratadas como un protagonista ms en las
pginas siguientes.
Las entidades gubernamentales creadas para el deporte deben
actuar con todas sus capacidades y recursos en el establecimiento
de los valores con prcticas deportivas en todas las disciplinas
competitivas y no competitivas. Las bondades de la actividad deportiva son innumerables, pero destaquemos las siguientes, que
ayudan al crecimiento en autoestima y al establecimiento de una
cultura de paz:
197
Propicia el desarrollo sicomotriz.

Genera seguridad y asertividad fsica.
Desarrolla la capacidad de actuacin e integracin social.
Es tiempo libre sano, lejos de vicios y de contenidos violentos.
Crea sueos y metas sanas.
Desarrolla valores humanos.
Previene mltiples problemas de salud fsica.
Es el mejor ejercicio donde perder y ganar no es trascendental.
El deporte debe estar presente en la construccin de la cultura de

paz y bondad en la sociedad, llegando a todas las edades de los
ciudadanos desde el infante hasta el abuelo, haciendo presencia
en todos los contextos familia, escuela, trabajo, grupos sociales,
constituyndose en pasatiempo o en profesin, practicndose con
los valores humanos presentes.
La participacin de la Escuela
La vida inicia con una clula, pasa por un proceso de formacin o
desarrollo y luego llega a su etapa de produccin. En procura de los
mejores resultados, los profesionales realizan estudios genticos,
analizan los factores externos y formulan las mejores condiciones
de vida a futuro para el mejoramiento de las especies; En los
vegetales, las semillas germinan en un ambiente propicio dotado
de condiciones ideales para obtener las mejores condiciones, indispensables en su etapa de produccin: en los animales, al cro
se le provee las mejores condiciones y los mejores cuidados si se
quiere un ejemplar digno de la especie. En la especie del hombre,
deberan existir procedimientos similares para que los hijos tengan
las mejores condiciones de crecimiento y desarrollo en procura de
unos valores humanos que los lleven a comportamientos dignos
de sus capacidades. Muchos hogares se han limitado a proveer
198
David Flrez V.
unas condiciones materiales bsicas de comida, vestido y techo,

descuidando la parte afectiva y de convivencia; la escuela, llamada
a ser el semillero de la cultura, ha perdido su esencia de formar y
educar, se ha limitado a la instruccin de currculos alfabetizadores,
elementales, tcnicos y profesionales
Es importante decir que el educador ha contribuido en gran parte
a que la cultura de violencia, contravencin y delito est cada
vez ms arraigada en la sociedad, ms por su omisin que por su
accin. El profesor ha perdido la oportunidad de educar en valores, de culturizar al educando hacia la bondad y la felicidad, de
acrecentar la autoestima como estructura central de la persona, de
ilustrar qu es un plan de vida, de fomentar la verdadera filosofa
de vida, ser, hacer y tener, tal vez porque se le ha olvidado qu
es educar. Vase la siguiente definicin de educacin, tomada
literalmente de la internet:
La educacin, del latn educere guiar, conducir o educare formar, instruir puede definirse como:

El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten
conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La
educacin no slo se produce a travs de la palabra, pues
est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y
actitudes.

El proceso de vinculacin y concienciacin cultural, moral
y conductual. As, a travs de la educacin, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas
de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de
generaciones anteriores, creando adems otros nuevos.

Proceso de socializacin formal de los individuos de una
sociedad.

La educacin se comparte entre las personas por medio
de nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. respetando
siempre a los dems. sta no siempre se da en el aula.
199
La Real Academia Espaola, as define la palabra educar: Del

lat. Educare.

Dirigir, encaminar, doctrinar.

Desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del nio o del joven por medio de preceptos, ejercicios,
ejemplos, etc.. Educar la inteligencia, la voluntad.
Desarrollar las fuerzas fsicas por medio del ejercicio, hacindolas ms aptas para su fin.
Perfeccionar, afinar los sentidos. Educar el gusto.
Ensear los buenos usos de urbanidad y cortesa.
El gobierno, los educadores y educadoras deben cumplir con la

funcin social de la educacin consistente en:
1.
2.
3.
4.
Doctrinar al educando en lo concerniente al ser humano y

todas sus implicaciones; dirigir, orientar, guiar en valores
humanos hacia la bondad, la paz y la felicidad.
Instruir en todos los campos cognitivos de la humanidad,
basados en que el conocimiento es la suma del saber, ms
la experimentacin de aquello que se propone como verdadero.
Capacitar en las destrezas mentales y fsicas: desarrollar a
mente al conocimiento, entendimiento, discernimiento y
a la toma de decisiones asertivas; formar el cuerpo para el
desempeo contextual.
Sociabilizar y culturizar hacia la formacin de una sociedad
democrtica solidaria, justa inclusiva, prspera, responsable
y forjadora de una cultura de paz que afirme la identidad
de los pueblos sustentada en la diversidad cultura, tnica
y lingstica, teniendo en cuenta los retos de un mundo
globalizado.
La educacin es el semillero de la cultura. El educador debe convertirse en el forjador de cultura por excelencia, en el formador
200
David Flrez V.
de mujeres y hombres, en la fuente de valores humanos, en el

