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Captulo 4
Lacan e a escrita
Rasura pura de nenhum trao anterior
Lacan

1
Introduo: H uma teoria lacaniana da letra e da escrita?
A teoria da letra e da escrita em Lacan deriva de seu longo embate
com seu dizer (ou sua primeira escrita), pilar de todo o pensamento
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lacaniano, que a frmula o inconsciente estruturado como uma


linguagem. Esta trouxe muitos problemas ao seu prprio inventor. Por
exemplo, no seminrio da Identificao, na lio 7, Lacan diz: Mesmo se
digo que os pensamentos inconscientes so estruturados como uma
linguagem, a primeira coisa que se constata que no fcil faz-los se
exprimir na linguagem comum ou ainda no seminrio 18, lio 5: No
certo que haveria palavra sem escrita. Embora nunca tenha aberto mo
de sua frmula, ao aproximar cada vez mais o inconsciente do real, a
escrita foi se insinuando no corpo desta uma linguagem de maneira que
o final da anlise vem a ser proposto como um momento de decantao
(este um significante usado muito freqentemente na literatura analtica
atual para dar conta deste processo) de algo da ordem de uma letra que
, contudo, apenas borda do que no cessa de no se escrever, onde
reencontramos o Das Ding freudiano. Esta produo na anlise no
necessariamente uma escrita visvel. Mas se distingue dos ditos
interminveis por ser da ordem do ato. A caligrafia interessa a Lacan
como uma prtica da letra que revela uma escrita que possibilitaria para o
sujeito um tipo de relao diferente com o inconsciente e que, portanto,
poderia permitir pensar um sujeito inanalisvel.
A teoria lacaniana da letra e da escrita aponta para: isso (se)
escreve e o inconsciente estruturado como uma escrita que no cessa

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de no se ler, mas que, paradoxalmente, s revela sua estrutura pela


escrita. Procederemos agora operao de extrao.
2
A operao de extrao
2.1
Tempo zero: O seminrio da Carta Roubada
O significante lettre surge no comentrio de Lacan sobre o conto A
Carta Roubada de forma extremamente ambgua, prestando-se a uma
grande confuso, que Lacan, em inmeras retomadas, tenta esclarecer
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afirmando que se tratava de lettre no sentido de missiva. Ou seja, este


comentrio versaria no sobre a letra, mas sobre a relao do sujeito com
o significante tomado metaforicamente como mensagem que vem do
outro e que dever ser decifrada pelo sujeito. Segundo Lacan, era uma
pardia, uma abordagem da determinao do sujeito de forma potica.
Contudo, a histria deste comentrio nos revela alguns aspectos
interessantes. No seminrio 2 O eu na teoria e na pratica psicanaltica,
ao abordar o automatismo de repetio, que sempre por onde chega
questo da letra e da escrita, Lacan trabalha com sries numricas
aleatrias para demonstrar que a determinao simblica do sujeito
uma sintaxe que emerge do acaso, de um lance de dados ou do jogo de
par ou mpar. Neste momento, algum lhe sugere a leitura do conto de
Poe, A carta roubada, pois l Poe, que era um jogador compulsivo,
conta, atravs de seu personagem Dupin, a histria de um garoto que
sempre ganhava no jogo do par ou mpar porque adivinhava a pedida do
adversrio. Lacan vai ao conto e descobre nele bem mais do que tinha ido
buscar. Destaquei este episdio porque me parece revelador do ponto
onde a confuso em torno da letra se instala, ou seja, Lacan vai Carta
Roubada em busca da insistncia de algo que fica fora das sries
numricas e acaba por reduzir a carta ao significante. As questes que
levam Lacan a retomar constantemente este seminrio jazem a. Gostaria

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de abordar algumas delas.


Na parte intitulada Introduo, atravs da poderosssima metfora
do caput mortuum, Lacan pela primeira vez introduz algo que pode fazer
uma diferena entre a letra e o significante, dando letra uma dimenso
real e no simblica. A passagem a seguinte: Isso poderia representar
um rudimento do percurso subjetivo mostrando que ele se funda na
atualidade que tem, em seu presente, o futuro anterior. Que, no intervalo
entre este passado que ele j naquilo que se projeta, abre-se um buraco
que constitui um certo caput mortuum do significante [...] eis o que basta
para deix-lo suspenso na

ausncia, para obrig-lo a repetir o seu

contorno (Lacan, 1998, p. 55). Lacan falava do fato de que a srie


numrica no indiferente sua histria: ela se lembra e, portanto
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criam-se possibilidades e impossibilidades. H uma certa letra que no


pode absolutamente aparecer em determinado lugar da srie, e esta
lgica rege a determinao do sujeito do inconsciente. Mas o nosso
interesse aqui o caput mortuum. O que significa isso? Literalmente, a
cabea dos mortos ou cabea morta. Trata-se de uma expresso usada
pelos alquimistas para designar o resduo no lquido de suas anlises.
o bagao; figurativamente, uma cabea esvaziada do esprito ou da vida.
Portanto, Lacan, ao dizer o caput mortuum do significante dando a ele o
poder de obrigar o sujeito a repetir, faz uma distino entre a letra e o
significante que ser retomada no seminrio 18, de forma j bem mais
elaborada. Neste tempo, o caput mortuum, que no o significante, mas
seu resduo, a letra que fica fora da cadeia, que est logicamente
proibida de aparecer, mas que causa toda a insistncia, toda a repetio.
Uma segunda questo a dimenso flica que introduzida a
partir de um certo ponto da elaborao lacaniana sobre a letra. No
prefcio edio de bolso dos Escritos, Lacan aborda o efeito
feminilizante da carta. Quem pega a carta, vira mulher. Isto j tinha sido
indicado no Seminrio da Carta Roubada em relao atitude do
ministro. A articulao une, de uma certa maneira, a carta letra, pois o
efeito feminilizante da carta se deveria a que a mulher tambm tem um p
fora da castrao, fora da ordem flica, que a ordem das significaes,

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assim como a letra (que no significa nada) e assim como uma carta, que
exerce seus efeitos sem ser lida. A identificao da carta com o
significante falo exps Lacan a uma crtica devastadora da parte de
Derrida, crtica esta qual Lacan retorna, em inmeras ocasies, embora
s vezes sem mencionar o nome de Derrida, e que, segundo Ren Major
e o prprio Derrida, em Pour lamour de Lacan (ver captulo 6,
Concluses), foi assimilada por Lacan, determinando uma virada em sua
teorizao da letra e da escrita a partir do seminrio 18.
2.2
Tempo 1: uma teoria da letra no inconsciente

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Uma teoria da letra no inconsciente. Temos aqui dois plos, dois


extremos: A instncia da letra no inconsciente e Lituraterra.
Em A instncia da letra no inconsciente, temos o texto fundador
da teoria da letra. belssimo, fortemente potico e tem a marca de um
escrito, diferentemente dos seminrios.
Em Lituraterra, Lacan diz que no intitulou seu trabalho a
instncia do significante e sim a instncia da letra. As razes que o
levaram a esta declarao denegatria so claras, uma vez que salta aos
olhos que A instncia da letra no inconsciente um texto sobre o
significante e seu funcionamento, extremamente marcado pela lingustica
saussureana. Contudo, uma vez que Lacan poderia ter dito a instncia do
significante no inconsciente, e no o fez, resta-nos analisar o que a letra
neste texto, e qual sua relao com o inconsciente.
Lacan introduziu o termo letra e este ganhou uma ampla aceitao
na comunidade psicanaltica, sendo vagamente usado como sinnimo de
inconsciente em geral, ou de ponto de fixao, de recalcado primrio, de
significante-mestre (ou S1). Mas ser que foi isso que Lacan props?
Temos que fazer uma leitura do que Lacan queria dizer com isso?
A questo sempre a repetio. Lacan reconhece a compulso
repetio ou, como prefere, o automatismo de repetio, como insistncia
de cadeias significantes ou de significantes isolados, que tm autonomia

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em relao ao ego ou ao pr-consciente. Esta insistncia significante que


determina o sujeito do inconsciente a letra. Porque Lacan escolheu esta
palavra? Ao dizer instncia da letra no inconsciente, Lacan estar se
referindo letra visvel, letra grfica? Parece que sim: a letra no do
inconsciente; ela faz instncia no inconsciente. preciso ento pensar
qual a caracterstica da letra que leva Lacan a identific-la com a
insistncia do recalcado. Em relao fala, a letra se prestaria a ser
identificada com o que faz instncia no inconsciente, devido ao fato que
est ausente na fala, fona. A outra caracterstica que habilitaria a letra
a ser identificada ao que faz instncia no inconsciente que a letra no
tem sentido.
Em ambas as hipteses, a letra teria sido tomada como um modelo
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da insistncia do inconsciente. Mas, uma vez que Lacan pensa o


inconsciente estruturado como uma linguagem, a importncia do
significante letra parece mais que um modelo. Pois, se assim fosse, Lacan
poderia ter dito instncia da letra do inconsciente. Penso que assim como
o inconsciente estruturado como uma linguagem, h algo nele que
ocupa o mesmo lugar que a letra e a escrita ocupam na linguagem. Este
um dos pontos principais deste projeto: que a letra e a escrita sejam
reconhecidas como incorporadas ao inconsciente assim como a
linguagem o foi. Na verdade, surge a possibilidade de inverter a mo e
pensar a letra e a escrita visveis como extenso, no sentido do phorein ,
transporte metafrico, da letra e da escrita inconscientes .
O fato que Lacan considerou necessrio distinguir a letra do
significante, embora esta distino seja precariamente sustentada neste
texto. A definio a letra o suporte material que o discurso concreto
toma emprestado linguagem (Lacan, 1998, p. 498) parece de pouco
rendimento,

uma

vez

que

texto

desenvolve

uma

teoria

do

funcionamento da lgica do significante.


Examinemos estas definies. H uma operao de extrao de
algo linguagem que vai constituir o discurso concreto do sujeito do qual
a letra o suporte material. Esta materialidade significa algo que produz
efeitos observveis e regido por leis: portanto, o significante tambm

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material. Ora, se letra e significante so materiais, a distino se desloca


para o elemento suporte da definio.
A funo de suporte, sem dvida alguma, d letra um estatuto de
ascendncia sobre o significante. Ela est na base, o fundamento. No
me parece que, neste texto, esta posio da letra em relao ao
significante tenha sido desenvolvida. Mas sabemos que isso ocorrer nos
anos seguintes da trajetria lacaniana. At aqui, temos que, embora
tomada linguagem, a letra o que insiste no inconsciente.
De qualquer modo, a tarefa que o conceito de letra traz para a
psicanlise : como ler a letra no discurso do analisando? A letra no ser
escutada porque ela no verbal, no sonora. Consiste naquilo que
dever ser decifrado ou extrado a partir da escuta dos significantes,
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atravs da interpretao ou da elaborao analtica que dever reduzi-lo


letra ou, em outras palavras, a um elemento mnimo que no tem sentido
e s marca.
Detenho-me agora em uma passagem de A instncia da letra que
me parece importante: rvore circulatria, rvore vital do cerebelo,
rvore de Saturno ou de Diana, cristais precipitados numa rvore
condutora do raio, ser talvez tua figura que traa nosso destino no casco
chamuscado da tartaruga, ou teu claro que faz surgir de uma inominvel
noite a lenta mutao do ser no hen panta [fragmento de Herclito
traduzido como tudo um] da linguagem (idem, p. 507).
Trata-se de uma passagem, na verdade uma pergunta,
extremamente difcil. Lacan desenvolvera, nos pargrafos anteriores, uma
crtica a Saussure e, atravs de uma articulao potica em torno da
rvore do famoso diagrama saussuriano, tenta demonstrar como a barra
ultrapassada para produzir infinitas significaes. Parece-me que esta
passagem, em sua dimenso atmosfrica, de certa forma uma
precursora da metfora geogrfica que Lacan desenvolver em
Lituraterra e que ser longamente trabalhada mais adiante. Em Nota
italiana, Lacan diz secamente: H saber no real (Lacan, 2003, p. 312).
uma afirmao problemtica que talvez sustente esta apreenso dos
fenmenos naturais que ocorrem aqui e na metfora geogrfica.

