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20 de Junho a 3 de Julho de 2016 | N 111 | Ano V

Director: Jos Lus Mendona Kz 50,00

ECO DE ANGOLA

PGS. 3 e 4

EUGNIO FERREIRA

ORGULHOSAMENTE
ANGOLANO
LETRAS

PG. 6-8

DO SPOKEN WORD
AO CONCEITO
DE POESIA DITA

ARTES

PG. 10-11

OS EFEITOS
DA CRISE
NA ACO CULTURAL

2 | ARTE POTICA

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |

POEMA ANNIMO DE UM

ESTUDANTE DA UNIVERSIDADE PIAGET

(2009)

O QUE FAZER?

Vinha-me caminhado
Vinha-me todo camuflado
Todo triste, todo acabado
Sem com quem me libertar
Desamparado,
Parado
Olhando por onde comear
No ter incio,
Comear tudo do princpio.
Rua triste:
Dormir com o barulho do mosquito
Acordar sempre na mesma,
Rua sempre com a mesma confuso,
Movimento sempre o mesmo,
Sempre com o mesmo ar.
Armar-me em santinho
S para no levar na cara.

Cultura

Cultura

Jornal Angolano de Artes e Letras


Um jornal comprometido
com a dimenso cultural do desenvolvimento
N 111 /Ano V/ 20 de Junho a 3 de Julho de 2016

E-mail: cultura.angolana@gmail.com
site: www.jornalcultura.sapo.ao
Telefone e Fax: 222 01 82 84
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Director e Editor-chefe:
Jos Lus Mendona
Secretria:
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Assistente Editorial:
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Fotografia:
Paulino Damio (Cinquenta)
Arte e Paginao:
Sandu Caleia
Jorge de Sousa
Alberto Bumba
Scrates Simns
Edio online: Ado de Sousa
Colaboram neste nmero:

Angola: Analtino Santos, Helder Simbad, Lito Silva, Luciano Canhanga, Mrio Arajo

Tentar animar o dia com desporto ou muita festa


No me animo com bola s com cerveja.
Num fechar de olhos tudo volta ao normal
Meu, no te armes em inocente,
Cai na real!
Onde eu for
Quem quiser tambm pode ir,
s entrar,
No parar,
A noite curta.

II
A juventude angolana est em chamas.
Onde s se anda de Prado
No se anda de Mazda,
Para o angolano isso no novidade
Tem quem tem,
Tem quem no tem,
Tm todos a mesma privacidade.

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Cultura | 20 de Junho a 3 de Julho de 2016

ECO DE ANGOLA | 3

PRECURSOR DO JORNAL CULTURA

EUGNIO FERREIRA

ORGULHOSAMENTE ANGOLANO
O dom de um artista mergulhar no povo,
conhecer a realidade do povo em que est inserido.
EUGNIO FERREIRA

JOS LUS MENDONA

Em 1947, a revista Cultura, precursora deste jornal homnimo, era


aprovada pelas autoridades coloniais, como rgo da Sociedade Cultural de Angola, fundada em 1942,
porque no havia vida cultural na
colnia portuguesa. O Dr. Eugnio
Ferreira aparece, em 1947, como vice-presidente da SCA e director da
revista Cultura. De 1947 at 1949, a
revista tinha o carcter de educao
artstica e cientfica, refere Henrique Guerra em entrevista concedida
ao jornal Cultura. Depois, suspensa em 1949, por causa de um artigo
do Dr. Eugnio Ferreira a mostrar a
diferena de vida entre a populao
de origem portuguesa e a populao
de origem africana. Esta a chamada Cultura I. Em 1957, oito anos depois, ela reaberta. Eugnio Ferreira aparece como presidente. Essa
segunda fase que chamada a Cultura II, qual o seu director imprime uma dinmica diferente. Para
alm dos artigos de natureza cientfica, EF preocupava-se com interesses de natureza social e cultural, j
voltados para a realidade africana,
para a vida das sociedades africanas, cultura africana, o conhecimento do que se passava no exterior
de Angola, no resto da frica, o que
no agradou, e, em 1960, a revista
encerrada.
No dia 7 de Junho foi a vida e obra do
homem das leis e das letras, Eugnio Ferreira (EF), revisitada no Cames/Centro
Cultural Portugus, atravs do testemunho e memria de alguns amigos, num
tributo e singela homenagem pstuma a
uma figura mpar e incontornvel de todo o movimento poltico, histrico, cultural e social de Angola, desde a dcada
40 do sculo XX at 1998, quando faleceu com 92 anos. Evocar EF, a quem Antero de Abreu chamou um cabouqueiro
da angolanidade, ajudar a manter viva
a memria e os ensinamentos de uma figura inspiradora, quer pela elevao do
pensamento, quer pelo exemplo de coerncia e prtica de vida, que pode servir
de paradigma a geraes vindouras, refere a nota de imprensa do Cames.
Chegado a Angola em 1943, EF entregou-se causa maior da luta pela
independncia de Angola, como denominador comum da sua trajectria
multifacetada. Em 1975, conquistada

a independncia, (...) rendeu-se ao


processo de descolonizao levado a
cabo pelo Poder Nacionalista, inicialmente dirigido por Agostinho Neto e,
posteriormente, por Jos Eduardo dos
Santos. Em 1976, foi-lhe atribuda a
nacionalidade angolana. Apesar disso, nunca renegou as suas razes. Assumia-se como intrinsecamente
portugus e orgulhosamente angolano, como explica o escritor Henrique
Guerra (um dos palestrantes na cerimnia de homenagem no Cames) ao
Jornal Cultura, na varanda da sua residncia no Alvalade.

MERGULHAR NO POVO
As minhas relaes pessoais com o
Dr. Eugnio Ferreira foram durante a
vigncia da revista Cultura. Desde
1957 a 1960, trs anos em que saram
12 nmeros. Ele era o presidente da
Sociedade Cultural de Angola (SCA) e
era o director de Cultura.
A revista Cultura tinha sido aprovada pelas autoridades coloniais. Em
1947. A SCA foi fundada em 1942,
por aprovao do governo provincial, porque no havia vida cultural
na colnia portuguesa. E as autoridades pretendiam que houvesse uma
certa movimentao cultural e autorizou, ento, a fundao da SCA, com
fins de educao artstica e cientfica. Portanto, a primeira parte da revista Cultura tinha essa finalidade,
refere Henrique Guerra.
O Dr. Eugnio Ferreira aparece, em
1947, como vice-presidente da SCA e
director da revista Cultura. De 1947 at
1949, a revista tinha apenas este carcter. Depois, suspensa em 1949. Penso
que foi por causa de um artigo do Dr.
Eugnio Ferreira a mostrar a diferena
de vida entre a populao de origem
portuguesa e a populao de origem
africana. Como isso estava fora para
que a revista tinha sido autorizada, foi
suspensa. Esta a chamada Cultura I,
que eu no conheci muito bem. No tenho nenhum exemplar desta fase.
Depois, em 1957, oito anos depois,
ela reaberta. Tambm no sei as razes porque ela depois foi reaberta.
Ento, EF, que, em 1947 e 49 fora vicepresidente da SCA, quando a revista
reaberta, ele aparece como presidente. Essa segunda fase que chamada
a Cultura II. E ele vai imprimir uma dinmica diferente da anterior. Em vez
de se preocupar s com os artigos de
natureza cientfica, preocupava-se

O Dr. Eugnio Ferreira e a esposa, Dona urea

com interesses de natureza social e


cultural, j voltados para a realidade
africana, para a vida das sociedades
africanas, cultura africana, o conhecimento do que se passava no exterior
de Angola, no resto da frica, o que
no agradou, essa nova orientao era
manifestada por uma srie de colaboradores que do uma nova dinmica e,
ento, em 1960, a revista encerrada,
na ptica das autoridades coloniais ti-

nha-se desviado dos seus fins.


Para Henrique Guerra, EF era uma
figura interessante. Uma frase que
ele gostava de dizer que era intrinsecamente portugus, mas orgulhosamente angolano. Ele no renunciou
sua origem e formao cultural como
portugus, mas, devido a essa mesma
formao de orientao materialista,
porque, na sua juventude em Portugal
deve ter tido um contacto com as cor-

4| ECO DE ANGOLA
rentes marxistas e ele dizia que o dever de um artista mergulhar no povo,
conhecer a realidade do povo em que
est inserido.
dentro da realidade angolana
nessa altura comeam a despontar os
primeiros movimentos de libertao,
a formar-se uma conscincia nacionalista e ento que ele dizia que era
orgulhosamente angolano.

FUTURA NAO
Depois da independncia, continua
o nosso interlocutor, EF pertenceu
comisso de leitura da UEA e desenvolveu essa actividade como crtico literrio e era muito rigoroso nas suas
anlises. s vezes, entrava em choque,
eu tambm pertencia a essa comisso,
havia choques, porque ele era muito
duro nas suas posies.
Henrique Guerra referiu ainda ao
jornal Cultura que a obra Feiras e Presdios, de EF, foi publicada em parte
na revista Cultura, mas ele escreveu
outros ensaios.
Sobre o teor dessa produo literria, diz o Professor Francisco Soares,
no seu artigo Eugnio Ferreira, literatura e marxismo em Angola, publicado no Novo Jornal em 15 de Junho, que
entre ns, o neo-realismo comeou o
longo mandato em 1949, justamente
pela mo de Eugnio Ferreira. Ao longo de muitos anos, ele manteve a sua
doutrinao, atravs de livros hoje
quase esquecidos mas claros e esclarecedores, como A Crtica Neo-Realista, completada com o pstumo Afolhamentos sem Pousio.
Mais adiante, diz F. Soares escreve
no seu artigo que pegando nessa revista (Cultura), Eugnio Ferreira conseguiu reunir um bom sector da sociedade colonial dedicada s letras, instruindo uns, aproveitando outros,
conforme o grau de consciencializao e de fora de vontade que possuam. Mas no se contentou com reunir os colonos progressistas trazendoos para o lado da independncia e da
revoluo; juntou-lhes, o que mais
importante ainda, jovens angolanos
que foi doutrinando, a quem foi falando em marxismo, apoiando no conhecimento e compreenso do que isso
fosse. De maneira que, em Janeiro de
1949 dada a chamada para a literatura de combate, nacionalista e neorealista, qual se juntaria mais tarde a
componente negritudinista. Ao fazlo, reuniu uma futura nao, contribuiu para que ela encontrasse um rumo e deu o tiro de partida. Entre esses
jovens de que falo estavam Agostinho
Neto, Viriato da Cruz, Mrio Alcntara
Monteiro, Antnio Jacinto, Maurcio
de Almeida Gomes e outros que responderam chamada, como escreve
Mrio Alcntara Monteiro, se no me
engano, no primeiro nmero dessa
nova fase da revista Cultura. Ao fazlo, dava tambm comeo intensa relao da nossa literatura com a filosofia e a ideologia marxistas.
Voltando nossa conversa de varanda com Henrique Guerra, dissenos este que Eugnio Ferreira tambm foi director do Cine Clube de

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |

Cultura

Luanda que fez a projeco de vrios filmes do realismo italiano e


que fugiam um bocado do padro
que corria nos cinemas comerciais.
Foi tambm presidente do Rotary
Clube, ao qual imprimiu uma certa
dinmica, dando-lhe um carcter
mais filantrpico, mais voltado para
o auxlio s populaes mais desfavorecidas em vez de ficar s pela diverso da elite, concluiu.

