Autor: Fhernando Ivn Paz Guatemala

COMENTARIO EXEGTICO: COLOSENSES 2:20-23

Previo a realizar un comentario exegtico del libro en su captulo dos y versculos
del veinte al veintitrs; es necesario conocer sobre el trasfondo del libro. Tanto de su autor
como del motivo y fecha de la epstola as como la hereja que el apstol Pablo llego a
desenmascarar. Esto sin olvidar la relacin estrecha que existe con la epstola a los Efesios.
Tradicionalmente se ha atribuido esta epstola al apstol Pablo, sin embargo, la
crtica moderna ha desplazado esto pues se considera que no ha sido el apstol quien la
redact sino un escriba usando un pseudnimo (lo cual era comn en algunos casos) 1. A
pesar de esto, hay evidencia tanto externa como interna que respaldan la paternidad del
apstol Pablo sobre sta epstola.
La epstola es atribuida al apstol por Marcin (150 d.C.), Irineo (140-197 d.C.), el
Canon Muratorio (170 d.C.), Orgenes (184-254 d.C.), Tertuliano (160-220 d.C.) y Justino
Mrtir (100-165 d.C.), esto constituira la evidencia externa. En cuanto a la interna tenemos
las siguientes referencias: 1) Propiamente la epstola trata este asunto en 1:1-23 y 4:18. 2)
La epstola a Filemn ha sido aceptada casi universalmente, por tanto, ya que el estilo es
similar al mostrado en Colosenses, debe ser considerada la paternidad del apstol Pablo 2.
As tambin se debe descansar en lo siguiente: la crtica ha formulado que el apstol no es
el autor de la epstola, pero todos los argumentos que han presentado, tambin han sido
objetivamente refutados ante diversas evidencias y argumentos histricos y culturales.

1 Craig, Kenner. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo

Testamento. El Paso, TX: Mundo Hispano 2010.
2 Carballosa, Elvis. Colosenses. Estados Unidos: Portavoz. 2001.

El motivo de la carta parece ser claro y objetivo en cuanto a diversas doctrinas que
estaban acechando la Iglesia primitiva. El captulo dos deja ver que algunos cristianos han
sido atrados por el misticismo, as como a la mezcla de las religiones griega, juda y
oriental. Haba mucha filosofa, culto a los ngeles, exigencia a realizar ciertas prcticas
judas3.
La teologa que predica la epstola es Cristolgica, podramos deducir que es a
causa de la hereja que el gnosticismo presentaba; eran sincretistas pues se apoyaban en
religiones orientales, cultos egipcios, filosofa helenista, y religiones babilnicas y
judasmo heterodoxo4.

ANLISIS EXEGTICO: COLOSENSES

2:20 Si habis muerto con Cristo ( 5)

El apstol inicia con la partcula condicional . Con esto pretende hacer reaccionar
a los colosenses sobre la situacin en la cual estn; ellos han muerto con Cristo, no
precisa una suposicin sino una afirmacin. Por tanto, ellos deben afirmarlo en su

3 Ibd.
4 Ibd.
5 Todo el texto en lenguaje griego ha sido tomado del software bblico e-Sword,
mdulo 1894 Scrivener Textus Receptus - an attempt to reconstruct the Greek
Vorlage for the KJV NT, insofar as this can be found in Greek MSS, without
retranslating Vulgate readings back into unattested Greek.

diario vivir. Esto se confirma fcilmente si consideramos el aoristo 6 segundo

presentado en el verbo .
As tambin la unin con la muerte de Cristo no es meramente una frase que se
debera dejar pasar desapercibida, pues la preposicin denota una estrecha
relacin con determinado sujeto, en este caso, Cristo.