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H vrios deslizamentos de rvore at o raio. O raio se


desdobra em dois cenrios: um oriental e outro ocidental (Laurent, O tao
do analista, indito) e cada um se refere a um tipo de letra: a chinesa e a
grega. No primeiro, o raio atinge o casco da tartaruga e escreve ali algo
que ser lido como as linhas de nosso destino. Alguns historiadores da
escrita pensam que a escrita chinesa teria surgido a partir de uma prtica
divinatria que consistia em levar ao fogo o casco da tartaruga e ler os
riscos que ali se traavam como uma mensagem dos deuses (ver captulo
2). Entregue ao acaso, uma escrita do real (ver mais adiante, a seo A
coisa japonesa). Mas, no segundo cenrio, o raio aparece no texto de
Herclito onde, no breve intervalo de luz do relmpago que precede o
raio, revela-se a concepo acerca do ser que inaugura a filosofia e a
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metafsica gregas. Heidegger traduziu este texto de Herclito e Lacan


traduziu a traduo de Heidegger para o francs: Se escutais no a mim,
mas ao Logos, havereis de ouvir que todas as coisas so uma ou tudo
um. Derrida centrar sua crtica ao logocentrismo ocidental exatamente
nesta idia do ser como presena, aquilo que aparece quando o
relmpago ilumina. De fato, a escrita alfabtica (grega) como notao da
palavra, expulsou da escrita a adivinhao. Mas o hebraico, e a escrita
ideogramtica, mantm um espao para a interpretao, ou seja, para
que aquilo que no est presente seja trazido fala. E no por acaso, a
psicanlise foi pensada por alguns como um judasmo sem deus.
A pergunta que Lacan dirige rvore (arbre) ou barra (barre), seu
anagrama, seria uma pergunta sobre o sentido: a barra, fazendo
obstculo significao, traa nosso destino ao modo oriental ou ao
modo grego? Permito-me adiantar: saber ou gozo? Ao longo de sua
elaborao, a letra se situar no litoral entre os dois e mais adiante ainda,
aparecer como tarefa impossvel.
No outro plo, Lituraterra, Lacan rev seus postulados de A
instncia da letra e prope a letra como litoral entre saber e gozo. A
questo da caligrafia surge como um ato revelador de outra economia de
gozo e outra posio do sujeito em relao ao inconsciente. Ser
abordada no Tempo 3 .

176

2.3
Tempo 2: uma teoria sobre a origem da letra: o seminrio da
Identificao
2.3.1
Introduo
Temos aqui uma teoria da origem da letra que repousa sobre o
apagamento da imagem e uma teoria sobre a origem da escrita. Esta
teoria da origem da escrita deveria dar conta da estrutura que permite a
linguagem e a escrita concomitantemente, a partir da hiptese: a escrita
uma funo latente na linguagem.
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Em que consiste a teoria lacaniana da origem da letra?


No seminrio A identificao, Lacan prope a letra e o trao unrio
como sinnimos e os considera a essncia do significante. Isso feito,
afirma que a letra que vai possibilitar a distino entre signo e
significante. o significante funcionando em sua essncia de letra, isto ,
no significando nada, o que o torna diferente do signo, pois este sempre
significa algo para algum.
O nome prprio vai ser tomado como exemplo princeps do
significante funcionando como letra ou como trao unrio: Relao da
emisso nomeante com algo que da ordem da letra (Lacan, seminrio
9, indito, lio 5) . Sua hiptese que h uma concomitncia entre fala e
escrita. uma superao da interminvel discusso com Derrida sobre a
anterioridade da fala sobre a escrita. Lacan prope a escrita como uma
funo latente na linguagem A partir das inscries rupestres e dos signos
geomtricos de Mas d Azil, Lacan entende que o sujeito, a partir de algo
que signo ou marca lida antes da escrita, se apercebe num segundo
momento que os signos podem ser suportes de pedaos reduzidos da
modulao falante que receberam e, invertendo a situao, passam a ser
suporte fontico.
O nome prprio teria algo desta primeira etapa: a designao
direta do signo como um objeto (Lacan, seminrio 9, indito, lio 5).

177

2.3.2
Amnsia de Lacan
Esta elaborao bastante precisa desaparece surpreendentemente
nas referncias posteriores. Lacan no fala mais sobre sua conjetura
sobre a origem da escrita. Este fato suscita muitas hipteses e coloca um
desafio para nossa operao de extrao. Como fazer a ligao entre o
Tempo 2 e o Tempo 3 ? Para minha total perplexidade, encontrei, no
seminrio Linsu que sait de lune-bvue saille a mourre, (onde Lacan
diz gaguejantemente: Este ano... tento introduzir algo que, que v mais
longe, que v mais longe, que o inconsciente), uma confisso de
amnsia acerca de tudo que se refere ao seminrio A identificao. a
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seguinte passagem: claro que a identificao o que se cristaliza


numa identidade... identifizierung, diz Freud, o que tive que ir procurar
porque eu no me lembrava que tinha feito um seminrio sobre a
identificao. Eu no me lembrava, eu no lembrava nem que dediquei
um ano inteiro a isso... e h um terceiro tipo de identificao, que aquela
que Freud fabrica a partir de um trao que, apesar de no lembrar de ter
feito todo um seminrio sobre a identificao, me lembro de ter chamado
trao unrio (Lacan, seminrio 24, indito, lio 1).
um trabalho por fazer: o que pensar da amnsia de Lacan? Esta
amnsia declarada deveria deletar tambm da teoria psicanaltica o
seminrio A identificao? Ser que esta amnsia tem o mesmo estatuto
do repdio consciente de Freud pelo Projeto? A operao de extrao
que pretendo fazer inclui a anlise de omisses e recalcamentos. Minha
hiptese que Lacan aproximou-se demais das teses de Derrida sobre a
relao entre a fala e a escrita no seminrio 9.

178

2.3.3
A operao de extrao
No seminrio A identificao, Lacan se lana, no bojo de sua
interrogao acerca da identificao ao significante, a uma interessante
reflexo sobre a origem da escrita. A esta, J. Allouch, em Letra a letra,
denominou a conjetura lacaniana sobre a origem da escrita (Allouch,
1994, p.133). No texto O conceito de letra na obra de Lacan, em A
prtica da letra, Juan Ritvo discorda de Allouch e diz que, no seu
entender, no h nenhuma hiptese lacaniana sobre a origem da escrita e
sim uma hiptese sobre a psicanlise: Quero dizer, no h nenhuma
contribuio de Lacan, que eu saiba, histria e cincia da escrita, se
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que h tal cincia. Na verdade ele utilizou estes elementos como forma de
metaforizar os limites da psicanlise (Ritvo, 2001, p.16). Mais adiante
ainda: As dificuldades consistem em que vocs tentam escutar algo que
fala da histria da escrita e de algo que impropriamente se chama
ideograma, mas Lacan no est falando das escritas no sentido histrico
do termo, mas no sentido psicanaltico... (idem, p. 17).
Esta uma questo importante, no s em Lacan, mas tambm
em Freud. Qual ser o estatuto de todos estes significantes grficos e
escriturais que abundam nestes textos? Em que sentido esto sendo
empregados? certo que foram transportados (este problemtico
phorein) de outros campos onde estariam instalados propriamente, em
seu lugar prprio, (este significante prprio problematizado por Derrida
e foi discutido no captulo 1). Se foram transportados, so metforas e,
portanto, seu significado seria metafrico, como diz Ritvo? Apenas
metafrico, como gostam de pensar os filsofos? Ou sero modelos, com
estatuto nobre na metodologia cientfica? Lacan, que por sua modalidade
oral de transmisso, teve muitas ocasies de se auto-comentar, abordou
em vrios momentos a questo do estatuto destes significantes letra e
escrita em sua obra. No seminrio A identificao:

179
Esta funo da letra, eu j a tinha trazido a vocs de
forma potica. O seminrio sobre A carta roubada, em
nossos primeiros anos de elaborao, foi para indicar
para vocs que qualquer coisa tomada no sentido literal
do termo lettre, pois se tratava de uma missiva, era algo
que podamos considerar como determinante exatamente
na estrutura psquica do sujeito. Fbula sem dvida, mas
que seria a mais profunda verdade em sua estrutura de
fico. Quando falei da instncia da letra no inconsciente
alguns anos depois, j fiz um abordagem muito mais
precisa, atravs da metfora e da metonmia (Lacan,
seminrio 9, indito, lio 6).

Gostaria de pensar que h, sim, uma teoria psicanaltica da letra e


da escrita em seu sentido chamado literal (que hoje s podemos
escrever entre aspas) que deriva dos conceitos psicanalticos de letra e

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escrita. Em outras palavras, a produo dos conceitos de letra e escrita


como nomes do inconsciente que permitiria a criao daquilo que seria
talvez uma primeira teoria sobre a letra e a escrita.
Estabeleo, como ponto de partida, a seguinte hiptese: a
conjetura de Lacan sobre a origem da escrita visa demonstrar qual a
linguagem que estrutura o inconsciente. A frmula o inconsciente
estruturado como uma linguagem deixou em aberto a questo de qual
linguagem seria esta, uma vez que uma entre outras. Esta uma
linguagem que uma escrita, na medida em que o que define uma escrita
o isolamento do trao significante. Esta definio aponta para que, se
a escrita definida com base no isolamento do trao significante, ento
ela tem a mesma estrutura da linguagem: o rbus seria o equivalente
escrito da metfora lacaniana. E s possvel a partir da metaforicidade
fundamental do trao. Foi a partir do inconsciente tal como pensado por
Freud, em primeiro lugar, no Projeto e, em seguida, em A Interpretao
dos Sonhos, que a escrita insinuou-se na linguagem (ver captulo 3,
Freud e a escrita). Sem o inconsciente, a escrita e a linguagem
permaneceriam como campos separados.

180

2.3.3.1
Letra e trao como essncia do significante
Ao se perguntar, na lio 4 deste mesmo seminrio: Por que
usamos sempre letras para falar sobre identidade, Lacan diz que a letra
a essncia do significante (Lacan, seminrio 9, indito, lio 4) e por
ela que se chega a distinguir o signo do significante. Esta no uma nova
colocao sobre a letra; , alis, comum desde A instncia da letra.
Merece, entretanto, alguma ateno a afirmao de que a letra o que
permite distinguir o signo do significante. bastante conhecida a distino
que Lacan faz entre signo e significante: o signo representa algo para
algum e o significante representa o sujeito para outro significante.
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Deduz-se que, se a letra que distingue os dois, temos que entender que
se trata do significante enquanto funo de letra ou funcionando como
letra, isto , aquilo que no significa nada.
Este comentrio sobre a letra leva ao trao unrio que tambm
definido como essncia do significante. Temos aqui que, tanto a letra,
como o trao unrio, so a essncia do significante.
Lacan traduz o einziger Zug de Freud (do terceiro captulo de O Eu
e o Isso) por trao unrio. uma traduo que acentua, no o fato de ser
apenas um trao que o sujeito toma do outro para se identificar, no
sentido numrico mesmo (um, e no dois ou trs), mas o unrio enquanto
aquilo que permite que o sujeito surja como um 1.
Chamo a ateno para uma operao que ocorre neste ponto do
texto e que suscita questes acerca do que j abordamos no incio,
quando mencionei a divergncia entre Allouch e Ritvo sobre a existncia
ou no de uma teoria lacaniana da escrita. Ao falar sobre o trao unrio,
este significante primordial, Lacan passa, como que naturalmente, para a
caligrafia chinesa e para as inscries sobre ossos. Minha questo
sobre a natureza desta operao: trata-se de uma ilustrao? Trata-se de
um uso metafrico? Trata-se de um modelo? Certamente, temos a dois
campos distintos: por um lado, a identificao do sujeito ao significante ou
ao trao unrio ou letra, e, por outro, a escrita (caligrafia ou epigrafia).