manantial de bondad y paz; la educacin debe convertirse en un
estamento capaz de liderar el cambio, de conquistar la soberana del
ser humano sobre todos los antivalores de la sociedad consumista
y mercantilista; su accin debe estar dirigida hacia la construccin
de hombres ntegros, a la orientacin de una verdadera educacin
sexual ms all del coito y del uso del preservativo, a la vivencia
de normas de disciplina, hacia la experiencia de la urbanidad, hacia
el conocimiento o discernimiento de los valores humanos y a todas
las dems actividades propias de un ente forjador de cultura en
procura de un mundo de paz y bondad.
El educador es el protagonista por oficio, en el proceso de implantar la autoestima: su ocupacin es educar tal como lo determina
la definicin de su vocacin. Tanto el educador, el poltico y el
funcionario pblico tienen mltiples razones para tomarse en serio
su papel protagnico en la instauracin de los valores humanos
dentro de la cultura y dentro de la vida social de un pueblo: han
elegido su oficio por vocacin de servicio a la humanidad; le es dada
una compensacin econmica para que pueda destinar todos sus
recursos en la exitosa ejecucin de la labor elegida; han recibido la
capacitacin necesaria para tomarse el reto con profesionalismo y
finalmente se les provee de las condiciones fsicas y metodolgicas
para el desempeo de su vocacin.
En esta labor de culturizar, el educador y la familia tienen un privilegio sobre los dems protagonistas: puede que el gobierno plantee
las normas educativas, que la sociedad influya enormemente en
los valores, pero el educador y los padres de familia son quienes
tienen contacto directo con la semilla, con el objeto a culturizar,
con los nios, con los adolescentes, con los jvenes; como educadores directos tienen la posibilidad en sus manos para producir el
cambio, de dar forma a la cultura, de crear condiciones mentales
propicias al bien, de romper el ciclo vicioso de la violencia, de
cambiar el paradigma social donde tener es ms importante que
201
ser, de pincelar los valores humanos en el discpulo, de ser la

luz salvadora en el tnel de la violencia.
La participacin de la Religin
Lejos de faltar al respeto por un Dios existente y al respeto por la
fe religiosa de cada uno de los lectores, independiente del credo,
es necesario decir que las religiones, lideradas por hombres naturales, quienes son llamados a elevar los valores personales en sus
creyentes, han participado por accin u omisin en la cultura de
hoy da. En los diferentes cultos a nivel mundial, se ha inculcado
algunos valores que bajan la autoestima, tales como el ser pecador, nacer con la mancha del pecado, ser culpable, ser de menos
dignidad, resignarse a que Dios proveer, entre otros. Algunos
dogmas de fe han contribuido a construir una mente dependiente
de un paternalismo y pagana por su culpabilidad, lo que dificulta
el crecimiento personal del individuo.
Dada la capacidad de movilizacin y motivacin de las religiones
y acorde con que los lderes religiosos estn llamados a ser los
protagonistas de la cultura en el tema espiritual y moral de la
sociedad, cabe la esperanza de un accionar de todas las religiones
del mundo para el establecimiento de los valores humanos y de la
autoestima digna de las comunidades religiosas. Slo basta que
fluya la funcin social de la religin, consistente en:
Enaltecer la dignidad humana. Todas las grandes religiones, ponen
en el centro de sus preocupaciones al hombre y de una manera u
otra, la religin responde a las grandes cuestiones fundamentales
del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el perdn, sobre la vida y la muerte. Las religiones
debe propender por la dignidad y respeto absoluto al ser humano
todo ser humano debe ser tratado humanamente! No hagas a
los dems lo que no quieras para ti. Es la regla de oro, que desde
hace milenios rige las tradiciones ticas y religiosas.
202
David Flrez V.
Dar normas de comportamiento: Las grandes religiones del mundo

participan de cinco grandes mandamientos ticos de gran importancia en su aplicacin cultural, socio-econmica y poltica.
1)
2)
3)
4)
5)
No matar, no causar dao a otro; mantener la paz, propender

