14 a 27 de Maro de 2016 | N 104 | Ano IV

ARTES

Director: Jos Lus Mendona

PG. 11-12

III TRIENAL DE LUANDA

AFRA SOUND
STARS
A SUBLIMAO
DA KILAPANGA
ECO DE ANGOLA

PG. 3

LCIO LARA
NO MORRE!

Kz 50,00

2 | ARTE POTICA

14 a 27 de Maro de 2016

Cultura

Cultura | 14 a 27 de Maro de 2016

LCIO LARA

Mos armadas braos d'Angola

Vivas vitrias sim, parto "menor"
Ideologias, ruelas passeios sem rumo
Rostos serenos olhos nos olhos
Lcio Lara est vivo!
Juntos caindo cidade baixa
Prdios, becos, crceres privados
Ces de raa dentes ferozes
Encruzilhada vida e morte
Lcio Lara morreu?
Nervos cruzados esperanosos
Fsica presena se impondo
Esprito alto sem asas falando
Sim, sou eu!
Dvida certeza, lgrima rolando
Furiosos caminhos trilhados
Factos na histria revelados
(Onde tnhamos o microfone?'
De to verdade no foi gravado)
Mes cruzadas de fome
Dentes rangendo de ternura
Sangue vivo nas veias corre
Sim, este parto "maior"
Lcio Lara no morre!
Luanda, 2/Maro/16
F. Tchikondo
______________________

F.Tchikondo nasceu no Kuito-Bi, em 1951. Mestre em Cincias Jurdico-conmicas, escreve desde muito cedo. Est editada e pronta para lanamento, pela Unio dos Escritores Angolanos, a sua primeira
obra literria intitulada O semeador de pedrinhas e outros contos.
Participou da antologia de contos Pssaros de asas abertas, produzida pela Unio dos Escritores Angolanos e lanada em Fevereiro ltimo, em Portugal, que homenageia os 40 anos da independncia nacional.

HISTRICO COMBATENTE
Foi com profundo sentimento de pesar que o colectivo dos trabalhadores
do Ministrio da Cultura
tomou conhecimento da
morte do nacionalista angolano Lcio Rodrigo Leite
Barreto de Lara, ocorrido
no dia 27 de Fevereiro, em
Luanda, vtima de doena.
Combatente pela liberdade do povo angolano,
Lcio Lara deixa a sua marca singular na histria contempornea angolana pela
sua participao activa e
consequente no processo
de libertao de Angola do
jugo colonial que culmina
com a proclamao da independncia nacional a 11
de Novembro de 1975.
Lutador incansvel da
causa angolana, Lcio Lara
tornou-se um histrico

combatente que deixa um

legado na sociedade e, atravs da Associao Tchiweka
de que foi patrono, deixa um
exemplo que dever ser seguido pelas novas geraes
para a construo de uma
sociedade harmoniosa, una
e fraterna, ideais que sempre nortearam o MPLA.
Nesta hora de dor e de
luto, o colectivo de Trabalhadores e a Direco do
Ministrio da Cultura endeream a Famlia enlutada os mais profundos sentimentos de pesar.
Gabinete da Ministra da
Cultura em Luanda, aos 29 de
Fevereiro de 2016
Na Ausncia da Ministra
Cornlio Caley

ECO DE ANGOLA | 3

4 | LETRAS

Cultura

Festival Correntes d Escrita

NA PVOA DE VARZIM SE FALOU
O PORTUGUS BATUCADO DE ANGOLA
14 a 27 de Maro de 2016

tm apenas o facto de todos

esses leitores terem lido o
mesmo e nico livro. Assim,
dentro de um livro habitam
outros livros, concluiu Carmo Neto ao dizer que a Literatura abre-se a diversas
perspectivas. Na mesa n 10
do Correntes dEscritas no
Cine-Teatro Garrett, estavam
ainda Joo Paulo Sousa, Raquel Patriarca, Cristina Valadas e Verglio Alberto Vieira,
com a moderao do jornalista Joo Gobern.

Uma sesso das Correntes d' Escritas com Carmo Neto

JOS LUS MENDONA

DE UM MONGE QUE FOI A BANHOS NO MAR DA PVOA

Curou-te o mar do mal que padecias

Dbil osso que tinhas enfermado
abadia voltaste to sarado
Que doente que eras quase te esquecias.
Mas nesse dia noite em tua cama
Sentiste um mal-estar to incomum
E perguntaste a tantos e nenhum
Te disse que era doena de quem ama.
O mar tambm espera recompensa
E nem um padre-nosso tu rezaste
Agora ora infeliz porque ditaste
Ingnuo a tua prpria sentena.
Na praia olhaste os olhos de uma dama
E olvidar no pudeste essa tricana.
Com este poema de Carlos
Pessanha, jovem poeta da
Pvoa de Varzim, vencedor
do Prmio Literrio Fundao Dr. Lus Rainha Correntes dEscritas, abrimos esta
crnica do maior festival literrio portugus, e da presena de escritores e livros de
Angola nesse encontro.

DENTRO DE UM LIVRO
HABITAM OUTROS LIVROS
Ia a tarde do dia 27 de Fevereiro adormecendo sob os
panos frios do Inverno, perto
de um mar revoltado, ali na
Pvoa de Varzim, quando o
auditrio do Cine-Teatro
Garrett (500 lugares) se tornou excessivamente mins-

culo para to grande massa

de poveiros que ali afluram
para ouvir os ilustres mestres da pena dizer as coisas
sublimes que s eles sabem
dizer. Estava a encerrar o 17
festival literrio Correntes d
Escrita que, aberto a 23 de
Fevereiro, contou, este ano,
com a presena de cinco escritores angolanos: Manuel
Rui, Carmo Neto, Lopito Feijo, Antnio Quino e este que
vos escreve.
Mas foi em plena manh
chuvosa desse mesmo dia
que a Pvoa de Varzim escutou, pela voz de Carmo Neto,
o sotaque do portugus batucado que s Angola sabe
dizer, a sua tentativa de responder pergunta Quantos
livros tem um livro?, apontando dois caminhos para a
busca do sentido do texto literrio: primeiro, o que est
escrito; segundo, quando encontramos a verdade escondida, o livro do leitor. E afinal um livro d origem a
centenas de livros dos leitores, sendo que, em comum,

PSSAROS DE
ASAS ABERTAS
Angola foi a grande protagonista da noite de 25 de Fevereiro, no Hotel Axis Vermar.
Pssaros de Asas Abertas e
ReuniVersos Doutrinrios foram as duas obras lanadas
sob a chancela da Unio de Escritores Angolanos. Pssaros
de Asas Abertas uma antologia de contos de 37 autores
nacionais, cuja edio da responsabilidade da Faculdade
de Letras da Universidade de
Lisboa e da Unio de Escritores Angolanos e est integrada nas comemoraes do 40
aniversrio da independncia
de Angola. Margarida Gil dos
Reis e Antnio Quino foram os
responsveis pela seleo e
organizao da obra. Margarida Gil dos Reis afirmou que
este trabalho comprova a riqueza da literatura angolana
e deseja que, atravs deste livro, os leitores conheam no-

Manuel Rui

vos escritores, escolham os

que mais gostam e queiram
ler mais coisas escritas por
eles. Antnio Quino confidenciou que o seu sonho que os
portugueses conheam melhor os angolanos pelos olhos
da sua literatura. Nesta antologia, poder-se-o encontrar
alguns dos mais expressivos
nomes da literatura angolana
contempornea.
ReuniVersos Doutrinrios
condensa 35 anos de publicao de poesia de Lopito
Feijo e trata-se de uma escolha do autor, onde os leitores podero encontrar os
melhores e mais distintos
momentos do labor oficinal
do poeta.

A SUBJETIVIDADE DO
TEMPO EM QUE SE ESCREVE
Escrevo o futuro ou escrevo para o futuro foi o tema proposto na Mesa 4 do
Correntes dEscritas na tarde de quinta-feira, dia 25, no
Cine-Teatro Garrett, colocando ao mesmo nvel de reflexo Fernando Perdigo, Jos
Manuel Fajardo, J.A.S. Lopito
Feijo K., Matilde Campilho,
Tiago Salazar, com a moderao de Henrique Cayatte.
J.A.S. Lopito Feijo K. considerou o tema da mesa um
pouco luntico, mas como
na sua terra as pessoas o
costumam caracterizar como luntico, agradeceu o
convite e a integrao neste
debate. J.A.S. Lopito Feijo K.