JUZ MUITO FIRME


Tambm fomos ali ao stimo andar
do edifcio que est frente ao shopping Kinaxixi em construo falar
com outra das palestrantes no Cames: a jurista Paulete Lopes, para
quem a homenagem foi um encontro
de amigos e falou da experincia de
vida que teve com o homenageado. A
nossa entrevistada disse que depois
da independncia, havia muito poucos juristas. Alis, havia muito pouco
de tudo. E era preciso renovar uma
srie de leis. A certa altura, foi decidido criar um grupo tcnico para fazer o
novo Cdigo da Famlia, visto que era
ali onde as desigualdades de tratamento e solues legais, relativamente s crianas nascidas fora do casamento eram mais chocantes.
Para isso, foi criado um grupo, constitudo por sete operadores de direito,
4 eram mulheres e 3 homens, coordenado pela camarada Rodeth Gil, membro do CC do MPLA. E, medida que amos avanando nestes termos que tm
a ver com a igualdade entre o homem e
a mulher, que era uma consequncia
lgica da igualdade consagrada a nvel
da Lei Fundamental, notamos que os
homens do nosso grupo iam desertando. E, de facto. No fim s ficou o Dr. Eugnio Ferreira connosco. Uma das pessoas que integrava esse grupo era a
Dra. Medina. Quando ns comeamos
a radicalizar posies para consagrar
as consequncias da igualdade penal,
os homens foram desertando, mas o
Dr. Eugnio Ferreira sempre foi muito
firme, recorda, com agradvel nostalgia, a Dra. Paulete Lopes.
A jurista recorda: fui estudar para Portugal, porque em Angola no
havia Direito e s regressei a Luanda em 1974, uns meses antes da independncia. Foi nessa altura que
conheci o Dr. Eugnio Ferreira, numa estrutura de quadros que o
MPLA tinha, que era o DRN Depar-

tamento de Reconstruo Nacional e


que englobava todos os quadros. Por
outro lado, o Dr. Eugnio Ferreira estava ligado ao Ministrio da Justia.
Foi juz. E eu tambm trabalhei no
ministrio da Justia. Naquela altura, no tnhamos experincia, no
sabamos nada, andvamos sempre
a pedir aos poucos mais velhos que
haviam ficado para nos ensinar, Dra.
Medina, Dr. Grando Ramos, Dr. Eugnio Ferreira, que tinha imensa
simpatia para nos atender e sempre
com imensa pacincia para nos explicar e tirar dvidas.
Paulete Lopes descreve uma viagem que fez com EF a Malta, para uma
reunio de juristas democratas. Foi
uma viagem muito engraada, onde
conhecemos outras facetas do Dr. Eugnio Ferreira, tivemos um convvio
muito prximo. Naquela altura, vivamos todos numa grande euforia a nvel mundial, ns, os pases do Terceiro
Mundo o Vietname tinha derrotado
os EUA, a maior parte da frica estava

liberta, ns tnhamos ascendido independncia nessa altura, acreditvamos que amos ter uma Nova Ordem
Econmica Internacional e havia um
grande debate ideolgico em todos os
fruns internacionais. A certa altura,
estava nessa conferncia de Malta um
delegado de Cuba. Estava a falar imenso. E foi sendo avisado pelo presidente
da mesa que no podia continuar, mas
o Dr. Eugnio Ferreira estava super interessado na palavra do cubano. A certa altura o delegado cubano no parava mesmo foi-lhe cortada a palavra. EF ficou irritadssimo, disse que
no ia participar em mais nenhuma
sesso, porque o nico delegado que
estava a dizer coisas interessantes tinha sido mandado calar, concluiu a
nossa entrevistada.

O escritor Henrique Guerra

Dra. Paulette Lopes

Francisco Soares. Foto Novo Jornal ( Mutamba)

Feiras e Presdios, de Eugnio Ferreira

Cultura | 20 de Junho a 3 de Julho de 2016

LETRAS | 5

Cartas de Maria Eugnia a Agostinho Neto


UMA JANELA ABERTA PARA O MUNDO

JOS LUS MENDONA|


Passados tantos anos, ao publicar
um livro com as cartas da sua juventude endereadas a Agostinho Neto, que
emoes que sente? Foi esta a pergunta que colocmos autora de Cartas de Maria Eugnia a Agostinho Neto, na sua casa temporria, ali no Miramar junto ao largo de Ambula, por
mau sinal dos tempos abandonado
sua sorte, cheio de capim e de lixo, e
onde um grupo de meninos e maninas
brincava, mesmo assim.
Ao reler estas cartas fico franca-

Maria Eugnia e Agostinho Neto na juventude

mente emocionada e acho que, se fosse hoje, no teria a coragem que tive
naquela altura. Porque foram muitos
acontecimentos, muita coisa se passou e eu acho que, naquela altura, o
meu corao estava muito puro, tinha
uma grande religiosidade, tinha de
ajudar os outros. Agora estou na posio de leitora das minhas cartas e vejo-me noutra personagem, disse-nos
Maria Eugnia, sentada secretria
do seu gabinete de escritora, no anexo
repleto de livros e papelada diversa.
Fernando Pessoa escreveu um poema em que explica que todas as cartas de amor so ridculas. Mas, nestas
epstolas, diz-nos Maria Eugnia que
nem tanto, porque estas minhas cartas so umas cartas que mais parecem
de amigo, do que propriamente de namorados, quer dizer, no h ali juras
de amor. Estas cartas iam parar s
mos da polcia, antes de chegarem
mo do meu marido, explica. Foram
escritas quando ele esteve preso dois
anos e tal no Porto com mais cinquenta e tal jovens do MUD Juvenil. A. Neto
representava as colnias portuguesas
no MUD Juvenil.
O amor entre os jovens daquela
poca meados do sculo XX era diferente do de hoje?, quisemos saber.
Maria Eugnia peremptria:
O Mundo mudou. Naquelas altura,
o amor era mais platnico. Hoje, o
amor mais sexo. E, ento, s vezes d,
outras vezes no d. Acho que o amor
platnico muito bonito, tem muito
de idealismo, enfim, era mais bonito
do que hoje, embora tambm haver,
agora, pessoas com certos princpios e

se comportem como algumas pessoas


do antigamente. E tambm, naquela
altura, no quer dizer que fomos todos
santos mas havia outro comportamento mais generalizado no sentido
da honestidade

JANELA PARA O MUNDO


O livro, lanado no passado dia 9 de
Junho, no Memorial Agostinho Neto,
foi apresentado por Alexandra de Victria Pereira Simeo que comearia
por dizer que as cartas representam
uma mais valia para todos os estudiosos que pretendam perceber os bastidores da poltica colonial dos anos 50
e 60 do sculo XX, constituindo-se numa fonte preciosa, por se tratar de um
relato na primeira pessoa. Este um
aspecto fundamental para a compreenso de quem somos e de onde vimos, pois sem fontes genunas a histria dos povos e dos pases acaba por
ser desvirtuada e acomodada de acordo com os mais perversos interesses,
desrespeitando, desde logo, o rigor
exigido pela verdade histrica.
Alexandra Simeo acrescentou que
estas cartas foram escritas num tempo
de adiamento de todos os sonhos de
justia, de incluso e de igualdade. Tempo em que pensar de forma diferente
era sinnimo de todo o tipo de atrocidade, da perda do cho ptrio, dos laos familiares e de amizade pelas prises
constantes e deportaes sem d. ()
Devo reconhecer que sem esta janela para o mundo, os dias do jovem
Agostinho Neto, nas cadeias por onde
passou, teriam sido muito mais speros. O amor d asas e na troca das palavras quem est longe sente-se presente em todos os sentidos. E acredito que esta foi uma das mais importantes ncoras, capaz de reconhecer
que s o tempo e o conforto oferecido
com estima, de forma maternal e sem
qualquer tipo de juzo prprio de
quem enfrenta, pelos outros, todas as
adversidades com coragem como o
fez Maria Eugnia. ()
TUA PARA SEMPRE
A presena de Maria Eugnia foi
crucial na formao de Agostinho Neto, na sua estabilidade emocional, na
gesto da insuficincia e na manuteno da relao.() Na solitria a maior
parte do tempo, os livros conquistam
todo o espao. Em resposta a uma carta de Maria Eugnia, enviada a 12 de
Junho de 1957 em que lhe falava da impossibilidade de ter conseguido enviar
alguns livros pedidos, Neto responde:
como no tenho com quem conversar,
preciso imenso de leitura que no seja
a de livros de estudo. () Depois de
um ano e meio sem julgamento que fez
nascer a certeza na justeza dos seus
actos como ele prprio escreveu, as
cartas trocadas eram o nico escape
que permitia que os dias se arrastas-

sem mais depressa na esperana do


dia da entrega da prxima carta. Da a
importncia das mesmas. ()
Foi sem dvida um tempo de amparo, um tempo em que todas as inquietaes se colocavam e todas as respostas tardavam. Os diferentes cenrios
do destino das missivas, Caxias, Porto,
Cabo-Verde, entre contactos com Advogado e com o Ministrio do Ultramar tentando demonstrar a urgncia
de salvar uma vida, o cuidado constante para no se perderem privilgios na
certeza da bravura canina da PIDE e da
desproporcionalidade da defesa em
todos os sentidos, sem nunca perder o
sentido de humor, Maria Eugnia consegue criar alguma sensao de normalidade... ()
Nas cartas que hoje so aqui apresentadas somos testemunhas do impulso, a antecmara de decises que
embora cientes de todas as consequncias no se tornaram estreis. ()
O papel de Maria Eugnia ser sempre exaltado quando se olhar para este
tempo e para qualquer biografia que
seja feita ao Dr. Antnio Agostinho Neto. E o facto de estarmos aqui hoje reunidos a olhar para estas cartas que revelam um ntimo devassado pela censura, que no permitia ir mais longe na
entrega e na partilha so prova de que
a promessa reiterada ao seu noivo e
depois ao seu esposo, repetida na
maioria das despedidas ... Tua para
Sempre ... foi definitivamente cumprida por Maria Eugnia Neto.

