La

filosofa de la ciencia es a la ciencia como la ortologa a los pjaros. Richard Feynman.

Corrobora la idea de Kuhn acerca de que los cientficos no realizan filosofa de la ciencia.
Cuanto mayor aferramiento mayor crisis, cuanto mayor crisis mayor necesidad de cambiar
el paradigma. A esto llama Kuhn tensin esencial. Coprnico era un fsico tolemaico muy
conservador en su forma de hacer fsica y astronoma, en el momento de la crisis con su
formacin teortica como el ya tenia noticias del paradigma de Aristarco entonces lo
incorpora al sistema tolemaico como consecuencia no intentada el sistema tolemaico se
desmorona.
La historia de la ciencia es el accidentado camino de cientficos que estn formados en un
paradigma que lo suponen perfecto y sin embargo tienen la suficiente creatividad para dar
un paso adelante
Una de las caractersticas de las crisis es que los cientficos tienen que remontarse a los
fundamentos para explicar estas crisis.

Existe necesidad de relacionar filosofa de la ciencia con filosofa del lenguaje. La ciencia al
igual que cualquier otro escrito humano se encuentra en un contexto (Wittgenstein, los
juegos del lenguaje). Tanto Kuhn como Feyerabend han destacado que el cientfico tiene
que tener una especial capacidad de expresin de comunicacin de su creatividad que a
veces la falta de ella puede hacer fracasar la empresa entera. Por ejemplo, Coprnico
escriba de una manera muy larga, tediosa y casi insoportable y su libro fue de cierto modo
ilegible en su poca. Tuvo suerte por que 20 aos antes de la publicacin de su libro, un
discpulo llamado Retico haba escrito un resumen de sus ideas y las haba divulgado.
Cuando el libro se public casi nadie lo ley, ni siquiera Galileo. El caso contario fue Galileo,
Galileo fue un maestro de la dialctica y la comunicacin. El libro principal de Galileo fue
Dilogos sobre los dos sistemas del mundo al estilo de Platn tiene una manera tan
convincente de presentar sus experimentos mentales que eso produjo la precipitacin de la
revolucin copernicana.
Hablar de fsica es hablar de la historia de la fsica. No es suficiente citar el principio de
inercia para poder entenderlo. Cmo surgi? Es tan evidente como se cree? Cmo se
lleg a una conclusin tan inslita de que existe una especie de fuerza mgica que mantiene
al cuerpo en movimiento? Actualmente hemos tenido una evidencia emprica, los
astronautas al salir de la capsula espacial detienen los motores y la capsula sigue en
movimiento. Cmo es esto posible? Tena Tolomeo razn respecto a que todo cuerpo cae
a su lugar natural que es el centro de la Tierra? De donde surgi el concepto de inercia?
Actualmente un alumno de secundaria, al estar formado con los principios de Newton,
puede responder esta pregunta, el tema es avanzar del siglo II DC hasta el siglo XVII.
Comprender fsica es comprender la historia de la fsica. En sentido inverso, Newton se
auxilio en Kepler, Kepler en Galileo, Galileo en Coprnico, Coprnico en Tolomeo y
Aristteles, estos ltimos en los atomistas y as hasta los antiguos astronautas como
especulan algunos programas de History Channel.

Cuando un cientfico crea una nueva hiptesis que contiene modelos mentales,
instrumentos y herramientas hipotticas mentales para acercarse a la realidad que como
dira Popper sabemos que est ah pero no sabemos como es. Feyeraben afirma que es un
presupuesto del judeocristianismo busco lo creado pero que yo no he creado.

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Kant la nocin de espacio es una apora, no sabemos si el espacio es finito o infinito, para
Santo Toms de Aquino es perfectamente posible segn la razn de que el Universo sea
infinito en el tiempo ya que la creacin por parte de Dios no representa el primer motor de
una cadena fsica, Dios es la causa no finita de lo finito (limitado en su ser no
necesariamente tiene que existir). Carl Seagan o Hawkings asumen que la demostracin de
Dios es una causalidad fsica sin embargo es metafsica. Ellos afirma que antes del Big Bang
hubo un Big Crunch y as indefinidamente. Si la naturaleza de algo no es causa de su ser,
entonces cul es la causa de su ser? Existe una diferencia ontolgica entre naturaleza y el
ser. La explicacin remonta a una causa no finita, es decir Dios. Hay conceptos que sirven o
que son ciertos.

La teora de la relatividad es una hiptesis cientfica sin alcance ontolgico. No hay
relativismo ontolgico en Einstein las teoras cientficas creaciones libres de la mente
humana. Cuando Einstein se puso a debatir acerca de la interpretacin ms relativista de la
fsica cuntica su postura fue realista y dijo Dios no juega a los dados con el universo y se
olvid de las hiptesis.