2:20 a las cosas elementales del mundo, ( )

por lo general denota separacin, partida, cesacin, terminacin, reversin, etc.
Por tanto, el apstol est indicando que la relacin con las cosas elementales del
mundo ha llegado a su conclusin, ya no hay espacio para esas cosas en la vida del
creyente, han sido separados de eso; as que lo que se esperara es llevar una vida
acorde a las doctrinas que los apstoles estaban enseando. Obviamente no
podemos ignorar que estaban surgiendo falsos apstoles y maestros, de hecho la
epstola trata temas relacionados a las herejas que se estaban llevando a cabo.
es un sustantivo en caso Genitivo cuyo uso denota posesin al
igual que el sustantivo ; dichos sustantivos inclinan la interpretacin hacia lo
siguiente: las cosas bsicas (fundamentales e iniciales) que pertenecen al mundo o
son del mundo. Podra interpretarse considerando el contexto de la vida espiritual
del pasaje, es decir, lo bsico de la religin. Por ello hace nfasis en tocar, tomar e
incluso gustar, anlisis que haremos ms adelante.
2:20 Por qu, como si an vivierais en el mundo, os sometis a preceptos tales
como: ( )

6 El aoristo expresa accin pasada y aspecto puntual.

es un pronombre interrogativo y se ha combinado con el adverbio comparativo

, de esta manera est comparando la vida de los colosenses que han muerto con
Cristo, con la vida de quienes no lo conocen, de hecho estaban viviendo a
fundamentos religiosos que eran propios de otros grupos religiosos. Esto es claro al
considerar el verbo pues est en tiempo presente y modo participio, lo cual
denota que ellos efectivamente estaban viviendo de tal manera que no estaban
reflejando la doctrina que se les haba enseado.

es un verbo cuyo significado es someterse; se encuentra en voz

pasiva y modo indicativo. Los colosenses queran buscar a Dios, sin embargo,
estaban volviendo a someterse a principios bsicos que ya no eran efectivos, adems
se haban mezclado con diversas doctrinas que complicaban este proceso.
Si se est separado del mundo, cmo es que se acta como si se fuera del mundo?
Cul es la excusa para haber retrocedido? No se pueden mezclar las dos cosas; esto
es inconcebible. No podemos seguir viviendo segn los valores que el mundo nos
da, por ms buenos que parezcan ser7.
2:21 no toques, ni gustes, ni palpes ( )
El apstol Pablo inicia con una partcula de negacin () y a lo largo del versculo
la acompaa con una negacin continua () como elaborando un listado de las
tres prohibiciones ms comunes que estaban activas en el sistema doctrinal de los
colosenses.

7 Comentario Bblico Mundo Hispano, Tomo 21. El Paso, TX: Mundo Hispano.
2001.

, , son verbos en tiempo aoristo y modo subjuntivo; son

prohibiciones en tiempo aoristo, dando lugar a que se supone que no van a tocar,
gustar y palpar, tres grados de prohibicin que muestran la religiosidad de la poca.
Algunos judos fuera de Palestina aun guardaban las leyes de comida y algunos
incluso prohiban que se tocaran ciertas comidas (Carta de Aristeas 129); otras leyes
veterotestamentarias decretaban explcitamente que uno se volva impuro tomando
ciertas cosas8. La vida cristiana se haba convertido en una de reglas y leyes, en
lugar de una vida en la que se goce de la compaa con Cristo (cf. Glatas 4:3, 9)

2:22 todas estas cosas a destruccin con el uso (

)
es un pronombre relativo que nos hace relacin a tocar, gustar y palpar. El nfasis
del apstol Pablo en este versculo es dar a entender que hay prcticas y objetos que
estn destinados a perdicin, por tanto los colosenses deben enfocarse en lo eterno
y no en lo temporal y material. El sustantivo toma diversas connotaciones
entre ellas: perdicin, corrupcin, destruccin, destruir y la preposicin apoya el
argumento sobre el cual est construyendo la frase. Es decir, todas las cosas que
estn prohibiendo hacer, estn destinadas hacia () la perdicin y destruccin, as
que se confirma el hecho que estaban enfocndose en algo poco relevante, pues es
temporal.
2:22

segn mandamientos y enseanzas de hombre. (

)
8 Ibd.