por una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida
y a la naturaleza.
No mentir, no engaar, respetar los contratos; vivir con
veracidad.
No robar, no violar los derechos del otro; vivir la solidaridad
y el orden socio-econmico justo.
No entregarse a la prostitucin, no cometer adulterio; mantener la igualdad de los derechos y la hermandad entre hombre
y mujer.
Respetar a los padres, ayudar a los necesitados y dbiles.
Dar claridad a la vida humana. Slo ciudadanos con la mirada tranquila, con la atencin educada, ser superada la mayor forma de
distraccin individual y colectiva en la sociedad: la concentracin
en el dinero, el consumismo y el individualismo. La religin supone
la apertura a la experiencia, la concentracin en las prioridades de
la humanidad, la vivencia de la bondad; esto lleva al autocontrol,
a la disciplina y al descentramiento de s.
Vivir en comunidad. Las religiones estn concebidas para vivir en
comunidad y por los intereses de la misma, al punto que supone
el sentimiento de grupo, la solidaridad, el sacrificio de los unos
por los otros, la supremaca de los intereses generales sobre los
particulares, como condiciones de la vida colectiva; sentimientos
que se deben vivir con la comunidad actual y en un vnculo con
las generaciones futuras que merecen el mejor legado del universo
solidario, de una cultura de bondad y paz.
La funcin de catalizador. El potencial normativo, sustancial en las
tradiciones religiosas, puede ser la lente reflexiva y discursiva para
203
interpretar y vivir la justicia, la bondad, los derechos humanos,

los valores humanos. Tambin desde el punto de vista de la accin
prctica, las comunidades religiosas pueden funcionar como catalizadores para la accin: proporcionar la conviccin, el coraje y la
esperanza para arriesgarse en pro de la defensa de los vulnerados.
Las comunidades religiosas se pueden convertir en comunidades
de interpretacin de los aspectos de la vida buena o de la justicia,
el derecho, la solidaridad, en una sociedad dominada por la lgica
funcional de los sistemas.
La aplicacin de las funciones sociales de las religiones, en el
contexto mundial actual, representaran una contribucin muy
importante a la configuracin de una tica mundial y a la puesta en prctica de los derechos y valores humanos. Supondra un
compromiso activo en pro de la autoestima de la bondad y de la
paz, tal como la labor de un soldado religioso, llamado Marroqun,
que alentaba los jvenes a participar en Grupos campamentos
misin, en busca de una mejor vida para sus participantes y para
la comunidad; su arma era la concientizacin de la juventud y de
la comunidad; sus objetivos eran: la unidad familiar, los valores
individuales, la moral, la espiritualidad como luz en la accin
protagnica del hombre, la conciencia de la realidad individual y
social, la crtica constructiva entre otras. Sus metodologas eran
los ejercicios personales para autoconocimiento, los retiros espirituales, el discernimiento socio-religioso y los trabajos a nivel
familiar y social.
La participacin de la Empresa
Lejos de la acepcin vulgar, donde la empresa es una mquina
productora de riquezas para sus propietarios, la empresa es un
ente social que de manera natural se acomoda para cumplir con
las funciones que el medio le exige crendose una relacin social,
econmica y cultural de doble va en que la empresa es influencia-
204
David Flrez V.
da por el contexto social y en que sus acciones tienen un efecto

directo con la sociedad, proporcionales a sus procedimientos: el
bienestar generado desde la empresa producir mejores resultados
para todos los integrantes de la misma, para sus propietarios, para
los trabajadores y para la sociedad en que interacta.
En el tema de la violencia, la empresa no ha sido ajena a las motivaciones culturales de placer, dinero y poder, por el contrario las
ha adoptado como ideales directos que justifican su existencia y
su produccin; la empresa ha favorecido la cultura de explotacin
hacia el trabajador, se ha interesado ms por la produccin material
para obtener mayores ganancias y se ha olvidado que su principal
materia prima es el recurso humano. Lo que se evidencia en las
empresas es un desajuste o un desequilibrio en la relacin laboral;
es normal ver cmo se estudian mecanismos para maximizar la
produccin y minimizar los costos, pero poco se ve en programas
que propician una mejor calidad de vida de sus empleados. Otras
acciones empresariales que rayan con el delito son la evasin de
impuestos, la baja calidad de lo producido y el engao comercial
entre otras.
A la empresa, le corresponde actuar bajo sus funciones sociales en
procura del establecimiento de los valores, de la autoestima y del
bienestar general de la sociedad, a saber:

Funcin econmica, enmarcada en la produccin de bienes

tiles a la sociedad, en condiciones justas, que generen
riquezas para sus propietarios, para sus trabajadores, para
el Estado, para la cadena de suministro y para los proveedores.
La funcin humana, consistente en facilitar y promover el crecimiento integral de sus partcipes: retribucin econmica,
capacitacin, condiciones laborales dignas, salud, seguridad
industrial, respeto de los derechos humanos y promocin de
los mismos.
205
Funcin legal, que consiste en cumplir la normatividad comercial, laboral, tributaria y dems expresas en el contexto
donde interacta.
Funciones por el medio ambiente que implica respetarlo,
amarlo, no contaminar, cuidar y aprovechar de la mejor
manera los recursos naturales y energticos.
La funcin cultural consiste en crear cultura y bienes bajo
la tica empresarial y la bondad.
La funcin de desarrollo est encaminada a la investigacin,
la creacin, la innovacin en todas las reas.
Con el cumplimiento de estas funciones, la empresa habr contribuido al trabajo de los dems entes por la conquista de los valores
humanos, sin dejar de lado los grandes beneficios que la empresa
recoger en el presente y en el futuro.
La participacin de los medios:

El gran poder
Los medios masivos de comunicacin, integrados por la televisin, la radio, la prensa escrita, las revistas, la internet, el cine,
la multimedia tuvieron su origen en la necesidad de informar con
veracidad los sucesos acaecidos en la sociedad; luego su xito los
llev a una segunda funcin social de divertir al receptor, en los
tiempos libres; finalmente y de manera imperceptible los medios se
constituyeron en un ente formador de cultura. El siguiente relato
muestra cuan influyente son en la vida familiar.
Unos cuantos aos despus que yo naciera, mi padre
conoci a un extrao, recin llegado a nuestra pequea
poblacin. Desde el principio, mi padre qued fascinado
con este encantador personaje, y enseguida lo invit
a que viviera con nuestra familia.El extrao acept y
desde entonces ha estado con nosotros.
206
David Flrez V.
Mientras yo creca, nunca pregunt su lugar en mi

familia; en mi mente joven ya tena un lugar muy
especial.
Mis padres eran instructores complementarios.Mi

mam me ense lo que era bueno y lo que era malo
y mi pap me ense a obedecer. Pero el extrao era
nuestro narrador. Nos mantena hechizados por horas
con aventuras, misterios y comedias. l siempre tena
respuestas para cualquier cosa que quisiramos saber
de poltica, historia o ciencia.
Conoca todo lo del pasado, del presente y hasta poda
predecir el futuro!Llev a mi familia al primer partido
de ftbol.
Me haca rer, y me haca llorar. El extrao nunca paraba
de hablar, pero a mi padre no le importaba. A veces, mi
mam se levantaba temprano y callada, mientras que el
resto de nosotros estbamos pendientes para escuchar
lo que tena que decir, pero ella se iba a la cocina para
tener paz y tranquilidad Ahora me pregunto si ella habr rogado alguna vez, para que el extrao se fuera.
Mi padre dirigi nuestro hogar con ciertas convicciones
morales, pero el extrao nunca se senta obligado para
honrarlas. Las blasfemias, las malas palabras, por
ejemplo, no se permitan en nuestra casa, ni por parte
de nosotros, ni de nuestros amigos o de cualquiera
que nos visitase. Sin embargo, nuestro visitante de
largo plazo, lograba sin problemas usar su lenguaje
inapropiado que a veces quemaba mis odos y que haca que pap se retorciera y mi madre se ruborizara.Mi
pap nunca nos dio permiso para tomar alcohol.
Pero el extrao nos anim a intentarlo y a hacerlo re207
gularmente. Hizo que los cigarrillos parecieran frescos

e inofensivos, y que los cigarros y las pipas se vieran
distinguidos.Hablaba libremente quizs demasiado sobre sexo. Sus comentarios eran a veces evidentes,
otras sugestivos, y generalmente vergonzosos.
Ahora s que mis conceptos sobre relaciones fueron

influenciados fuertemente durante mi adolescencia por
el extrao. Repetidas veces lo criticaron, mas nunca hizo
caso a los valores de mis padres, aun as, permaneci
en nuestro hogar.
Han pasado aos desde que el extrao se mud con
nuestra familia. Desde entonces ha cambiado mucho;
ya no es tan fascinante como era al principio. No obstante, si hoy usted pudiera entrar en la guarida de mis
padres,todava lo encontrara sentado en su esquina,
esperando por si alguien quiere escuchar sus charlas o
dedicar su tiempo libre a hacerle compaa...
Su nombre?Nosotros lo llamamos Televisor! Ahora
tiene una esposa que se llamaComputadora! y unos
hijos que se llamanCelular, MP3, MP4, y Consolas
electrnicas!
Despus del ejecutivo, del legislativo y del judicial, apareci el
poder de los medios, razn por la cual, es llamado el cuarto poder
por su influencia y la cercana con cada uno de los ciudadanos; los
medios de comunicacin masivos son el poder nmero uno influyente en la instauracin de la cultura en la humanidad. Los medios,
bajo sus inherentes funciones, informan, divierten y forman a toda
hora y en todo contexto, logrando lo que las leyes y las polticas
no: sin decretarlo, sin anunciarlo, de manera persuasiva imponen
el pensamiento y la actuacin en los ciudadanos; los medios no
slo reflejan la opinin pblica, sino que crean la opinin; no slo
208
David Flrez V.
registran las actuaciones sociales, sino que promueven a actuar;