181

Minha hiptese (que estendi a Freud tambm) que, a partir da


importao dos significantes letra, escrita e outros, num movimento
inicialmente metafrico, segue-se o adormecimento destas metforas, sua
transformao em conceitos com criao de modelos (os esquemas
freudianos, os matemas e os ns lacanianos) que desembocam em uma
teoria que vem a ser uma verdadeira teoria da letra e da escrita, pois
permitir uma compreenso dos enigmas da evoluo da escrita, alm de
dar conta tambm da constituio do sujeito e das formaes do
inconsciente.
Nesta passagem, Lacan assinala sobre a caligrafia que, atravs da
reduo das diferenas qualitativas (pois o ichi o trao unrio, o um
parece sempre o mesmo), o que se destaca o carter distintivo. O
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mesmo ocorre com o significante. O mesmo ponto enfatizado quanto ao


osso com inscries (pauzinhos ou bastes) que Lacan v na sala Piette
no Museu do Homem, em Paris e que lhe provocaram forte emoo.
Lembro que, em Lituraterra, ao ver as nuvens da janela do avio, Lacan
tambm se refere a algo da ordem de um arrebatamento. Parece-me que
h lugar aqui para pensar o papel da intuio no pensamento de Lacan e
na lio 6 do seminrio 18, que abordaremos em seguida, o tema da
intuio ter um lugar de destaque. Na lio seguinte, ao retomar o tema,
refere-se a este momento na sala Piette como o de sua descoberta.
Temos a os indcios de que, de fato, a viso destas inscries permitiu a
Lacan fechar um raciocnio, completar ou confirmar uma teorizao sobre
a escrita. Lacan observa que cada um destes traos no idntico ao
vizinho, mas no isso que os faz funcionar como diferentes. A diferena
significante totalmente distinta da diferena qualitativa que se funda na
semelhana ou na dissemelhana. O significante, grfico no caso, serve
para conotar a diferena em estado puro. Falando sobre as marcas que
Sade fazia para contar seu gozo, Lacan diz que a diferena est no vivido
do sujeito, na relao do sujeito com o trao em suas repeties, em suas
contagens.
Na seqncia, Lacan fornece uma outra compreenso da diferena
significante. Nesta segunda acepo, o que distinguiria a diferena

182

significante da qualitativa, que a nica coisa que o significante manifesta


a diferena. Ele auto-diferente. No remete a nada. Como diz Michaux
em Ideogramas na China, ponto zero de evocao (Michaux, 1999,
p.11). Sua relao com a coisa foi apagada. Ou seja, o significante-trao
no significa nada isoladamente. Em poucas palavras, no sabemos e
nem jamais saberemos a que os bastes no osso se referiam. O basto
ou o trao unrio to mais distintivo quanto mais se apaga tudo o que o
distinguiria (ou identificaria com base na semelhana ou dissemelhana)
exceto o ser um trao. a alteridade radical. A ausncia quase total das
diferenas qualitativas ajuda a revelar isso.
2.3.3.2
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A escrita uma funo latente na linguagem


Na lio 5, Lacan diz: O trao unrio a figura desvelada do
einziger Zug da identificao (Lacan, seminrio 9, indito, lio 5). Esta
frase me parece decisiva para o argumento de que h uma teoria
lacaniana da escrita: a escrita s possvel graas identificao ao
significante-trao. Esta identificao ao significante o processo de
escrita psquica que vimos no captulo 3, e fazer o trao desvelar ou
expor esta condio psquica. uma exteriorizao da identificao ao
significante. Na seo A coisa japonesa, retornaremos a isso.
A funo de alteridade radical do significante-trao unrio (esta
parece ser a melhor forma, com hfen) revela que a repetio escapa
identidade, ao mesmo. Lacan formula, de maneira bastante clara, que a
repetio no resolve nada, no envolve satisfao: apenas faz ressurgir
o significante recalcado: Algo se passou na origem todo o sistema do
trauma e produziu-se algo com a forma A e a repetio vai fazer
ressurgir este A (idem, lio 5). Este significante que ponto de
amarrao onde o sujeito perdura, leva Lacan ao nome prprio.
Lacan dialoga com o lingista e egiptlogo Gardiner, que
discordava de Russel quanto compreenso do que o nome prprio.
Russel o considerava apenas como um nome para o particular, fora do

183

sentido e de qualquer descrio, quase como as marcas de propriedade


usadas antes da escrita, o que o levou a considerar o pronome
demonstrativo isto como um nome prprio. Gardiner prope que o nome
prprio seja distinguido do nome substantivo comum, no por fazer
referncia ao sentido, nem por ser apenas um nome para qualquer coisa
particular, mas sim por referncia ao som. Para Gardiner, o nome prprio
teria uma existncia puramente sonora e ns nos aperceberamos disso
na fala.
Lacan,

discordando

de

Gardiner,

observa

que,

quando

pronunciamos um nome prprio, no estamos mais voltados para o som


do que estamos em relao a todo o resto da frase. Para o nome prprio,
temos que pensar a relao da emisso nomeante com algo que da
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ordem da letra (idem, lio 5). Lacan retorna ao trao unrio aqui, e esta
passagem fundamental, pois por onde vai poder fazer uma afirmao
importante: a escrita uma funo latente na linguagem. Esta afirmao
vai ser retomada quando Lacan especifica o momento histrico onde isso
teria se revelado.
2.3.3.3
Misso escritural do homem?
H uma misso vocal (idem, lio 5) no homem, mas o homem
tambm faz traos. Seria isto uma expresso da misso escritural do
homem? Seria esta misso escritural algo de outra ordem, totalmente
distinta da fala? Isso fala ou isso escreve? Lacan afirma que, nos seixos
de Mas d Azil (signos geomtricos do perodo paleoltico), h
manifestaes, traados que no tem outra caracterstica que no ser
significantes (idem, lio 5), ou seja, j havia escrita.

184

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Exemplos ps paleolticos de formas lineares pintadas


sobre rocha na Espanha, colocadas em paralelo com as
formas mais tardias encontradas na Frana nos seixos de
Mas d Azil.

A discusso sobre a ideografia mais uma vez retomada aqui: o


ideograma s passa a ser ideograma quando o carter de imagem
apagado. Este apagamento pode se dar pela estilizao e Michaux, em
Ideogramas na China aborda este ponto quase como uma tendncia
ao velamento da imagem, um gosto pela secrecidade: O gosto de ocultar
venceu [...] o prazer de manter escondido venceu (Michaux, 1999, p.11)
ou pelo rbus. Mas Lacan no reconhece estas duas maneiras como
diferentes. Diz: H uma bateria de algo que no abstrao (como na
pintura abstrata). So traos que partem do figurativo, mas um figurativo
apagado, recalcado, rejeitado. O que resta o trao unrio como marca
distintiva (idem, lio 5).
Acho que o surgimento aqui do significante recalcado muito
importante: o momento em que Lacan faz uma teoria psicanaltica da
letra. A imagem recalcada. Freud j havia dado relevo a este momento
histrico do recalcamento das imagens como possibilitador do avano na
espiritualidade humana que produziu o monotesmo. Tambm Grard
Pommier (ver captulo 2) situa o recalque da imagem na constituio do
sujeito, mostrando que a escrita da ordem da estrutura da subjetividade
tanto quanto a linguagem.

185

Voltando citao, parece-me que, neste caso, trata-se da


tendncia estilizao. No Captulo 2, Sobre a histria da escrita,
apresentamos e analisamos o rbus e a estilizao. Retorno a eles aqui,
de forma mais condensada, para facilitar a compreenso do que seria
este figurativo apagado, uma vez que tanto o rbus quanto a estilizao
implicam apagamento ou recalcamento.
O que o rbus? o ideograma no estgio em que deixa de
significar diretamente o objeto que representava para indicar o fonograma
correspondente ao nome deste objeto (Houaiss, 2001). Nesta definio,
o rbus um ideograma usado foneticamente, como slaba ou parte de
uma palavra ou mesmo a palavra toda.
Em outra definio, o rbus um enigma figurado que consiste em
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exprimir palavras ou frases por meio de figuras ou sinais cujos nomes


produzem quase os mesmos sons que as palavras ou frases que esto
sendo expressas (idem, 2001). Em francs, rbus tem a acepo de
equvoco ou de palavra tomada em outro sentido que no o natural.
Origina-se do latim rbus, ablativo plural de res, i que significa coisa,
matria. O ablativo plural seria, portanto, das coisas: o rbus uma
palavra que vem das coisas ou dos objetos ou das imagens das coisas e
objetos.
Vemos nestas duas definies que h duas acepes para rbus.
A primeira descreve o procedimento que pensado como a origem da
fonetizao dos pictogramas. Momento crucial da escrita onde o figurativo
se despe de seu significado e passa a ser usado como significante
sonoro. Sua primeira ocorrncia teria sido na escrita sumeriana; neste
caso, um pictograma foi usado foneticamente para escrever um nome
prprio.
Na segunda definio, temos o rbus em seu uso atual como jogo
lingstico, enigma a ser decifrado. Este seria um uso no-literal de rbus.
Segundo Freud, o sonho deveria ser lido como um rbus (ver captulo 3).
Ser o rbus a essncia da fonetizao da escrita? Trata-se de
fato do apagamento do que se v em benefcio do que se escuta. O
elemento visual do signo no desaparece totalmente: est l, todo, ou em

186

parte, no rbus. Mas no visto; lido. V-se claramente no rbus a


relao entre o recalcamento da imagem e a escrita. Contudo, a escrita
em rbus sempre silbica. Embora algumas letras tenham origem
pictogrfica, as letras no so rbus.
Alm do rbus, h uma outra maneira de velar a imagem. o que
veio a ser chamado de estilizao. Este tema foi cunhado a partir de estilo
ou estilete que o instrumento da escrita. A questo seria: h uma
tendncia estilizao ou a estilizao poderia ser atribuda s
caractersticas do estilete?
Para Fvrier, a estilizao constitui um caminho para a escrita no
sentido em que os olhos no reconhecem mais o objeto representado e
conseqentemente preciso ligar quele caracter um nome preciso ou
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um grupo de idias. Este caracter poder servir a uma escrita nascente ou


a uma arte ornamental quando esvaziado de sentido. Seria a estilizao
efeito da rotina da tcnica ou ao contrrio, um refinamento voluntrio da
mesma? Ou estaria a servio do abandono da significao prpria ao
pictograma, a favor de um valor simblico? Fvrier deixa estas questes
sem resposta. Gelb no se atrapalha muito: a tendncia estilizao seria
uma simples economia e, por outro lado, a persistncia da logografia ou
ideografia na escrita chinesa, por exemplo, seria devida tradio.
Gerard

Pommier

observa

que

as

pinturas

rupestres

apresentavam uma tendncia estilizao, tornando-se mais smbolos do


que figuras. Mas no se trata de um avano racional, consciente. A
estilizao aquilo que trabalha a representao por dentro, aquilo que a
mina por estar animada por uma presentao do sagrado mais do que por
uma vontade de comunicao (Pommier, 1986, p. 208). Pois evidente
que a estilizao vai no sentido oposto da rapidez na comunicao, uma
vez que deforma progressivamente as imagens.
A relao do monotesmo com a letra, que a ltima escala da
escrita, marca-se por libertar o trao da forma que o capturava,
interditando as imagens. A letra leva o rbus para fora do campo da
imagem. O recalcamento da imagem e a perda de gozo que ele implica

187

do conta tanto da estilizao quanto da persistncia das pictografias ou


ideografias.
2.3.3.4
Contribuio original de Lacan para uma teoria da origem da escrita
Na continuao, Lacan, ainda na lio 5, d um exemplo que, a
meu ver, j o rbus. Trata-se de um caracter cuneiforme que designa o
cu e se articula an. D-se uma inverso: a partir de um determinado
momento, este caracter vai servir para sustentar a slaba an, que no
ter mais relao com o significado anterior, cu. Lacan declara neste
ponto que tem uma contribuio original teoria da escrita, que seria a
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seguinte: Os significantes da escrita foram antes produzidos como


marcas distintivas (idem, lio 5). Esta passagem um pouco obscura a
meu ver, porque o exemplo de um rbus que seria apenas a segunda
parte da operao descrita acima (a inverso). A contribuio original de
Lacan, os significantes da escrita foram antes produzidos como marcas
distintivas se refere a um momento anterior que vai ser denominado
leitura de signo.
A obscuridade consiste no seguinte: tanto Fvrier quanto Gelb
reconhecem a existncia de signos geomtricos que no so estilizao
de signos figurativos. Pareceria que Lacan considera que os signos
geomtricos de Mas d Azil so estilizados a partir de signos figurativos.
Poderamos estar diante de um lapso ou uma impreciso. Mas a
referncia ao trabalho de Sir Flinders Petrie esclarece a dvida: este autor
teria mostrado que as letras tm uma longa pr-histria no-fontica.
Segundo Fvrier, os signos geomtricos fariam parte de uma longa prhistria sim, mas tambm no-figurativa.
Lacan assume aqui claramente uma direo no sentido de
compreender a escrita como algo diferente da simples notao da fala. A
escrita como material j estava l, representada na marca que encarna o
trao unrio. A escrita esperava ser fonetizada e quando o , aprende a
funcionar como escrita (grifos meus). Ser este o sentido da escrita ser

188

uma funo latente na linguagem? J estaria l, em estado latente.


uma afirmao bastante misteriosa e atraente. O que seria este
aprender a funcionar como escrita ? O que afinal a escrita? Se j
estava l, porque no funcionava como escrita? Ser que Lacan s
considera a escrita enquanto fontica? No entanto, de sua lavra a mais
preciosa definio de escrita que j encontrei: a escrita o isolamento do
trao significante (grifo meu). Donde no precisaria esperar a fonetizao
para funcionar como escrita. O simples isolar o trao, despindo-o de seu
passado figurativo, ou mesmo sem passado figurativo, j seria da ordem
da escrita Por outro lado, este esperar, esta espera remete funo
latente a que nos referimos antes. Ser que esta definio poder nos
tirar deste impasse?
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Desta definio certamente decorrem conseqncias. A escrita no


necessariamente acompanhada de leitura. O nosso conhecido ditado
escreveu no leu, o pau comeu no vigoraria. A escrita pode no ser
lida. Pode no ser lisvel e talvez seja esta a sua essncia. Aqui nos
encontramos diante da confluncia entre escrita e significante e, talvez,
na possibilidade de esclarecer qual a linguagem segundo a qual o
inconsciente est estruturado. No seria uma linguagem, mas uma escrita
ou, em outras palavras, o inconsciente est estruturado segundo a escrita
que est no fundamento da linguagem: o trao significante regido por
leis prprias, metfora e metonmia no enquanto figuras de linguagem,
mas enquanto operaes que comportam apagamentos e deslocamentos
tpicos. Ou, em outras palavras, estilizao e rbus.
Para validar sua definio, Lacan vale-se do nome prprio. O nome
prprio estaria, como j vimos, ligado escrita e no ao som. Segundo
Lacan, a intraduzibilidade do nome prprio no se deve ao som, e sim ao
respeito afinidade do nome prprio com a marca, designao direta
do significante como um objeto (idem, lio 5). No nome prprio h, em
uma forma latente prpria linguagem, a funo da escrita: funo do
signo na medida em que lido como um objeto.