La preposicin comienza a dar nfasis en suposiciones, de hecho es as a causa

de como finaliza el versculo ( que es hombre), el problema doctrinal que
encontramos aqu es que los creyentes de Colosas estaban siguiendo mandamientos
() y enseazas () que no haban sido dadas por Dios, sino por
hombres.
Es por ello que encontramos el artculo en caso Genitivo siendo usado como
de origen. Siendo esto aceptado por algunos exegetas como una referencia directa
a Isaas 29:13: Dijo entonces el Seor: Por cuanto este pueblo se me acerca con
sus palabras y me honra con sus labios, pero aleja de m su corazn, y su
veneracin hacia m es slo una tradicin aprendida de memoria

2:23

Tales cosas tienen en verdad ( )

El apstol Pablo vuelve a utilizar un pronombre relativo, en este caso utiliza
para relacionar lo que ha venido diciendo (mandamientos y enseanzas) e indicar
que estas cosas ( en tiempo presente y modo indicativo) tienen () en
verdad utilidad. El verbo puede tomar diversas connotaciones, entre las
cuales estn: estimar, conservar, guardar, necesidad, necesitar, pasar, pertenecer,
poder, reinar, reprender, retener, temblor, temor, tener, (lugares) vecinos, enfermo,
estar enfermo, incircunciso, incurrir, llegar, llevar, mantener, haber concebido,
agonizar, contener, (tener en) cuenta, dar gracias. Por tanto, tales prcticas
ciertamente tienen y guardan utilidad. Pero entonces Por qu no son
necesariamente aceptadas? La respuesta nos la dar el apstol cuando concluya el
captulo sobre el cual estamos trabajando.

2:23

sabidura en culto voluntario y humildad de mente, tambin duro trato con el

cuerpo ( )
El sustantivo sabidura puede tomar el sentido de ser mundana o espiritual.
En ese contexto el apstol puede estar refirindose a que dichas prcticas y
abstinencias en verdad tienen sabidura, pero no es espiritual pues se basan en
sacrificios que ellos deban de realizar, as que dejaban por un lado la gracia. Por
tanto, llegan a tener una apariencia. Que se encamina a un falso culto voluntario
(, dicho sustantivo est en modo Dativo), uno de los ms grandes
problemas con los que el apstol deba lidiar, era el auto engao que se comenzaba
a dar en ciertas herejas, tales como la presente. Pues presentaban una falsa
humildad o modestia ().
nos denota que ya estaba emergiendo la prctica del ascetismo 9, la cual
constitua una prctica propia de algunos filsofos de la poca. Posiblemente el
error de los colosenses era cierto culto mistrico o el sincretismo de ideas populares,
de religin popular, con el mensaje cristiano. Era ostentacin de devocin,
observancia religiosa impuesta sobre uno mismo, pero no por Cristo10.
2:23 no en valor alguno hacia los apetitos de la carne. (
)
partcula negativa, el apstol Pablo hasta el momento ha argumentado que hay
prcticas que se estn realizando y que de hecho tienen apariencia de ser tiles,
sin embargo, no tienen valor alguno. El sustantivo puede significar precio,
9 Se le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el
espritu por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia.
10 Ibd.

dignamente, honor, honra, honrar, honroso, precioso, valor. Es decir, nada de lo que
han hecho por ahora es honroso, ni precioso o mucho menos tiene valor. Esto es un
duro despertar para algunos colosenses que han tratado de vivir la vida cristiana con
un corazn sincero y genuino. La preposicin nos confirma este hecho, pues
apunta que todas estas prcticas tenan un propsito y destino trazado;
lastimosamente no eran los adecuados para luchar contra los apetitos de la carne.
El sustantivo viene del griego cuyo significado es, en base al contexto,
el cuerpo que se opone al alma o la naturaleza humana (con dos grandes
debilidades: la moral y la pasional). Es hasta cierto punto aceptable el hecho de
haber creado un conjunto de mandamientos y enseanzas cuyo propsito principal
era preservar el alma de una persona, sin embargo el error estaba en el sincretismo
sobre el cual estaban construidas, aparentemente son buenas, pero carecen de valor
alguno si se pretende luchar en contra de los apetitos de la carne.