Alfred Schutz, influenciado por Ludwig von Mises, Henri Bergson, William James, y Edmund
Husserl, hablaba de la fenomenologa del mundo de la vida. En el mundo de la vida habitual,
las cosas son muy sencillas., solo se acta pero no se intenta explicar nada, ese es trabajo de
la ciencia.

La mecnica de Newton no define la gravedad, para l la gravedad era obra de Dios, una de
sus frases ms importantes es no hago hiptesis. Para Newton el universo es plano, para
Einstein es curvo.

Tenemos un concepto de ciencia casi todopoderosa, suponemos que la ciencia es el lugar de
lo objetivo, lo que ha superado los lmites de lo humano. La ciencia es el lugar donde
verdaderamente se puede dar la verdad independientemente de nuestras interpretaciones
subjetivas, es el lugar de la certeza, donde podemos probara. Todo esto quiere decir que la
ciencia prueba algo definitivamente y al lograrlo se concluye el debate.

La ciencia no tiene absolutamente nada que ver con la metafsicab (un termino que por
corrientes como New Age se ha distorsionado), se ha desprendido de ella.


El debate empieza con Karl Popper, un filosofo vienes cuyo primer libro es de 1934, la
lgica de la investigacin cientfica. En este libro se notan algunas diferencias con el

Es comn que en un documental o platica cientfica se mencione algo similar a la evidencia emprica ha probado a ha

demostrado que. Una expresin utilizada para callar al oponente (contraopinante) es esto est cientficamente demostrado,
entonces no hay que decir
b

Todo lo que est ms all de la fsica es la metafsica., por ejemplo todos los debates acerca de la existencia de Dios, del alma,

de la vida despus de la muerte, el fundamento ltimo de la existencia humana, etc. Es decir todo lo que est ms all de lo que se
puede establecer por los mtodos de la fsica.

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concepto habitual de ciencia , Popper fue un filosofo que estaba directamente involucrado
con la ciencia, tenia formacin un doctorado en fsica, estaba dentro del debate,

Comienza a establecer ciertas afirmaciones contrarias a un paradigma de pensamiento
anterior llamado neopositivismo.

Karl Popper afirma:
1.- Que la metafsica puede tener sentido. Para los neopositivistas ponerse hablar sobre la
existencia del alma o la existencia de Dios es un absurdo, para Popper puede tener
significado, que no sea posible establecerlo por el mtodo cientfico es otro tema.
2.-Hay ciertos debates metafsicos que forman parte del origen de la ciencia por ejemplo:
La idea de que Dios ha creado un mundo geomtrico y se encuentra matemticamente
concebido y ordenado por Dios es una idea metafsica pero estimul el pensamiento
cientfico en cuanto a las orbitas circulares y elpticas. La metafsica tuvo una relevancia en
el origen de la ciencia moderna.
3. Lo que caracteriza al mtodo cientfico es que las hiptesis sean en s mismas provisorias
o falibles y estn abiertas a una eventual falsacin (contradiccin). Cuando el experimento
cientfico contradice la hiptesis, no por eso la hiptesis est absolutamente descartada, ya
que la hiptesis es un conjunto de elementos complejos y se tiene que determinar cul de
estos elementos est ocasionando el problema.


Estamos avanzando en un universo donde la inteligencia humana no puede directamente
ver sino que tiene que imaginar, concebir de manera falible y que puede por lo tanto
enfrentarse con falsaciones, es una concepcin de la ciencia ms humilde, que no est
negando el mtodo cientfico, tampoco est negando el mtodo hipottico deductivo, pero
le est poniendo un lmite, no demuestra necesariamente las hiptesis.

Popper afirma que las supuestas preposiciones solamente fcticas estn rodeadas de una
teora que permite interpretarlas. Es una diferencia respecto a la original concepcin de
ciencia donde por un lado se encuentran observaciones y por otro lado teoras y que existe
una clara divisin entre ellas.

Si un experimento cientfico un manmetro afirma que la temperatura del gas aument
para interpretar esta preposicin que aparentemente sera un hecho indiscutible,
necesitamos una teora cientfica que explique que quiere decir temperatura, que quiere
decir aumentar, y que quiere decir gas (esta teora es la teora cintica de los gases). La
preposicin emprica est rodeada de una teora que hay que probar. sta teora es previa a
la observacin ya que es la que dirige nuestras expectativas de observacin . y es la que
permite ir interpretando ese mundo fsico complejo. (Theory Laden)
Este es uno de los temas mas importantes de la filosofa de la ciencia. Aun hoy se sigue
debatiendo ya que est colocando un lmite, un interrogante, absolutamente clara y distinta
entre observacin y teora, lo cual para una concepcin habitual de ciencia genera cierto
problema.