189

2.3.3.5
Funo do signo lido como um objeto
Temos duas formulaes sobre o nome prprio, a primeira na lio
6 e a segunda na lio 7 deste seminrio, que embora paream repetir-se,
comportam algumas diferenas. A primeira: o nome prprio da ordem da
escrita porque envolve a designao direta do significante como um
objeto. Ou seja, o significante, no nome prprio, um objeto: imexvel,
intraduzvel, um objeto enfim. Mas um objeto sonoro. Vemos aqui como a
escrita para Lacan no est necessariamente ligada visualidade. uma
teoria psicanaltica da escrita que d conta da gnese do sujeito, em sua
identificao primordial ao trao unrio, mas tambm da escrita enquanto
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visvel. A segunda formulao: no nome prprio, temos, em forma latente


linguagem, a funo da escrita: funo do signo na medida em que
lido como um objeto. De novo, temos que a leitura como de um objeto,
mas aqui se trata de um signo.
Formulo duas questes para tentarmos atravessar esta passagem:
em primeiro lugar, trata-se de signo ou significante? Em segundo, em que
consiste ler como um objeto? No caso do nome prprio, o significante
funcionaria como um signo, isoladamente da cadeia significante?
Ser que podemos pensar que a associao seguinte a
resposta? Lacan volta-se neste ponto para o nome da letra. Ora, o nome
da letra no o som da letra, mas o seu nome. A letra, portanto, aqui
tratada como um objeto do mundo que recebe um nome. Em outras
palavras, a ela acoplada uma emisso vocal. Como sabemos, o
significante aleph teria originalmente uma relao com o signo pictogrfico
do boi. Lacan observa que ainda resta um trao de boi na letra A . Mas
no no significante sonoro A. Considero que este o exemplo de leitura
do signo como se fosse um objeto. O signo aqui designa um significante
da mesma maneira pela qual poderia designar um objeto. importante
observar que o que Lacan visa aqui com o termo objeto no o objeto do
mundo, o referente, e sim o objeto no sentido psicanaltico, em oposio a
sujeito.

190

este tipo de leitura do signo que Lacan considera como uma das
razes da estrutura onde se constitui a linguagem. uma escrita de signos
e no de significantes porque no h o isolamento fontico que
caracterizar a letra. Estes signos, encontrados na cermica egpcia,
antecipam de um milnio, atravs de, nas palavras de Lacan, uma
extraordinria mmica (mimicry) da histria (idem, lio 6), o surgimento
do alfabeto. Os signos de Mas d Azil so ainda mais antigos, datando de
30.000 anos atrs.
Lacan evita habilidosamente chamar a estes signos de escrita.
Prefere dizer que h leitura de signos antes da escrita. Mas, a meu ver, h
uma certa timidez a. Lacan poderia dizer destes signos que so uma
escrita, uma vez que segundo sua definio, a escrita o isolamento do
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trao significante. Os hexagramas do I Ching, anteriores tambm


escrita chinesa, me parecem um exemplo ainda mais rico desta leitura de
signos porque sua leitura bastante estruturada e chegou a nossos dias.
Em A instncia da letra, em 1957, Lacan comenta criticamente que ler
na borra de caf ou nas folhas de ch no ler o inconsciente. Mas aqui,
em 1962, no Seminrio da identificao, talvez este fosse um bom
exemplo de leitura de signos.
2.3.3.6
Ligao da linguagem com o real
Lacan considera que h, nesta leitura de signos, algo radical no
que concerne ligao da linguagem com o real. Sabemos que, no
seminrio 20, como veremos no Tempo 4, Lacan vai encaminhar esta
tese com o Y a dlun que colocado em oposio ao trao unrio. Aqui
Lacan diz: necessrio estabelecer a juno de seu funcionamento [da
linguagem] com esta coisa do real que en porte sa marque (idem, lio
6). O verbo porter aqui traz muitas dificuldades de traduo. Talvez o
caminho mais seguro seja tentar, em primeiro lugar compreender o
contexto, para depois escolher o significante de chegada. Seno,
vejamos: a linguagem tem um ponto de juno com algo do real. Este

191

algo do real porte a marca da linguagem. Uma das acepes do verbo


porter , alm das conhecidas sustentar, portar, suportar, mettre par crit,
que inscrever ou escrever. A juno da fala com o real seria feita pela
prpria escrita, isso do real que porta sua marca ? Ou, outra
possibilidade, abandonando a oposio falaescrita, que exatamente o
que Lacan vem tentando fazer ao passar a escrita para o lado da
linguagem como uma funo latente a ela: a palavra, entre outras coisas,
escreve sobre o real.
Resumindo o raciocnio de Lacan: o sujeito, a partir de algo que
signo ou marca, lida antes da escrita fontica, se apercebe, num segundo
momento, que os signos podem ser suporte de pedaos reduzidos da
modulao falante que receberam (a slaba) e invertendo a relao,
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passam a ser suporte fontico. Ento, os signos, em primeiro lugar,


recebem um nome ou recebem uma leitura ou um significado e depois,
este nome cortado em pedaos e uma parte dele passa a ser suportada
pelo mesmo signo. o rbus de transferncia, mas Lacan no nomeia
assim esta operao. Talvez por confundi-la ou fusion-la com a
estilizao, pois volta a cham-los de desenhos simplificados, abreviados,
apagados e no os considera como signos originalmente geomtricos,
sem referncia figurativa, traos puros.
O ponto que vai resolver esta aparente indiferenciao entre rbus
e estilizao se revela no exemplo dado por Lacan: a coruja ou mocho era
extremamente freqente nos hierglifos porque suportava a bilabial m
que pode significar muitas coisas, dependendo da vogal que se acoplar a
ela (a escrita egpcia, assim como a semtica, no escrevia as vogais.
Esta bilabial m significava tambm o verbo negativo, como ele diz que
no. Diz Lacan: A questo que se encarna aqui se manifesta pela
coalescncia a mais primitiva do significante com algo que coloca
imediatamente a questo do que a negao do qual este algo o mais
prximo (idem, lio 6). Certamente, a negao o mais prximo deste
algo ao qual o significante aponta, na medida em que se refere ao
fundamento excludo: nada do que , ou est, ou se apresenta, aquilo
que falta. No se trata de uma questo emocional. Trata-se de que o

192

significante, desde sua problemtica gnese, situa-se numa referncia


negatividade: ele no , completaramos com Freud, o objeto perdido. At
o signo pictogrfico atravessado pela escrita enquanto afastamento do
figurativo (conferir, na seo A coisa japonesa, algumas passagens sobre
o ideograma) Esta questo mostrar o seu alcance quando, no Tempo 4,
abordarmos a escrita como da ordem do que no cessa de no se
escrever.
Contudo, se a estruturao da linguagem se identifica, se
podemos dizer, percepo (reprage) da primeira juno de uma
emisso vocal com o signo enquanto tal, isto , algo que j se refere a
uma primeira manipulao do objeto ( preciso observar que a traduo
de rperage trouxe alguns problemas, mas optamos por acentuar a
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dimenso de dar-se conta, perceber), h a uma positividade. Lacan vai


solucionar a questo antiga da afirmao e da negao da seguinte
maneira: O signo, esta primeira manipulao do objeto, o que pode
haver de mais destrudo e mais apagado (idem, lio 6). Ou seja, o
prprio signo j marcado pela negatividade. A meu ver, esta a razo
pela qual Lacan no faz diferena entre o rbus e a estilizao: ambos
esto submetidos ao mesmo regime de negatividade ou apagamento. Se
o trao retm algo do objeto apenas sua unicidade, seu carter
irrepetvel seno na diferena. Temos a o nascimento do signo,
descoberta lacaniana: H um tempo historicamente localizvel e definido
onde h algo l para ser lido com a linguagem, mas ainda no h escrita.
E atravs da inverso desta relao que nasce a escrita como servindo
para conotar a fonetizao (idem, lio 6).
Finalizando suas hipteses, Lacan volta ao nome prprio, situando
nele o enraizamento do sujeito, pois mais ligado, no fonetizao,
mas quilo que j est pronto na linguagem para receber esta
informao do trao (idem, lio 6). Isto, que j est pronto na linguagem,
seria a funo da escrita que, portanto, recebe e l o nome prprio como
um trao.
Como encerramento desta extrao da teoria de Lacan sobre a
origem da letra, transcrevo uma passagem que bastante conclusiva: ...

193

na raiz do ato de fala, h algo, um momento, onde a fala se insere numa


estrutura de linguagem e [...] tento defini-la por uma temtica que se
encarne na idia de uma contemporaneidade original da escrita e da
linguagem, uma vez que a escrita conotao significante e a fala no a
cria nem a l. A gnese do significante, a um certo nvel do real que
uma de suas razes, para ns, sem dvida, o principal a conotar a vinda
luz dos efeitos de sentido (idem, lio 8). Trata-se de uma extrao do
significante grfico a partir do real.
Lacan reafirma a tese da contemporaneidade linguagem e escrita
nesta frase extremamente sugestiva e axiomtica, qual certamente
teremos que voltar vrias vezes ao longo desta tese: a fala no a cria [a

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escrita] nem a l. Acoplam-se em um determinado momento.


2.3.4
Algumas concluses
A operao de extrao que realizamos se constitui em um esforo
de ler Lacan, segundo suas indicaes no seminrio 20: no me
entendam, me expliquem (Lacan, 1996, pg. 48). Este esforo se
concentra sobre o estatuto da letra e da escrita e sua relao com o
axioma o inconsciente estruturado como uma linguagem
Neste que intitulamos o Tempo 2 da elaborao lacaniana, Lacan
afirma a independncia entre a escrita e a fala que se acoplariam num
determinado momento histrico. Esta posio est resumida na frase: a
escrita conotao significante, a fala no a cria nem a l.
Contudo, esta independncia rasurada ou abalada em outra
afirmao: a escrita uma funo latente na linguagem onde Lacan
insere a escrita no campo semntico da linguagem em geral. A meu ver,
uma tentativa de salvar seu axioma, colocando a escrita no campo da
linguagem, que ser dispensada pelos desenvolvimentos subseqentes,
como veremos a seguir.
Mas, de fato, o grande feito deste Tempo 2 sua descoberta, sua
hiptese sobre a origem da fonetizao da escrita e mais ainda, uma

194

hiptese sobre a origem do prprio signo grfico. Como vimos, Lacan


considera que os signos geomtricos que no so pictogrficos
teriam constitudo, ao serem nomeados, ao serem acoplados emisso
nomeante, o momento histrico do surgimento da escrita, embora ainda
no alfabtica. A escrita j estaria l, esperando o acoplamento com a
emisso nomeante. Esta seria uma leitura, mas no fontica. Lacan a
intitula leitura de signos: designao direta do signo como um objeto
Esta nfase nos signos geomtricos e em uma origem no
pictogrfica dos mesmos, no exclui que a escrita esteja relacionada, no
a uma representao pictrica do objeto, mas ao objeto no sentido
freudiano, o objeto perdido. Por outro lado, questiona a suposta evoluo
da escrita que adviria da superao do pictogrfico. Para Lacan, a
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produo do signo j marcada por uma perda de realidade e o signo o


mais destrudo do objeto, resto mesmo.
Com este gesto, Lacan promove uma abertura para a problemtica
do trao e se aproxima de Derrida. O signo no representa nada. Ele
apresenta ou presenta, como diz Pommier; significa convencionalmente.
Este parece ser o sentido da afirmao: o signo o que h de mais
destrudo do objeto.
Quanto ao inconsciente, Lacan diz: A repetio no resolve nada.
Ela simplesmente faz reaparecer o significante do trauma (idem, lio 5).
Podemos pensar que diferentemente de uma linguagem que significa, que
um sistema de significaes, o inconsciente no significa nada. No
manda mensagens, no quer dizer nada.
Revendo o axioma lacaniano, proponho que o inconsciente a
escrita. No estruturado como uma escrita. a escrita de onde se
originam as escritas propriamente ditas. Como tal, faz reaparecerem
letras, significantes (grficos ou no) sem sentido, deixando o trabalho de
produo de sentido a outras instncias.
Esta perspectiva traz conseqncias para a prtica analtica que j
esto em vigor embora teoricamente pouco formalizadas: a interpretao,
enquanto produtora de sentido tem sido esvaziada e identificada com a
prpria neurose ou com o sujeito, efeito de significante.