Lopito Feijo

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considera-se um aprendiz
de poeta que gosta de contar
histrias. J.A.S. Lopito Feijo
K. abordou ainda a questo
da falta de compreenso dos
escritores no seu tempo, alguns s so entendidos no
futuro: temos muitos escritores que nunca foram entendidos e, mesmo aqueles
que so entendidos hoje, daqui a 50 anos, os vindouros
vo ler as suas obras de outra
maneira. Est claro que escrever para o futuro muito
complicado quando tudo o
que vivemos o presente. O
passado l vai, quando muito
podemos fazer uma visita ao
passado, e em razo das nossas experincias, escrever no
presente para sermos entendidos no futuro.
ESCREVO E DEPOIS...
Foi s 17h30 do dia 26, no
Cine-Teatro Garrett, e mais
uma vez, com sala cheia. Mrio
Zambujal, Mayra Santos-Febres, lvaro Magalhes e Manuel Rui foram os que falaram
sobre o depois da escrita como o tempo da leitura, o futuro,
que pode ser mais prximo ou
mais longnquo.
Manuel Rui transmitiu a
ideia que depois de escrever
fica com a impresso do incompleto, tendo de voltar a
escrever com palavras que
no existem. Uma ideia
transmitida atravs de um
texto potico que mereceu as
palmas entusiastas do pblico. Quando escrevo, o texto
uma inveno, uma necessidade de falar comigo no silncio, na antecipao de tentar
que a minha escrita v invadir
o silncio dos outros
O SILNCIO COMO
PATRIMNIO IMATERIAL DA HUMANIDADE
A Conferncia de abertura
do Encontro Correntes dEscritas apresentou na tarde

Teatro Garrett a rebentar pelas costuras

de quarta-feira, 24, no CineTeatro Garrett, a reflexo de

Jos Tolentino Mendona
sobre O Silncio dos Livros. Perante uma plateia
muito preenchida, como
habitual neste evento, o
poeta, sacerdote e professor
defendeu o silncio e o refgio da leitura como algo fundamental para recuperar o
nosso lado mais humano,
numa sociedade que vive
vorazmente a hiper-estimulao dos sentidos. Esta vivncia acaba por nos tornar
analfabetos emocionais,
frisou o orador, citando Ingmar Bergman. Jos Tolentino Mendona acabou por
confessar que um dos seus
sonhos ver, um dia, o silncio ser declarado Patrimnio Imaterial da Humanidade, afinal, acrescentou,
o silncio uma forma de
expresso extraordinria.
PRMIO CASINO
DA PVOA
O jri do Prmio Casino da
Pvoa elegeu a obra de Javier
Cercas como vencedora do
Prmio Literrio no valor de
20 mil euros, atribudo no
17 Correntes d'Escritas. Na
declarao de voto pode lerse que o jri valorizou os seguintes aspetos: "a ateno
s grandes questes da sociedade contempornea"; "a
opo por uma construo
narrativa atenta polifonia
de vozes e aos seus modos
distintos de convocao de
memria"; "a componente
de romance de iniciao,
quer individual quer coletivamente considerado na Espanha dos primeiros anos de
Democracia". Javier Cercas
nasceu em 1962, em Ibahernando, Cceres, e publicara
j vrios livros.

LETRAS |5

Poeta da Povoa, Carlos Pessanha

ESTRIAS DE SONHO
E LIBERDADE
A Unio dos Escritores Angolanos (UEA) apresentou
dia 2 em Lisboa, no auditrio
Armando Guebuza da Universidade Lusfona, a antologia de contos intitulada
Pssaros de Asas Abertas,
integrada nas comemoraes do 40. aniversrio da
Independncia de Angola.
Com este segunda apresentao, depois do lanamento no dia 22 de Fevereiro
no Correntes dEscrita, na
Pvoa de Varzim, a UEA continua o seu trabalho de divulgar e internacionalizar a literatura angolana, como frisou
na ocasio o secretrio-geral, Carmo Neto, ladeado pelo representante da reitoria
da Universidade Lusfona,
Esmeraldo de Azevedo, e pela co-autora da antologia,
Margarida Reis.
A 2 de Maro, a tradutora e
organizadora alem Barbara
Mesquita e a editora Ulrike
Asche-Zeit apresentaram, no
Goethe Institut, em Lisboa a
antologia de literatura angolana Angola Entdecken! [Descobrir Angola!]. Esta obra antolgica j foi lanada (2015)
nas cidades alemes de Munique e Hamburgo.

Vereador da Cultura, Lus Diamantino

UM CONJUNTO
DE CUMPLICIDADES
Um conjunto de cumplicidades: com estas palavras, Manuela Ribeiro, que j
anda h 17 anos a trabalhar
para as Correntes dEscritas,
sintetizou a alma deste projecto proposto pelo vice-presidente da Cmara de Pvoa
de Varzim e vereador da Cultura, Lus Diamantino:
O projecto das Correntes
dEscritas surgiu quando eu
assumo o pelouro da Cultura
da Cmara Municipal. Sendo
eu professor de Literatura
Portuguesa, entendia que era
necessrio, j quando estava
na escola a leccionar, fazer-se
c na Pvoa um encontro que
reunisse vrios escritores e
surgiu a hiptese, ao falar
com um amigo meu, de um
amigo meu que andava por a
e conhecia o Lus Seplveda e
conhecia a Semana Negra,
em Gijn, (soube que a Semana Negra j acabou) e eu pensei que seria uma ptima
oportunidade de fazermos
essa ponte, e esse contacto
com Gijn. O Lus Seplveda
e outros escritores vieram c
e esse intercmbio foi-se
alargando a outros pontos e
outros escritores e neste momento as Correntes dEscri-

Escritores angolanos Zetho G., Lopito F., Carmo N. e A. Quino com Margarida R.

Manuela Ribeiro

Brbara Mesquita

tas que comearam com 30

escritores, num espao que
tinha 70 lugares, j ultrapassou os 600 lugares.
Destacou ainda o vereador da Cultura da Pvoa de
Varzim o seguinte: Dizia outro dia um escritor que isto
das Correntes dEscrita um
milagre. O grande segredo
das Correntes dEscrita que
no h aqui estrelas. A nica
estrela que queremos que
ilumine sempre as CE o LIVRO. O Walter Hugo Me diz
que a Pvoa de Varzim, em
Fevereiro, a Frankfurt de
Portugal, porque a Cultura
tambm tem a sua parte na
Economia e importante para a regio, para o pas e tambm para os pases que interagem conosco, como o caso de Angola, Moambique,
Brasil, temos aqui tambm
escritores da Colmbia, Porto Rico, do Mxico, de Cuba,
etc. Temos aqui agentes literrios, tradutores, editores,
jornalistas e no podemos
esquecer um elemento muito importante que so os leitores que enchem as salas, s
eles que do alma ao livro.

6 | LETRAS

14 a 27 de Maro de 2016

Cultura

HISTRIA DOS MOVIMENTOS LITERRIOS EM ANGOLA

ANDARILHO CATICO?
HELDER SIMBAD

Nesta narrativa, que trata

o tema dos Movimentos Literrios, o que temos de informao ser sempre uma gota
no oceano, na medida em
que nos apresentamos na
condio de narrador heterodiegtico comfocalizao
externa. No sendo omniscientes, deixaremos os leitores preencherem as diversas
lacunas que eventualmente

o lexema Movimento, do
latim movimentum, significandodeslocao, transformao social, evoluo de
ideias. Carlos Reis, na sua
obra O conhecimento da Literatura, refere-se ao termo
Movimento como sinnimo de corrente, ou de perodo, ou ainda de escola. Em a
Teoria da Literatura de
Aguiar e Silva,Movimento
tem que ver com os aspectos
dinmicos e mutveis dos diferentes estilos. A partir dos

Av Ngola

Bero Literrio

poderemos deixar.
O tema que tem a ver com
os Movimentos Literrios insere-se no mbito de um
processo natural, o qual designamos por Evoluo Literria. O lexema Evoluo, do
latim evolutio, remete-nos
para termos como progresso, mudana, transformao
e etc. Neste quadro dinmico
de transformaes no campus literrio, provocado geralmente pelos diferentes
contextos histricos, surgem
os chamados Movimentos
Literrios que, por sua vez,
quando bem sucedidos, ao
provocarem alteraes no
sistema semitico literrio,
acabam por designar um perodo. Assim sucedeu com os
maiores movimentos da historiografia literria, a citar:
Maneirismo, Barroco, Neoclassicismo,
Romantismo,Realismo, Simbolismo, Surrealismo etc.
Do Grande Dicionrio da
Lngua Portuguesa de Cndido de Figueiredosalta-nos

sinnimos e conceitos apresentados, relativamente ao

lexema Movimento, explcita ou implicitamente, torna-se evidente a ambivalncia semntica da expresso
Movimento Literrio:
Como sinnimo de perodo, a ideia de Movimento Literrio est associada
a todo um conjunto de factos literrios ininterruptos
que provocam alteraes
de vria ordem no sistema
semitico literrio.
Como corrente de pensamento, um Movimento Literrio uma associao formada por autores mais ou
menos da mesma poca
que, compartilhando analogamente o mesmo conceito
de humanidade e de arte,
estabelecem uma ideo-esttica comum.
VAMOS DESCOBRIR
ANGOLA
Em Angola, h 65 anos, em
clima de domnio colonial, filiado no Movimento Cultural

Vamos Descobrir Angola,

nasce o primeiro Movimento
Literrio com o acrnimo
MNIA (Movimento dos Novos Intelectuais de Angola).
Um movimento, essencialmente de poetasligadoS pelo
mesmo denominador que o
sentimento nacional para
combater
o
colonialismo,(Carlos Everdosa, in Roteiro da Literatura Angolana)cujo manifesto
se fazsentir, fundamentalmente, atravs da Revista

Mensagem. O temrio geohumano, o discurso narrativo constituem o tronco comum na praxis literria desses cultores, influenciados
pelo neo-realismo, pelo movimento modernista brasileiro e pela Negritude. So os
responsveis pela formao
de uma literatura enquanto
elementoindispensvel da
conscincia africana e nacional que encontram na poesia
o seu maior meio de expresso. Com os mesmos dedos
com que grafam os anseios da
colectividade nos seus variados poemas, pegam em armas e fazem-se guerrilheiros.

