Federico Guillermo Jos Schelling

La evolucin del pensamiento de Schelling resulta bastante compleja.

Los expertos se han esforzado mucho en tratar de determinar las distintas
fases de dicha evolucin, con resultados diversos. La divisin ms adecuada
es aquella que considera seis perodos diferentes:
1) Los comienzos fichteanos.
2) El perodo de la filosofa de la naturaleza.
3) El momento del idealismo trascendental.
4) La fase de la filosofa de la identidad.
5) La fase teosfica y de la filosofa de la libertad.
6) La fase de la filosofa positiva y de la filosofa de la religin.
Sera innecesario sealar que esta divisin no hay que entenderla de
un modo rgido y que las determinaciones cronolgicas slo poseen un
carcter indicativo. La gran cantidad de escritos de Schelling -muchos de
ellos publicados con carcter pstumo- tambin ha dado origen a una serie
de complicados problemas.

Los comienzos fichteanos del pensamiento de Schelling y los

nuevos fermentos
La primera etapa del pensamiento de Schelling an suscita problemas
vinculados con los debates provocados por las dificultades y las aporas
inherentes a la cosa en s kantiana, que por otra parte este autor
considera como bsicamente solucionadas y superadas por la filosofa de
Fichte. Se comprende as que la primera (y muy precoz) produccin de
Schelling (entre los 19 y 20 aos de edad) constituya en esencia un intento
de apoderarse del idealismo fichteano y replantear sus temas de fondo.
Los llamados kantianos, segn Schelling, han errado el camino,
porque la doctrina de Fichte es en realidad -tal como lo afirma su autor-la
verdadera doctrina kantiana, desarrollada de un modo coherente y
consciente, y sus conclusiones indican una etapa decisiva: hay que buscar
en la esfera del sujeto lo que antes se haba buscado en la esfera del mundo
externo y del objeto. Sin embargo, aunque estos conceptos se expresen con
terminologa y con enfoque fichteanos, ya estn asomando nuevas
exigencias, que permiten presentir cul es la direccin en que avanzar
Schelling.
En primer lugar, es evidente que Schelling acomete con un designio
marcadamente metafsico la lectura de la Doctrina de la ciencia. Ms tarde
el propio Fichte, impulsado en gran medida por Schelling, seguir este
camino, como antes hemos sealado. Por consiguiente, el yo puro es
presentado como Absoluto, cuya unidad no es la unidad numrica propia de
los individuos, sino la propia del Uno-Todo inmutable.

El yo no es conciencia, ni pensamiento, ni persona, porque tanto la

conciencia como la persona son momentos sucesivos y deducidos. De
manera anloga, Schelling concede una gran relevancia a la intuicin
intelectual (que Fichte ya haba reivindicado para el yo), as como a la
libertad. En efecto, partiendo del yo dibuja con gran nitidez la deduccin
del mundo. Tambin hay que sealar que la presencia de Spinoza considerado en cierto modo como el adversario por excelencia-acenta
todava ms el carcter metafsico del pensamiento de Schelling. Spinoza se
convierte en campen del dogmatismo, al haber absolutizado el objeto (el
no yo) y al haber tratado de garantizar la paz del espritu a cambio de
abandonar el sujeto (emprico) al objeto absoluto. Fichte, por el contrario, no
pone el objeto absoluto sino al sujeto absoluto, y relaciona el sujeto
emprico con el sujeto absoluto mediante la intuicin intelectual, que revela
precisamente la tangencialidad del yo emprico con el Yo absoluto.

La filosofa de la naturaleza de Schelling

Qu es entonces la naturaleza, si no es un puro yo?
Schelling considera que el problema se puede solucionar suponiendo
la existencia de una unidad entre lo ideal y lo real, entre espritu y
naturaleza: El sistema de la naturaleza -escribe- es al mismo tiempo el
sistema de nuestro espritu. Esto implica que hay que aplicar a la
naturaleza el mismo modelo de explicacin que Fichte haba aplicado con
xito a la vida del espritu. Para Schelling, en definitiva, los mismos
principios que explican el espritu pueden y deben explicar tambin la
naturaleza. En tales circunstancias, aquello que explica la naturaleza es la
misma inteligencia que explica el yo.
Hay que transferir a la naturaleza aquella actividad pura que Fichte
descubri como esencia del yo. Schelling de este modo llega a la
conclusin de que la naturaleza es producida por una inteligencia
inconsciente, que acta en su interior y que se va desarrollando
gradualmente de forma teolgica, mediante sucesivos grados que muestran
un finalismo intrnseco y estructural. El gran principio que Schelling afirma
en su filosofa de la naturaleza es el siguiente: La naturaleza debe ser el
espritu visible, y el espritu, la naturaleza invisible.
Aqu, por lo tanto, en la unidad absoluta del espritu en nosotros y de
la naturaleza fuera de nosotros, hay que resolver el problema referente a
cmo se hace posible una naturaleza fuera de nosotros. La naturaleza no
es ms que una inteligencia solidificada en un ser, sensaciones
extinguidas en un no ser, arte creadora de ideas que transforma en
cuerpos.
En conclusin: la naturaleza est constituida por una sola e idntica
fuerza (inteligencia inconsciente), que se despliega del modo antes
indicado, manifestndose de modo paulatino en planos y grados cada vez
ms altos, hasta llegar al hombre, en el que se suscita la conciencia y la
inteligencia adquiere su autoconocimiento. De esta manera se vuelven