Maria Eugnia Neto, hoje

6 | LETRAS

HELDER SIMBAD

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |

Cultura

DO SPOKEN WORD
AO CONCEITO DE POESIA DITA

DA POESIA DITA POESIA IN STRICTU SENSU


No Princpio era o Verbo (Voz),
e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus
S. Joo 1:1

1- O presente artigo prope uma reflexo profunda sobre o estado actual da novssima poesia angolana, representada por duas geraes que, apesar de coevas, caminham em sentido oposto. Ao longo da nossa abordagem, procuramos abordar com maior incidncia a influncia do Spoken Word em grande parte da nova produo literria, da qual resulta a Poesia Dita e, por fim, apresentmos os traos comuns e os traos distintivos entre os fazedores da poesia dita e os fazedores da poesia in strictu sensu, atendo-nos sempre aos novssimos.

2- Com a proliferao dos Movimentos Literrios (?), nasce, na instituio Literatura Angolana, duas geraes que, pese embora contemporneas, evoluem em campos diferentes:
a) H uma gerao, muito preocupada com propsitos sociais. Sua finalidade a socializao atravs de realizaes de actividades culturais, nas
quais a arte da declamao ocupa lugar de relevo. Em vista disso, a sua
poesia discursiva, h pouca maximizao do contedo esttico e, fruto
destas caractersticas, designamo-la
por Gerao do Palco, em que se
pode vislumbrar diversos Movimentos ou Grupos Culturais, espalhados
um pouco por todo o pas. Uma gerao, muito atrada pelos holofotes,
disponibilizados pelos rgos de Difuso Massiva; uma gerao com uma
forma de actuao, muito semelhante
a dos msicos.
b) H uma outra gerao, a Silenciada, condicionada pelos diferentes
contextos que o pas enfrenta, representada por poetas isolados e, fundamentalmente, pelo Movimento Litteragris. Tem um propsito artstico explcito. Uma gerao mais preocupada
com o labor esttico e com o porvir
qualitativo da literatura angolana que,
apesar de reconhecer o valor artstico
das geraes anteriores (50, 60, 70
80), procura agir margem dessas,
num puro acto de subverso esttica.
Esto confinados em zonas perifricas, com uma redutora capacidade
econmica, que os obriga a publicar timidamente os seus manifestos.
importante referir que, no fomos
movidos por qualquer forma de preconceito, relativamente bipartio
de geraes que ousamos apresentar.
Tivemos em conta os conceitos de
Gerao apresentados por Aguiar e
Silva em Teoria da Literatura e Carlos Reis em O Conhecimento da Literatura. Ademais, No basta nascer
numa determinada faixa de datas para
se pertencer mesma gerao cultural, visto que a no-contemporaneidade dos contemporneos, constitui um
fenmeno normal e inevitvel em
qualquer sociedade. [Aguiar E Silva,

1983] Se cada grupo, ou Movimento


Literrio defende uma ideo-esttica
diferente, logo no pertencemos a
mesma gerao por foa dessa heterogeneidade.
Com o advento da paz militar em
Angola, a instituio Literatura Angolana vive o seu tempo de fartura, no tocante ao nmero de publicaes. Todavia, essa fartura no constitui a prova de que o navio dos artistas das letras segue a um bom porto, na medida
em que, hoje, se tivermos em conta a
metfora da agulha no deserto, encontrar um livro com qualidade acima da
mdia, seria como que procurar por
uma agulha por entre as areias do deserto do Namibe.
3- A expresso Poesia Falada comummente apresentada, por muitos
tcnicos da traduo, como o material
lingustico portugus equivalente a
expresso anglfona Spoken Word.
O ttulo por ns apresentado parece, implicitamente, contrastar com tal
traduo e h alguma razo de ser: O
Spoken Word assume caractersticas
prprias que o distingue da poesia
convencional; ademais, a febre da declamao trouxe alteraes significativas em grande parte da nova produo potica angolana, apresentando
alguma similaridade com o Spoken
Word, surgindo assim o que designamos tambm por Poesia Dita. Outrossim, o Spoken Word uma expresso genrica proveniente da
cultura Hip Hop que engloba textos
narrativos, textos lricos e, com
maior incidncia, textos hbridos.
Em vista disso, no nos conveniente admitir a expresso Poesia Dita
como o equivalente lingustico portugus assertivo da expresso anglfona Spoken Word.
Se estabelecssemos uma relao
de hierarquia entre a expresso Spoken Word e a expresso Poesia Dita
poder-se-ia inverter o ttulo desse captulo para Do Conceito de Poesia Dita ao Spoken Word e no se constituiria escndalo nenhum, na medida em
que se sabe, que a prtica de se dizer
histrias e poemas ao pblico, em todo o mundo, to antiga e, provavel-

Cultura | 20 de Junho a 3 de Julho de 2016


mente, anterior prpria escrita, ao
passo que o Spoken Word uma modalidade artstica mais recente, surgida nos finais do sculo XX.
Em Angola, antes mesmo de existir
a escrita, j existia a arte literria, representada sob o signo de Oratura.
Segundo informa Carlos Everdosa,
em Roteiro da Literatura Angolana,
a poesia revestia a forma de canto, os
versos eram brancos (sem rima) e
abundavam figuras que colocam em
evidncia o estrato fnico (aliterao
e o paralelismo).
O Spoken Word a expresso artstica em que uma poesia, ou histria
apresentada por um artista ao pblico
por via da oralidade. Tal como a declamao de poesia, pode ser acompanhado de fundo musical acstico (guitarra,
batuque, kisanji) ou electrnico, com
gestos, tons de voz e expresses faciais
diferentes, segundo cada performance.
uma forma de expresso artstica
bastante meditica que vai ganhando
ao longo dos anos simpatia em quase
todo planeta. uma arte de contacto directo com a audincia, com temas de
interesse geral e actual, com uma linguagem coloquial, mantendo laos de
afinidade no s com a msica rap (em
termos de performance - os gestos) como tambm com a tradio oral (as histrias), Com o teatro (monlogo e apartes) e ainda no campo da msica com o
jazz, o blues e a folk music.
O sintagma spoken word est intrinsecamente relacionado com diferentes
realidades artsticas, como o da poesia
beatnik, dos movimentos afro-americanos e seus discursos polticos, do hip
hop, e o das performances literrias
contemporneas. Comeou a ser usado no comeo do sculo XX nos Estados Unidos e se referia a textos gravados e difundidos por via da rdio e foi
muito difundido nos anos 90 com o
surgimento dos slams.
O Spoken Word nasce, nos finais da
dcada de 60, antes mesmo da definio do Hip Hop como uma cultura autnoma, surgindo como uma das formas de resposta s ms condies de
vida, ao preconceito racial e barbaridade com que os negros e os latinos
so submetidos em seus guetos.
Em 1970 lanado o primeiro CD
de Spoken Word pela banda norte
americana Last Poet, tratando o tema
da Negritude em cima de tambores
africanos, c entre ns, o vulgo Batuque. Por razes mais que plausveis, o
lbum dos Last Poet, ao que se sabe,
apresenta-se como um dos primeiros
CDs de toda a cultura Hip Hop: que a
banda nasce em Bronx, bero da cultura Hip Hop e no a placenta.
Em 1986, nasce, em Chicago, o Slam
Poetry, batalha de Spoken Word, organizada pelo operrio e poeta Mark
Kelly Smith em clubes e escolas de seu
bairro, sendo o Green Mill Jazz Club,
um bar situado na vizinhana de classe trabalhadora branca no norte de
Chicago, nos Estados Unidos, o bero
desses eventos. Os artistas apresentam suas obras e as melhores so escolhidas pelo pblico. Cada vez mais,
pessoas so atradas para as competi-