BRIGADAS JOVENS
DE LITERATURA
Alcanada a independncia, abre-se-nos um novo perodo literrio que, no entanto, s se faz sentir, com maior
notoriedade,com o advento
gradual das Brigadas Jovens
de Literatura de Angola (21
de Novembro de 1987), instaladas um pouco por todo o

pas. necessrio referir que

a BJLA nasce da BJL (Brigada
jovem de Literatura de Luanda) quesurge em Luanda, a 5
de Julho de 1980.Funcionando como autnticas oficinas
literrias, as Brigadas congregam jovens poetas, mantendo viva e acesa a importncia do constante e renovador processo do fazer potico. A potica produzida pelas Brigadas afasta-se do tom
pico dos poemas de combate que dominam a cena lite-

rria dos poetas panfletrios, (CARMEN LUCIA, in A

poesia angolana ps-independncia: tendnciase Impasses)uma actualizao esttica balizada pelos modernismos e as poticas experimentais. Do ponto de vista
institucional, a Brigada Jovem de Literatura traduz a
concretizao do pensamento formulado por Agostinho
Neto, segundo o qual era necessrio desenvolver o mais
amplo debate de ideias. As
Brigadas sempre tiveram
uma certa conotao poltica. Da Brigada saltam nomes
como Antnio Panguila, Fernando Kafukeno, Antnio
Gonalves, Lus Kandjimbo,
LopitoFej, JooMaimona,
Joo Tala etc.
OHANDANJI
A partir de 1984, comea a
revelar-se sinais de ruptura
e discrdias internas a nvel
da Brigada Jovem de Literatura de Luanda. Nesta linha
de coliso, comeam a surgir

pequenos crculos, grupos,

ou tertlias, integrados por
estudantes universitrios
volta de projectosesttico-literrios, dentre os quais destaca-se o Colectivo de trabalhos literrios Ohandanji do
qual fazem parte Anbal Simes (CikakataMbalundu),
Antnio Panguila, Frederico
Ningi, Lopito Feij, Lus
Kandjimbo, com tertlias no
Lar de Estudantes Universitrios da Ingombota. A tertlia Ohandanji procura construir uma identidade prpria num quadro de partido
nico sem pr em causa o
sistema vigente. A assumpo vanguardista era mais do
que visvel num mar onde
emergia o simbolismo, o surrealismo, o concretismo e alguma tendncia romntica.

KIXMBULA
Em 1985, surge uma corrente alternativa, num contexto adverso aos seus intentos, margem do sistema monopartidrio implantado ena
sequncia da ruptura esttico-literria provocada pela
gerao que o antecede, o
Movimento Cultural kixmbula, tambm designado por
Canteiro Novo. Num plano
dialogista com a gerao de
50,na linha da revista mensagem, das suas tertlias
nasce a revista Archote, muitas vezes designado como
movimento, na qual podemos encontrar os seus manifesto que vo desde a arte literria, a arte plstica e ensaios crticos. Destacam-se
dentre muitos E. Bonavena,
Antnio Azzevas, Domingos
de Nascimento, Rui Augusto,
Dudu Peres, Doriana, Jos
Lus Mendona, Lisa Castel
etc. Poetas vanguardistas, de
um simbolismo sublime, que
por vezes se desenrola num
simbolismo concreto, anulam na totalidade a narratividade que caracterizava os
poetas do MNIA, trazem o
verso imagtico, reticente,
com exuberante ornato como que de barroco se tratasse. Os homens da Revista
Archote eram designados
como a gerao do delrio
azul e segundo Antnio Jacinto, depois de Mensagem

Cultura | 14 a 27 de Maro de 2016

Criana do Bero Literrio

Brigada Jovem do Huambo

e Cultura nada mais de importante tinha acontecido

na histria da literatura angolana, a no ser o Archote,
o que nos demonstra a importncia desse movimento que ganhou a sua legitimidade pela qualidade e diversidade da sua proposta
esttico-literria.

mentaogrupolgico, iniciado pelo NUCEL (Ncleo

dos estudos literrios), e no
surgimento sequencial de
Movimentos Juvenis Como o
LevArte, o Clube Nacional de
Poetas e Trovadores,o Movimento Litteragris (ex. Movimento Vianense),oGrupo Literrio Requintal, o Bero Literrio e outros que desconhecemos, mas importantes
na dinmica que se impe.

A TEORIA DO CAOS
Com o fim da fratricida
guerra de armas, (?) que dizimou milhares de angolanos, a
4 de Abril de 2002, num ambiente de paz, de multipartidarismo, com uma democracia em ascenso, nascem num
curto espao de tempo muitos grupos literrios.
De um filme, protagonizado por JasonStatham e WeseySnipes, chega-nos a teoria do caos: vrias partculas desordenadas encontram um padro. Feita uma
anlise profunda na nova vaga de poetas emergentes, a
teoria do caos aplicar-se-ia a
esta gerao de poetas confinados nos mais variadssimos Movimentos Literrios
que hoje existem por aqui. O
caos resultaria de uma anlise descuidada, com alguns
fios de preconceitos, proprium do processo literrio,
em termos de contraposio
geracional, apresentandose-lhes, o tracejante andarilho, como que marcas de
uma famlia de poetas sem
direco. Todavia, uma vez
que a Brigada Jovem de Literatura, hoje mrbida, era o
destino de qualquer jovem
candidato a poeta, o padro
encontrar-se-ia, paradoxalmente, no processo de frag-

GRUPO LITERRIO
REQUINTAL
Sublinha-se, que o Grupo
Literrio Requintal, fundado
em 2001 ter surgido primeiro que o NUCEL e o
Levarte, todavia, a retrica
dos seus manifestos faz-se
aos ventos, depois dos Movimentos acima referidos. Tm
duas obras publicadas: uma
antologia potica, intitulada
Memrias Pstumas ao Tdio e a obra Maresia da autoria de OrlandoKingunzo,
membro do grupo. Na antologia podemos encontrar
uma combinao entre o texto literrio e o texto pictrico, numa relao dialogista
que ora transparece uma representao fiel dos dois sistemas semiticos, ora, relativamente ao texto pictrico,
uma interpretao subjectiva de um artista surrealista
que leu um poema e sugere
uma proposta semelhante
margem daquilo que leu.
Uma potica em construo
com veio ideolgico do classicismo ensinado na academia, algumas vezes mal interpretado talvez, porquanto pareceu-nos haver algum
desrespeito s formas fixas

LETRAS |7

relativamente a heterometria que superabunda em

seus versos, construdos numa linguagem a tender para
a linguagem natural.

NUCEL
O NUCEL tem na sua gnese o GRANDE Jorge Macedo
que congrega jovens, inicialmente na UEA e depois no
Centro Recreativo Kilamba,
gerando alguns artistas das
letras conhecidos entre os
jovens, dentre os quais se
destacam Av Ngola, Ngavutuka etc.

LEVARTE
OLevarte,fundado a 20 de
Julho de 2006, um movimento cultural de mbito nacional, criado por tempo indeterminado, com sede na
provncia de Luanda e ncleos espalhados um pouco
por todo pas. Preocupados
com o incentivo a leitura realizam diverso eventos tais como Poesia eu vivo, Poesia
volta da fogueira e Conferncia de Literatura. No mbito da criao literria, o
Levarte apresenta-se como um grupo heterogneo.
Heterogeneidade presente
na antologia Palavras e
na divergncia esttica entre os seus cultores individuais que j publicaram. H
uma Mira Clock que desabrocha numa linguagem na
esfera da corrente naturalista, um Zola Vida que contempla o Invisvel, ora num
surrealismo com simbolismo simples, um KiokambaKassua com sorrisos simbolicamente moderado.

BERO LITERRIO
Do fenmeno Redes Sociais salta o Bero Literrio,
ciberneticamente conhecidos como movimento Poetiza, a 7 de Julho de 2013, com
o lema dar Sonho a quem no
sonha, um movimento com
uma linha ideolgica,idntica ao do movimento LevArte, com uma potica semelhante a do Requintal e a do
Levarte, publicam a antologia Poemas de Bero e Outros Versos, influenciado
pelo SpokenWard, trazem a
poesia dita, procurando causar um efeito emptico ao
pblico, ora atravs de crtica social e muitas vezes num
erotismo questionvel.
CLUBE DE POETAS
E TROVADORES
O Clube Nacional de Poetas
e Trovadores (CNPT) surge
em 2008 com um grupode estudantes da Faculdade de Letras da Universidade Agostinho Neto. Ensaios e anlises
de algumas obras de escritores angolanos, declamao
de poesias e concursos para
a descoberta de talentos para a trova so algumas das
actividades que dominam o
encontro, que acontece na
sede da Unio dos Escritores
Angolanos. O Clube tem vindo a publicar algumas obras,
dentre as quais se destacam
Pegadas do Passado de Carlos Pedro e a Antologia Razes.A poesia instrictusensu
do Clube no s recebe interferncias de poetas das Brigadas e de poetas da gerao
de 70 como Botelho de Vasconcelos, como tambm de
poetas internacionais como

Natchaka

Fernando Pessoa, Jos Rgio

e tantos outros.