evidentes ciertas afirmaciones de Schelling muy conocidas por todos: El

mismo principio une la naturaleza inorgnica y la orgnica, cada cosa que
hay en la naturaleza es como un eslabn en la cadena de la vida, que
vuelve sobre s misma y en la que cada momento es 20 necesario para el
todo; lo que en la naturaleza aparece como no vivo slo es vida que
duerme; la vida es la respiracin del universo; la materia es espritu
solidificado.

Idealismo trascendental e idealismo esttico

Una vez establecido que la naturaleza no es ms que la historia de la
inteligencia inconsciente, que a travs de sucesivos grados de objetivacin
acaba por llegar en el hombre a la conciencia, Schelling experiment la
necesidad de volver a examinar la filosofa de la conciencia, replanteando
sus estructuras de acuerdo con las nuevas nociones, en un nuevo anlisis a
fondo de la Doctrina de la ciencia fichteana.
En efecto, despus de haber examinado cmo llega la naturaleza a la
inteligencia, era preciso examinar cmo llega la inteligencia a la naturaleza.
Al hacerlo, dejando atrs todo lo que ya se haba dicho desde Kant hasta
Fichte con respecto a la filosofa del espritu, Schelling concibi y escribi de
un solo impulso una obra maestra, El sistema del idealismo trascendental,
que sali de su pluma casi sin necesidad de ningn retoque. Schelling
seala a la filosofa trascendental el siguiente programa: La tarea de la
filosofa de la naturaleza, tal como hemos indicado, consiste en poner en
primer lugar lo objetivo y extraer de ste lo subjetivo.
Ahora bien, si existe una filosofa trascendental, lo nico que puede
hacer es seguir el camino opuesto: a partir de lo subjetivo como lo primero y
absoluto, y hacer que de ste derive lo objetivo. De esta manera se
distingue entre filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, segn las
dos posibles direcciones de la filosofa; y si toda filosofa debe conseguir que
la naturaleza se convierta en Inteligencia, o la inteligencia se convierta en
naturaleza, de ello se sigue que la filosofa trascendental a la que le
corresponde esta ltima tarea es la otra ciencia necesaria y fundamental
para la filosofa.
En la construccin del idealismo trascendental, al igual que en la
filosofa de la naturaleza, Schelling pone el acento sobre la polaridad de
fuerzas,
siguiendo
el
principio
que
haba
establecido
Fichte,
convenientemente adaptado. Esta es una afirmacin muy elocuente de
nuestro filsofo: Descartes deca, en cuanto fsico: dadme materia y
movimiento, y construir el universo.
La respuesta al problema es la siguiente: se trata, dice Schelling, de
algo ms profundo que la armona preestablecida de que hablaba Leibniz,
ya que se trata de una identidad intrnseca al principio mismo: es una
actividad al mismo tiempo consciente e inconsciente y, como tal, est
presente tanto en el espritu como en la naturaleza y genera todas las
cosas. Esta actividad consciente inconsciente es la actividad esttica.