es e a prtica se espalha por toda a


extenso territorial norte-americana,
culminando, em 1990, com primeiro
National Poetry Slam. O slam estendese para outros pases e em 2002 realiza-se o primeiro campeonato internacional, em Roma. No entanto, hoje,
em Paris onde se realiza a maior e
principal competio internacional de
Spoken Word designada por Coupe du
Monde de Poesie Slam.
Ningum nega que a histria da cultura Hip Hop nos remete para o continente bero. Por esse motivo, h pouco de novidade no Spoken word. Em
frica, particularmente em Angola, os
marimbeiros dizem as suas histrias
ao som da marimba, os recitais de
poesia so anteriores aos Slams. Em
vista disso, podemos afirmar, categoricamente, que a arte de se dizer
obras volta a sua base com a designao de Spoken Word, em razo, parafraseando Neto, das outras fricas espalhadas pelo mundo.
O Spoken Word, como afirmamos
mais acima, uma modalidade artstica que encerra o lrico, o narrativo e alguma dramatizao no acto da performance. A histria e a poesia so ditas,
partindo sempre de um texto escrito,
todavia. Portanto, o Spoken Word pode, na verdade deve, ser considerado
LITERATURA, na medida em que, este
lexema apresenta-se tambm como sinnimo da expresso Arte Verbal. Ademais, toda a obra escrita, indubitavelmente, uma representao grfica de
um pensamento. Opusemo-nos, categoricamente, ao conceito apresentado
por Albert B. Lord no seu artigo Oral
Poetry, no qual define por Poesia Oral
a poesia composta durante uma performance oral por pessoas, ou povos
que no sabem ler, nem escrever, excluindo a poesia escrita para ser dita.
Mas seria uma Literatura Marginal (?),
pelo simples facto de encerrar os modos literrios margem da praxis literria como que uma outra forma de arte. uma literatura de motivao oral
que nos pode levantar as questes antigas da oratura vs literatura.
4- Das poucas informaes que nos
chegaram, atravs da pesquisa de
campo, em Angola, o Spoken Word
quase uma realidade nova e convive
com a poesia in strictu sensu desde
2004.Por Microfone Aberto ficou o
registo nominal de um programa ldico que contemplava trova, poesia e
Spoken Word.O primeiro espao de
actividade tido como convencional,
estava situado na zona do Palcio Presidencial, seguiu-se o Celamar, Docas
Oito e, por ltimo, o afamado Espao
Bahia, sempre organizado pelo Raper
angolano e Slammer, Lukeny Bamba
Fortunato. Hoje so vrios os espaos
de realizao: O Movimento Cultural
LevArte, nascido da ruptura entre os
membros do movimento Artes ao Vivo, realiza aos segundos sbados de
cada ms o evento Poesia Volta da
Fogueira, no qual os poetas-declamadores e os Slammeres se exibem com
alguma frequncia. Eventos dessa natureza realizam-se hoje, com alguma
assiduidade, um pouco por todo o

LETRAS | 7

pas. Aqui destacar a importncia do


Movimento LevArte no conseguimento desse feito. O primeiro festival de
Spoken Word realizou-se no dia 27 de
Agosto de 2013 no Espao Bahia.
A coabitao dos Slammeres e dos
poetas-declamadores gera alguma
confuso. Por um lado, h os que se dizem ser Slammers, e declamam poesia
Strictu sensu; por outro, h os que se
dizem ser poetas, declamam textos
que tendem a ser Spoken Word.
5- O texto que se segue da autoria
do slammer levarteano Antnio Pacincia, participou do segundo concurso de Slam, tendo ficado na segunda
posio. Spoken Word, com o condo
de ser interventivo, no qual o Slammer
denuncia, ataca, com uma linguagem
coloquial, sem preocupao com as
normas ortogrfico-gramaticais, porque, na verdade, no Spoken Word, conta mais a performance. Alm disso, a
oralidade menos cuidadosa que a escrita. de facto um texto preparado
para ser dito. Queremos dizer, efectivamente, que no houve maldade nenhuma ao no corrigirmos o texto. Em nosso ver, perder-se-iam marcas importantes do autor. Queramos, na verdade, mostrar a essncia, as marcas da
oralidade, presentes no texto.
Se no fosse por ela eu no perderia meu tempo para falar sobre isso.
Contigo eu confesso que esqueo que
est crise tem sada e se tiver est
bem guardada no cafcolo de um cofre
sobre a proteco da passeword da retina de um Santo. Vem me dar um beijo
meu amor to chuculentado, picolas
capaz de me fazer compreender que
um homem com fome nunca tem vaidade mas a que a necessidade fala
mais alto do que a moral desculpa-me
amor por te levar na marginal que
eu sinto que aquele asfalto no meu
por direito Diz a eles para perguntarem a mim mas sim quem tenta domesticar o vento em nome da arte metendo a palavra liberdade num qua-

drado perfeito transformando-nos em


todos iguais seres artificiais paralelamente uniforme com sentimento de
plstico. Ateno e mesmo que fossem
descendentes d algum espermatozide do poeta maior lembrem-se de
que ningum melhor do que ningum e que ser diferente crime o
crime matarem algum por ser diferente at porque viemos todos ao
mundo pelas mesma via pois embora
uns pelo corte de uma lmina em alguma barriga e outros pela contraco
muscular da fora de uma vagina por
isso ningum tem o direito de se comportar como se fosse fezes porque homem algum neste mundo foi espremido pelo rabo vem me dar um beijo meu
queria eu tambm te dar um beijo to
azul iguaizinhos as cores quentes do
Talatona mas infelizmente no meu
bairro tem contentores talvez por
isso que eu nunca te ofereci flores
porque no bairro no tem contentores impossvel criar jardins por cima do lixo lixo self lixo esse problema
se resolver com beijos e abraos
em pleno sculo XXI j altura de
desformatarem o povo da ideia de
que todo gato preto feiticeiro - Antnio Pacincia , poeta e Slammer do
Movimento LevArte.
6- A arte da declamao propaga-se
rapidamente, a Audio-poesia passa a
ser a primeira opo para grande parte da nova vaga de poetas. Freedonli
Kamolakamwe, com os seus Cds de
poesias, transforma-se no maior fenmeno literrio, aps o brigadismo literrio, inspirando centenas de jovens a
compor para declamao. Os textos
poticos passam a ser motivados pela
oralidade. Esta realidade, dura para os
conservadores, traz a figura a instituio Poeta-declamador. Certamente, o
leitor perguntar-se- o que , na verdade, um Poeta-declamador? Que motivaes tericas levar-nos- a tal concluso? A nosso ver, evitando outros
procedimentos de retricas, com o in-

8 | LETRAS
tuito de alargar o texto, no ser o Poeta-declamador aquele que pensa o
texto imaginando-se em palco? Consequentemente, o seu texto apresentarse- com marcas profundas da oralidade, um alargamento textual propositado, em razo do tempo, e por vezes
com um contedo prosaico. Ento!
No ser poesia o texto de um Poetadeclamador? A oralidade no constitui uma marca na poesia tradicional
angolana e africana em geral? At que
ponto o contedo narrativo anula o lirismo encerrado em um poema, reduzindo at ao grau zero a poesia contida? Ou estaremos diante de um novo
fazer criao?
importante referir que, bem antes
de Fredolim, j o Poeta, Crtico Literrio e precursor da Audio-poesia em
Angola, Lopito Feij, publicou, em
1996, uma obra discogrfica, intitula-

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |


da A Idade de Cristo, voltando a publicar, em Setembro de 2013, tambm
obra discogrfica, Auto Grafia, em razo dos seus cinquenta anos.
7- Quer o Spoken Word, quer a poesia dita, so formas artstica que tm o
seu valor quando performada. Pois,
quando apresentadas em livros, toda
empatia se perde pela pouca valorizao do contedo esttico que os seus
cultores imprimem sobre as obras no
decurso da sua produo.
Mediante os factos expostos, importante referir, que nem todos se afirmam como Poeta-declamador. Por um
lado, h os que se querem legitimar
apenas como poetas e evitam o discurso da palavra dita; por outro, h os que
se vo afirmando como declamadores
e poetas e os seus textos encerram as
caractersticas apresentadas relativamente do Poeta-declamador.

(Helder Simbad membro do Movimento Litteragris, Arte e Investigao


4 ano do Curso de Lnguas, Traduo e
Administrao UCAN)
__________________
BIBLIOGRAFIA
ADOLFO Celma (2013). Freelance Journalist Copyright: Goethe-Institut Angola.
Berstein, Ch. (ed.) 1998. Close Listening:Poetry and Performed Word. New
York: Oxford University Press.
DAMON, M., 1998.Was That Different,Dissident, or Dissonant? Poetry
(n) the Public Spear Slams, Open Readings, and Dissident Traditions. In Close
Listening: Poetry and Performed Word,
Berstein C. (ed.), 324-42. New York: Oxford University Press
EVERDOSA, Carlos (1985). Roteiro Da Literatura Angolana.3 edio, Luanda.
FLEURY, Laura Veridiana Moreira. Me-

LUS ROSA LOPES


APRESENTA
FORAS DA MINHA LAVRA

Lus Rosa Lopes fez sair, no pretrito dia, na sede da UEA, mais uma
obra potica Foras da Minha Lavra
que Francisco Soares, o apresentador,
disse no seu stio da internet, a ruga e
a mo, que lhe suscita reflexes acerca de um momento crucial e tnue da
histria da literatura angolana.
Lus Rosa Lopes nasceu em 1954 em
Luanda. Os poetas que nasceram por
estes anos podem-se dividir em dois
grupos: os de transio entre a poesia
militante e a poesia dos anos 80 e os
iniciadores da poesia dos anos 80. ()
O que faz Lus Rosa Lopes, com estas Foras da Minha Lavra, trazer
alguma coisa do que antes dele se
cultivou e junt-la com o que depois
foi sentido, sugerido e representado
pelos mais prximos em idade. De
uma forma prpria, naturalmente,
personalizada, o que fcil de ver
comparando-o.
Se o compararmos com Paula Tavares, para alm da recorrncia de tpi-

Luis R. Lopes

cos ligados ao amor, trabalhados de


forma livre que de resto comum a
toda a gerao h sobretudo contrastes. A lrica de Paula Tavares faz
uma transio, no entre o cantalutismo e os anos 80, mas entre poetas
como Ruy Duarte de Carvalho e os jovens revelados ao longo dos anos 80.
A ruralidade na sua lrica pessoal e
antropolgica, para alm de estruturante. Rosa Lopes parte diretamente
da lrica de combate para essa transio rumo aos anos 80. A ruralidade
na sua lrica, tipicamente urbana e
luandense, funciona como adstrato
intermitente e fragmentado.
A comparao com Ulcerado de
mngua luz, de Eduardo Bonavena, faz
mais sentido aqui. () Mantendo as
caractersticas comuns poesia dos
anos 80, articuladas com intertextualizaes crticas e corrosivas (os
olhos masturbam secos), ele vai
construindo uma proposta potica
nova mas, em muito, condicionada pela paixo poltica e pela postura partidria de oposio ao novo regime. Rosa Lopes faz simplesmente o prolongamento da poesia poltica anterior e,
quando mistura esse tipo de discurso
com novas modalidades lricas, para
explorar jogos de sons, associao entre verbo e visualidade, variaes lexicais e homofonias.
Na medida em que prolonga, puxa
para os anos 80 o discurso potico-poltico do cantalutismo ele pode comparar-se com a lrica inicial de Carlos Ferreira (Cass), o prefaciador deste livro,
no qual reala a maturidade e a maior
autenticidade, despindo-se de alguns
formalismos anteriores e entendendo
[] que ele o que tem de ser. ()

Foras da Minha Lavra um ttulo


com antecedncia em, que me lembre,
Oras em Eras de Ira e Amor. O quase
homnimo (A fora da lavra, p. 26)
um bom exemplo do que ficou, na poesia de Rosa Lopes, da lrica de combate.