195

3
Tempo 3: Lituraterra
3.1
Introduo
O Tempo 3 cobre o seminrio 18, De um discurso que no seria
do semblant, cuja lio 7 o famoso Lituraterra e toda a produo do
grupo franco-japons, reunida no volume Lacan et la chose japonaise. H
um corte radical com as questes do Tempo 2 que eram questes sobre a
rigem da letra e da escrita. Aqui, trata-se de pensar a funo da escrita e
do escrito. Neste Tempo 3, esta distino vai aparecer com clareza, pois o
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que Lacan aborda a funo do escrito e no da escrita ou do ato de


escrever, como no Tempo 2.
Inicialmente, situarei o seminrio 18 na trajetria lacaniana. No
seminrio 17, Lacan havia apresentado seus quatro discursos. Na
seqncia, o seminrio 18 examina a possibilidade de um discurso que
no fosse da ordem do semblant. O semblant a aparncia, o fenmeno.
Presta-se a muitas significaes, equvoca, pois , ao mesmo tempo, a
ordem significante: Este semblant o significante em si mesmo (Lacan,
seminrio 18, indito, lio 1). E a escrita efeito dos discursos que so
todos do campo significante. Portanto, aqui est em vigncia uma teoria
da letra que ainda a de A instancia da letra, como vimos no Tempo 1.
Quando Lacan se lana em procura de um discurso que no seria da
ordem significante, certamente est tentando fugir ou livrar-se da
plurivocidade e da polissemia que vigora na ordem significante. um
projeto

que

visa

cientificizar

psicanlise,

atravs

de

uma

matematicidade que traria a possibilidade de uma transmisso integral.


Falar ou escrever a estrutura com uma escrita que apenas nota a fala
permanecer capturado pelo mal-entendido da linguagem. Lacan, de fato,
embarca na busca de um modelo para a estrutura RSI no final de sua
obra com a topologia dos ns.
A aposta do seminrio 18 seria encontrar um discurso que no

196

seria do semblant. Este discurso seria a escrita, aqui j no como efeito


dos discursos, mas como um outro tipo de discurso ou abordagem do
real. Diz Lacan: O discurso do inconsciente uma emergncia: a
emergncia de uma certa funo do significante, mas as conseqncias
de sua emergncia no so possveis [...] o discurso que no seria do
semblant seria aquilo que se centrasse por seu efeito como impossvel
(idem, lio 1).
Gostaria de situar neste seminrio o incio de uma tentativa de ir
alm do inconsciente, inconsciente este enquanto estruturado como uma
linguagem e, portanto, capturado na equivocidade. Ir alm deste
inconsciente ser pens-lo como uma escrita? Ser tom-lo como real? O
isso? Algumas colocaes de Lacan nos indicam este caminho: do
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lado da escrita que se concentra aquilo onde tento interrogar o que o


inconsciente quando digo que algo no real (Lacan, seminrio 9, indito,
lio 1) e ainda no seminrio Les non-dupes errent: No h meio de
lhes fazer sentir a dimenso do saber inconsciente sem isso que faz com
que o dizer venha a se escrever (Lacan, seminrio indito, lio 19-2-74).
Esta ltima citao traz o dizer, que Lacan ope aos ditos, como a
presena do que se escreve na fala. Esta questo muito importante, na
medida em que, finalmente, se identifica o que, na fala, escrito.
A busca de um discurso que no seria do semblant d ao
seminrio 18 um tom programtico, futurista, sensvel na ltima frase da
lio 7, Lituraterra: Uma ascese da escrita no me parece poder ser
atingida seno alcanando um est escrito onde se instauraria a relao
sexual (Lacan, seminrio 18, indito, lio 7).
Em A Interpretao dos Sonhos, Freud cunhou a expresso
progresso secular do recalcamento (Freud, 1977, p. 280, vol. IV),
indicando atravs da anlise de clssicos da literatura que o recalcamento
pode ser situado historicamente. Esta uma questo delicada, no tanto
devido ao que seria o extremo inicial do recalcamento, mas pela
suposio de que haveria vicissitudes histricas ao longo de sua
evoluo. Embora a psicanlise no seja progressista no sentido utpico
do termo, podemos supor que o advento da descoberta freudiana seria

197

uma das vicissitudes qual o progresso secular do recalcamento teria


sido submetido. Levando o raciocnio adiante, talvez a audaciosa e
gaguejante proposta lacaniana de ir alm do inconsciente represente o
pice de um progresso secular de desrecalcamento, iniciado por Freud
em 1895, e continuado at que a criao do significante lituraterra
encarnou esta proposta.
3.2
A operao de extrao
Inicio agora a operao de extrao com algumas pontuaes
sobre as lies 5 e 6 do seminrio 18 para, em seguida, deter-me na lio
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7, Lituraterra. Este o seminrio onde se sente mais fortemente a


presena ausente de Derrida. Todas as referncias escrita esto
marcadas por uma interlocuo implcita, s vezes obliquamente
explicitada, com este autor.
3.2.1
Reviravolta espetacular
Na lio 5, Lacan desenvolve um argumento que se desmancha no
final da lio de forma espetacular, para sua prpria perplexidade. Este
argumento pela secundariedade da escrita sobre a fala. Sente-se
fortemente aqui a amnsia do seminrio 9. Vamos a ela.
Lacan escreve no quadro-negro: lachose. um ato, uma
mostrao: algo se escreve e no se escuta. Mas Lacan no parece se
dar conta do que faz. No sublinha o fato de que s a viso (e leitura) do
signo de escrita revela que a acoisa (o objeto a) est ausente em seu
lugar. uma operao semelhante quela que produz a diffrance
derridiana (a diferena entre a diffrance e a diffrence s se revela na
escrita). Por outro lado, na fala que a acoisa (no sentido de no-coisa,
objeto a concebido como nome da falta de objeto), de fato fica ausente.
No quadro-negro, v-se a no-coisa (lachose) presente. Diz Lacan:

198

Denunciar como se fez, denunciar a mencionada presena como


logocntrica, a idia, como se diz, da palavra inspirada pode provocar riso
e colocar na conta da palavra toda a maluquice, [denunci-la] extraviar
um certo discurso e digamos levar para um mstica arqui-escritura,
constituda unicamente pelo que se percebe, com justia, como um certo
ponto cego que se pode denunciar como tudo que se cogitou sobre a
escrita, bem, isto no adianta nada. Para falar da acoisa, nunca se fala
seno de outra coisa (Lacan, seminrio 18, indito, lio 5, grifos meus).
Remeto o leitor ao captulo 5, Derrida e a escrita, para esclarecimentos
sobre a arqui-escrita.
Argumentando com Derrida (sem cit-lo), Lacan diz que no tem a
boca cheia com a palavra plena: o que disse com palavra plena
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justamente que ela preenche; cumpre a funo da acoisa que est no


quadro negro (idem, lio 5). Como exemplo, Lacan cita seus grafos que
demandam ser falados ou interpretados. Para falar da acoisa, Lacan faz
grafos. A palavra no traduz S (A), por exemplo; apenas apia-se nas
letras. uma elaborao sobre a relao entre a fala e a escrita, onde
atravs da escolha da palavra coisa, Lacan desloca a questo
engenhosamente, pois falada ou escrita, a coisa (freudiana) est sempre
ausente. Derrida, que no um psicanalista clnico, mas se apropria do
texto de Abraham e Torok para conseguir um exemplo clnico, concretiza
perigosamente a coisa na proposio de um vocbulo-mudo em seu
prefcio Fors ao Le verbier de lhomme aux loups. Em termos
lingsticos, trata-se aqui da homofonia que est na base do rbus: o
mesmo som designando duas coisas. Foi deste mesmo procedimento
que, no seminrio A identificao, Lacan lanou mo para afirmar que a
escrita uma funo latente na linguagem. Contudo, neste exemplo, no
temos homgrafos, apenas homfonos. Portanto, a escrita escreve algo
que a fala no diz. Pareceria que Lacan despiu um santo para vestir
outro, uma vez que prova a ausncia em seu lugar mas acaba por
produzir um exemplo onde a escrita no um simples efeito da fala.
No comeo est a palavra, diz Lacan, ao se referir s inscries
rupestres pr-histricas. Temos aqui alguma lembrana dos signos de

199

Mas d Azil, sem que a amnsia seja levantada? Lacan reafirma: A


palavra fez coisas que eram efeitos dela (idem, lio 5).
Que quer dizer a escrita? Lacan inverte a mo: algo que se
reflete na palavra. assim que Lacan aborda a questo da escrita
cientfica. Por que no se escreve a relao sexual, se a escrita se reflete
na fala e se a prpria linguagem a relao sexual? Lacan imagina que a
relao sexual poder se escrever um dia, como fico cientfica. Temos
aqui indicaes que sero importantes no Tempo 4, quando Lacan
pensar a escrita como impossvel, pois o que se escreve o falo do
qual no se sabe o sexo. De todo modo, so certos momentos cientficos
que permitem que se escreva melhor. E estes escritos cientficos no tm
sequer uma sombra de verossimilhana. Apenas fazem falar, tem que ser
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falados, como seus matemas, por exemplo: O escrito algo de que se


pode falar (idem, lio 5).
Finalmente, Lacan chega ao centro de sua comunicao, na lio
5.: a proposta de que a escrita representao das palavras, como est
escrito em toda parte e ningum v. Lacan critica aqueles que entendem
a wortvorstellung freudiana como se as palavras fossem representao do
pensamento. A representao da palavra seria a escrita, j no nvel
pictogrfico: um determinado pictograma, devido ao que parece figurar, se
pronuncia assim ou assado e num segundo momento, o pictograma
poder ser usado para escrever qualquer outro significado do significante
primeiro. mais um exemplo do rbus e da homofonia.
Entendo que a wortvorstellung freudiana a representaopalavra. Isto no o mesmo que representao de palavra. Ao dizer que
a escrita a representao das palavras, seja pictogrfica ou
alfabeticamente, Lacan se aproveita da ocasio para, mais uma vez,
desqualificar

distino

freudiana

entre

representao-coisa

representao-palavra. A palavra j estaria l antes que faamos sua


representao escrita. interessante observar a inverso em relao ao
seminrio A identificao. L, Lacan afirmou sua descoberta: Os
significantes da escrita foram antes produzidos como marcas distintivas.
Contudo, haver algo mais a? Podemos pensar que h a uma