Tanto los productos del espritu como los de la naturaleza son

engendrados por esta misma actividad: La combinacin de uno y otro (de
lo consciente y lo inconsciente), sin conciencia, da el mundo real; con la
conciencia, da al mundo esttico [y espiritual]. El mundo objetivo no es ms
que la poesa primitiva y todava inconsciente del espritu; el rgano
universal de la filosofa, y la clave del arco de todo su edificio es la filosofa
del arte. En efecto, en la creacin artstica Se funden lo consciente y lo
inconsciente; el producto artstico es finito, sin duda, pero conserva una
significacin infinita.
En las obras maestras del arte humano existe una clave idntica a
las obras maestras del arte csmico. De este modo el arte se convierte en
la revelacin nica y eterna. Por eso Schelling puede extraer las
conclusiones siguientes: 1) Todo el sistema subsiste entre dos extremos, uno
de los cuales ha sido designado por la intuicin intelectual, y el otro por la
intuicin esttica. La intuicin intelectual es para el filsofo lo mismo que la
intuicin esttica para su objeto. La primera, que slo es necesaria para
aquella direccin particular que el espritu toma al filosofar, no entra en
general en la conciencia comn. La otra, que no es ms que la misma
intuicin intelectual, despus de haber adquirido una validez universal y de
haberse convertido en objetiva, puede hallarse al menos en todas las
conciencias. Sin embargo, es justamente gracias a esto como se puede ver
tambin que y por qu la filosofa como filosofa jams puede conseguir una
validez universal.
El arte es la nica cosa a la cual le ha sido concedida la objetividad
absoluta. Quitadle al arte su objetividad, cabra decir, y dejar de ser lo que
es, para convertirse en filosofa. Dadle objetividad a la filosofa, y dejar de
ser filosofa para convertirse en arte. La filosofa alcanza la suma verdad,
pero hasta all slo lleva un fragmento del hombre. El arte lleva al hombre
en su totalidad, tal como es, a conocer la suma verdad, y aqu descansa la
eterna diversidad y lo portentoso del arte.
Adems, toda la unidad de la filosofa trascendental slo se basa en
un continuo potenciarse de la auto intuicin, desde la primera y ms sencilla
en la autoconciencia, hasta la ms elevada, la esttica.

La filosofa de la identidad
Esta concepcin del arte, o mejor dicho, de la intuicin esttica, como
la que capta en su unidad lo ideal y lo real, y la definicin de la filosofa
trascendental como ideal-realismo implicaban con toda claridad una nueva
concepcin de lo absoluto. Esta deba abandonar las unilaterales frmulas
kantianas y fichteanas: sujeto, yo, autoconciencia y otras parecidas,
para dirigirse hacia una nueva formulacin en la que lo absoluto se
presentase como identidad originaria entre yo y no yo, sujeto y objeto,
consciente e inconsciente, espritu y naturaleza (como coincidencia
oppositorum).

Lo absoluto, por lo tanto, es esta identidad originaria de ideal y real, y

la filosofa es saber absoluto de lo absoluto, basado en la intuicin acerca de
ste, condicin de cualquier saber anterior.
Schelling (en los textos aadidos a la edicin de 1803 de las Ideas
para una filosofa de la naturaleza) escribe lo siguiente: El primer paso en
filosofa, y la condicin sin la cual ni siquiera se puede entrar en ella, es la
intuicin de que lo ideal absoluto es tambin lo real absoluto, y que fuera de
ello en general slo puede haber realidad sensible y condicionada, no
absoluta e incondicionada... A quien no posea intuicin de este absoluto no
se le puede proporcionar ninguna demostracin, precisamente porque como
absoluto es condicin de toda demostracin.
A lo absoluto slo nos podemos elevar mediante una intuicin
originaria. Schelling seala que el siguiente razonamiento sirve para elevar
hasta esa intuicin: La filosofa es una ciencia absoluta; en efecto, diversos
conceptos contradictorios coinciden en este resultado universal, segn el
cual ella no extrae de otra ciencia los principios de su saber, sino que posee
-por lo menos entre los dems objetos- el saber mismo como objeto, y por lo
tanto no puede ser un saber subordinado. De esta determinacin formal de
la filosofa como ciencia -la cual, si existe, no puede estar condicionada- se
sigue de inmediato que sta podra conocer sus objetos, sean cuales fueren,
no de un modo condicionado, sino de manera absoluta e incondicionada, y
por lo tanto podra conocer lo absoluto de estos objetos. Contra toda posible
determinacin de la filosofa, segn la cual sta tuviese por objeto algo
contingente, particular y condicionado, podra mostrarse que esta cosa
particular y contingente se encuentra ya en el dominio de otra ciencia,
posible o real.
En consecuencia, si la filosofa, para conocer de modo absoluto,
tambin debe ser ciencia de lo absoluto y slo de esto, y dicho absoluto slo
se le desvela mediante el saber mismo, es evidente que el hecho de que la
primera idea de filosofa implica el supuesto tcito de una posible
indiferenciacin entre el saber absoluto y lo absoluto en s mismo, se basa
en esto, en que lo ideal absoluto es lo real absoluto.