no slo registran la moda sino que imponen la manera de vestir
y de comportarse: los medios forman, culturizan, bien o mal,
pero lo hacen.
Los avances tecnolgicos usados por los medios son el producto
de la invencin del hombre y de por s son maravillosos, tiles,
eficaces. Lo cuestionable es el uso dado y el contenido transmitidos
por los medios de comunicacin. Sera utpico pensar que en una
cultura de violencia y de antivalores, los medios transmitan bondad
y paz? o mejor es la colaboracin que deben dar los medios si se
quiere erradicar la violencia existente en la sociedad?
Los medios el gran poder, el formador de cultura deben participar
activamente en el rescate de los valores humanos con acciones
muy concretas:

Cambiar las trasmisiones de violencia por contenidos de paz

y felicidad.
Incluir los valores humanos y autoestima en sus producciones.
Erradicar el sensacionalismo, el amarillismo.
No ser tiles a los violentos, trasmitiendo sus acciones y
pretensiones.
Liberarse del mercantilismo.
Actuar por la dignidad humana.
Tomar en serio que son formadores de cultura, del comportamiento de paz o de violencia.
Cumplir con las funciones sociales del oficio.
Los medios de comunicacin masivos estn en la posibilidad de

actuar coordinadamente con los dems protagonistas de la cultura
de paz y de felicidad, utilizando las herramientas y metodologas
aplicadas en el establecimiento de la cultura violenta; los medios
disponen de todos los recursos tecnolgicos y cognitivos indispen209
sables para hacer el bien, llegan a todas las personas de todas las
comunidades, nicamente falta la conciencia y la voluntad de sus
integrantes para cambiar sus objetivos mercantilistas por objetivos
sociales en beneficio de la humanidad.
Es enorme el reto que deben asumir estos protagonistas para actuar
acorde con la autoestima y con la construccin de seres humanos
de bondad: crear productos de paz para un pblico consumidor de
violencia; hablar de valores humanos ante personas que buscan
vanidades; hacer nfasis en el ser cuando el inters es tener;
desprenderse de las ideas mercantilistas cuando su existencia se
basa en el dinero. Reto que deben asumir todos los partcipes de
la farndula, del cine, de la msica, de los noticieros, de los juegos
electrnicos, de los fabricantes de juguetes, si en verdad se desea
la supremaca de la paz sobre la violencia.
La accin social desplegada por las fundaciones o por los aportes
de los artistas y del mundo del espectculo es una loable labor que
debe ser imitada por todo aquel que cuente con recursos, en busca
de favorecer a la niez con necesidades extremas, que se consideran
polluelos pudiendo ser guilas. Labor que tendra an mayor xito
si se aleja del paternalismo, y se acerca a la concientizacin, al
trabajo, al desarrollo de habilidades en todas las reas posibles.
La participacin de la Familia
La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. La familia es el
manantial de vida, es donde nacen y se hacen nuevos ciudadanos.
La familia es la base de la sociedad, es la sociedad en miniatura.
La familia es la institucin que media entre la sociedad y el individuo, formando un tringulo donde los vrtices, individuo, familia
y sociedad deben estar unidos por caminos de doble sentido. En
210
David Flrez V.
consecuencia, la familia est llamada a hacer realidad el cambio

de la violencia por una cultura de armona y bondad.
La esencia de la familia, la razn de existir, su gran funcin es la
construccin de hombres y mujeres de bondad. Dentro de sus funciones especficas estn: la reproduccin, la proteccin, la formacin
y la educacin que tienen relacin directa con el establecimiento
de un modo de vida especfico, de una cultura concreta.
El gobierno familiar tiene tanta responsabilidad como los dems
actores de la cultura, en la violencia en que se vive en el mundo
actual. Cada violento naci, se educ y culturiz primero que todo
en su hogar, haya sucedido al lado de pap y mam o al lado de
la abuelita o al lado de una empleada o al lado de un televisor
o computador y obviamente en esta etapa recibi los cdigos
y valores con que ejerce la violencia. Pap y mam, de manera
individual, como lderes de la familia, tambin han cado en la
trampa de las motivaciones hacia la violencia y el delito, que no
son otras sino el poder, el dinero y los placeres, en especial el
sexo desvirtuado, motivaciones bien lejanas de la bondad, de
la paz y de la construccin de hombres de verdad; tambin han
vivido la filosofa de vida invertida, tener, hacer y ser; han sido
vctimas de los ambientes que propician la cultura de violencia y se
han dejado influenciar por todos los ambientes sociales donde los
antivalores son los protagonistas. Se ha perdido el norte y se ha
perdido la esencia de la familia, al punto que sta se ha reducido
a un conjunto de personas que interactan defendiendo cada uno
sus propios intereses, como la televisin, los vicios, el consumismo
y la imposicin de poder con todas sus manifestaciones.
Las familias, las fbricas primarias de hombres y mujeres, deben
personalizarse de este pulso contra la violencia, convirtindose en
constructores de nuevos hombres y mujeres. Su gran tesoro es el
nio o nia que vive el desprevenido proceso de aprendizaje o culturizacin y que se encuentra amenazado por todas las influencias
211
del mundo consumista hacia la violencia. Su objetivo es erradicar