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La traduccin al ingles se realiza en1958 y es a partir de ah cuando empieza a tener una

gran influencia en el mbito anglosajn.

Thomas Kuhn en 1962 la estructura de las revoluciones cientficas
1973 La tensin esencial

La racionalidad no es algortmica, no sigue formulas exactas. Tiene que ver con una
capacidad de ver el paradigmac alternativo.

Para Kuhn la ciencia es un proceso que tiene que ver ms con la historia de la ciencia. Por
ejemplo, el paradigma de Tolomeo estableca que la Tierra era el centro del universo. Este
paradigma era aceptado y tenia evidencia emprica. Como hizo Coprnico para ver la
importancia del paradigma alternativo, que en su tiempo era muy resistido? Esta capacidad
cientfica de ver el paradigma alternativo le permite decir que la ciencia no se basa en
formulas algortmicas y aparentemente esto resulta contradictorio a la afirmacin de
Popper respecto al mtodo hipottico deductivo como una especie de formula e incluso
tambin al pensamiento de los neopositivistas respecto a la probabilidad de las hiptesis.
Otra afirmacin de Kuhn es que los cientficos no usan la falsacion, los cientficos estn
aferrados a su paradigma, no quieren salir de su paradigma y los ejemplos histricos son de
relevancia, por ejemplo Galileo estaba absolutamente aferrado a su nuevo paradigma, no
quera contradecirlo ni someterlo a ningn experimento que lo falseara por lo que
estableca experimentos mentales para probarlo. Los mismos casos con Kepler y con
Newton. La historia de la ciencia demuestra que no existe un mtodo cientfico como
Popper o como los neopositivistas creyeron ver. Lo esencial de la ciencia es la capacidad
casi aleatoria de ver el mtodo alternativo, lo que no tiene mtodo es una cuestin
psicolgica adems los cientficos no someten sus paradigmas a la falsacion. Cada
paradigma tiene su propio mtodo cientfico y por ende no existe un mtodo cientfico
universal. La manera de hacer ciencia de Tolomeo es diferente a la de Galileo y ambas no
son comparables, comunicables ni evaluables. Cada una en su circunstancia histrica
estuvo bien. Todo esto suena a cierto relativismo histrica lo que implica que se termin la
filosofa de la ciencia quedando solamente historia de la ciencia.

Imre Lakatos percibe la tensin entre Popper y Kuhn y la intenta solucionar: hay una
filosofa de la ciencia prescriptiva universal o hay solo una historia de la ciencia

En 1965 escribe un articulo llamado La metodologa de los programas cientficos de la
investigacin donde intenta unir los conceptos de Kuhn con la racionalidad popperiana.
Kuhn tiene razn en que los cientficos estn aferrados a un ncleo central de pensamiento,
al intentar defender el paradigma comienzan a establecer una especie de cinturn
protector de este ncleo con hiptesis ad-hoc. Las hiptesis ad-hoc son hiptesis que
intentan explicar las aparentes fallas del modelo. Por ejemplo Halley se dio cuenta de
algunas imperfecciones en las predicciones de las orbitas que estaba realizando Newton y
c

Kuhn se refiere a una concepcin o interpretacin del mundo fsico que se encuentra en el centro del pensamiento de un

cientfico y que difcilmente se encuentra dispuesto a abandonas. Por ejemplo fueron nuevos paradigmas el de CopernicoGalileo-Kepler-Newton, el de la teora de la relatividad, el de la mecnica cuntica.

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atribuyo el desajuste a un cuerpo celeste siendo el cometa Halley una hiptesis ad-hoc que
intentaba proteger al sistema contra supuestas anomalas, esta hiptesis representa una
prediccin que en el futuro es falsable tal como Popper hubiera establecido. Para nuestro
ejemplo, el cometa se puede observar si va a pasar segn como lo predijo Halley por lo
tanto la hiptesis ad-hoc puede ser no falsada (corroboracin en trminos de Popper) o si
falsada si el cometa no hubiera pasado hubiera representado un problema para el sistema
newtoniano. De esta manera Lakatos combina las ideas de Kuhn y Popper, la racionalidad
popperiana aparece nuevamente como una consecuencia no intentada de la racionalidad
cientfica.

