Manchi Condor LOS SACRAMENTOS DEL SERVICIO A LA COMUNIDAD: MATRIMONIO Y ORDEN EL MATRIMONIO DEFINICIN El Sacramento del Matrimonio es la entrega y aceptacin mutua de dos personas (varn y mujer). Es smbolo real de la alianza de Dios con su pueblo, de la alianza nueva y eterna. Fases: Matrimonio in fieri: es el consentimiento por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente, es la fase inicial o constitutiva del matrimonio, dura lo que dura el rito. Matrimonio in actu esse: es el vnculo o consorcio de toda la vida, ntima comunidad de vida y amor. Es permanente, hasta que la muerte los separe. I.- EL MATRIMONIO EN LA SAGRADA ESCRITURA 1. Antiguo Testamento. Gn 2,18 dice: no es bueno que el hombre este solo. En el origen se ve cmo Dios ha creado al hombre para vivir en comunidad, ha creado una humanidad complementaria, hombre y mujer los creo los hizo el uno para el otro. En Gn 2,23-24 se dice: por eso deja el hombre a su padre y a su madre se convierten en una sola carne, es una entrega total y exclusiva del uno con el otro. 2. Nuevo Testamento. En Mc 10,1-12; Mt 19,2-9 Jess mismo dice: en el principio no era aslo que Dios ha unido no los separe el hombre. Ante la necesidad y dureza de corazn de los judos. Es indisoluble y monogmico. Jn 2,1-11 Jess participa y santifica las bodas de Can. Ef 5,25-26.32 el matrimonio signo del amor de Cristo a la Iglesia. II.- INSTITUCIN DEL MATRIMONIO Cristo tom la sustancia del matrimonio tal y cual exista desde la creacin y lo elev a nivel sobrenatural afirmando su unicidad e indisolubilidad (Mt 19,2-9). El matrimonio cristiano viene a ser signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. III.- ESCTRUCTURA SACRAMENTAL DEL MATRIMONIO Rito (Sacramentum tantum): corresponde al matrimonio in fieri, es decir, el gesto o rito que hace el matrimonio. el elemento esencial es el consentimiento, va acompaado de otros elementos como: la consumacin, reconocimiento pblico, bendicin, etc. Vnculo: Res et sacramentum Gracia: Res tantum En cuanto a la materia y forma el Magisterio no se ha definido, sin embargo, el consentimiento da sentido a todos los dems elementos. En cuanto al ministro y el sujeto vienen a ser los mismos esposos, sin embargo, el sacerdote es necesario para el reconocimiento oficial, pero solo por
condicin, no como causa de la constitucin. La celebracin debe hacerse
ante un asistente o testigo oficial y dos testigos. IV.- PROPIEDADES DEL VNCULO (res et sacramentum) Es el Matrimonio in actu esse. Son dos las propiedades del Matrimonio. Unidad. Es una comunin nueva que se crea entre ellos y entre los dos (Mt 19,4-6; Mc 10,6-9). La indisolubilidad. Es de derecho natural y divino positivo, propiedad intrnseca del sacramento. Esta indisolubilidad es llevada a su perfeccin y plenitud por la consumacin. V.- LA GRACIA DEL SACRAMENTO La gracia sacramental del matrimonio corresponde a la consagracin que los esposos hacen a travs del vnculo. La gracia est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. ORDEN SACERDOTAL I.- EL SACRAMENTO DEL ORDEN EN LA SAGRADA ESCRITURA 1. Antiguo Testamento El pueblo elegido fue constituido por Dios un reino de sacerdotes (Ex 19,6). Dios escogi la tribu de Lev para el servicio litrgico (Nm 1,48-53) consagrados por un rito propio (Ex 29,1-30; Lv 8) instituidos para anunciar la palabra de Dios y restablecer la comunin con Dios. La Iglesia, en Aarn y en el servicio levita, as como en la institucin de los setenta ancianos, ve la prefiguracin del orden sacerdotal cristiano. 2. Nuevo Testamento Todas las prefiguraciones del AT encuentran su cumplimiento en Cristo Jess. l es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Tm 2,5). La carta a los Hebreos es Cristocntrica sacerdotal. Cristo el sumo sacerdote segn el rito de Melquisedec (Hb 7,26). En san Pablo no se encuentra una doctrina organizada del sacerdocio. Pablo habla del cordero pascual que no debe ser inmolado cada ao como el rito judo. Cristo es la victima del sacrificio, pero al mismo tiempo es el sacerdote de este sacrificio. Cristo inauguro un nuevo sacerdocio que compromete toda la persona, no ritualista. Aunque el sacrificio de Jess es nico, realizado una vez por todos y el sacerdocio de Cristo es uno, l ha hecho de la Iglesia un reino de sacerdotes para su Dios y Padre (Ap 1,6; 5,9-10; 1Pe 2,5.9) toda la comunidad de creyentes es sacerdotal, los fieles ejercen su sacerdocio bautismal en la misin de Cristo de acuerdo a su propia vocacin. Sin embargo, la Iglesia elige hombres creyentes que han recibido la vocacin del Seor y que se configuran con Cristo en el sacramento del Orden, para ser ministros de l y administradores de los sacramentos. II.- EXISTENCIA DEL SACRAMENTO Contra la doctrina protestante del sacerdocio universal de los laicos, el concilio de Trento declar que existe en la Iglesia catlica un sacerdocio visible y externo (Dz 961), una jerarqua instituida por ordenacin divina. Un sacerdocio especial y un especial estado sacerdotal (ordo in ese) esencialmente distinto del laical. En este estado sacerdotal se ingresa por medio de un sacramento especial, el sacramento del Orden, en una 2