todas las conductas y antivalores, tales como la rebelda, la pereza, el facilismo, la envidia, el odio, la irreverencia, el irrespeto, y
dems amenazas. Su objetivo familiar es el establecimiento de la
filosofa de vida: Ser, hacer y tener, su mejor arma, el amor y el
cuidado constante.
Pese a las mltiples actividades que la sociedad de consumo le crea
a los padres de familia, debe replantearse el concepto de que no
importa la cantidad de tiempo dedicada a los hijos sino la calidad
del mismo; la cantidad y la calidad del tiempo dedicado a los
hijos son dos bloques complementarios, esenciales en la convivencia familiar, en la formacin en autoestima y en la trasmisin
de los valores humanos; el uno sin el otro no logra los resultados
anhelados, mxime cuando se entiende por calidad del tiempo
actividades netamente distractoras, lejanas de la formacin en
autoestima.
Sin pretender atentar contra la individualidad de los integrantes
de la familia, se deben recuperar los espacios familiares donde
crecen la autoestima y los valores humanos con actividades bien
claras a saber:
Actividades para con los hijos:

Engendrar un hijo o hija con todo el deseo y con la debida
preparacin.

Llevar un proceso de embarazo con afecto y cuidado.

Amamantar al beb con sentimiento de apego y proteccin
durante el mximo de tiempo recomendado.

Acompaarlos en todo el proceso de aprendizaje motivando,
formando, corrigiendo, apoyando, dando ejemplo en valores.

No endosar la educacin del beb a un tercero.

Cubrir las necesidades bsicas de alimento, techo y vestido.
212
David Flrez V.
Actividades para con pap y mam:

Actuar con amor.

Colaborar.

Respetar.

Comunicar y participar de las vivencias externas del hogar.

Consultarle, solicitarle la asesora.
Actividades individuales:

Definir los sueos y anhelos en la vida.

Trazar y vivir un proyecto de vida propio.

Reemplazar el tiempo dedicado a los medios masivos de
comunicacin, por tiempo a los dems contextos.

Practicar un hobby.

Vivir la espiritualidad, la interiorizacin, el discernimiento,
en procura de la felicidad.
Actividades en conjunto:

Actuar con amor, afecto, proteccin. Halagos y caricias
constantes.

Tener un plan de vida familiar claro.

Crear proyectos de vida a cada integrante del grupo familiar.

Comer en familia.

Practicar el dilogo, el discernimiento y la concientizacin
alrededor de la mesa.

Realizar deportes y actividades ldicas en familia.

Trabajar metas familiares en conjunto.

Ejecutar tareas y oficios caseros comunes.

Capacitar a padres y madres de familia.

Disminuir el tiempo dedicado a medios masivos de comunicacin.

Integrar la familia con los contextos educativos, religiosos,
laborales.
213
Todos y cada uno, estamos llamados a protagonizar la conquista de

la autoestima, de los valores humanos, de la dignidad del hombre y
de la mujer acorde con el momento de la vida: en un momento desde
el seno del hogar, en otro desde el gobierno laboral, luego desde
el ambiente social, posiblemente desde el contexto escolar.
214
Captulo 11
El proyecto de vida

os seres vivos obedecieron a un proceso natural de

nacimiento, crecimiento reproduccin y muerte hasta
antes de la aparicin de las sociedades y especialmente hasta antes que florecieran la civilizaciones y las grandes
ciudades. El hombre en busca de su comodidad y de su
poder ha atentado contra la naturaleza, ha modificado el
ciclo de los seres vivos, ha contaminado, ha deforestado,
ha alterado y ha llevado a la misma especie humana por
un camino que se acerca a la autodestruccin. Es importante hacer un alto en el camino y replantear el curso
de la humanidad, es necesario cambiar las prioridades,
indudablemente proseguir con el progreso tecnolgico,
pero al mismo tiempo recuperar la dignidad humana, la
supremaca del hombre centrada en el ser y no en el tener.
Es importante recuperar el medio ambiente, componer la
sociedad, reconstruir el mundo, arreglar la cultura y lo anterior se