Cultura

morial do Produto Reportagem RAP e


poesia:dilogos urbanos.
LEMAIRE Ria. As verdades da verdade: o
folheto entre oralidade e escrita
MACEDO, Jorge (1986). Poticas na Literatura Angolana. INALD, Luanda.
NASCIMENTO, rica Peanha. Literatura
marginal: os escritores da periferia entram
em cena.
OLIVEIRA, Rejane Pivetta. Literatura marginal: questionamentos teoria literria
PERNA, Cristina Lopes (et alli) 2010.
LINGUAGENS ESPECIALIZADAS
EM CORPORA MODOS DE DIZER E INTERFACES DE PESQUIS. EdpuCrs.
Porto Alegre
REIS, Carlos. Conhecimento da Literatura: Introduo Aos Estudos Literrios.2
edio.
SILVA, V. Manuel de Aguiar. Teoria da Literatura. 8 edio, 20010, Coimbra.

QUE(M) AJUDA?

nas mos
daquela criana
a fome tornou-se esttica
e ajudou a morte a vencer.
L. Rosa Lopes

Alm do que ficou e alm dos jogos de


palavras e de sons, h no entanto a evoluo do poeta no sentido de uma cada
vez mais intensa ligao entre a representao ou sugesto verbal e a visual.

Cultura | 20 de Junho a 3 de Julho de 2016

A LNGUA DOS KIBALA


KIMBUNDU OU NGOYA?

Designo (por uma mera questo


de compreenso geogrfica) por "povo Kibala" aquele que habita a regio
sul e central da provncia do KwanzaSul, no tendo tal designao conotao poltico-administrativa.
Debruo-me sobre o nome da lngua
dos Kibala, ou seja a lngua que se fala
na regio sul e central do Kwanza-Sul,
cujo fundo lexical mais se aproxima ao
grupo etnolingustico Ambundu.
A presente apresentao tem como
objectivo suscitar debate e tentar comprovar a pertena ao tronco Kimbundu
da variante lingustica que se fala na
Kibala, Hebo, Kilenda, Lubolu, Mbwim
(Amboim), Waku e outras parcelas. Visa ainda buscar os contra-argumentos
dos adeptos de uma suposta lngua
ngoya atribuda aos povos dos territrios acima enumerados.
Nasci na fronteira entre Libolo e Kibala, nas margens do rio Longa. Enquanto garoto, ouvi sempre de minha
me, meus avs e demais membros da
comunidade que a expresso ngoya se
referia a indivduos sem educao,
sem maneiras, sem asseio, ou seja,
uma expresso que caracteriza o individuo fora do padro de convivncia
comunitria.
Ouvi tambm por parte de aldees
oriundos do planalto e que trabalhavam nas fazendas de caf, l no Libolo,
a mesma expresso ngoya caracterizando-nos sempre que fosse em termos depreciativos. Quando algum fizesse algo incomum era tido como
ngoya. Mesmo nas brincadeiras "estpidas", na escola, era assim que os filhos dos oriundos do planalto (ovimbundu) nos tratavam.
vakwa nano (equivalente expresso "os de cima" ou os do norte) ou-

tra expresso com que os povos planlticos se referem aos seus vizinhos e
ascendentes Kibala.
Fruto destas experincias, soube
sempre que ser ngoya era estar fora
da lei e que a expresso em si estava
carregada de sentido pejorativo. J
nos dias da minha mocidade, e em
Luanda, comecei a ouvir a nova verso
do termo designando a lngua que se
fala na regio central do Kwanza-Sul,
ou seja na Kibala.
Da que carrego comigo a dvida e
pretenso de debater e esclarecer se, na
verdade, ngoya a designao da lngua
dos povos centrais do Kwanza-Sul.
Partindo do princpio de que os Ambundu falam Kimbundu (sendo evidente a origem ambundo dos povos
que habitam a regio supra citada); os
Ovimbundu falam Umbundu, os Portugueses glosam Portugus e assim
adiante, conservando-se (na maioria
dos casos) a semelhana entre o toponmico e o gentlico, por que razo haveria tanta diferena entre a designao do povo Kibala e a sua lngua (no
caso povo Kibala, lngua ngoya)?
A meu ver, seria mais razovel que,
na tentativa de atribuir uma lngua
distinta do Kimbundu, Kibala ou termo parecido fosse a lngua dos povos
da Kibala tal qual Ngangela lngua
desse mesmo povo.
Gabriel Vinte e Cinco na sua obra Os
Kibala faz uma abordagem sobre a
origem Ambundu dos Kibala atravs
das migraes seculares do norte/nordeste para Centro/Sul, e diz ainda no
ter encontrado ao longo das suas pesquisas no terreno (motherland) nenhuma relao entre a expresso
ngoya e a lngua dos povos Kibala.
Falam ainda, Vinte e Cinco e Moiss

Malumbu (2005), este ltimo na sua


obra Os Ovimbundu do Planalto Central de Angola, sobre a descendncia Kibala dos povos Mbalundu e Ndulu (Bailundo e Andulo) importantes reinos planlticos, sem que haja na sua narrativa
alguma referncia a um suposto povo
ngoya como tambm refuta, inclusive, a
existncia de povos Jaga na histria de
Angola (Malumbo 2005, p.123).
A ausncia de referncia a um suposto povo ngoya ou uma suposta lngua assim designada leva terra argumentos simplrios que associem a expresso depreciativa ngoya designao da lngua dos povos Kibala (regio
sul e central do Kwanza-Sul).
Tudo quanto pude investigar, ngoya
um termo difundido, e de forma profusa, pela Rdio VORGAN, primeira estao a criar um programa na lngua
que se fala na regio a que temos vindo a fazer meno, designando-o, a
meu ver erradamente por Programa
em lngua ngoya.
A partir de 2007, o canal Ngola Yeto
da RNA criou igualmente um programa verbalizado no mesmo idioma a
que tambm designou porPrograma
em ngoya.
Creio que nenhum estudo aprofundado ter sido feito no terreno por essas duas estaes radiofnicas para se
certificar da verdadeira designao
deste instrumento de comunicao,
levando-nos quase a tomar tal expresso como se de real se tratasse e comummente aceite.
Se as iniciativas das Rdios citadas
tiveram e tm o seu mrito, pela revalorizao da lngua, permitindo a multiplicao de falantes e uma maior reflexo e estudos sobre a mesma, urge
tambm necessrio definir, e de forma

LETRAS | 9

LUCIANO CANHANGA

acabada, a verdadeira designao da


lngua que se fala na regio Central do
Kwanza-Sul, uma misso a que somos
todos chamados.
Para procurar elucidar essa questo, servi-me da pergunta: Eye oji lyahi
wondola? (que lngua falas)? Questo
colocada a 60 inquiridos, em Luanda,
Kibala e Libolo (margem do rio Longa).
A minha amostra foi repartida em
dois grupos de 30 (mais de 50 anos e
menos de 40 anos), tendo resultado
nas seguintes respostas:
(i) os maiores de 50 anos, 48 responderam: - Eme Kimbundu ngondola; kimbundu kyepala ngondola (eu falo Kimbundu; falo kimbundu da Kibala). Uma manteve a dvida se era Kimbundu da Kibala ou ngoya (umba
kimbundu o ngoyae outro disse respondeu ngoya.
(ii) dos inquiridos em Luanda e Kwanza-Sul, com menos de 40 anos (14-40),
16 responderam: Kimbundu ngondola;
Kimbundu kyetu kyepala (falo kimbundu, o nosso kimbundu de Kibala);
(iii) outros 09 responderam: Eme
ngoya ngondola (falo ngoya).
(iv) cinco disseram: Eme umb.
Umb ngoya kipala! (eu no sei se
ngoya ou kibala).
Notei que as respostas ambiguas/duvidosas resultaram, a meu
ver, do facto de nos ltimos tempos
se ter publicitado, sobretudo, pelas
rdios VORGAN e NGOLA YETO, que
a lngua falada pelos ambundu do
Kwanza-sul ngoya, o que contraria
os factos histricos e vivenciais.
Kimbundu ou ngoya? Eis a questo!

14 Nov. 2007

10 | ARTES

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |

Cultura

ORLANDO DOMINGOS SOBRE FESTECA E FESTIJ

AGORA SENTIMOS MUITO MAIS

OS EFEITOS DA CRISE NA ACO CULTURAL


MATADI MAKOLA |

A rua coberta de areia e rodeada de casas velhas e descoloridas.


Fica na parte suburbana do Cazenga, que habituamos a chamar de
Rua do IFA, ou, para sermos mais
exactos, junto ao mercado Asabranca. Ali respira-se Arte pura, quando
se entra ao ANIMART, o Centro Artstico do Cazenga. Neste ms em
que se comemora o Dia da Criana
Africana, colhemos l a boa nova de
que o teatro infanto-juvenil vai ganhar ainda neste ano um festival internacional, como garante o director Orlando Domingos, a quem
tambm pesa a responsabilidade
da XI edio do FESTECA, traado
para decorrer de 8 a 16 de Julho
com a pretenso de prestar homenagem a David Caracol, Conceio
Diamante, Ombaka Teatro de Benguela, Kangombe e Rogrio de Carvalho. Entre as novidades que aqui
passamos, Orlando Domingos pede
s pessoas sensveis aos projectos
artsticos para que o ajudem nos
acabamentos do centro.
Jornal CULTURA - Como estamos

em termos de preparao da XI edio do FESTECA?