ceremonia sensible consistente en la imposicin de manos y la oracin. Por
medio de este rito externo se conceda a los ordenados poder espiritual y gracia interior. La expresin gratia no significa dones extraordinarios de gracia (carismas) sino la gracia de santificacin concedida para el desempeo del ministerio espiritual. El ministro: el Obispo vlidamente ordenado, confiere vlidamente los tres grados del sacramento del Orden. El sujeto: Solo el varn bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin (CIC c.1024). El Seor eligi a hombres para formar el colegio de los apstoles; los Apostates hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores y la tradicin se ha mantenido hasta hoy. Condiciones de validez, ser varn bautizado. Bautismo por ser puerta de todo sacramento, y ser varn por voluntad divina y sentir la Iglesia. Y la intencin suficiente habitual expresa. Para la licitud (CIC 1024-1039) a) Haber recibido la confirmacin (CIC 1033). b) Edad cannica (22-d; 24-p, CIC 1031 y 203). c) Estado de gracia. d) Buenas costumbres, rectas y sin impedimentos ni irregularidades. e) Ciencia debida, teolgica, filosfica y humana. f) Tener los ministerios laicales y guardar los intersticios (CIC 1050, 1031, 378) g) Tener vocacin divina, (valorada por la Iglesia). h) Libre. i) Celibato en la Iglesia latina (la prctica contraria de las Iglesias Orientales es considerada lcita). III.- INSTITUCIN DEL SACRAMENTO La institucin no fue un hecho concreto y especfico, de forma jurdica, sino progresiva en diferentes momentos de la vida de Jesucristo. Por ejemplo: en la eleccin de los doce (Mc 3,13-19) le asigna una misin, los enva como el Padre lo ha enviado a l. Les da el poder para predicar, bautizar redimir los pecados y sobre la Eucarista. Les da el Espritu Santo con el cual podrn realizar la misin que les encomienda. Jess pone una estructura esencial de este sacerdocio. Tiene la voluntad de dar colaboradores esto se ve en los numerosos discpulos que l tena en torno as. Funciones. El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles porque confiere un poder sagrado para el servicio de los fieles. Los ministros ordenados ofrecen su servicio en el pueblo mediante: La enseanza El culto divino El gobierno pastoral Las tres ordenaciones son: episcopal, presbiteral y diaconal. El lugar propio de la celebracin es dentro de la Eucarista. IV.- SIGNIFICADO Y FIN DEL SACERDOCIO El sacerdocio confiere un don del Espritu Santo que permite ejercer un poder sagrado (sacra potestas) que slo puede venir de Cristo, a travs de su Iglesia. La imposicin de manos del Obispo, con la oracin consagratoria, constituye el signo visible de esta consagracin. 3
En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien est
presente en su Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, sumo sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la Verdad. En ministro acta in persona Christi Capitis: el ministro posee en verdad el papel del mismo Sacerdote, Cristo Jess, por la consagracin sacerdotal recibida, goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a quien representa (virtute ac persona ipsius Christi). Es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es pues, el sacramento del ministerio apostlico, en el que se actualiza el sacrificio de la muerte y resurreccin de Cristo. V.- LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO Los efectos son: El carcter. Es el sello indeleble, el cual se configura con Cristo. La gracia. La gracia del Espritu Santo propia de este sacramento consiste en ser configurado con Cristo sacerdote, Maestro y Pastor. VI.- LOS GRADOS DEL SACRAMENTO Son tres: episcopal, presbiteral y diaconal. Los obispos. Son los sucesores de los apstoles, el papa es sucesor de Pedro. Los presbteros. Estn unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal. Colaboran con ellos en el gobierno de la dicesis Los diconos. Reciben el sacramento en orden al ministerio, para las tareas del servicio de la Iglesia.