debe iniciar con la construccin de nuevos hombres y mujeres bajo
proyectos de bondad especficos y concretos.
En la cultura de la humanidad, la accin de planear o proyectar ha
estado ausente. Sencillamente se toman decisiones, se prueban:
unas tienen xito, otras son un fracaso. Constantemente se vive
el sistema ensayo error, sin entrar en ningn procedimiento de
aprendizaje sobre la experiencia. Se subsiste dando solucin a lo
urgente, que no es otra cosa, que el resultado de la no programacin, de la no previsin. Proyectar es sinnimo de preparar, prever,
concebir, idear, crear, inventar, imaginar, formar, programar, fraguar,
forjar, ingeniar. Un proyecto: define, crea objetivos, contiene una
metodologa, determina un plazo, ubica un lugar. La cultura no ha
sido objeto de ningn plan, ni proyecto, sino que se ha establecido
en medio de los intereses de los ms fuertes, bajo las motivaciones
de bastante dinero, mucho poder y constantes placeres banales, tal
cual como velero a la deriva, obediente a los vientos ms fuertes
del consumismo, de la violencia y del facilismo.
Si en verdad se pretende vencer en el pulso autoestima v/s violencia, debe existir un proyecto de vida especfico para la humanidad,
centrado en la construccin de hombres y mujeres de bondad, de
paz, con todos los sub proyectos necesarios que lleguen a la familia, a la persona, a la mente de cada individuo con el propsito
de cambiar los antivalores por autoestima, por cdigos de paz y
bondad.
Qu es un proyecto de vida
El proyecto de vida es el conjunto de acciones, pasos y estrategias
enfocados en la felicidad individual y grupal del hombre, coherente
con la filosofa de vida: ser, hacer y tener. Un buen plan de vida
recurre a todos los valores humanos contenidos en los siete com-
216
David Flrez V.
ponentes de la autoestima con acciones y proyecciones a corto,

mediano y largo plazo que incluya las todas las etapas de la vida
del hombre; es importante considerar que la etapa primaria se vive
en casa con pap y mam, luego viene una segunda fase donde
participa la sociedad y los medios de comunicacin, despus una
etapa donde se pone a prueba lo aprendido para ratificar o descalificar los valores recibidos y finalmente la etapa madura donde el
hombre acta en la sociedad con todos los cdigos de comportamiento asimilados en las etapas anteriores.
El proyecto de vida ha de responder claramente los cuestionamientos: qu, por qu, para qu, cmo, dnde y cundo. Igualmente
debe contener definicin, diagnstico, justificacin, objetivo,
metodologa, plazo y lugar. Corresponde ser equilibrado: tan formal
que proporcione un orden a la vida de la persona y tan informal que
no cuadricule la existencia humana. Debe ser de doble va, donde
la sociedad es la causa y efecto de la bondad existente en la mente
de cada persona. El proyecto de vida ha de comprender todos los
aspectos del ser humano: moralidad, espiritualidad, conocimiento,
capacitacin intelectual, capacitacin fsica, comportamiento socio
econmico; igualmente debe ser vivido en todos los contextos:
familia, escuela, trabajo y sociedad en general.
De esta manera, el proyecto de vida es la carta de navegacin hacia
el destino de felicidad y bondad constantemente buscado por la
humanidad, que aparenta ser esquivo, mas que en realidad sucede,
no se ha elegido el camino adecuado.
Componentes de un proyecto de vida

Un verdadero proyecto de vida se compone de los siguientes pasos
o elementos:

Definicin.
Diagnostico o estudio preliminar.
217
Proyeccin o destino.
Metodologas y procedimientos.
Ejecucin.
Control y evaluacin.
Replanteamiento.
Lo primero en el proyecto de vida es la definicin que lo enmarca

y determina. En el caso que nos ocupa, el proyecto de vida es la
construccin de hombres y mujeres de bondad y felicidad. Bien
podra hacerse proyectos de vida personales ms especficos donde
el marco se enfoca a una profesin, oficio o vocacin o proyectos
de vida institucionales donde el marco trata sobre el bienestar de
sus participantes.
Como todo plan, el proyecto de vida debe contar con un diagnstico
donde se identifiquen tanto las debilidades y fortalezas internas,
como las ofertas y amenazas externas. Dentro de las debilidades,
estn las limitaciones del individuo, las falencias sociales, los
antivalores, los cdigos culturales negativos, la herencia violenta.
Dentro de las fortalezas, quedan los valores humanos, la capacidad humana, las bondades. Dentro de las amenazas estaran las
influencias negativas del medio, las limitaciones socio-culturales,
los problemas de la regin y finalmente dentro de las ofertas existiran todas las posibilidades que el mundo ofrece para crecer, tales
como estudios, trabajos, entretenimientos, espiritualidad, medio
ambiente y dems contextos donde se puede vivir la felicidad.
La proyeccin o destino en el proyecto de vida por la construccin
de hombres y mujeres de bondad, es la instauracin, el restablecimiento de la autoestima como estructura central del individuo
y de la sociedad, la instauracin de los valores humanos en todas
las mentes.
Dentro de las metodologas y procedimientos estn la concientizacin, la capacitacin, la formacin en valores humanos, en autoes218
David Flrez V.
tima. En estas metodologas, es tan importante la instruccin como