Orlando Domingos - Em termos de
preparao da XI edio do FESTECA
estamos bem encaminhados. Podemos ainda avaliar algumas imprecises relativamente de ordem tcnica
mas que vamos superando aos poucos, graas as parcerias que fomos celebrando. O festival vai ser marcante, e
tudo faremos para manter o nvel ou
superar.

JC - A olhar pela impacto da crise financeira na cultura e sectores afins,


das edies que pode exigir de vocs
maior arrojo na contabilidade?
OD - Vemo-nos obrigados a fazer
um exerccio maior e uma disciplina
sagaz. O pas vive um estado de conteno necessria e a cultura no foge
regra. Esta edio no ser prejudica
em termos de qualidade, porque tudo
fazemos para manter ou superar as
edies anteriores. Felizmente, o nosso esquema organizativo planifica cada festival com dois anos de antecedncia, e nisso onde reside a nossa
sorte. Agora sentimos muito mais os
efeitos da crise na aco cultural, mas
j h algum tempo que vnhamos de-

senhado os nossos projectos, tendo


conseguido alguns avanos e contactos que ajudaram a adiantar com certa
segurana. Por outro lado, procuramos trabalhar j com todos os recursos nossa disposio, para no ficarmos totalmente pendentes aos nosso
patrocinadores.

JC - A natureza organizativa do
teatro ajuda na organizao e nas
respostas crise?
OD - O teatro ajuda porque os grupos so parte envolvente deste processo, sem muito dependermos de
terceiros para por a mquina (o festival) a funcionar. Mas sempre foi o alojamento uma, seno mesmo a maior,
grande dor de cabea na organizao.
Como albergar os grupos estrangeiros
sempre foi o grande entrave, e ns
queramos, nesta fase, depois de 10
anos de actividade do FESTECA, comear a trabalhar como os grandes
festivais internacionais trabalham. Infelizmente, ainda no poderemos dar
resposta nesta edio. Sabemos que
assim ser num futuro muito prximo,
de talvez trs anos. Normalmente, um
festival com tempo, envergadura e estrutura do FESTECA, deveria j estar a

convidar as companhias e suportar


pelos menos a viajem das companhias. Ns ainda s conseguimos ter
c as companhias estrangeiras fruto
das parcerias com instituies ligadas
s artes.

JC - Mas um ano de novidades?


OD - Sim. Falo por exemplo de sermos escolhidos como centro representante em Angola da Associao Internacional de Teatro para Infncia e
Juventude. Ns temos obrigaes para
com esta associao do teatro, e uma
delas a realizao ainda este ano de
um festival prprio e de carcter internacional para infncia e juventude. Vamos fazer acontecer este festival nos
ltimos dias de Agosto e primeiros de
Setembro. As datas ficam definidas
aps a reunio com alguns parceiros
estrangeiros que far-se-o presentes,
nomeadamente alems e franceses,
voltadas ao teatro infanto-juvenil.
JC - Festival Internacional de Teatro Infanto-juvenil...
OD - Temos praticamente as coisas
desenhadas. Ser um festival que
acontecer em vrios pontos de Luanda, como Catete, Cacuaco, Kilamba, Ta-

Cultura | 20 de Junho a 3 de Julho de 2016

ARTES | 11

latona e outros. Pretendemos criar variadas performances e no deixar o


teatro fechado em salas, um pouco o
que fomos vendo nos festivais indicados pela Associao Internacional de
Teatro para Infncia e Juventude. O
que acontece que o teatro infantil,
por ser ldico-pedaggico e profissionalizante (profissionais voltadas ao
teatro infantil),no nosso pas convivese com a falha de que as crianas devem trabalhar para crianas, e estas
iniciativas serviro para suprir estes
erros. Temos muito poucos profissionais voltados para este trabalho, e a
parceria com a Alemanha visa exactamente cobrir esta lacuna.

JC - Que grupos para a XI


edio do FESTECA?
OD - A comunicao tem sido boa. O
Brasil garante estar, apesar da atmosfera politica naquele pas. Ns fizemos
uma parceria com o Circuito Internacional de Teatro do Kilamba e a Fundao Sindika Dokolo para que estes grupos vindos para o FESTECA possam
tambm se apresentar noutros palcos.
Porque, a ver a melhor forma de aproveitar a presena de grupos estrangeiros, perdamos muito ao faze-los apenas apresentarem as suas peas no
FESTECA. Para alm dos grupos provenientes das provncias, casos de
Ombaka (Benguela), Nova Lua (kwanza-sul), Omuenho (Namibe), vem tambm um grupo Moambicano, uma actriz italiana que vem apresentar um
espectculo e com a qual celebraremos acordos na rea de formao,
uma directora alem que far uma
conferncia e uma reunio com os directores de teatro, em que estudaro a
possibilidade de, num futuro prximo,
os grupos alemes virem mais a Angola e vice-versa. A ideia, encabeada
pelo Instituto Goethe de Luanda, re-

como vai ser, mas ser em 2018. Quanto a exigncias, alm da necessidade
do espao, devemos ter cerca de 20
crianas na academia. H tambm um
interesse muito grande em se ter a
unidade lusfona da academia internacional, e essa responsabilidade foi
dada a Angola. Devem ser criadas condies de alojamento que permitam a
acomodao de cerca de 30 pessoas.

forar laos e trocas de experincia


concretas, como a deslocao de grupos de teatro Europa, reforando
deste modo a internacionalizao do
imaginrio angolano no que toca ao
teatro. O mesmo acontecer no FESTIJ
com a presena de grupos franceses,
alemes e a companhia portuguesa
JGM, que oferecer aces de formao e um espectculo misto de actores
angolanos e portugueses, suportado
pelo projecto Ondas Africanas, cuja inteno de fundo a montagem de pea
de autores africanos.

JC - Como se pretende para o futuro a estrutura do ANIMART?


OD - Temos uma filosofia que nos
obriga a investirmos significativamente numa rea do centro. O ano
passado foi o anfiteatro, que, com a
ajuda do Ministrio da Juventude e

Desportos, conseguimos ter o piso cermico e 150 cadeiras estufadas que


permitiram que o pblico se aconchegasse condignamente. Este ano escolhemos o alojamento. Ns temos um
grande problema com alojamento,
principalmente dos grupos das provncias, at porque sabemos que aqui
no Cazenga no temos hotis, e o mais
grave que no temos recursos para
alojar as pessoas. Entre nacionais e internacionais, recebemos mais de noventa candidaturas para o FESTECA,
mas, claro, nos vimos obrigados a no
corresponder. Temos compromisso
internacionais muito fortes a partir de
Dezembro, data em que receberemos
alguns directores estrangeiros de
companhias infanto-juvenis, porque
tambm contamos ser um dos pases a
acolher a Academia Internacional de
Teatro Infanto-juvenil. No sabemos

JC - Como pensam
reformular o espao?
OD - Optamos assim colocar uma
placa em cima dos nossos escritrios.
Assim que acabada, poderemos alojar
cerca de quarenta e duas pessoas. Pensamos ter duas suites devidamente
apetrechadas para poderem receber
directores e pessoas distintas, quatro
camaratas, uma cozinha e refeitrio.
Este espao ajudar no s para o FESTECA mas tambm ser benfico para
questes de formao. Ajudar muito
porque os actores e directores no
mais enfrentaro engarrafamento, pagar custos altos em hotis e permitir
criar um ambiente de trabalho saudvel nas residncias artsticas.
No vamos conseguir acabar tudo
este ano. Mas estamos a lutar para deixar duas camaratas j prontas ainda
antes do FESTECA. Queremos dar um
grande avano, e nisso precisamos apelar sensibilidade de todos os angolanos que acreditam em projectos que
dignificam a nossa maneira de estar
diante dos outros. O ANIMART precisa:
um teto falso, telhado, 50 sacos de cimento, portas de caixilharia. Acho que
setecentos mil kwanzas seria a grande
ajuda para darmos a volta por cima e
termos c no Cazenga um espao de
cultura onde alojar todos. O Mais difcil
est feito, porque esta verba seria suficiente para dar acabamentos, que tem
sido uma grande dor de cabea.

COM PROJEO NO EGIPTO E FRICA DO SUL

INDEPENDNCIA GANHA PRMIO NOS CAMARES


O documentrio Independncia
ganhou em Maio o prmio de Melhor
Documentrio nos Camiff - Cameroon
International Film Festival (nos Camares) e foi antes, em Maro, seleccionado e exibido no Luxor African
Film Festival, no Egipto.
Independncia vai estar em concurso na 37 edio do Festival de Filmes Internacional de Durban (frica do
Sul), a decorrer de 16 a 26 de Junho
2016. O DIFF (Durban Internacional
Film Festival) acontece todos os anos e
palco de uma srie de iniciativas de desenvolvimento da indstria cinematogrfica. Inclui uma ampla gama de seminrios, workshops, discusso pblica,
fruns destinados a cineastas profissionais e aspirantes, bem como qualquer
pessoa com amor pelo cinema e interesse pelo seu funcionamento. No quadro
das actividades de divulgao do documentrio e proporcionar um espao de

dilogo, foi promovido desde Abril deste ano um ciclo de exibio do Independncia em algumas universidades e outros espaos da capital, nomeadamente: Universidade Lusada de Angola,
Universidade Catlica, Instituto Superior Politcnico Metropolitano, Universidade Independente de Angola, ISCED
(Kilamba), nas Faculdades de Cincias
Sociais, Direito, Economia e Letras da
Universidade Agostinho Neto, Academia BAI e Centro Cultural Brasil-Angola.
Independncia" um documentrio que aborda o perodo da luta de libertao de Angola na voz dos seus
protagonistas. uma produo da Associao Tchiweka e da Gerao 80,
realizada por Mrio Bastos.
O DVD Independncia est actualmente disponvel no mercado angolano, ou ainda nas instalaes da Associao Tchiweka de Documentao ou
da Gerao 80.