MOVIMENTO
LITTERAGRIS
O Movimento Litteragris
(ex. Movimento Literrio
Vianense) nasce em 2010
para dar voz aos poetas Vianenses. A retrica dos seus
manifestos comea a atravessar fronteiras e conquista
jovens de outras circunscries. o primeiro Movimento Juvenil a definir uma potica comum, consubstanciada na fuso de escolas literrias angolanas com o surrealismo, concretizado atravs
de uma linguagem algo simblica.Publicar brevemente
a obra Em Cada Slaba uma
Cicatriz de MussungoMoko
e um artigo literrio, intitulado Agris Magazine; seguidamente a antologia
potica Ish, Versos da terra e Lunaticus, O Cidado
da Lua de YbyndaKayambu
ainda no decurso deste ano.
O movimento procura pintar uma proposta esttica
diferente no quadro da literatura angolana.
VECTOR COMUM
No obstante haver diferenas em termos de poticas
e organizao, estes movimentos juvenis tm um vector comum: a Declamao.
Feito um estudo na nova
produo literria, a partir
de algumas obras j publicadas (em formatos de livros e
poemas soltos no facebook),
faz-se imprescindvel incluir,
no corpus literrio, o novo
ser que se criou, com o surgimento desses movimentos:

8 | LETRAS
O Poeta-Declamador. Certamente, o leitor perguntarse-ia o que , na verdade, um
Poeta-Declamador? Que motivaes tericas levar-nosia a tal concluso? A nosso
ver, evitando outros procedimentos de retricas com o
intuito de alargar o texto,
no seria o Poeta-Declamador aquele que pensa o texto
imaginando-se em palco?
Consequentemente, o seu
texto apresentar-se-ia com
marcas profundas da oralidade, um alargamento textual propositado e por vezes
com um contedo prosaico.
Ento! No seria poesia o
texto de um Poeta-Declamador? A oralidade no constitui uma marca na poesia tradicional angolana e africana
em geral? At que ponto o
contedo narrativo anula o
lirismo encerrado em um
poema, reduzindo at ao
grau zero a poesia contida?
Ou estaremos diante de um
novo fazer criao?

14 a 27 de Maro de 2016 |
Todavia, importante referir que nem todos se afirmam como Poetas-declamadores. Por um lado, h os que
se querem legitimar apenas
como poetas e evitam o discurso da palavra dita; por
outro, h os que se vo afirmando como declamadores
e poetas e os seus textos encerram as caractersticas
apresentadas na abordagem
do Poeta-declamador.
RUPTURAS ESTTICAS
Mediante a sequncia diacrnica apresentada, podemos afirmar que o campus literrio uma passarela de
rupturas estticas onde desfilam as pocas. Aqueles que
souberem inovar, revolucionando a arte literria nas
suas variadas dimenses, irrompem as barreiras temporais. O corpus literrio no
uma caixa fechada e intransponvel, e sim um jogo colectivo. Aqueles que forem
outros no seu tempo, tarde

Cultura

blicar para que a gerao em

constituio se afirmasse.
Como arrancar o monoplio
literrio das mos de uma
gerao mais madura, mais
instruda e com um certo
protagonismo scio-poltico? Com os problemas do ensino de um pas que ainda
carrega no rosto os estigmas
da guerra civil e outras crises?Com professores de Lngua Portuguesa que ensinam
no primeiro e segundo ciclos
de ensino, sem conhecimento de Literatura, com o agravante de nunca terem lido
pelo menos um livro de poema ou de romance?

HELDER SIMBAD

ou cedo acabam sendo substitudos. Seria inglorioso, a

nosso ver, esperar que a
pliade de ilustres e respei-

tveis poetas, confinados

Unio dos Escritores Angolanos, detentores do monoplio literrio, deixasse de pu-

_________________
HelderSimbad coordenador-geral do Movimento
Litteragris. Estudante do
3 ano do curso deLnguas,
Traduo e Administrao
da Universidade Catlica
de Angola.

CONTOS MATRIMONIAIS KONGO

Segredo para a longevidade do casamento

PAULO BUNGA NIENGUE
DESENHOS DE MANUEL VENTURA
De um tempo a esta parte tem-se assistido na sociedade angolana a ausncia de princpios e valores ticos e morais, que muitos afirmam ser resultado
do longo perodo de guerra que o pas viveu. Mas se observarmos o tempo
que passou desde o alcance da paz no remoto ano de 2002 at data actual,
v-se que a queda destes valores continua, da a necessidade de cada vez
mais se procurar formas, se evidenciar esforos, para cultivar estes valores
na sociedade, principalmente por parte da juventude.
de reconhecer que muito tm feito as autoridades bem como a sociedade
civil para o resgate destes, mas que infelizmente tm tido pouco resultado se
atendermos ao nmero de violaes destes princpios e valores no dia-a-dia.
Quando se trata de relaes conjugais, as coisas parece piorarem ainda
mais, uma vez que, nos convvios matrimoniais, as diferenas educativas entre os cnjuges muitas das vezes falam alto no trato entre ambos. Por esta razo, temos assistido da parte dos jovens e no s, vrias dificuldades na constituio e prolongamento do matrimnio, causando assim separaes constantes, divrcios e, em casos extremos, violncia domstica.
Enquanto continuarmos a observar esta fragilidade na constituio e prolongamento do matrimnio nos nossos jovens, temos que ter a plena conscincia de que teremos sempre famlias desestruturadas, acarretando com
isso muitos problemas para a nossa sociedade de hoje e sobretudo do futuro.
No podemos esperar uma sociedade com princpios ticos e morais potentes, enquanto no trabalharmos para a estruturao de uma famlia forte,
porque dela que nasce o alicerce para a edificao destes valores no indivduo. E para a potencializao da famlia necessrio ensinar aos jovens os
princpios e valores ticos e morais, para uma s convivncia dos cnjuges
nas relaes matrimoniais e/ou no matrimnio.
comum ouvir os mais velhos dizerem que no seu tempo era melhor, o que

Cultura | 14 a 27 de Maro de 2016

nos leva a concluir que a sociedade angolana dos anos 70, 80 e princpios de
90 no apresentava tanta falta de valores na convivncia matrimonial como a
sociedade actual, o que levanta as seguintes questes:

1. Que contribuio os ensinamentos existentes na nossa opulenta

oralidade angolana podem dar para um relacionamento conjugal saudvel das famlias modernas? E de que forma podem contribuir para a
sua longevidade?
2. Como poderiam as famlias angolanas viver em funo dos ensinamentos das nossas tradies ancestrais, tendo como linha mestra a viso do poeta Agostinho Neto em Havemos de voltar?

Para responder estas questes, necessrio que se faam estudos profundos das nossas tradies ancestrais, tendo em conta que durante longos anos
elas se foram transmitindo de gerao em gerao de forma oral.
Mesmo sendo transmitida atravs da oralidade, sabemos que ela preservou ao longo dos tempos valores fundamentais para a conservao do matrimnio e no s, da que, hoje ainda vemos na nossa sociedade casais idosos
com uma convivncia harmoniosa e exemplar.
Este artigo visa dar a conhecer a existncia nas nossas tradies ancestrais, no caso concreto Kongo, da presena de um corpus da literatura oral,
que pode contribuir para o resgate de valores ticos e morais e que podem
ser adaptados para as sociedades modernas actuais, que so os contos.
SMBOLO DA FILOSOFIA KONGO

Os contos constituem um smbolo da filosofia Kongo e tm um grande impacto na psicologia colectiva. uma narrao com o uso de personagens imaginrias, com finalidade de educar, aconselhar e prevenir os homens e/ou
mulheres sobre determinadas situaes e definir determinados padres
comportamentais individuais.
A sua importncia incide no facto de ser um meio muito usado, principalmente pelos mais velhos, para aconselhar, educar, promover o entendimento
dentro de uma famlia ou lar e mormente alertar para as consequncias futuras de determinados comportamentos que os casais possam adoptar.
Existem vrios tipos de contos Kongo. A sua tipificao est muito ligada
ao momento da sua utilizao, porque em todo lugar onde estiverem a resolver algum problema, desde que esteja l um bom mpovi (falador), os contos so utilizados e tambm dependem muito do assunto em abordagem.
Segundo as nossas pesquisas, os tipos mais usados so:[1]
- Contos de amor: so aqueles que promovem o amor ao prximo no seio
das comunidades;
- Contos de bons conselhos: so aqueles que aconselham como arranjar
um bom amigo, no caso das senhoras amigas, e mostram como deve ser o

LETRAS |9
perfil das pessoas na sociedade;
- Contos dos malfeitores: so aqueles que mostram como ser o fim daqueles que fazem mal aos outros, no caso dos ladres, burladores, etc.;
- Contos matrimoniais: so aqueles que retratam os relacionamentos entre os casais, noivos, namorados e mostram tambm como arranjar um bom
parceiro conjugal;
- Contos hericos: so aqueles que exaltam o herosmo, falam dos grandes
feitos dos antepassados, das guerras feitas por eles, etc.
De salientar que, dentre estes cinco tipos pesquisados, estudou-se os contos matrimoniais dos quais a seguir apresentamos trs, com a sua mensagem, interpretao e contextualizao.
Conto n 01 O comportamento no lar

Um homem casa com uma mulher muito bonita, admirada por todos no
bairro. A mulher amava-o bastante e ele tambm gostava muito da sua mulher. Tudo o que a mulher quisesse, ele fazia porque se agradava muito dela.
Um dia, o pai deste homem encontrou-se muito doente e necessitava do
apoio do filho para fazer o tratamento. Dirigiu-se casa do filho, pedindo auxlio para que o levasse ao tratamento. O filho respondeu o seguinte: Tenha um
pouco de pacincia, vou primeiro falar com a minha esposa. Ao conversar com
a esposa, esta disse-lhe: Tambm o meu pai est a necessitar de apoio. Vamos
primeiro atender a ele e depois veremos o caso do teu pai.
O filho disse ao pai para voltar mais tarde e que deveriam ver esta situao
depois. O pai acenou a cabea e simplesmente agradeceu. Foi procurar socorrer-se de outra maneira e ficou bom. Dias depois, o pai do homem voltou a
aparecer para os visitar. Encontrou o seu filho no quintal da casa; saudaramse e depois levou-o para dentro da casa, mas a esposa do mesmo encontravase no quarto.
O marido foi ter com ela, dizendo-lhe: Chegou o pai, est sentado na sala.
Ela interrogou: O meu ou teu pai?. O marido respondeu: O meu pai. A mulher disse-lhe: O pai teu, veio ver-te como seu filho. Ele no tem nada a ver
comigo, porque no meu pai.
Esta resposta chocou o marido que acenou a cabea, olhou para cima e para baixo, disse consigo mesmo: Afinal de contas, eu amo ela e a sua famlia,
mas ela no tem amor pela minha famlia.
Mensagem do conto n 01
Este conto transmite-nos uma mensagem relacionada com a forma como
se deve avaliar o comportamento de uma parceira ou parceiro no lar, a nvel
da tradio Kongo. Est ligado ao seguinte provrbio: Kitomene, mu muntu
kitukidi ou seja: bonito, porque algum o ps neste mundo.