200

referncia ao seminrio A identificao quando Lacan afirmava que a


escrita uma funo latente na linguagem? Pois a existncia de
homfonos, que est na raiz do rbus, o qual, por sua vez, est na
gnese do significante, supe a relao da fala com a escrita.
Como vimos no captulo 2, a compreenso da escrita como
representao das palavras, ou em outros termos, como simples notao
da fala quase unanimemente criticada por linguistas e psicanalistas.
Lacan parece capturado pelo debate com Derrida sobre a anterioridade,
debate que, nas palavras do prprio Derrida, um equvoco total. Em
Pour lamour de Lacan, Derrida afirma nunca ter defendido que a escrita
seria anterior fala (ver captulo 6, Concluses). Mas Lacan vai avanar
no sentido de esclarecer este ponto.
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Como j destacamos antes, retomando A instncia de letra no


inconsciente, Lacan afirma que no falou a instncia do significante no
inconsciente e sim da letra. E que nem Freud, ao dizer que o sonho um
rbus, o faria desistir de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem. Bastaria, segundo Lacan, acrescentar a esta frmula: ... uma
linguagem que produziu seu escrito. Esta uma passagem bastante
importante, pois Lacan tenta incluir a escrita em sua frmula: o
inconsciente seria estruturado como uma linguagem que produziu seu
escrito. Segundo ele, o hierglifo uma representao de palavras e
Freud sabia bem disso!
Contudo, ao final da lio, Lacan diz que no insistiu muito em sua
definio da escrita como representao das palavras e acrescenta algo
que de suma importncia para nosso trabalho: Representao significa
repercusso porque no certo que, sem a escrita, houvesse a palavra
(idem, lio 5) . Qual o alcance da substituio de representao por
repercusso? Representar tem o sentido de produo de um duplo, um
retrato, uma figurao da coisa representada. A repercusso um reflexo,
um ricocheteio, algo como um eco slido que faz uma inciso numa
superfcie. Evitando a idia de representao, Lacan d escrita e fala
uma quase concomitncia, mantida, porm, a anterioridade da fala.
Contudo, a segunda parte de sua afirmao, porque no certo que sem

201

a escrita houvesse palavra no parece se articular com a primeira. H


um salto. De qualquer maneira, h aqui o reconhecimento de que a
escrita tambm exerce efeitos sobre a palavra. o incio de um
questionamento da anterioridade da fala sobre a escrita: a escrita pode
trabalhar a lngua. E o argumento do incio da lio se inverte.
3.2.2
A lio 6
Na lio 6, Lacan rel o seminrio da Carta Roubada relacionando
a carta com a mulher e o escrito. Nesta releitura, que, de acordo com
suas palavras, o surpreendeu positivamente, Lacan vai iniciar uma
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articulao que se concretizar no seminrio 20: h um deslocamento da


letra que faz instncia no inconsciente para um Um que no entra na
cadeia significante. H tambm uma insistncia a, mas tratar-se-ia de
algo que no cessa de no se escrever. Nesta lio articulam-se: a
intuio, o escrito, a mulher, o gozo e a letra. Vamos tentar acompanhar
esta delicada construo lacaniana.
Segundo Lacan, o seminrio da Carta Roubada apresenta a
estrutura em suas impossibilidades. O destino da carta estar em
extravio. A cada estao, a carta encontra um sujeito, ou melhor, faz um
sujeito que se caracteriza por sua imbecilidade: ele no sabe qual o
significado da carta que porta consigo. Seu sentido escapa a todos os
sujeitos. Esta uma impossibilidade estrutural. Nem Dupin, que
aparentemente apresentado por Poe como o esperto, aquele que faria
exceo regra, escapa disso.
Como pensar esta impossibilidade? Lacan se pergunta, a propsito
do trao unrio, que fora apresentado no seminrio A identificao como
o elemento onde o sujeito se continua, onde coloc-lo? No simblico ou
no imaginrio? No real?
Elaborando a noo de impossibilidade, Lacan se interroga: Ser
que tudo pode ser reduzido lgica pura? Ser que no h um elemento
absolutamente essencial que resta, um ncleo ltimo que se chama

202

intuio? (idem, lio 6). Temos aqui uma indicao do esforo de


articulao do escrito com a intuio, uma vez que o escrito o que faz
falar e no para ser lido. Esta apreenso intuitiva ser destacada mais
adiante na anlise de Lituraterra.
Foi atravs de Descartes e sua distino entre o intuir e o
raciocinar que a filosofia, pela primeira vez, levou algo de til s
matemticas, segundo Lacan. A intuio do espao euclidiano deve algo
ao escrito, na prpria realizao do desenho do tringulo: A escrita est
dos dois lados, homogeneizando o intuir e o raciocinar, ou em outras
palavras, as letras tem uma funo to intuitiva quanto os traados de
Euclides (idem, lio 6).
O escrito se apresenta para Lacan como uma possibilidade de
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escrever o que a fala no cobre: a relao sexual, uma vez que no sexo
se trata de gozo e o gozo faz obstculo simbolizao, embora esteja na
causa da fala. Pode-se escrever biologicamente a relao sexual. Mas
para o sujeito falante, a dualidade e a suficincia da escrita da relao
sexual como biologia insustentvel, porque h o falo, que desarma a
dualidade e volatiliza o que se poderia escrever desta relao sexual
(idem, lio 4).
Lacan recorre lgica, ao escrever as frmulas da sexuao, para
tentar fundar logicamente o mito freudiano de Totem e Tabu e ao
mesmo tempo, apontar o que supe ser o equvoco de Freud: o pai da
horda possuiria todas as mulheres. O que me parece importante destacar
aqui que, para pensar algo fora da ordem simblica e, portanto, fora da
castrao, Lacan esbarra em um forte obstculo: sua recusa em admitir
que existisse algum sujeito fora da castrao. Portanto, A mulher, uma
vez que no existe enquanto totalizao, pode estar fora, assim como o
escrito e o gozo. Todos sustentados pelo conceito de il y a dlun ou h do
Um. A carta feminizante porque letra / litura, resto; assim como A
mulher, a carta tem um p fora da castrao. O recurso de barrar o A
similar ao usado por Derrida para designar algo que s pode se dizer sob
rasura pois no tem existncia real: o trao, por exemplo.
Na lio 4, Lacan dissera: Interrogar a diz-manso (dit-mansion)

203

da verdade em sua morada [que seria a fala], algo que s se faz pelo
escrito porque a lgica s se constitui pelo escrito (idem, lio 4). Esta
uma afirmao problemtica: Lacan outorga lgica e, portanto, ao
escrito, o privilgio de interrogante da linguagem. Poderamos supor que
h uma indicao aqui de que o escrito poderia ocupar um lugar superior,
de verificao, em relao linguagem, como se fra um tipo de metalinguagem que no fosse linguagem? Neste caso, seria possvel a
transmisso integral?
3.2.3
Lituraterra

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Passamos agora lio 7, Lituraterra.


A principal dificuldade com a leitura de Lituraterra que se trata de
um texto muito contraditrio, acrescido da indecidibilidade que faz parte
integrante dos textos lacanianos, com a qual j nos habituamos e at
aprendemos a valorizar e entender que a, na prpria indecidibilidade do
texto que o novo leitor, a que Lacan apela, deve colocar algo de seu.
Alm disso, h dificuldades com a traduo e com o prprio texto em
francs (do qual j h trs verses: a do seminrio-pirata De um discurso
que no seria do semblant, a de Ornicar? e a de Autres crits), em quatro
situaes: trata-se de um erro de transcrio do seminrio falado? Tratase de um erro de traduo? Ser uma contradio proposital de Lacan?
Ou ainda, ser ao do editor Jacques-Allain Miller, no caso de Autres
crits? Ao longo de nossa anlise, vamos tentar sempre que possvel,
indicar os pontos de indecidibilidade e avaliar sua fonte: erro de
transcrio, traduo, censura ou contradies intrnsecas ao prprio
texto.
Como primeira hiptese, penso que o carter, por vezes
contraditrio, por vezes dogmtico, de Lituraterra deve-se ao fato de que
Lacan querer reformular suas posies em relao letra e escrita sem,
contudo, dar crditos a Jacques Derrida, nem tampouco reconhecer
nenhuma contribuio deste autor s suas elaboraes. Derrida jamais

204

citado, mas o debate bastante perceptvel para aqueles que conhecem


Le porteur de la verit e Freud e a cena da escritura. Lacan tenta
deixar claro que sua reformulao no significa uma concordncia com as
crticas de Derrida, embora fique patente que Lacan o leu. Sua
reformulao pretende atender a um questionamento prprio sobre o
lugar da letra como suporte material do significante. Qual seria o estatuto
desta letra no inconsciente? Os pontos em disputa so: a anterioridade da
fala sobre a escrita e vice-versa e a metaforicidade ou no das noes de
letra e escrita.
Sobre o primeiro ponto, quero destacar, neste momento, apenas
um aspecto: em Lituraterra, Lacan, embora afirme a anterioridade da fala
sobre a escrita, tomado ainda em sua amnsia do seminrio 9, onde
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propusera a concomitncia de fala e escrita no que chamou leitura do


signo, debrua-se sobre algumas prticas de letra que no so notao
da fala. Ao contrrio, estas prticas recuperam a autonomia que a escrita,
segundo Fvrier (ver captulo 2), teve originariamente. Lacan parece fazer
o advogado do diabo, pois estas prticas no seriam representao das
palavras (como vimos na lio 5); seriam representantes de um tipo de
escrita que no serve para repercutir a palavra falada.
Sobre o segundo ponto: Lacan tenta sanear neste texto as
confuses em torno do significante letra (e, conseqentemente, do
significante escrita) que vigoram desde o Seminrio da Carta Roubada.
Quando, em A instncia da letra no inconsciente, Lacan diz que a letra
o suporte material do significante, claro que est se referindo ao
significante enquanto fala, e a letra seria ento a letra no sentido literal,
que a letra do alfabeto grego. Como situ-la no inconsciente, uma vez
que se trata de sua instncia no inconsciente? A letra no est no
inconsciente; ela no do inconsciente, faz instncia no inconsciente.
Qual seria a natureza desta instncia da letra no inconsciente? Em
Lituraterra, Lacan afirma que seu interesse pelos textos, pela letra e pela
literatura ressaltar o fracasso da mensagem ou, em outras palavras, da
linguagem como comunicao, como significao, produo de saber. A
psicanlise fica sempre do lado do enigma pondo o saber em xeque.

205

Considero que esta uma correo da algumas colocaes do seminrio


da Carta Roubada, onde algo do carter mensageiro (da verdade, como
critica Derrida) do inconsciente afirmado no famoso aforismo uma carta
sempre chega a seu destino. Em Lituraterra, exatamente a, nesta
articulao entre verdade e saber, que Lacan se pergunta dolorosamente
se sua proposta sobre a letra como razo do inconsciente ainda se
sustentaria, ou seria letra morta: Seria letra morta que eu tenha intitulado
um destes pedaos que chamei de Escritos... da letra a instncia como
razo do inconsciente? (Lacan, seminrio 18, indito, lio 7). Lacan
pensa que se a letra insiste tanto em transpor a barra, por mais racional
ou arrazoada que seja, ela no deve estar l de pleno direito. Em todo
caso, a fronteira ou barra estaria separando campos iguais, que teriam
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uma medida comum ou uma razo comum. Lacan usa aqui o termo razo,
tanto no sentido filosfico de raciocnio, como no sentido matemtico de
quociente entre dois nmeros ou relao entre duas grandezas da mesma
espcie. E conclui indagando se no haveria algo no real que
prescindisse desta mediao ou mensurao. Parece-nos que a idia da
letra como razo do inconsciente sofreu um forte abalo: no se trata mais
de pensar dois territrios separados por uma fronteira. A luminosa
metfora do litoral surge aqui como separao entre dois campos,
figurando dois domnios diferentes, heterogneos, estrangeiros por no
serem recprocos: gozo e saber. A letra teria tendncia litoralidade.
Prestando-se tanto ao gozo quanto ao saber, estaria tanto no
inconsciente

como

no

pr-consciente.

Portanto,

no

estaria

no

inconsciente em seu pleno direito.