el ejemplo en una vivencia nutrida en amor. Dado la inestabilidad
del terreno social en que se ha de erigir el proyecto, es necesario
dejar bien cimentados los valores humanos en el individuo para
que ste sea capaz de soportar una estructura personal y social
sismo-resistente a todos los vientos y fenmenos sociales que
atentan contra la bondad.
En la etapa de ejecucin se debe contar con la participacin de todos los actores de la cultura: medios, gobierno, escuelas, religiones,
empresas y familias. La accin es construir hombres y mujeres de
bondad con una estructura personal tan fuerte y tan funcional que
se adapte a todos los buenos usos y destinos de la humanidad.
Control y evaluacin, como en todo plan, en cualquiera de las fases
es importante hacer la revisin y el control de lo ejecutado, ya
sea para disfrutar de los aciertos, probalemente para replantear el
curso del proyecto o talvez para evaluar la nueva situacin interna
y externa influyente en el logro de los objetivos propuestos. Bien
podra usarse el coeficiente de bondad expuesto anteriormente,
que nos dara la pauta de cuntas influencias positivas se hacen
presentes en cada momento de hacer cultura.
Por bien que se quiera llevar el proyecto de vida, siempre existirn
ajustes, actualizaciones, acomodaciones a las nuevas tendencias
o a los nuevos retos sociales siendo necesario el replanteamiento
parcial o total del proyecto de vida. Es posible que ms de una vez
se deba hacer replanteamientos al proyecto de vida de los hijos;
lo importante es que a pesar del enorme tiempo que comprende
el plan, de todas las variaciones externas e internas durante la
ejecucin, siempre se tenga bien definido el destino al que se ha
de llegar: a la felicidad, a la paz y a la bondad.
En un buen proceso, el xito estar asegurado, el nuevo ciudadano
tendr claro cul es su proyecto, no porque se le haya demarcado
219
un destino especfico, sino porque se le ha provisto de todas las

herramientas para hacer sus mejores elecciones en el largo camino de la felicidad y la bondad. En la medida en que los menores
ganen conciencia y que se tomen confianza, ellos irn retomando
las banderas del proyecto de vida diseado y las harn suyas o las
modificarn o las desecharn bajo sus propios criterios.
Por la supremaca del ser humano, por la dignidad del hombre y
de la mujer, por la felicidad de nuestra generacin, por un mundo
digno para nuestros herederos, equipados con autoestima y valores
humanos, actuemos ahora construyendo paz y felicidad!
220
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222

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1. Violencia - Aspectos morales y ticos 2. Autoestima I. Ttulo

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Ambientes que propician la violencia y el delito . . 53

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la vida y de la cultura; personajes que se aparecen en la familia,

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destruyendo y sepultando los valores humanos de cada nuevo ser

uando se habla de violencia, delito y crimen, nos llega

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como personajes que campean por todo el mundo de una manera

La violencia y el delito en menores

incluido el abuso sexual y sucede en todos los contextos: en la

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petrada o utilizada por todos los integrantes de la familia, adultos

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comete toda clase de delitos: Incendios, contaminacin con toda

y sonoro acto terrorista; con el slo hecho de cambiar el destino

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por el medio ambiente y que su deber es estar atentos a estos

Y como resultado de este hipottico juicio, se determinara que

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ocasiones les haban pagado estas horas, haba sido a un precio

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ridas, lo que ha llevado a calificarlas como industria del crimen,

uando escuchamos la palabra Cultura, nos llega la

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con flagelo de la sociedad, ignorancia, vulgaridad, estrato bajo;

An ms que la gentica, los procesos de aprendizaje a nivel

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debemos conformarnos que la violencia ha existido y dejar que

Capacidades y habilidades del aprendiz, donde juega un papel

Cuando el ser humano se forma dentro del vientre materno, su

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La mente inicia almacenando toda la informacin como real

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En todo este proceso de aprendizaje, actan como receptores el

En todo proceso de aprendizaje, donde las vivencias se repitieron

La accin acorde con la cultura del delito

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