Interpretao do conto n 01
A interpretao que se pode tirar deste conto que na vida de um casal preciso que haja amor dos dois lados, ou seja, um casal quando se junta significa
que as duas famlias tambm devem se juntar e o marido deve amar a famlia da
esposa e a esposa do marido: s assim haver unio no seio desta relao.
Contextualizao do conto n 01
Actualmente temos assistido a vrios problemas nos lares angolanos que
muitas das vezes resultam em divrcios por causa da falta de boas relaes
de um parceiro para com a famlia do outro ou da outra. Este conto aconselha-nos a sermos unidos dentro de uma relao. Quando os noivos se juntam
para constituir um lar, as suas famlias tambm se devem unir, o que significa
que cada um passa a pertencer tambm famlia do outro.
Estes ensinamentos podem ser usados em todas as relaes tanto de pessoas com maior idade como de pessoas com menor idade, em qualquer parte
do mundo e principalmente naquelas relaes em que os noivos ou casais
so de origem diferente tanto na sua nacionalidade, etnia e/ou cor da pele.
Conto n 02 O divrcio

Um homem era casado com uma linda mulher. Como o homem bebia muito lcool, cada vez que ficasse bbado, punha-se a bater e a castigar a sua mulher sem motivo. Eles tinham cinco filhos, mas desde o primeiro ano de casamento at ao nascimento do quinto filho, isto , cinco anos depois, o homem
no mudara de conduta.
O pai da mulher, mostrando-se aborrecido com as queixas que recebia de
pessoas conhecidas que aconselhavam a retirar a filha da casa daquele homem, enquanto no a matou ainda, decidiu chamar a filha e deu a proposta
de divrcio. No momento, a filha concordou.
Num outro dia, o pai convocou um conselho de famlia junto das autoridades tradicionais, tendo reunido os membros da famlia da esposa e da famlia

10 | LETRAS
do marido, para decidirem sobre o divrcio. O assunto foi posto na mesa. Os
parentes da mulher falavam e todos estavam unnimes, que tudo estava terminado. Porm, quando o chefe da aldeia deu tempo mulher para falar, ela
comeou por dizer aos parentes: J ouvi que todos esto de acordo que me
devo separar. Agora vos pergunto: Quem ser capaz de satisfazer as minhas
necessidades que s meu marido satisfaz?.
Todos sentiram-se mal e muito envergonhados com essa questo. Ningum conseguiu responder. Da o chefe da aldeia deu por terminado o encontro e decidiram que a relao se mantivesse.
Mensagem do conto n 02
necessrio ter cautela quando duas famlias se renem para resolverem
um determinado assunto, principalmente quando se trata de divrcio.
Interpretao do conto n 02
necessrio ter cautela quando se vai resolver o problema de um casal. A separao deve ser decidida por ambos e no pode haver incitao de terceiros.

Contextualizao do conto n 02
Hoje em dia, comum vermos muitos familiares que procuram destruir
relacionamentos porque notaram determinados comportamentos por parte
do marido ou da mulher que estes acharam negativos e procuram intoxicar
com certas ideias negativas o parceiro ou a parceira, para destrurem a relao. Este conto aconselha-nos a termos cautela nestas situaes porque muitas das vezes acabamos por ficar envergonhados e os parceiros acabam por
no se separarem.

14 a 27 de Maro de 2016 |

[2] Nsombe o nome de um animal que vive nas palmeiras. Durante o

tempo que permanece na palmeira ele apresenta uma estrutura que depois
de um tempo transforma se, nascem asas e passa a chamar se kinkakala.
_________________
Paulo Niengue o pseudnimo literrio de Paulo Bunga Niengue, natural
de Luanda,nascido no municpio do Cazengo, cidade de NDalatando, provncia do Cuanza Norte, aos 24 de Novembro de 1985. Licenciado em Lnguas e
Literaturas Africanas pela Faculdade de Letras da Universidade Agostinho
Neto, em 2013. Comeou a frequentar o ensino primrio em NDalatando
(Cuanza Norte), tendo-o concludo por motivos de guerra em Luanda na escola n 6015 no municpio doKilamba Kiaxi, assim como o ensino secundrio. De 2001 2004 frequentou o curso mdio de Contabilidade Geral e Comrcio, no Instituto Mdio Comercial de Luanda IMCL.
Leccionou no ensino base e mdio as disciplinas de Contabilidade, Introduo Economia, Organizao e Administrao de Empresas, Histria de
Angola e Geografia. Actualmente oficial da Polcia Nacional.
Frequentou durante anos a Brigada Jovem de Literatura Angolana.
membro fundador do Ncleo de Estudos Literrio.
Contactos: 924930752-918245083, 222039474, correio electrnico:
pauloniengue2014@gmail.com

Conto n 03 A seriedade nas relaes

Havia um jovem numa aldeia conhecido como Nsombe[2]. Este noivara

uma moa. Enquanto esperavam o tempo passar at chegar o dia de ir fazer
os deveres e levar sua mulher, o Nsombe se transformou em kinkakala e ganhou habilidades de voar. Assim que chegou o dia, o Nsombe apareceu junto
dos familiares da moa para tratarem do seu alambamento. Os pais da moa
rejeitaram-no, porque no o reconheciam e disseram-lhe que a mulher era j
noiva do Nsombe. O Kinkakala reagiu, dizendo: Sou eu mesmo, o Nsombe,
mas os pais da moa no quiseram acreditar, porque estava muito diferente.
Nsombe saiu dali muito triste, aborrecido e regressou para o seu viveiro.
Dias depois, voou e voltou a ir ter com os pais da moa, mas estes insistiram em no falar com ele sobre assuntos relacionados com o seu casamento.
Assim, o Nsombe no conseguiu casar com a moa porque o conheciam de
uma maneira e ele passou a apresentar-se de outra forma.
Mensagem do conto n 03
Quando uma pessoa se apresenta aos outros, deve ser verdadeira e sincera: no podemos procurar esconder o nosso verdadeiro ser para depois
apresentar outro.
Interpretao do conto n 03
Dentro de uma relao, as pessoas devem ser srias, ou seja, para o sucesso de um relacionamento ou de um compromisso que a pessoa est a assumir, deve procurar mostrar o seu eu real e no mostrar um para, depois, ao
longo da convivncia, apresentar outras formas de ser.

Contextualizao do conto n 03
Temos verificado vrias vezes na nossa sociedade que as pessoas, enquanto noivos, apresentam um determinado comportamento, mas depois de passarem a viver juntos, no mostram aquilo que realmente so, criando com isso muitas dificuldades ao outro, o que no bom para o sucesso de uma relao que quer durar muito tempo. Os casais devem, a partir do momento em
que se conhecem, mostrar as suas verdadeiras personalidades.
Auguramos, que os contos ora expostos constituam uma forma de resgate
dos ricos valores da nossa tradio oral, a qual acreditamos ser um contributo para a salubridade dos lares angolanos.
______________________
NOTA DO EDITOR: Quanto interpretao que o autor d ao CONTO 02,
somos de opinio que ela est ultrapassada nos dias que correm. A tradio
no eterna. Perante o risco da esposa vir a perder a vida devido violncia conjugal, a
famlia deve intervir. um dever sagrado. Se no houver possibilidade de pr fim relao, ento deve-se persuadir o marido bbado e violento a mudar de comportamento.
O valor VIDA tem primazia sobre o instinto sexual.
________________________________________

Cultura

Escultura de Van

Cultura | 14 a 27 de Maro de 2016

ARTeS | 11

III TRIENAL DE LUANDA

AFRA SOUND STARS
A SUBLIMAO DA KILAPANGA
Hagaha, Pop, Tubaro, Gato e NSheriff a agradecerem aos presentes no Royal Plaza pela demonstrada satisfao

MATADI MAKOLA

A banda nasce nos primeiros momentos do psindependncia, perodo

em que o movimento juvenil era muito forte e a academia de msica, que funcionava na Marginal, aparece como ponto de encontro de um sem nmero de
jovens vidos de aprender
artes. As escolas eram tambm pontos de encontro e
locais de grande demostrao de amor ptria.
Liberdade frica foi o
nome escolhido para um
grupo ecltico que misturava poesia e msica, composto por mais de 15 elementos. Quando as coisas
foram se tornando srias,
os que faltavam aos ensaios eram retirados e assim foram ficando poucos,
o que gerou uma confuso.
O nmero que hoje perfaz
o Afra Sound Stars retira o
nome de Liberdade frica
porque insinuava conotaes polticas.