H um buraco no saber. Esta borda do buraco desenhada pela
letra. No limite do que a cadeia significante pode produzir de significado,
encontra-se a letra como litoral do buraco. A questo do gozo surge neste
ponto de uma maneira que envolve a operao analtica: ... como
poderia, a psicanlise, negar que ao preencher este buraco, provoca gozo
? (idem, lio 7)
Como o inconsciente, sendo efeito da linguagem, comandaria esta
funo da letra? Surge aqui a polmica dicotomia primariedade versus

206

secundariedade. A letra instrumento para a escrita do discurso, mas


tambm pode servir para designar a palavra que est no lugar de outra
(metfora) ou que leva a uma outra (metonmia). Mesmo permanecendo
ausente na flor da fala, a letra sustenta estes efeitos de significante sem
que seja necessrio, no entendimento de Lacan, supor que seja primria
a estes efeitos. Trata-se do que, no seminrio da Identificao, foi
chamado de escrita na fala. O que importa no a estruturao temporal,
primrio ou secundrio, mas uma outra estruturao que seria topolgica:
algo na linguagem, leva o literal para a litoralidade.
importante para Lacan diferenciar a escrita da simples
impresso, pois funda a suas restries aos modelos de Freud no Projeto
onde as Bahnungen so rotas impressivas. Trata-se de uma discusso
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velada com Derrida que, ao contrrio, reconhece no Projeto o essencial


de suas concepes sobre a escrita. Lacan prefere a carta 52, pois
encontra ali, nos signos de percepo, WZ (Wahrnehmungszeichen) o
mais prximo do significante antes de Saussure produzi-lo (idem, lio 7).
Alm dessa, outra confuso abordada em Lituraterra: Lacan
declara que no fez metfora da lettre no seminrio da Carta Roubada.
Tratava-se l de missiva, epstola, carta e no letra. Contudo, h uma
certa analogia entre a carta e a letra. Mesmo se a carta a mensagem e
a letra o que no se l (e, portanto, no significa nada), a carta faz
peripcias sem que a mensagem seja lida. Ora, isto o mesmo que
dizer que a letra (no caso, o sobrescrito no envelope) produz efeitos sem
que a mensagem seja lida. Donde, o significante do nome prprio da
rainha que faz peripcias. Embora sustentando por um lado, esta
analogia entre letra e significante, Lacan insiste autoritariamente que no
se pode confundir a letra com o significante. Vem-nos neste momento a
lembrana do seminrio 9 e as felizes colocaes sobre o nome prprio e
sua afinidade com a marca mas, como sabemos, Lacan no se lembra
do seminrio 9 ...
Apresento em seguida uma anlise do neologismo lituraterra e da
metfora (?) geogrfica que encerra o texto.
Lacan nos conta que a criao deste significante foi da ordem de

207

um chiste. Autorizo-me ento a analis-lo como uma formao do


inconsciente. Esta anlise, por si s, j revelar a dimenso latente da
escrita na linguagem. O texto freudiano O chiste e suas relaes com o
inconsciente est na base desta elaborao. Em segundo lugar,
procederei a uma anlise etimolgica do significante, pois como nos diz
Lacan, o chiste para vigorar tem que se inscrever no cdigo lingstico.
Como Freud nos revelou, h uma tcnica para o chiste que
compartilhada pelos falantes de uma lngua. Estrangeiros (falantes nonativos) no conseguem fazer chistes lingusticos. No nosso caso, a
tcnica a contrepterie: uma interverso das letras e das slabas de um
conjunto de palavras que produz um sentido burlesco, freqentemente
obsceno. Como pet peido, contrepet seria, em traduo literal, o
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contrapeido. No sentido figurado, o tipo de trocadilho que acabamos


de descrever. Talvez um equivalente em portugus seria aquele tipo de
trocadilho que inicia com no confundir.... Por exemplo, no confundir
sfilis hereditria com chifres do rei d Itlia ou no confundir Carolina de
S Leito com caarolinha de assar leito. Outros exemplos mais
ingnuos, sem o carter cmico ou malicioso destes seriam: bolando as
trocas, em lugar de trocando as bolas, ou ainda bolau de bacalhinho, em
lugar de bolinho de bacalhau.
A teoria freudiana sobre o chiste permanece como a mais fecunda
abordagem da relao da linguagem com o pulsional. A principal funo
do chiste liberar o inconsciente da compulso lgica que o prconsciente impe e permitir a descarga pulsional atravs do non-sense.
um trabalho de desligao (Entbindung) que vai na contramo da ligao
(Bindung), promovida pelo processo secundrio (ver captulo 3, Freud e a
escrita).
O non-sense seria uma via privilegiada para a descarga pulsional.
Diante dele, at a licenciosidade e a agressividade so pretextos. Para
Freud, a verdade do funcionamento do inconsciente seguir as
associaes superficiais: rimas, assonncias, aliteraes. Como no belo
poema de Drummond, para transpor o abismo que separa o sujeito do
mundo podemos contar na melhor das hipteses com a rima (ou com o

208

chiste) porque soluo mesmo no h: Mundo, mundo,/ vasto mundo /


Se eu me chamasse Raimundo / Isto seria uma rima mas no uma
soluo (Drummond, 1973, p. 3) . uma afirmao do poder da rima.
Segundo o relato de Lacan, s depois de sua ocorrncia
espontnea que o significante lituraterra foi legitimado pelo dicionrio
etimolgico. Trata-se, pois de uma formao do inconsciente determinada
pelas associaes superficiais ou significantes. um processo de
induo significante da mesma ordem da rima que se adequa ao material
sonoro disponvel, onde o sentido engendrado secundariamente. No
caso, o te de literatura troca de lugar com o tu e, alm disso, ganha
mais um r, surgindo lituraterra.
Nos exemplos que citamos, o prazer liberado nos dois primeiros
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tem como suborno ao ego uma conotao maliciosa (no primeiro) e


agressiva (no segundo). Em bolando as trocas o suborno jaz em que
efetivamente se faz uma troca. Em bolau de bacalinho, talvez a graa
repouse na eterna queixa de que h pouco bacalhau no bolinho. Este
subornar o ego, cedendo sua compulso lgica tempera o gozo obtido
no funcionamento em processo primrio e produz prazer. Este controle do
ego se verifica atravs do condicionamento dos deslizamentos estrutura
fonemtica das palavras (isto , a maneira como a lngua permite que as
vogais

consoantes

se

articulem,

no

se

articulem;

impossibilidades).
Voltando lituraterra, a busca de legitimao etimolgica confirma
este saber inconsciente de que possvel jogar com as palavras
recorrendo ao lxico: uma das funes da escrita latente na linguagem.
Lacan cita trs radicais: lino, litura, liturarius. Em nossa pesquisa no
dicionrio etimolgico de Oscar Beloch encontramos lino, is, livi, que
significa aplicar gordura sobre, untar, rasurar. Quanto a litura, temos o
radical grego lito que pedra; litus, oris: borda, beira do mar, rio, costa,
margem; e litura, : rasura, mancha, correo, mancha produzida pela
gua em um escrito, borro, apagamento do que foi feito. Em seguida,
encontramos duas variaes. Com o: litoralis que significa litoral, beira
de mar e litorarius, litorneo, e com u: liturarius, a, um um adjetivo que

209

significa rasurado.
O primeiro significante citado por Lacan, lino no parece
comparecer nas sries que apuramos. Contudo, a idia de aplicar gordura
sobre algo como equivalente de rasurar bastante interessante. Quanto
aos outros dois, litura e liturarius, delineiam dois campos semnticos: a
rasura e o litoral.
Temos aqui lanado o maior enigma do texto. Como ler lituraterra?
Como ler a primeira parte litura deste significante? Como rasura ou
como litoral? O que se verifica que Lacan faz as duas coisas ao mesmo
tempo: trabalha com a letra-litoral e a letra-rasura. A associao com terra
sugere o litoral, mas, se entendida como rasura, perde-se o sentido da
ligao com terra, embora uma das acepes do litura seja mancha de
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gua sobre o escrito ou borro.


H, contudo um terceiro campo semntico com forte presena no
texto: o lixo. Lacan, ao falar da legitimao que encontrou no dicionrio,
compara-se a Joyce dizendo que ambos partiram do jogo de linguagem
que leva da letter ao litter (da letra ao lixo). Temos aqui a semente da
idia que vai tornar-se dominante no Tempo 4 onde a escrita ser tarefa
impossvel e resto (litter) inassimilvel. Observo que esta idia j havia
sido apontada no seminrio da Carta Roubada atravs da metfora do
caput mortuum. Voltando ao lixo, percebe-se que h uma ligao com
litura como mancha, como algo que suja. Talvez da surja alguma luz.
Propomos que Lacan trabalha sucessivamente com trs acepes
de lituraterra. A primeira a literatura como lituraterra, isto , como
acomodao dos restos do lixo. A segunda a letra como litoral: nesta
acepo, lituraterra seria a letra como litoral entre gozo e saber. A terceira
lituraterra como rasura ou apagamento. Esta ltima vai ser mais
desenvolvida no final do texto, na metfora geogrfica. esta acepo
que vai permitir a Lacan sustentar sua idia de como a literatura pode se
tornar lituraterra.
Na primeira acepo, entendemos que Lacan faz primeiramente
uma crtica concepo mais tradicional, encontrada nos manuais de
literatura, que consiste em fazer um lao para conter a poluio na

210

cultura, talvez atravs do recolhimento da histria ou das histrias dos


povos, ou nas palavras de Lacan, colocao no escrito daquilo que teria
sido antes canto, mito, procisso dramtica (idem, lio 7). Esta
concepo da histria encontrada em Freud, especialmente em Moiss
e o Monotesmo. Contudo, Freud funda sua teoria da transmisso na
impossibilidade de incluir o ato fundador da srie de histrias.
Lacan insere-se neste mesmo ponto em sua crtica concepo
tradicional da histria. Joyce, ao fazer lixo da letra (ou tomar a letra como
lixo) revela um afrouxamento deste lao da literatura com a cultura que
funciona como encobrimento ou velamento do ato fundador, no sentido
revelado por Freud em Moiss e o Monotesmo. Este uso joyceano da
letra como lixo outra coisa que no o descartar-se de algo indesejvel.
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Nele, a letra resto no sentido lacaniano de objeto a: lituraterra. A


literatura de vanguarda o primeiro exemplo de um uso da letra que no
seria do semblant porque estaria exatamente rompendo com a funo de
encobrimento

que

essncia

da

ordem

significante.

Ento,

diferentemente dos crticos literrios, Lacan prope que a psicanlise,


diante dos textos, fique do lado do enigma e nunca na posio de expliclo por referncia histria ou psicobiografia do autor.
As outras duas acepes de lituraterra sero extradas na metfora
geogrfica que abordaremos em seguida.
3.2.4
A cena lacaniana da escrita
Gostaria de fazer algumas colocaes preliminares. Considero que
esta construo ou criao de Lacan traz problemas de ordem
epistemolgica que devemos enfrentar. Qual o estatuto desta metfora
geogrfica? Ou ainda antes, trata-se de uma metfora? Ou de um
modelo, uma figurao do processo atravs do qual a metfora produz a
letra? Lacan a apresenta como uma intuio a partir de uma experincia
vivida. Como vimos na lio 6, o papel da intuio na cincia j tinha sido
aflorado em relao geometria euclidiana como algo que fica fora da

211

estrutura e da ordem do escrito, mas no retomado em Lituraterra


explicitamente. Ser uma intuio a partir do real? Algo como a leitura de
signos do seminrio 9 ? Ser, como sugeriu Eric Laurent (O Tao do
analista, indito), uma crtica velada ao bloco mgico de Freud, na
medida em que no h qualquer contato entre as camadas, coisa que
seria indispensvel para a produo das marcas e da memria no bloco
mgico? Por outro lado, bom lembrar que o bloco mgico no tem, em
Freud, um estatuto metafrico, pois

apresentado como uma

conseqncia, uma exteriorizao slida da maneira como o no-psquico


produz o psquico, como vimos no captulo 3.
Surpreendentemente, Lacan chama a metfora geogrfica de
demonstrao literria. Esta expresso provoca estranheza porque a
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demonstrao nunca poderia ser do campo do literrio, que sempre o


campo do particular, e nunca do universal (o que seria a pretenso da
demonstrao matemtica). Mas, justificando-se, Lacan diz que a que
a questo se coloca. A questo de letras ou de literatura? Talvez a
demonstrao

literria

pudesse

ser

entendida

como

literal

ou

lituraterrria. Se a mantivermos como literria, somos levados a supor que


h uma certa assuno de carter metafrico. Indecidvel?
Como fio condutor para a abordagem da intuio ou metfora
geogrfica de Lacan, sugiro que h trs paradigmas em jogo: a caligrafia,
a litura / rasura e o litoral. Lacan passa de um a outro, sem nos dar
nenhum sinal. Acrescente-se a isso, os problemas de traduo que
implicam, como j dissemos, decises difceis. Contudo, a beleza
misteriosa e silenciosa dessa cena, que proponho chamar a cena
lacaniana da escrita, impe-se sobre tudo.
Estes trs paradigmas tm estatutos diferentes. A caligrafia uma
prtica, um ato. A litura / rasura e o litoral so operadores para a
articulao da teoria. H uma certa incompatibilidade entre eles, pois a
idia de litura / rasura, que domina a metfora geogrfica, afirma a letra
como conseqncia. Mas a idia de litoral expulsa, de certa forma, a
questo temporal (primariedade ou secundariedade), pois sugere
simultaneidade ou contemporaneidade.

