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ntidades a la que deben responder las minoras; ante una filiacin que, por un lado,
responde a las divisorias -producto de la historia local- y por otro lado a una
esfera global en tanto referenciamiento poltico-meditico-administrativo.
Desde este posicionamiento se desprende la crtica que realiza Segato hacia un Mul
ticulturalismo anodino y estancado, desde el cual se imponen identidades polticas
estereotipadas, constituidas para el reclamo de recursos y derechos determinado
s por la formacin nacional de los pases centrales. En este sentido, la autora opta
tericamente por remplazar la expresin "formaciones nacionales de diversidad" por
el de "formaciones nacionales de alteridad". Claramente, toma una postura crtica
ante un concepto de "diversidad" en tanto nocin inerte y esttica. De esta manera,
siguiendo la lnea de pensadores como Frantz Fanon y Homi Bhabha, Segato elige ut
ilizar el concepto de diferencia entendida como producto entre interlocutores je
rrquicamente posicionados y firmemente situado en historias locales, regionales,
nacionales. El concepto de alteridad histrica, excede a un conjunto de contenidos
estables, es el espacio delimitado de la nacin donde ciertas relaciones dialgicas
se dieron, bajo la interpelacin de un estado. De manera contrapuesta a un Multic
ulturalismo de corte liberal, que entiende la "diversidad cultural" como concept
o mecnico y objetificador, la diversidad debe definirse como producto histrico y n
o como un hecho de la naturaleza.
Varios captulos de la obra (quinto, sptimo, octavo y noveno) introducen a travs de
diversas etnografas, la posibilidad de reflexionar en torno a las cuestiones ante
riormente desarrolladas. Cmo logran, en Brasil y Argentina sectores de la poblacin
impedidos de manifestarse como "otros" dentro de sus naciones totalizadas, artic
ular estrategias culturales de simbolizacin de su posicin y proyecto particular en
la sociedad? Con el fin de responder este interrogante la autora describe dos p
rocesos de cambio religioso: la conversin al protestantismo de poblaciones primer
amente devotas de antiguas tradiciones del catolicismo andino en los Andes argen
tinos; y un segundo, caracterizado por el ingreso de cultos Afro-brasileros en A
rgentina. Para ambos casos, el marco desde el que son pensados es el de una Repbl
ica asfixiada y asfixiante, monopolizada por sectores hegemnicos arcaicos cuya vo
luntad poltica de hibridacin cultural se manifest en la supresin de las diferencias.
La religin es entendida como "una descripcin codificada del mundo desde una perspe
ctiva particular y situada, marcada por la cultura y la experiencia social" (p.2
04). Por esta razn deja de ser considerada como "falsa conciencia", permitiendo p
ensar los cambios religiosos como un lenguaje de rebelin. Por lo tanto, la conver
sin al protestantismo como la participacin en cultos afro-brasileros, se comprende
como una bsqueda de repertorios simblicos nuevos que permitan la representacin y l
a disputa, en el plano de lo pblico, por parte de grupos que no han encontrado un
a inscripcin en la sociedad nacional. La colectividad que adhiere a un nuevo cred
o, pasa a negociar un lugar en relacin a otros grupos y a reposicionarse dentro d
el marco de la Nacin; sectores excluidos y estigmatizados encuentran un acceso pr
opio a la simbolizacin de su posicin, escapando al confinamiento que le asignaron
las elites nacionales.
La conversin al protestantismo estudiada en los Andes argentinos, suele ser enten
dida junto a la prdida gradual de rasgos tnicos o des-etnizacin. Segn la interpretac
in de Segato, a partir de los testimonios recogidos, el camino para comprender es
te fenmeno reside en el descontento manifestado por los conversos, sobre el rol y
la posicin que le es atribuida desde una visin folclrica. Des-etnizacin significa d
esnacionalizar, en un contexto en el cual la conversin a una ideologa evanglica sup
ranacional puede ser interpretada como una ruptura con la religin tradicionalment
e asociada a los Estados nacionales, siendo este el caso del catolicismo. Los co
nversos encuentran dentro de su nueva opcin religiosa un vocabulario de afirmacin
moral y autonoma con relacin a la elite local.
Segato compara el proceso mencionado con otro al cual denomina de "re-etnizacin",
asociado con la entrada de cultos afro-brasileros en Argentina y la reintroducc
ifica exhibir los rasgos que recuerdan y remiten a la derrota histrica de los pue
blos africanos frente a los ejrcitos coloniales y su posterior esclavizacin" (p.13
4). En este marco es que debe ser entendida Segato cuando afirma que el color de
piel negro es un signo ausente del texto visual generalmente asociado a los esp
acios pblicos de prestigio, especficamente el mbito acadmico. La introduccin del sign
o negro en un rea por la cual no suele circular podra modificar la manera en que "
ser negro" es leda en la sociedad nacional. La posibilidad de que esto ocurra, de
pender de la implementacin de Polticas de cupos que resulten de una tarea reflexiva
. Crticamente, reconoce que este tipo de accin puede fracasar si queda reducida la
posibilidad de acceso a una elite negra. Este captulo logra condensar tanto la p
rofunda capacidad analtica de la autora como el serio compromiso que Rita Segato
ha tomado con las cuestiones y con los interlocutores a los que piensa e interpe
la.
La Nacin y sus Otros, invita a pensar un "otro espacio", un "mito propio", difere
nte de las identidades globales des-localizadas. Un "tercer espacio" que promuev
a la defensa de un mundo radicalmente plural, en el que afirmar la diferencias e
ntre las culturas se realice en un sentido denso que conlleve afirmar la posibil
idad de que otros valores y otros fines orienten la convivencia humana, lejos de
la presin totalizadora del mercado.