La fase teosfica y la filosofa de la libertad

La solucin del problema antes mencionado implica una revisin de
toda la problemtica de lo absoluto. Schelling acepta que se le llame
pantesta a condicin de que se entienda por pantesmo el que todo est
en Dios, pero no que todo sea Dios. Dios es lo antecedente y las cosas, son
lo consecuente. Lo consecuente est en lo antecedente, pero no al revs o,
por lo menos, lo est en un sentido muy distinto.
Adems, Schelling tambin acepta a este respecto el considerar a
Dios como persona (lo cual haban descartado tanto Spinoza como Fichte),
pero como persona que se hace. Los contrarios que Schelling haba admitido
antes como unificados en lo absoluto, ahora los considera como presentes
en lucha dentro de ese mismo absoluto. En Dios existe un principio oscuro y

ciego que es voluntad irracional, as como un principio positivo y racional, y

la vida de Dios se explica justamente como victoria de lo positivo sobre lo
negativo. Dios no es puro espritu, sino tambin naturaleza. El drama del
hombre -que consiste en la lucha entre el bien y el mal, entre libertad y
necesidad- no es ms que el reflejarse de un originario conflicto entre
fuerzas opuestas que se hallan en la base de la existencia misma y de la
vida misma de Dios. En el mundo existe el mal, porque ste existe ya en
Dios.
Los aspectos obscuros, negativos y angustiosos de la existencia
tienen su origen en lo absoluto, estn antes en Dios. La vida como lucha
entre ambos momentos refleja la lucha originaria que existe en Dios, y la
victoria de la libertad, la inteligencia y lo positivo, que es el objetivo de la
historia de los hombres, es el reflejo de aquella victoria que se realiza
eternamente en Dios y por la cual Dios es persona. El mal, en cuanto factor
negativo que se ve superado eternamente en Dios, queda as relegado al
no-ser de manera eterna, y como tal no-ser, no se halla en contraste con la
libertad, el bien, la santidad y el amor.
En esta concepcin se advierten resonancias de Eckhart y, sobre
todo, de Bohme, en cuya lectura Schelling haba sido iniciado por Franz van
Baader (1756-1841), que haba sido discpulo suyo y que al mismo tiempo
Influy sobre l con sus profundos intereses teosficos. Un texto denso, pero
paradigmtico, extrado de los Cursos de Stuttgart, servir para aclarar
estas obscuras nociones, que han asomado en diversas ocasiones a lo largo
de la especulacin filosfica alemana (si bien resultan bastante inhabituales
para el mundo de la cultura neolatina) y que vale la pena leer y meditar.

Conclusiones acerca del pensamiento de Schelling

Se hace muy difcil formular un juicio sobre la filosofa de Schelling. Su
movilidad ha desconcertado a los lectores ms pacientes, y su brusco viraje
final irrit a muchos. En su poca, dio lo mejor de s mismo entre 1799 y
1803, durante el perodo de Jena; Hegel mismo tuvo mucho que aprender de
esta fase del pensamiento de Schelling.
Luego, el xito de Schelling fue declinando de manera paulatina,
mientras ascenda de modo lento pero constante el astro de Hegel, que a
partir de 1818 polarizar la atencin de todos. Quiz Schelling haya sido el
pensador que mejor expres las inquietudes romnticas, el Streben, aquel
tender incesante, aquel continuo adelantarse, dejando atrs el producto de
la propia creacin para buscar otro, siempre nuevo.

El Sistema del idealismo trascendental sigue siendo su obra ms

acabada, pero en su mayor parte constituye un compendio general de cosas
que ya haban dicho sus predecesores, mejor expresadas, y todas sus
novedades se concentran en menos de treinta pginas (las ideas acerca del
arte y la intuicin artstica).
No obstante, esta obra es la expresin y el smbolo de un perodo, y
-junto con algunos escritos sobre filosofa de la naturaleza, en la Exposicin
de mi sistema y en el Bruno, que reflejan la fase de la filosofa de la
identidad- nos ofrece lo mejor de Schelling, ya que el talante teosfico del
penltimo perodo limita en cierto modo los horizontes del filsofo, mientras
que sus ltimas obras fueron publicadas con carcter pstumo. Hegel
consagrar el esquema historio grfico segn el cual Fichte representara el
idealismo subjetivo, Schelling, el idealismo objetivo, y el propio Hegel el
idealismo absoluto, como trada dialctica de tesis, anttesis y sntesis, en la
que la sntesis supera la tesis y la anttesis, y las penetra en su verdad.
Tal esquema resulta inadecuado desde el punto de vista histrico,
porque ni Fichte ni Schelling en s mismos (esto es, considerados en su
efectiva dimensin histrica) se ajustan a l. Si uno se limita a considerar lo
que de ellos tom su propia poca, tal simplificacin se convierte en
plausible, con las oportunas reservas. De este modo, Hegel se impona
como aquel que volva a ofrecer, potenciados, los descubrimientos de Fichte
y de Schelling, rescatndolos de su unilateralidad y transformndolos en un
autntico conocimiento sistemtico y cientfico de lo absoluto

Bibliografia
https://es.scribd.com/doc/22667624/Federico-GuillermoJose-Schelling
http://www.olimon.org/uan/reale_fichte-schelling.pdf
http://www.trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofiagonzalez/schelling-h-filosofia-g.htm