12 | ARTES

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |

Cultura

CECI NEST PAS UNE PORTE


CDC ANGOLA APRESENTA PEA
SOBRE A CONDIO HUMANA
No ano em que celebra o seu 25 Aniversrio, a Companhia de Dana Contempornea de Angola apresenta, na sua Temporada
de 2016, CECI NEST PAS UNE PORTE, uma
pea sobre a condio humana, as suas fobias e prises psicolgicas. Esta pea, que
tambm um protesto pela falta de teatros
em Luanda, um hino ao surrealismo, ao
caos e hipocrisia em que vive mergulhado
um mundo em que, cada vez mais, o que se
v no o que aparenta ser. Dentro de caixas
os bailarinos disputam o espao, pretendendo dizer: Isto no um teatro! As caixas no
so uma janela. E a porta no o que aparenta ser. A sobrevivncia um facto!
Com coreografia de Ana Clara Guerra Marques e Nuno Guimares, esta obra tem vindo

Rui Tavares

SRGIO PIARRA

a ser apresentada no Cames-Centro Cultural Portugus, desde 16 de Junho e prolongar-se-o at ao dia 26 de Junho, pelas 19.30
H (de 5 a Sbado) e 18.30 H (Domingos).
Os espectculos so classificados para
maiores de 12 anos.
Recordamos que a CDC Angola, companhia qual se deve a grande transformao
do panorama da dana em Angola, foi fundada em 1991, membro do Conselho Internacional da Dana da UNESCO, possui um historial de centenas de espectculos apresentados em Angola e no exterior, com cerca de
26 obras originais e j actuou em mais de 15
pases em todos os continentes, sendo hoje a
referncia da dana cnica angolana no estrangeiro.

PIONEIRO DA BD ANGOLANA
JOS L. MENDONA|
Srgio Piarra, homem do
animado sobre a folha de papel, lanou a 20 de Maio no Espao Cultural Ch de Caxinde
duas colectneas S vos olho
j e Apreciando o cenrio
nas calmas, que retratam assuntos ligados ao quotidiano
nacional, tendo como contedos principais aspectos relacionados com a poltica, questes sociais e culturais.
Apreciando o cenrio nas
calmas o reviver do Man
Kiko - O Imbumbvel, figura
por si criada e que completou
vinte cinco anos de existncia.
S vos olho j recria cenrios diversos, desde as dificuldades dos hospitais, a azfama dos mercados, a corrida
dos fiscais, os assaltos, as burlas e os candongueiros.
Piarra iniciou a sua carreira com 14 anos, no Jornal de
Angola, na pgina infantil, onde inseriu pela primeira vez o
Man Kiko em 1990. Foi tam-

bm neste ano que surgiram


as primeiras bandas desenhadas coordenadas por Hanrique Abranches e tendo como
parceiros Hugo Fernandes e
Lito Silva.
O cartoonista lamenta andar
excludo do festival anual Luanda Cartoon pelos seus organizadores, no sabe bem porqu.
Convidam outros autores, brasileiros, portugueses, mas no
me convidam a mim
Sobre a qualidade das
obras dos seus pares angolanos, SP diz que aquilo que
aparece nos jornais demonstra pouca evoluo em termos
de esttica e de contedo.
No h formao de qualidade e falta humildade da parte
dos prprios jovens.
SP disse ainda ter vrios
projectos artsticos de BD que
s dependem de certos condicionalismos, nomeadamente reconhecimento do valos crtico desta Arte para o
desenvolvimento social e dos
patrocnios dos Mecenas.

Srgio Piarra

Cultura | 20 de Junho a 3 de Julho de 2016

ARTES | 13

DIDI DA ME PRETA NO MUZONGU

UM ETERNO JOVEM DO PRENDA


ANALTINO SANTOS|

Prenda, entre os quais Cangongo e Verinacio, evoluem para os Jovens do Katambor, que passa a Jovens do Prenda
com a entrada do exmio guitarrista Z
Keno, entre 1968 a 1969. Didi da Me
Preta recorda este marco pela urgn-

cia de uma exibio no Kutonoka, para


a seguir actuarem no disputado Ngola Cine, lembrando assim momentos
desiguais da msica angolana. Didi
era o lder, a dikanza e o reco-reco
eram os seus instrumento e teve como

mestre o grande Fontes Pereira, que


hoje confere-lhe o garbo de fazer parte
da trade dos exmios tocadores deste
instrumento ainda no activo, com Z
Fininho e Ral Tolingas.
Imortalizou temas como Mexilho, Makamazary, Ngongo, Carta
para entregar e outros onde no sentimos apenas o ressoar da sua dikanza, mas tambm a sua voz nos coros,
apito, assobio e toda animao e banga de um filho do Prenda.
Conquistou gente do asfalto como o
amigo Joo Canrio, com quem cria
um dos mais emblemticos Centro Recreativo de Luanda: Me Preta. A sua
aco cultural se estende nas rdios,
quando aceita a sugesto dos irmos
Mingas (Andr e Ruy) e cria o programa cultural Usuku Ua Ngandu.
Quase cinco dcadas de altos e baixos dos Jovens do Prenda, Didi da Me
Preta continua firme com as glrias de
eterno jovem proveniente do Prenda.
Depois de umas temporadas na dispora, foi aconselhado pelos amigos a
retomar as actividades musicais. Mais
uma vez regressou ao Centro Cultural
Kilamba um dos poucos que carrega a
mstica da saudosa Me Preta.

tinha quem, por raa, cor ou classe, no


se rendia aos encantos do Roque. A pea se esfora em explicar a relao do
mercado com a vida pessoal e viso de
vida dos seus utentes, mas tambm o
contexto poltico-social que ajudava
com que o roque fosse "a grande bolsa
de valores, onde at chineses caminhavam com certo vontade", como diz
um dos personagem que sai em defesa
do Roque. As recorrentes buzinadas de
candongueiros mistura de qualquer
gritaria de quem pede socorro durante
um assalto, situaes que no Roque
eram to normais como respirar, no
faltaram, trazendo em arrasto a complexidade do trfego, o kuduro e o paraso da pirataria, que no olhar da personagem fina e de classe mdia alta todo o Roque no passava de um "cancro
no meio da cidade".

pea indique ser um drama cmico sobre as vrias peripcias que o Roque
produziu, sem em nenhum momento
denunciar a carga musical que oferece. O dilogo assume-se coadjuvado
pela msica kuduro, um ponto forte
do Sambizanga e o estilo que mais se
cultivava no Roque. Vezes h que a

msica toma a plateia, e actores cantam e danam e espectadores seguem


letra como se de um espectculo musical se tratasse, com tanto kuduro. A
deixas das falas so propositadamente direccionadas a alguma frase de
uma msica de kuduro, e assim a msica volta a invadir.

Na passada tarde do dia 12 deste


Junho, o Centro Cultural e Recreativo Kilamba voltou a fazer o tradicional muzongu: a casa foi pequena para receber os entusiastas e
apreciadores da msica angolana.
Os Gloriosos do Prenda, Banda Movimento, Chico Montenegro, Augusto Chacaia, Dom Caetano, Calabeto,
Lulas da Paixo e Tamara Nzagi juntaram-se para homenagear Didi da
Me Preta, que actuou com suporte
da banda movimento.
Joo Antnio nasce a 2 de Junho de
1950 na Camuxiba. Joo Antnio para
muitos no diz nada, mas o figurino
muda quando o nome Didi da Me Preta citado. Filho de Venncio Antnio
e de Madalena Agostinho, cresceu entre a Camuxiba, Samba, Kinanga, Prenda, Catambor e outras zonas perifricas do litoral luandense.
Nestas zonas as turmas e as festas
de carnaval animavam o ainda kandengue, que seguia os grupos Unio
54, Unio Zuba e Kabetula do Morro
Bento. Com os amigos dos Kasolas do

Didi da Me Preta um dos mestres vivos da dikanza de uma gerao que soube enraizar o legado cultural

ROQUE SANTEIRO
TWANA NO PALCIO DE FERRO

MATADI MAKOLA |

O ttulo Roque Santeiro, para quem


conhecia bem a natureza deste mercado que hoje o teatro rebusca para tema e personagem de pea, traz primeira leitura o jogo de toda a azfama
que o caracterizava, mas tambm todo
o jogo possvel da conotao com boas
e ms qualidades que este espao oferecia concomitantemente urbe, dependendo, claro, da aguada retrica
de quem defenda ou ataque. A companhia Twana Teatro, do municpio do
Sambizanga, disps-se a encen-lo,
baseando-se na obra "Roque - Romance de um Mercado", livro homnimo
de Hendrick Vaal Neto.
O espectculo voltou a rodar recentemente inserido na grelha programtica da III Trienal de Luanda. Victor
Sampaio, o encenador, f-lo com um
enredo ambivalente, trazendo nas personagens uma divergncia de opinies
que d suporte ao dilogo da pea,
ajuizando at certo ponto uma relao
com a luta de classes. Mas, para o contexto acertado em que a pea foca, no

Kuduro
O resultado final convida-nos a julgar que se trata de um espectculo
tanto de teatro como de kuduro, dependendo do lado em que o espectador mais se apega, embora o rtulo da

14 | DILOGO INTERCULTURAL

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |

Cultura

CARTA ABERTA DE OLABIYI YAI AO COMIT CIENTFICO DA UNESCO

A SITUAO POLTICA NO BRASIL

Senhor presidente,
Caros colegas,

A evoluo da situao poltica no


Brasil continua a preocupar. Como intelectuais, no podemos, sob o pretexto de neutralidade cientfica, ficar indefinidamente indiferentes.
O Brasil o segundo pas africano em
termos de populao, especialmente
desde que a Unio Africana decidiu que
a Dispora Africana a sexta regio.
Pelo andamento da carruagem onde
as coisas esto indo, os nossos esforos
podero ser em vo se nos mantivermos em silncio quando o novo governo brasileiro questiona a deciso correcta do regime que o precedeu sobre a
obrigatoriedade do ensino da histria
africana. Na mesma linha, pode muito
bem acontecer que esse novo governo
venha a deixar de subsidiar a IX volume
da Histria Geral da frica. Os sinais de
alerta esto a: o novo governo j est
se preparando para remover embaixa-