Rock, reggae, blues eram

os estilos que mesclavam
com a caracterstica kilapanga, vincada nos discos
Saparam, Crioulinha, Ydeble, Soke-Soke, Absaite e
Kilapanga, o mais recente
lbum da banda, lanado
em Dezembro passado no
decurso da III Trienal de
Luanda.
A Kilapanga tem se mantido viva com nomes como
Ndaka, Wiza, Gabriel Tchiema, Gary Sinedima, Kyaku
Kyadaffi e se refeito com
efeitos mais pop e soul na
esttica musical proposta
por Jack Nkanga, Sandra
Cordeiro, Afrikanita. Contudo, seria claro encontrar
nestes a influncia, nos arranjos e nos motes, dos
Afra Sound Stars como
ponto de intercesso, que
nos poderia induzir, sem
grande margem de erro, a
uma avaliao de como esta banda de h trs dcadas
e meia ainda impera neste
tempo to presente e como
estava to frente na poca

em que surge, precisamente em 79. Uma das memrias de um dos presentes na

conferncia de um espectculo no Cine Karl Marx,
em que Pop Show, vestido
de cales curtos, levado
pelo pblico. Um espectculo que formou e deu vida
ao sonho de muita gente
que queria enveredar pela
msica.

Reencontro
Mais de 25 anos depois,
desde 88 que esto fora de
Angola, a banda volta a encontrar-se e consegue dar aos
seus amantes a sua face inicial. Os quatro ficaram divididos entre a Amrica e a Europa, e muitas vezes fizeram
aparies solitrias que levavam o timbre da banda, culminando em trabalhos discogrficos e participaes independentes a nvel internacional. Muito tempo passou e j
outra gerao que mais consome msica, motivo que levou NSheriff a abrir a conversa com a seguinte afirmao:

Nunca foi uma questo de dinheiro. uma questo de cultura. Porque a gerao presente, de duas dcadas atrs,
no nos conhece.
E destes anos fora de Angola, Hagaha intervm lembrando que saram de Angola para mostrar o que havia
de melhor da nossa msica,
e, entre os vrios pases por
onde passaram, deixaram
boas impresses na Blgica,
Brasil, Alemanha e Frana.
Essa ausncia tornou-a mais
conhecida l fora, mas isso
no problema para a banda, que v como mxima
misso divulgar uma msica
de matriz angolana: Porque
a experincia nos diz que a
prpria popularidade j no
sinnimo de qualidade, visto que razes externas, principalmente de cunho comercial, pesam na justificao.
verdade que a ltima gerao no conhece a nossa msica, mas estamos aqui para
divulgar e participarmos na
construo do processo cultural, sublinha.

A reforma de uma banda

que vive h mais de 25 anos
fora de Angola no escapou
conversa. Sobre msicos que
tiveram o estrelato nos anos
oitenta e que agora so mendigos, NSheriff respondeu
que, no caso dos Afra Sound
Stars, a reforma tem sido trabalhada, e agradecem ao esforo dado por Teta Lando e
Andr Mingas por esta iniciativa conferida UNAC.
Contudo, sempre sobrevivendo como podem, vo semeando discos e espectculos pelo mundo inteiro para
da conseguirem uma reforma condigna.
Dos laboriosos arranjos
que deram em grandes sucessos, como Mbaka, Sambessa,
Mano Antnio ou Mulata, a
Pop Show coube a responsabilidade de responder como
seria uma nova roupagem de
Kimbele, e no hesitou: Mgica, acrescentando que o arquivo do Afra vasto e que esto a dar novas roupagens a
msicas que anteriormente
receavam lanar.

12 | ARTES
Show do Ms
Yuri Simo, o boss da Nova
Energia, e Marita Silva, a directora de produo da Sindika Dokolo, foram os primeiros a antever o espectculo, durante a conferncia
de impressa acolhida no Palcio de Ferro, motivada
tambm para dar a conhecer
a pblico a parceria que possibilita a incluso do Shows

14 a 27 de Maro de 2016
do Ms no roteiro da III Trienal de Luanda.
Nos dias 27 e 28 do ms
passado no foi diferente,
embora tenha apresentado
um formato de show que forjou momentos que transcenderam a banda. Todos se reviram quando o pano subiu e
Pop Show voz e guitarra,
Hagaha piano e voz, NSheriff baixo elctrico, Gato

voz e percusso, Tubaro

bateria, prontos para mais
uma noite de kilapanga. E
desde o incio que Pop deixa
claro que no dedilha, coa a
guitarra como se ela fosse
uma extenso de si, e assim
tambm faz NSheriff, mas
sem coar. como se riscasse a guitarra elctrica at
deitar fascas ou raios meldicos, ou Hagaha a esfriar a

Por mais sofisticados que

pensamos ser nos dias de hoje, a temtica do racismo e
suas consequncias ainda
so prioridades na desenvoltura das relaes humanas.
Com Laos de Sangue a III
Trienal de Luanda oferece em
aberto um motivo para no
esquecermos ou maquilharmos um problema que muito
afectou (e afecta) o continente bero: o racismo. Na pea, a
noo de apartheid o oponente. Contudo, ela ganha figura na distino de cor entre
os meio irmos Zacarias e
Morris. Assim, Laos de Sangue esconde uma metfora
que literalmente, em caso de
merecer outro ttulo, traduzir-se-ia em pessoas sem cor,
que no fundo a grande inteno da obra.
Ao assistir pea, nos vemos desafiados a aprender
uma afectividade efectiva,
real e consumidora. Cultura
tem cor? A cultura , at certo
ponto, contrria ao sentido

mais desinteressado de humanismo? Ou, no que toca

progresso do homem em sociedade, os ditos cultos sero
naturalmente os privilegiados de uma sociedade, os de
direito natural dos bens?
Questes que abrem outras
feridas dos tempos actuais,
porque o irmo, o de tom de
pele clara, teve acesso escola e outro irmo de tom de pele escura, no. Se h em ambos uma relao de explorao, por Morris no trabalhar
e viver custa do irmo negro
que no passa de guarda de
um parque frequentado por
brancos, onde se sente invisvel, no ganha nfase porque
toda a pea, do incio ao fim,
se esfora em desenrolar as
mculas e diferenas produzidas pelo simples facto da diferena de cor poder significar diferena de mundo.
As memrias de infncia
desenham um quadro dspar
entre ambos, trocadas na casa (constituda apenas de
um quarto) que dividem numa cidade sul-africana. O es-

pectador vai tomando conscincia da diferena de ambos progressivamente: Morris um dia abandonou Zacarias. Zacarias contenta-se
com um emprego onde invisvel. Morris um dia volta e
enche a cabea de Zacarias
com planos de uma vida melhor. Enfadonho da rotina,
Zacarias deseja viver uma
relao e assim descobrimos
que Zacarias no sabe escrever e que no pode dizer
corresponde branca que
negro, comeando um rol de
complicaes que do sustento trama, mas que em
nenhum momento se mostra
superior ao amor dos irmos, que lutam por manter
um lao de sangue sem cor.
Morris (Ral do Rosrio) e
Zacarias (Meirinho Mendes)
so desempenhados brilhantemente, com fluidez e
brandura exacta. A enceno
em muito contribuiu para a
recepo e leitura da inteo
da pea, que tambm se deve
escrupulosa simplicidade
de Mena Abrantes, que tra-

Sindika Dokolo

A III Trienal de Luanda arrancou no dia um de Novembro de 2015 e vai at 30 de

Novembro do corrente ano,
sob o lema: Da utopia realidade. Segundo o patrono
da fundao homnima, Sindika Dokolo, a Trienal de
Luanda muito mais do que
um espao de arte, um
smbolo de liberdade, um espao para alargar o espectro
cultural do dilogo cultural.
Do tradicional arte multimdia, a Trienal de Luanda
tem como exerccio contrapor a violncia, respeitar a
diferena, redimensionar e
valorizar o outro, enquanto

sujeito artstico de aco, e

resgatar, pelas artes visuais e
plsticas, os universos da
nossa memria restante.
A programao da TRIENAL consistir numa plataforma abrangente e inclusiva
que ir conter exposies de
arte visuais, um frum com
176 conferncias e a participao de 352 oradores, concertos de msica, apresentaes de teatro, um eixo comunicao e conhecimento
(participao de 500 escolas) e um eixo cincias da cultura (voltado para edies
de obras literrias, discogrficas e pesquisas cultuais a

alma. Comearam com

Mbemba, mas Sambessa,
Mano Antnio e Mulata conseguiram levar o pblico
satisfao total, guardando
para outro momento a prodigiosa Kimbele, as sentimentais S. M., Menina No
Chora e Kileka, ou a estrutural Kapela. Mas se o show
fosse merecedor de outro
epteto, com certeza que se-

Cultura

ria show da saudade. Alm

da banda interpretar May
Way, de Frank Sinatra, What
a Wonderful World, de Louis
Armstrong, e Walk of Life,
dos Dire Straits, o show trouxe as surpresas Zizi Mirandela e Dually Jair, duas figuras que fizeram sucesso nos
anos 80.