APLICACIONES

Cuando consideramos la situacin de los colosenses nos damos cuenta que estaban
viviendo una vida religiosa, que dejaba a un lado la sana doctrina que los apstoles
predicaban sobre Cristo; por ello la epstola es Cristolgica. En la misma lnea de
pensamiento, puedo observar que en la actualidad existen colosenses entre nosotros,
personas que buscan con un corazn sincero llevar una vida que agrade a Dios, sin embargo
estn rodeadas de una gran cantidad de mandamientos y enseanzas hechas y editadas por
hombres.

No se han dado cuenta que con Cristo han muerto (una sola vez y no es necesario
volver a morir una y otra vez) pero algunos desconocen esta verdad, el haber muerto los
libera del sistema religioso que antes llevaban, por tanto han muerto a las cosas
fundamentales de la religin entindase ritos, sacramentos y sacrificios que algunas
religiones exigen. Por tanto, ya no deben vivir basndose en ellas.
Ciertamente es difcil pues algunas costumbres se encuentran arraigadas en la
profundidad del corazn, mxime cuando se ha sido un devoto de cierto sistema religioso.
La conciencia puede ser un factor en contra, pues si no renovamos nuestra manera de
pensar cuando nos acercamos al verdadero evangelio, es probable que nuestra propia
conciencia nos acuse si realizamos algo que antes era contrario a lo que ahora creemos.
No podemos ignorar que algunas de las cosas que antes hacamos tenan una buena
intencin; pues trataban de llevarnos a un nivel superior que el resto de las personas. Por
ejemplo, si vemos la doctrina catlica11 encontraremos enseanzas cuya finalidad es
cultivar la vida espiritual (rezos, oraciones largas, sacramentos, etc.), as tambin si
observamos a los Santos de los ltimos Das (SUD) ellos tienen un libro llamado
Doctrinas y Convenios cuya finalidad es preservar el cuerpo que es Templo del Espritu
Santo. Pero, todas estas enseanzas estn fundamentadas por instituciones humanas
(Vaticano) y enseanzas de hombres (Jos Smith), aparentemente son buenas y pienso que
tienen una buena intencin de trasfondo. Pero carecen de valor alguno, cuando se desea

11 Utilizo el catolicismo para ejemplificar, al igual que otras religiones y/o

sectas que har mencin, no para levantar polmica, sino para apoyar ciertos
argumentos.

10

luchar en contra de los apetitos de la carne, es decir, la carnalidad que existe dentro de
nosotros, ese lado obscuro que llamamos la semilla de pecado12.
Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes
espirituales de maldad en las regiones celestiales. (Efesios 6:12 LBLA)
Nuestra batalla es espiritual, no la pretendamos ganar si Cristo no es el centro de nuestra
vida, los colosenses tenan algunas prcticas y de hecho aparentemente eran buenas, pero
no servan de nada en contra de la carnalidad que ellos tenan dentro. Lo mismo sucede con
nosotros.

12 En mi congregacin as le denominan algunas veces a las bajas pasiones y

apetitos de la carne.

11

Bibliografa Consultada
Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 21. El Paso, TX: Mundo Hispano. 2001.
Craig, Kenner. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento. El Paso,
TX: Mundo Hispano 2010.
Carballosa, Elvis. Colosenses. Estados Unidos: Portavoz. 2001.
Comentario De La Biblia Del Diario Vivir. Mdulo para e-Sword.
Diccionario Robinson En Cdigo De Anlisis Morfolgico. Mdulo para e-Sword.
Halley, Henry. Compendio, Manual Bblico de la Biblia. Miami, FL: Vida. 2004.
Kaiser, Walter. Pasajes difciles de la Biblia. El Paso, TX: Mundo Hispano. 2010.
Matthew, Henry. Comentario Bblico Completo. Barcelona, Espaa: 2009.
Strong, James. DICCIONARIO STRONG. Mdulo para e-Sword presentado por: Equipo
Internacional e-Sword Biblioteca Hispana. 2008.
WESTCOTT Y HORT interlineal griego-espaol. Mdulo para e-Sword presentado por:
Equipo Internacional e-Sword Biblioteca Hispana. 2009.
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