Paul Feyerabend conoca perfectamente las ideas de Kuhn, fue discpulo de Popper, fue
reconocido como un brillante historiador de la ciencia, daba clases sobre esta materia,
empezaba sus clases diciendo: Vengo a contar un cuento en el estilo estadunidense de
story teller, esta broma tena un profundo significado implicando que la ciencia es un
relato. Mantena una estrecha amistad con Lakatosd.
Feyerabend cuestiona fuertemente a Lakatos expresando que est cubriendo de trminos
elegantes a lo que es un anarquismo total en la ciencia. El cientfico est viviendo en el
tiempo presente y si encuentra una falsacin dice en el futuro se resolver. Que tipo de
mtodo es este? Es como decir en el omento presente no se sabe que programa de
investigacin es cientfico o no cientfico ya que ante un eventual problema o anomala el
cientfico dice en el futuro se resolver, como distinguimos lo que puede ser falsable de lo
que no, es equivalente a decir que la ciencia no tiene mtodo. Feyerabend radicaliza la
posicin de Kuhn sobre la capacidad de ver del cientfico.
Para Feyerabend la ciencia no sigue un mtodo, lo que hay es una capacidad de creacin de
hiptesis habitualmente contradictorias con la evidencia emprica y que son las que llevan
adelante la historia de la ciencia. Adems esta creacin de hiptesis no esta relacin con
ningn mtodo preestablecido.
El cientfico triunfa por su creatividad y retrospectivamente. En el momento presente al
cientfico le puede ir bien pero en el futuro puede ser falsado o en el momento presente le
puede ir mal pero en el futuro ser corroborado y por lo tanto en el momento presente no
sabemos nada.

Las conclusiones del debate son
La ciencia depende de concepciones metafsicas o filosofas previas. Las concepciones de la
historia de la filosofa son las que sedimentan lo que llamamos ciencia y por lo tanto no
existe una separacin entre ciencia y filosofa como habitualmente se supone. La misma
filosofa de la ciencia ejemplifica esta aseveracin.
El mtodo hipottico deductivo no permite ni falsar ni corroborar con exactitud, es decir, lo
que est falsado en el momento presente puede ser corroborado en el futuro y viceversa.
Las hiptesis de este mtodo nunca dejan de ser falibles. La analoga de Popper de la
ciencia es caminar con zancos en un terreno pantanoso.
Los supuestos datos de la ciencia dependen del paradigma que los est interpretando
d

Se dice que Lakatos haba sabido ser amigo con Feyerabend, situacin que resultaba difcil ya que Feyerabend era una persona

muy irnica a veces hirientes en sus ironas. Se cuenta que una vez Lakatos invit a Feyerabend a su casa en Londres a dar una
conferencia, Lakatos asisti pero fue directamente a la cocina y se puso a server caf y no dio ninguna conferencia.

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Un aporte importante de Lakatos es que la ciencia consiste en correr el riesgo de que el

programa de investigacin sea progresivo o regresivo en el futuro. Un cientfico no solo
debe ser creativo sino conocer ese riesgo. La ciencia no se caracteriza por la certeza sino
por el riesgo de una falsacin futura.
La ciencia depende casi totalmente de la creatividad de los cientficos. Las principales
hiptesis de lo que llamamos la filosofa de la ciencia han dependido de pensadores que en
su momento y habitualmente contra lo que se consideraba empricamente evidente
realizaron conjeturas de alto grado de creatividad. Por ejemplo el atomismo surgi en
Grecia en los siglos tercero, cuarto antes de Cristo con filsofos como Leucipo, Demcrito,
Aristarco. Ellos concibieron un universo casi parecido al de Newton. Como tarea de
creatividad es impresionante, la misma nocin de tomo como concepcin del universo
fsico fue y sigue siendo una accin de creacin intelectual retrospectivamente muy
importante que no cont con ningn tipo de evidencia emprica. Lo mismo sucedi con la
astronoma, que son todas creaciones intelectuales de las estrellas y planetas en el cielo.
Similar fueron los casos de Coprnico, Kepler, Einstein, Plank. Siendo creadores de
hiptesis mas que anotadores de datos. La historia de la ciencia es acerca de los creadores
que acertaron.

Si la conclusin es que el testigo emprico no es tan importante en la ciencia hay que volver
a la filosofa como la instancia que nos permite generar la creatividad intelectual que
impulse la ciencia hacia delante. Las discusiones actuales de la ciencia y de la fsica pasan
por el determinismo e indeterminismo del mundo fsico, siendo una discusin
esencialmente filosfica por lo tanto hay que estimular mentes que conozcan la fsica actual
pero que al mismo tiempo hagan filosofa de la fsica, porque desde all van a surgir las
nuevas hiptesis. La no certeza de las hiptesis no se soluciona tratando de volver a los
supuestos datos que tengan certeza se sale progresivamente de ella y nunca totalmente
volviendo a la creatividad y la creatividad es estimulada por la filosofa de la ciencia y los
encuentros interdisciplinarios entre filsofos y fsicos que disputan por ejemplo sobre el
determinismo e indeterminismo del mundo fsico. Los nuevos cientficos no van a surgir de
los que copian y anotan datos, que son personas muy respetables y muy necesarias tal
como fueron los copistas medievales de las sagradas escrituras. El asunto es la generacin
de ideas, ese es el punto fundamental. De ideas que no provienen de la vista sino de la
visin e imaginacin.