LAOS DE SANGUE SEM COR

MATADI MAKOLA

LAOS DE SANGUE - FOTO DE CLUDIO TAMBUE

duziu e dirigiu a pea com o

apoio de Rogrio de Carvalho. O cenrio no atrapalhou em nada: a modstia do
quarto era explcita.
Laos de Sangue da autoria do escritor sul-africano
Athol Fugard e teve estreia
em Luanda no Centro Cultural Brasil-Angola nos dias 11
e 12 de Fevereiro. Voltou a
ser exibida no dia 3 de Maro
no Palcio de Ferro, incio de

um calndrio vasto que inclui apresentaes nas provncias. A pea chega-nos

pelo Ncleo Experimental de
Teatro, fuso circustancial
entre o Grupo Elinga e a
Fundo Sindika Dokolo.
Athol Fugard pode ser conhecido do grande pblico
luandense pela sua obra
adaptada ao cinema, Tsotsi.

propsito de angola e o continente africano).

Imbudos nas comemoraes do 40 aniversrio da
independncia nacional, os
projectos da III Trienal de
Luanda sero realizados
nas cidades de Luanda,
Benguela, Huambo, Lubango, Saurimo e Soyo com a
rede de Mediatecas de Angola e far projectos tambm nas seguintes cidades
internacionais, So Tom,
Porto e Niteri.
Integrada na III Trienal de
Luanda decorrer ainda uma
exposio com revistas, audiovisuais, catlogos e ou-

tros materiais referentes a

reas fundamentais da histria da cultura angolana e,
no fundo, do valor intrnseco
da arte africana.
O patrono da Fundao,
Sindika Dokolo, afirmou, na
abertura da TRIENAL, em
Novembro de 2015, que a
TRIENAL um acontecimento e uma oportunidade para
todos os cidados luandenses e angolanos em geral,
no devendo ser considerado como um evento para elites. A trienal de Luanda no
uma festa em Luanda mas
sim um concentrado do que
a cultura.

RESGATAR OS UNIVERSOS DA MEMRIA

Cultura | 14 a 27 de Maro de 2016

HISTRIA | 13

CUNENE RECORDA

BRAVURA E CORAGEM DE MANDUME

da regio sul, de 1911 a 1917.
Durante o reinado de Mandume, as guerrilhas entre os
povos africanos acabaram e
passaram a ser apenas contra os portugueses que, a todo custo, tentavam ocupar a
parte sul de Angola. Antes da
ocupao colonial, os Ambs estavam divididos pelos reinos Cuanhama e Kuamatuis, os dois estados do
Evale e Cafima. Estes estados viviam unidos e sem
guerras entre si.
A sua coragem e bravura, baseada no pensamento
de nunca se vergar diante
dos portugueses, deve ser
o esprito a emanar nas
mentes dos jovens, para a
construo de uma Angola
cada vez melhor.
Na ocasio o vice-governador da provncia do Cunene, Antnio dos Santos Candeeiro, disse que a sociedade, principalmente o povo
da provncia do Cunene deve
moldar-se na bravura e coragem do Rei Mandume ya
Ndemufayo, que ainda muito jovem defendeu os Cuanhama na defesa do seu espao nesta regio sul de Angola e Nambia contra a ocupao colonial dos portugueses e dos ingleses.

Tmulo do Rei Mandume Yandemufaiyo

Biografia

Mandume Ya Ndemufayo assumiu os destinos do

reino Kwanhama, o mais forte e poderoso dos reinos Am-

Entrada para o kimbo

QUINITO KANHAMENI|
ELAURIO SILIPULENI|
VENNCIO AMARAL |

A populao da provncia
do Cunene recordou no passado dia 6 de Fevereiro a bravura e coragem do rei Mandume ya Ndemufayo, aquele
que foi o ltimo soberano do
povo Cuanhama e que defendeu o seu povo contra a ocupao colonial na regio sul
de Angola.
As comemoraes dos 99
anos da morte de Mandume
tiveram lugar em Oihole,
municpio de Namacunde,
local onde foi morto em
combate e sepultado a 6 de

Fevereiro de 1917. A cerimnia foi antecedida de uma

romagem ao tmulo do rei,
onde foram cumpridos alguns rituais como a deposio de folha de Onfiati, que
simboliza a resistncia do
povo kwanhama.
Estiveram presentes figuras governamentais da
provncia e central, diplomatas, autoridades tradicionais, estudantes e a rainha Cludia Fudeni.
Pertencente ao reino mais
poderoso da tribo Ambs, o
rei Mandume-ya-Ndemufayo
comandou os destinos do povo Cuanhama num dos perodos mais difceis da histria

Selo sobre Mandume

bs (sul de Angola e norte da

Nambia). Nascido em 1884,
e morreu a 6 de Fevereiro em
Oihole, estava destinado a
ser um heri trgico. Na primeira parte do seu reinado
(1911 1915), dedicou-se a
revolucionar as regras que
regiam a vida do seu povo.
Mudou a capital dos Kwanhamas da Embala Grande
para Ondjiva, e emitiu decretos reais inovadores. Um deles, anotam vrios historiadores, permitiu s mulheres
serem proprietrias de gado.
Foi o ltimo rei dos Kwanhama, povo pertencente ao
grupo etnolinguistico dos
ovambo que ocupa o sul de
Angola e norte da Nambia.
Reza a histria que Mandume, foi escolarizado por
missionrios protestantes
alemes, na altura o Sudoeste Africano, hoje territrio
integrado boa parte pela populao kwanhama e chegou no poder em 1911 e seu
reinado durou at 1917,
coincidindo com o perodo
em que o poder colonial portugus se concentrou na
ocupao efectiva de Angola.
Mandume-ya-Ndemufayo
foi um dos smbolos mximos da luta angolana contra
a invaso estrangeira. Face
superioridade militar dos
europeus, acabou vencido.
Segundo a tradio oral angolana, Mandume, ao notar
que j no tinha outra sada,
preferiu suicidar-se ao ter
que se render. Em 2009,

14 |HISTRIA
constituda a universidade
pblica no Lubango, que recebeu o nome "Mandume Ya
Ndemufayo.

Tmulo do Rei
No sul de Angola h um
marco de resistncia. Em
Ohiole, Cunene, a terra
abraa o corpo de um dos
mais conhecidos e temveis
pesadelos das foras coloniais europeias.
Em 2002, reconhecendo
o simbolismo do rei dos
Kwanhama, abria portas o
Complexo Memorial do Rei
Mandume, inaugurado pelo
Presidente Jos Eduardo
dos Santos, na presena do
seu homologo namibiano
Sam Nujoma.
O lugar simples, mas altamente representativo. Arcos verdes cruzam-se, protegendo o ltimo leito do rei,
que est rodeado de paus de
Onfyati. o lugar sagrado
para os Kwanhama, e ponto
de visita obrigatrio para
quem quer conhecer melhor
as histrias e lendas que formaram o nosso pas.
O Memorial localiza-se 14
quilmetros a sul de Namacunde, o local conta com restaurante, sala de conferncias, e de exposio, quartos,
e piscina e pausada, estando
actualmente inoperante por
obras de requalificao iniciadas em 2012.
Trata-se de um gigante turstico adormecido que bem
explorado traria volumes de
receitas para o Estado, uma

14 a 27 de Maro de 2016 |

Cultura

vez reunir inmeros requisitos capazes de atrair qualquer turista.

Regionalismo
Transfronteirio
Regionalismo Transfronteirio, o caso da Fronteira
Sul de Angola foi o tema da
palestra, realizada a margem
da cerimnia na localidade
de Oihole, proferida pelo acadmico Ezequiel Israel Jonas.
Segundo o palestrante, o
Workshop teve como objectivo, cartografar os regionalismos nas provncias junto
fronteiro sul de Angola, narrar a construo, a reconfigurao dos regionalismos
resultantes da fronteira sul e
articular as iniciativas micro-regionais na provncia
do Cunene e outras abrangentes, bem como contribuir
para o desenvolvimento dos
estudos do Regionalismo na
rea de estudos africanos.
Consta igualmente dos
objectivos, o papel do Estado, as oportunidades econmicas, o desenvolvimento
das comunidades locais e a
segurana transfronteiria.
Na palestra foram debatidos os principais autores do
regionalismo transfronteirio como, Santa-Clara (Angola) e Oshicango (Namibia),
envolvendo as instituies
pblicas que operam na fronteira, agentes econmicos e financeiras, despachantes oficiais facilitadores dos agentes
econmicos, agentes informais que exercem actividades

Ezequiel Israel Jonas

de converso monetria vulgo kinguila e abulantes facilitadores de transportao.

De acordo com Ezequiel
Jonas a investigao visa
compreender as dinmicas
de construo dos micro-regionalismos envolvendo a
fronteira sul de Angola com
vista integrao regional,
sua articulao com os macro-regionalismos abrangendo directamente a rea
geogrfica.
Ezequiel Israel Jonas
natural do municpio do
kwanhama, Cunene, e fez o
mestrado em economia, e

doutorando em estudos
africanos. Fala fluentemente portugus, ingles, Oshiwambo, Umbundu, e Ngangela. Exerceu vrios cargos
tais como chefe do departamento do protocolo do Governo do Cuando Cubango,

representante em Luanda
do governo da mesma provncia e assessor do vicegovernador do Cunene para
rea Poltica. Actualmente
secretrio do Governo provincial do Cunene.

