FILOSOFIA GRIEGA-PLATON

UNIVERSALES
SIGUIENDO A PLATN, ARISTTELES LLAMA UNIVERSAL A UN UNO QUE SE DICE DE
LOS UNIVERSALES SON LOS TRMINOS QUE PUEDEN PREDICARSE DE MS DE UN
SUJETO.

MUCHOS.

El trmino Herclito slo lo utilizamos para referirnos a una entidad concreta:

el filsofo famoso por su reivindicacin de la tesis del devenir; sin embargo, en
nuestro lenguaje hay otros trminos como mesa o belleza de los que nos
podemos servir para hablar de muchas cosas concretas, aquellas que en el ejemplo
anterior reciben el nombre de mesa oque son bellas. Una de las cuestiones
filosficas ms importantes relativas a los universales radica en saber qu forma de
existencia tienen . Este problema, aunque aparentemente tcnico, tiene
importantes repercusiones en distintos campos de la filosofa: ontolgico, lgico,
epistemolgico... y los filsofos le han dado distintas soluciones. En la Antigedad
las ms importantes fueron las de Platn y Aristteles; en la Edad Media fue motivo
de fuertes discusiones, particularmente en la escolstica. Las soluciones pueden
agruparse brevemente del siguiente modo:

Realismo trascendente o exagerado: los universales existen y son

entidades separadas e independientes de las cosas particulares; no

dependen para su existencia ni de la mente humana que los piensa ni de las
cosas individuales o concretas. Las cosas individuales participan de los
universales. Son universales ante rem.Platn los situ en el Mundo
Inteligible yS. Agustn en la mente de Dios.

Realismo inmanente o moderado: los universales existen pero no

separados de las cosas concretas; son las formas o esencias inscritas en las
cosas mismas. Son universales in re. Los representantes ms conocidos de
este punto de vista son Aristteles y Santo Toms.

Conceptualismo: los universales existen pero no en las cosas sino

en las mentes. Son los conceptos o entidades abstractas que se obtienen a
partir de las cosas o realidades individuales. Son universales post rem.
PedroAbelardo(1079-1142) fue uno de las ms importantes defensores de
esta interpretacin en la Edad Media.

Nominalismo: los universales no tienen existencia objetiva, no

existen ni como formas separadas ni como esencias y ni siquiera como
conceptos. Son simples nombres que se usan por motivos meramente
utilitarios (por la comodidad que representan para referirse a muchas cosas
sin la necesidad de citar uno a uno cada objeto cuando hablamos de un
conjunto de cosas).Solo existen las cosas concretas. En general las
corrientes de orientacin empirista(como el neopositivismo en nuestro siglo)
tienden a este punto de vista, radicalmente opuesto al platnico. En la Edad
Media lo defendi Guillermo de Ockam(s. XIV).

La tesis platnica esencial sobre los universales es que estos tienen existencia
objetiva e independiente. Los universales existen, pero no en la mente de las
personas ni en las cosas individuales (cosas que por otro lado imitan o participan de
dichas entidades universales). Existen en el Mundo Inteligible y son las Ideas.
De este modo Platn se ve obligado a admitir, al menos, los siguientes niveles de
realidad:

las cosas concretas (este libro que tiene el lector en sus manos);
el pensamiento con el que nos referimos a dichas entidades concretas
(el concepto de libro, por ejemplo);
y las entidades universales o Ideas (la Idea de Libro).

Aristteles critic este punto de vista tan radical en cuanto a la existencia de los
universales: sin rechazar su existencia ni considerarlos entidades mentales ni
meramente lgicas consider sin embargo que los universales estn inscritos en las
cosas individuales o particulares y son precisamente su esencia.