Olabiyi Yai
das na frica, assim como removeu o
Ministrio da Cultura. Devemos compreender que este governo no favorvel s camadas mais pobres do Brasil,
principalmente os afro-brasileiros e os
indgenas, bem como as mulheres.
No h conhecimento sem interesse
humano, como Habermas disse, mas
ns j o sabamos bem antes da sua
formulao. E o nosso interesse que a
Histria de frica seja conhecida no

Brasil. Proponho que se crie uma comisso que consiga "fazer algo". Eu
no posso dizer exatamente o qu, mas
precisamos de um dilogo entre ns
para decidir, e, sobretudo, buscar a
opinio dos dois membros brasileiros
para encontrar a melhor abordagem.
Se no pudermos tomar uma posio em nome da UNESCO, pelo menos
podemos expressar a nossa indignao como homens e mulheres do Saber,
perante uma parte da humanidade que
est se deteriorando. Acho que precisamos de reagir e expressar-nos, antes
de descerem decises desfavorveis
ao povo brasileiro e aos povos da frica em geral. O nosso silncio e indiferena seriam sinais de cumplicidade.
Lembremo-nos das palavras de
Csaire:
"E sobretudo, meu corpo, bem como
a minha alma, guardai-vos de cruzar os
braos na atitude estril do espectador, porque a vida no um espectculo, porque um mar de problemas no

um proscnio, porque um homem que


grita no um urso que dana ....
Peo ao presidente para traduzir a
minha mensagem em ambas as lnguas e que se d sequncia ao dilogo.
Obrigado a todos.

Paulo), colaborador do Jornal Cultura (de


Luanda) e do Instituto Portal Afro (So Paulo).
Autor de 16 livros e 500 artigos, papers e pareceres de consultoria, Waldman autor de Meio
Ambiente & Antropologia (Editora SENAC,
2006), obra de referncia no campo da antropologia. Informao adicional:

Portal do Professor Maurcio Waldman www.mw.pro.br


Currculo
Lattes-CNPq
http://lattes.cnpq.br/3749636915642474
Wikipedia English Edition: http://en.wikipedia.org/wiki/Mauricio_Waldman
E-Mail: mw@mw.pro.br

Olabiyi Yai
8 de Junho de 2016

CARTOGRAFIAS DO RACISMO
DE MAURCIO WALDMAN

Cartografias do Racismo: Imaginrio, Discriminao Racial e Espao


uma obra que assinala os vnculos
existentes entre espao - tanto nas
suas dimenses concretas quanto nas
imaginrias - com a discriminao racial, articulando ambas temticas por
sua vez com a relao mantida entre
as sociedades e a natureza, tendo por
nexo explicativo a regulao social do
tempo. O livro da pena de Maurcio
Waldman, antroplogo USP, doutor
em Geografia (USP, 2006), ps-doutor
em Geocincias (UNICAMP, 2011),
ps-doutor em Relaes Internacionais (USP, 2013) e ps-doutor em
Meio Ambiente (PNPD-CAPES, 2015),
com largo histrico de pesquisas e de
produo de texto. Cartografias do Racismo: Imaginrio, Discriminao Racial e Espao sintetiza, pois um largo
histrico de investigaes, e para alm
da localizao do racismo em nvel da
concretude social, busca evidenciar
uma cartografia da percepo e uma
geografia do imaginrio, entendidas
como matriciais no processo de imposio, consolidao e revivificao de
dinamismos espaciais excludentes.
Neste contexto, a ecloso de uma interpretao linear e progressiva do
tempo social, firmada na supresso do
espao pelo tempo, inferncia esta entendida como especfica Modernidade, est pautada como nexo central
nas modalidades racistas da discriminao. Por extenso, o racismo entendido como pertinente em especial
ao padro civilizatrio ocidental e a
nenhum outro, resultante de uma civi-

lizao que suprimiu o espao em funo do tempo, o natural em favor do


artificial, e a diversidade em razo da
homogeneidade, desdobramento de
um processo que articula simultaneamente a negao do outro e com a submisso das pulses da natureza. Cartografias do Racismo: Imaginrio, Discriminao Racial e Espao (Editora
Kotev, 2016), busca apreender o racismo e o processo de construo e reconstruo das diferenas, tal como se
especificam no contexto da mundializao, constituindo neste sentido uma
obra importante para todos que percebem o carcter crucial dos dilemas
enfrentados pela Humanidade neste
novo milnio.
SOBRE O AUTOR
MAURCIO WALDMAN jornalista, professor universitrio e antroplogo. Waldman
graduado em Sociologia (USP, 1982), mestre
em Antropologia (USP, 1997), doutor em Geografia (USP, 2006), ps-doutor em Geocincias
(UNICAMP, 2011), ps-doutor em Relaes Internacionais (USP, 2013) e ps-doutor em
Meio Ambiente (PNPD-CAPES, 2015). Maurcio Waldman atuou como professor no Centro
de Estudos Africanos da USP (CEA-USP) e em
muitos cursos de capacitao em prefeituras
de todo o pas. Trabalha desde os anos 1990 em
linhas de pesquisa relacionadas a questes tnicas e raciais, que no caso de Cartografias do
Racismo: Imaginrio, Discriminao Racial e
Espao d sequncia a esta discusso no bojo
de uma antropologia topolgica, vertente da
antropologia centrada na percepo cultural
do espao-tempo. Waldman actuou como articulista na revista Brasil-Angola Magazine (So

Cultura | 20 de Junho a 3 de Julho de 2016

O LOUVOR DA CIDADANIA

MRIO ARAJO

Diariamente, estacionamos a carro na Estao Ferroviria


de Viana e vimos trabalhar para Luanda, de comboio. Por vezes, fazemos o regresso de autocarro que apanhamos no Parque das Escolas.
Em ambos meios de transporte colectivo, temos vindo a
presenciar uma confrangedora falta de cortesia para com
senhoras e pessoas idosas. D-se o caso que o nmero de lugares de assento manifestamente insuficiente para a lotao de passageiros, o que obriga a que uma grande parte de
utentes viaje de p, como sardinhas em latas de conserva!
Neste aperto quotidiano, os jovens no cedem os seus lugares (conseguidoscom olho vivo e p ligeiro no momento de
embarque nas estaes do 25, do Kapalanca ou de Viana, j
que nas estaes sequentes at a da Textang no sobra nenhum banco livre) nem aos pais, nem s mes! Mesmo as grvidas, ou as que carregam bebs de colo, tm de esgrimir argumentospara reivindicar o banco, a elas reservado, o que, na
maior parte das vezes, s disponibilizado por fora de vozes
troantes: Rapaz, d lugar senhora!; Voc num ts a v que
a me tcum a criana no colo? ou Deiam o lug ao paizinho!
Para escapar a este tipo de chamadas de ateno, os homens na idade activa fingem dormir ou apontam para outros mais novos!
Da nossa parte, o lugar que habitual e prontamente cedemos, sendo s um, no chega para aliviar as dores nas pernas da turba apinhada!
Esta diria falta de solidariedade equiparvel profuso de um tipo de religiosidade incuo com que, igualmente, nos temos vindo a deparar.
Um pouco por todo o lado, somos molestados por louvores a Deus e a Cristo (Maria, me de Jesus, no contemplada neste gnero de discografia).
Estaramos a viver no Reino do Senhor se a maioria das
pessoas que ouve esses louvores concretizasse, no seu modusvivendi, a plena significao das letras dessas odes religiosas. Mas, incompreensvel, lamentvel e paradoxalmente, somente um nmero nfimo de fiis o faz!

BARRA DO KWANZA | 15

Nos mais variados sectores da sociedade, vem-se tornando comum alguns funcionrios ouvirem louvores dos
seus telemveis, mas o atendimento que dispensam ao
utente feito sem cortesia.
Quem que de ns, ao abandonar um servio pblico ou
privado, ainda no resmungou para os seus botes: Se o funcionrio(a) estava a ouvir louvores, como que me atendeu
to mal?
Essas situaes corriqueiras trazem-nos mente o nosso
vizinho que, em todos os sbados e domingos, por volta das
07H00, no ptio do prdio, alteia o volume do rdio ou da
televiso, sintonizados evangelicamente em programas de
emisso de louvores, proibindo, desta forma, que os restantes condminos usufruam do merecido descanso da semana laboral. Este hbito tanto mais repugnante quanto, na
maior parte das vezes, o religioso nem permanece no local!
O martrio do fim-de-semana conduz-nos lembrana
da seguinte conversa, ouvida no comboio:
- O meu genro, o patro lhidispidiu. Aquele tamm num
pra em servio nenhum! Memo a minha filha j disse que
ele num gosta de trabalh! Lamenta-se a senhora, enquanto o revisor rasga o bilhete cor-de-rosa.
- Eh, minha irm! Agora tem pessoas que pensam assim:
fazer sacrifcios para manter o posto de trabalho? Ser pontual? Cumprir os horrios? Atender bem os clientes? Respeitar os patres? Nada disso preciso! Basta ir na igreja. O
culto resolve tudo! Comenta o companheiro de viagem,
cofiando o minsculo bigode.
At parece que muitos conterrneos vivem a religiosidade de forma descomprometida, estando a tornar-se mais
dizimistas do que doadores (de boas prticas).
Ento, se o efeito esse, o louvor no litania, molstia!
chegada a hora de reforarmos os valores da cidadania,
consubstanciada em atitudes denotativas de respeito e de
solidariedade para com os concidados.
Utopia? No! Mera cidadania, sem o verniz de louvores
radiofnicos importados!

16| BANDADESENHADA

20 de Junho a 3 de Julho de 2016 |

Cultura