Vice-governador deposita uma coroa de flores na campa do soberano Mandume

Vice-governador cumpre ritual no olupale

Sala de conferncias

Cultura | 14 a 27 de Maro de 2016

BARRA DO KWANZA | 15

A CRIAO DO MUNDO
SEGUNDO A TRADIO BANTU

Nzambi, a quem tambm chamam Ndala Karitanga (Deus criador de si

prprio), Nzambi ia Kalunga (Deus Supremo e Infinito) e Nzambi Ampungu
(Deus Poderoso), depois de ter criado o Mundo e tudo quanto nele existe,
criou uma mulher para que fosse sua esposa e para que, por seu intermdio,
pudesse ter descendncia humana, a fim de que esta povoasse a Terra e dominasse todos os animais selvagens, por ele criados. Disse a sua esposa que
passaria a chamar-se N Kalunga, em virtude da filha que iria dar a luz, se
chamar Kalunga. Com efeito, tal como Nzambi tinha anunciado, passados nove meses, nasceu sua filha. Esta foi crescendo como qualquer criana normal,
junto de seus divinos pais, na Sanzala dia Nzambi (aldeia de Deus).
Logo que sua filha atingiu a puberdade, Nzambi, informou N Kalunga, sua
esposa, que tencionava mostrar para Kalunga, sua filha, tudo que havia criado
e que, aps trs meses, retornaria. Esta resoluo no agradou divina esposa
que tentou opor-se a que sua filha o acompanhasse. Porm Nzambi lembroulhe que ela tinha sido por ele criada para lhe obedecer, visto que, alm de seu
marido, era tambm seu Deus. Contrariada, mas impotente para obrigar
Nzambi a desistir do seu intento, limitou-se a deixar ir a filha com o pai, enquanto ela ficou a chorar amargamente.
Logo que anoiteceu, Nzambi, instantaneamente, construiu uma Kubata (palhoa), na qual instalou uma s cama. Ao ver um nico leito, a filha recusou-se a
dormir com o pai e saiu, a chorar da cabana. Ao ver a recusa da filha e no podendo convenc-la de outra forma, disse-lhe que se no viesse imediatamente
para junto dele, seria devorada pelas feras que infestavam a floresta. Transida
de medo pelo que acabava de ouvir, Kalunga entrou novamente na cabana, deitou-se junto de seu pai e com ele dormiu no s naquela noite, mas durante todo o tempo que durou a viagem.
Finda esta, regressaram a casa e, N Kalunga, tal como tinha previsto, verificou que a filha estava grvida do prprio pai. Enraivecida pelo facto e pelo
desgosto, no meio das maiores blasfmias, enforcou-se numa rvore, perante os olhos atnitos da filha e de Nzambi, que nada fez para evitar tal suicdio.
Desgostoso pela atitude da mulher, que no compreendeu os seus desgnios
para povoar o Mundo que ele tinha criado, mostrando ser indigna de continuar a ser esposa daquele que lhe tinha dado o ser, em vez de lhe dar vida, novamente, a amaldioou e transformou-a num esprito maligno, a quem deu o
nome de Mulungi Mujimo (ventre ruim da primeira me que existiu na Terra). A partir dessa altura, Nzambi passou ento a viver maritalmente com sua
filha Kalunga, a qual, depois da morte da me, passou a chamar-se tambm
Ndala Karitanga e a ser a segunda divindade.
Algum tempo depois da morte de sua me, durante um sonho, teve uma viso
que a deixou apavorada. Viu a me com a cabea apoiada nas mos, a olh-la com
rancor e a insult-la, dizendo que ainda ia devor-la, enquanto ela, envergonhada,
pedia perdo me e dizia que de nada era culpada, posto que seu pai a tal a tinha
obrigado. No meio desta aflio, acordou e contou ao pai o pesadelo. Este a sossegou, dizendo-lhe que nada receasse daquela que tinha sido sua me e que agora
era esprito, pois nenhum mal lhe poderia fazer, mas apenas lhe pedir comida.
Portanto, disse Nzambi, vamos dar-lhe. Levantaram-se ambos e Nzambi preparou um pequeno montculo de terra, junto da porta casa simulando uma sepultura. Disse ele ento filha que fosse buscar carne e outra comida e a pusesse sobre
aquela sepultura, proferindo, ao mesmo tempo, as seguintes palavras: Mam
nzanga ua-ku-kurila. Halapuila kanda uiza kuri yami nawa: ny ngu-na-ku mono
nawa, ngu neza ny ku ku cheha (minha me, acabo de vir chorar-te; agora, no
voltes a ter comigo outra vez, porque se volto a ver-te, venho matar-te).
Chegado que foi o tempo, Kalunga deu luz um filho ao qual Nzambi
deu, tambm, o nome de Ndala Karitanga, passando este a ser a terceira
divindade. Logo que o seu filho-neto cresceu e atingiu a adolescncia,
Nzambi ordenou-lhe que casasse com sua me Kalunga, para que esta
concebesse dele muitos filhos de ambos os sexos, a fim de povoarem a
Terra e dominarem todos os animais. Cumprindo as ordens de Nzambi,
sua filha e seu filho-neto casaram e tiveram um filho e uma filha. Quando
estes chegaram maioridade, Nzambi ordenou, ento, que o primeiro casasse com sua me e a filha casasse com seu pai, dizendo que j no se justificava a primeira unio que ele tinha ordenado, informando-os, ainda,
que depois daquelas unies, as seguintes se fizessem ss entre primos.
Por fim, depois de lhes ter ensinado tudo o que deveriam fazer para a que
sua descendncia crescesse e multiplicasse, para que lutasse contra as
doenas e os feitios que um dos descendentes do sexo feminino, viria a
possuir, porque ele lhes legaria, disse, tambm, que viriam outros des-

cendentes divinos e que, aps deixarem a vida terrena, cada um dentro de

sua atribuio, iria supervisionar o mundo que ele havia criado.
Nzambi despediu-se de todos, chamando depois o seu co, que sempre o
acompanhava, dirigiu-se para a Sanzala Kasembe di Nzambi (Aldeia Encantada de Deus), e dali subiu para o espao, levando consigo o co. Naquela altura, as rochas estavam moles, por terem sido formadas h pouco tempo. Ainda
hoje se podem observar as pegadas esculpidas, numa rocha ali existente, especialmente do p direito de Nzambi, assim como da pata dianteira do seu
co. Estas pegadas existem tambm em diversas outras rochas espalhadas
por toda a frica, incluindo Angola.Foi, pois, dali, que Nzambi subiu
TCHEUNDA TCHA NZAMBI (Aldeia de Deus), ou Cu, como ns lhe chamamos, onde se conserva, atravs dos sculos, para recompensar os bons e castigar os maus. pergunta feita a diferentes sacerdotes bantu, como e quem foi
que criou Nzambi, eles responderam que, sendo ele Ndala Karitanga, se deve
ter criado a si mesmo e que tudo o mais mistrio que jamais algum conseguiu ou conseguir desvendar.
A resumida lenda que acabamos de expor, foi contada por dois velhos naturais da regio do Sombo, conselho de Camissombo. Um chamava-se Tchinjamba S Fuca e o outro S Hongo, ambos j falecidos. O primeiro morreu no
Luaco, o segundo faleceu na sua terra natal com cerca de 90 anos em 1994.
Comprovao feita pela Seco de Arqueologia e pr-histria do Museu do
Dundo-Angola, de que so originais e no forjadas por mos humanas. Segundo as indicaes dos nativos, a Sanzala Kasembe di Nzambi, situa-se entre os rios Luembe e Kasai, junto da nascente do Mbanze. Do-lhe estes nomes por estar perto do Meue (estrangulamento) do Kasai.Neste ponto, o rio
tem apenas cerca de quatro metros de largura. Segundo a tradio oral, foi
junto nascente do Mbanze que se estabeleceram, primeiramente, os chefes
e autoridades divinas, Ndumba ua Tembu, Muambumba, Muaxisenge e outros, quando fugiram soberania do Muatinvua.Foi naquele mesmo ponto
que, mais tarde, se reuniram novamente, e ali planearam a separao e distribuio de terras que cada um deveria ocupar.
Do livro: Crenas, Adivinhao e Medicina Tradicionais dos TCHOKWE do
Norte de Angola, Joo Vicente Martins, Lisboa, Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, 1993 (ligeiramente adaptado)
______________________

GLOSSRIO
* Lenda a narrao escrita ou oral de carcter maravilhoso, na qual os fatos histricos so deformados pela imaginao popular ou pela imaginao potica *.
* Nzambi s.m. Deus Criador. Autor da existncia e de suas caractersticas dominantes
- o bem e mal. Conquanto seja o Ente supremo, no rege directamente os destinos do Universo. No tocante ao nosso planeta, serve-se de intermedirios a entidade espiritual. Em
face das atribuies de que se revestem, assumem o carter de semideuses. Por efeito
desse privilgio, a elas, pois, a quem os crentes se dirigem em suas emergncias. Decorrentemente, a quem prestam culto.
Enquanto as entidades espirituais permanecem nas profundezas do globo. Nzambi paira em
toda parte, sem lugar determinado. Pelo alheamento a que votou os problemas mundanos, s
so invocados em ltima instncia. Tal como noutros povos, tambm existem sinnimos para design-lo, Kalunga, Lumbi lua Suku, etc. Kalungangombe, o juiz dos mortos, tem o poder de suprimir a existncia. Mas, se Nzambi no concordar com a deciso, o mortal continuar subsistindo. Portanto, intervm quando necessrio.

Obra de Guizef

16 | BANDA DESENHADA

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