212

Lacan j havia visitado o Japo. Na volta de uma segunda viagem,


Lacan d nfase ao fato de que s na volta poderia ter visto o que o que
viu pela janela do avio entre as nuvens. S pde ver na volta porque
experimentara no Japo, no contato com a escrita japonesa, a litoralidade
da letra, isto , o no significar nada.
Dentre-as-nuvens (idem, lio 7), os filetes dgua (traduo
minha) so a nica coisa que Lacan v. o nico trao operando o
relevo, produzindo-o. No indicam, como um signo o faria, o relevo.
Criam-no. Os reflexos (pois os filetes dgua so apenas reflexo da luz do
sol) criam por efeito de litoral, um outro campo que o campo do que no
brilha. Mas, como o avio fura nuvens, os filetes dgua aparecem e
desaparecem. Diz Lacan que temos a um buqu do trao primeiro e do
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que o apaga. Os filetes dgua so tomados por Lacan como uma


situao fora da representao: operam sem indicar. uma abolio da
dimenso de qualquer representabilidade. Temos aqui uma analogia com
a caligrafia e o trao unrio.
Este significante buqu pode tanto significar o conjunto, um
juntado, como um espalhamento a partir de um centro, como o delta de
um rio. Ambas as acepes so legveis, embora a seqncia, de sua
conjuno que se faz o sujeito (idem, lio 7), sugira mais a primeira (o
juntado). Este buqu seria, contudo, na gnese da subjetividade,
temporal, comportando dois tempos.
No pargrafo seguinte, Lacan salta abruptamente para a caligrafia
propondo uma situao onde o buqu disjuntado e a rasura aparece
pura. um salto fantstico: h o trao primeiro e a rasura que o apaga. O
sujeito surge nesta conjuno: a marca e o apagamento da marca. Lacan
avana: separa a rasura do trao e prope que a proeza da caligrafia
produzir a rasura pura sem trao que lhe seja anterior. A rasura pura seria
litura pura e produzi-la seria mostrar (ou reproduzir) a outra metade, a
metade sem par (o objeto perdido), pois impossvel isolar a rasura, l
onde o sujeito subsiste, sempre em busca desta metade sem par. No h
aqui dois tempos: s o segundo tempo, que seria o tempo da rasura.
Lacan passa neste ponto ao outro paradigma: o litoral. Diz Lacan:

213

Rasura de nenhum trao anterior, isso que faz terra do litoral. Litura
pura o literal (idem, lio 7). A idia de litoral surge aqui de modo
problemtico, devido referncia terra, certamente evocada pelo litura
pura (que ressoa literatura) em associao com o lituraterra. A questo
obscura seria: porque a rasura, separada do trao anterior, faz a terra do
litoral? O que afinal o litoral? o mar ou a terra? a linha que separa
estes campos, como nos mapas escolares, onde o litoral era bicolor: de
um lado marrom ou verde e do outro, azul? De todas as maneiras, parece
que a associao da rasura com a terra despe a letra de sua condio
litornea.
De fato, Lacan s viu (ou leu) o que viu ao voltar do Japo porque,
ao fazer o casamento da pintura com a letra (interessante notar que
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escrever e pintar, em japons, dizem-se com o mesmo significante, ver


adiante a seo sobre a Coisa japonesa), o Japo fez litoral de sua letra.
Ou, talvez mais precisamente, levou a letra para o lado gozo (litura pura).
A caligrafia aproximada dos filetes dgua, pois tambm opera
sem indicar. No signo de nada. Diz Lacan: ... a se acrescenta a
dimenso, a diz-manso do papeludun na qual se evoca o que instauro
do sujeito no Hun-en-peluce, que mobilia a angstia da Acoisa, ou seja,
aquilo a que dou a conotao de objeto e aqui, objeto de uma aposta que
se ganha com tinta e pincel (idem, lio 7) .
Nesta frase, mais uma vez, Lacan tenta articular a escrita com a
fala. Ao trao que opera sem indicar, acrescenta-se a diz-manso (ditmension) ou morada do dito, do papeludun que um neologismo para
pas-plus-dun. Este papeludun o Outro, pois uma vez que no h Outro
do Outro, o Outro um s; o que no mais que um. A partir desta
dimenso verbal do Outro, evoca-se o um-a-mais, Hun-en-peluce, do
sujeito sempre buscando tapar o buraco angustiante da acoisa,
mobiliando-o com objetos substitutivos.
Portanto, o papeludun, o Outro, aparece como uma funo da
escrita, que tem uma dimenso verbal, a diz-manso, onde o sujeito se
estabelece sempre com um significante a mais, no campo do simblico.
Eric Laurent, ainda em O tao do analista, associa o peluce ao urso de

214

pelcia de Winnicott como substituto da perda do Outro materno. O


papeludun a marca da ausncia e o Hun-en-peluce, a cadeia
significante. Temos aqui a funo da escrita ligada s marcas deixadas
pelo outro e recobertas pelo sujeito na cadeia significante. Esta temtica
do Um, do trao unrio, do papeludun e do Hun-en-peluce ser retomada
no Tempo 4.
A partir de uma sinonmia sugerida entre o centro como saber e a
ausncia como gozo, Lacan passa a teorizar o trnsito entre um e outro.
Em vrias ocasies anteriores, o gozo j fora identificado com o nosaber ou com o vazio. Entre estes dois campos, haveria um litoral que s
passa a ser literal se esta passagem puder ser feita do mesmo modo a
todo instante. E somente atravs desta possibilidade que algum pode
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se tomar como o agente que sustenta esta passagem. Em outras


palavras, para que este litoral entre saber e gozo se transforme em literal,
necessrio que ele possa ser lido ou significado de alguma forma e
tambm, ao contrrio, esvaziado de significado: s h literal no litoral, se e
somente se, a letra se mantiver sempre podendo bascular entre gozo e
saber. Na neurose, a bscula vai tender sempre para o lado do saber. A
anlise deveria reduzir as significaes, expondo o literal puro. a
proposta da lituraterra, enquanto literatura de vanguarda e enquanto
caligrafia.
Lacan retorna s nuvens para apresentar sua hiptese da letra
como efeito de discurso. Para trabalharmos a noo de ruptura de
semblant, parece interessante pens-la de duas maneiras: de cima para
baixo e de baixo para cima: o rio conseqncia das chuvas e as chuvas,
por sua vez, so evaporao da gua dos rios. H gua por todos os
lados.
Na viso que tem do filete d gua, Lacan observa que nele a
rasura domina, ou seja, ele aparece e desaparece atrs das nuvens, pois,
na verdade, apenas um brilho, um reflexo da luz do sol na gua: ... ao
se produzir dentre as nuvens, ela [a rasura] se conjuga sua fonte, pois
Aristfanes nos dirige a ateno para as nuvens para que nelas
encontremos o significante, ou seja, o semblant por excelncia (idem,

215

lio 7). Nuvens, chuva e rios so gua. Mas, nas nuvens, o significante
est em estado de suspenso. Quando esta suspenso se rompe, temos
ento a chuva como precipitao de significantes. O semblant (as nuvens)
se dissolve, pois era fenmeno e sempre que se fura uma aparncia,
descola-se, ou solta-se, ou evoca-se gozo, que no real se apresenta
como sulcagem. Diz Lacan: pelo mesmo efeito que a escrita , no real,
a sulcagem do significado, aquilo que choveu do semblant como aquilo
que constitui o significante (idem, lio 7). A escrita, portanto, no , no
entender de Lacan, decalque ou impresso do significante, mas sim de
seus efeitos de lngua, que so as significaes que, por sua vez, s so
formadas pelo falante.
H gua por todos os lados, mas h tambm a terra que recebe a
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sulcagem. A meu ver, h uma certa dificuldade de conciliar as


formulaes a letra litoral entre saber e gozo e a escrita sulcagem
do significado. So contraditrias entre si e a segunda, a escrita
sulcagem do significado, entra em contradio com tudo que Lacan vem
trabalhando a partir de A instncia da letra sobre a letra. Lacan queria
insistir em que a escrita no apenas decalque ou impresso do
significante como se fosse uma mera repercusso slida ou duplicao
grfica da fala. Contudo, ao afirmar que a escrita sulcagem do
significado, limita a escrita escrita visvel fontica, exclui o sentido
psicanaltico da escrita, a escrita psquica, uma vez que os traos ou
letras que restam do encontro com o desejo do Outro evidentemente so
enigmticos e no so significados! Mais adiante, retomando a questo,
Lacan parece se contradizer ao enfatizar o carter no metafrico da
sulcagem: Eu mesmo lituraterrando, observo que no fiz com a sulcagem
que imaja [a escrita] nenhuma metfora. A escrita ela prpria, esta
sulcagem (idem, lio 7). Alguma aproximao, embora velada, com a
arqui-escrita derridiana?
Sobre a primeira formulao, a dificuldade menor. Trata-se de
preservar a possibilidade de bscula da letra entre saber e gozo e, ao
mesmo tempo, diferenci-la do elemento aquoso (nuvens, rios e chuva),
que o significante.

216

Eu havia proposto uma leitura em mo dupla desta cena de gua e


terra. A segunda mo, da terra para cima (realisticamente, tratar-se-ia da
evaporao da gua), teria como exemplo princeps, alm da lituraterra, a
lngua japonesa na medida em que uma lngua que trabalhada pela
escrita. uma passagem importante, porque nela Lacan questiona um
de seus axiomas: No h metalinguagem e inicia um questionamento
sobre a possvel alterao da estrutura subjetiva que adviria a partir desta
situao. Estas questes deram margem formao do grupo francojapons, cujas produes sero abordadas mais adiante. Diz Lacan: No
h metalinguagem, mas a escrita que se fabrica a partir da linguagem
um material talvez bastante poderoso para nos fazer mudar de opinio
(idem, lio 7). Que escrita seria esta? O que estaria implicado a? A meu
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ver, a prpria possibilidade de um discurso que no se emitisse a partir do


semblant. Esta a aposta do seminrio 19: investigar a hiptese de que o
discurso analtico fosse o nico discurso que no seria do semblant, na
medida em que faz aparecer, no lugar da verdade, o saber inconsciente.
A este, Freud props chamar escrita psquica e Lacan vai encontrar, na
literatura de vanguarda, na escrita matemtica e na caligrafia chinesa,
prticas de um discurso que no seria do semblant. Esta afirmao de
Lacan de que, embora no haja metalinguagem, poderia existir uma
escrita de alguma maneira exterior fala, dever ser cotejada s
propostas de Derrida sobre a escrita, que sero apresentadas no captulo
5. No ltimo captulo, procederemos a uma articulao das posies de
Lacan e Derrida sobre as relaes entre a fala e a escrita.
Na lngua japonesa, observamos o que chamei de contra-mo: a
escrita produz efeitos sobre a lngua, mas este efeito permanece preso
escrita. Como j apresentamos no captulo 2, Sobre a histria da escrita,
a lngua japonesa muito diferente da lngua chinesa. Contudo,
paradoxalmente, os japoneses escolheram a escrita chinesa, que
ideogramtica, para escrever a lngua japonesa. Para ns, ocidentais,
afeitos escrita alfabtica, isso parece impossvel. Mas nada era mais
fcil, uma vez que se tratava de uma escrita ideogrfica. As palavras para
os ideogramas podiam ser pronunciadas em japons!

217

Estes ideogramas ou caracteres chineses podem conservar,


evidentemente que, com algum sotaque japons, sua pronncia em
chins, caso em que se diz on-yomi (pronncia pelo som). Por exemplo, o
ideograma

que significa ser humano l-se, pelo som, jin ou nin.

Mas pode ocorrer tambm uma leitura pelo sentido (kun-yomi). Neste
caso, o mesmo ideograma

seria lido hito (ser humano, na

lngua japonesa). Remeto o leitor ao captulo 2 para maiores


esclarecimentos e, adiante, seo sobre os trabalhos do grupo francojapons.
Para Lacan, esta peculiaridade da lngua japonesa, que no de
modo algum incomum na histria das lnguas e das escritas, (o prprio
alfabeto grego originou-se da escrita semtica que, por sua vez, originouPUC-Rio - Certificao Digital N 0115571/CA

se dos hierglifos egpcios) demonstra eloqentemente que a letra d


corpo ao significante segundo sua lei de metfora (idem, lio 7).
Retomarei esta afirmao nas Concluses desta tese. Observo, pelo
momento, que esta afirmao contraditria com a escrita sulcagem
do significado.
A letra ou o caracter transforma-se ento em referncia essencial
para todas as coisas e isso muda o estatuto do sujeito. O sujeito japons,
no entender de Lacan, no se apoiaria apenas sobre o trao unrio para
sua identificao primordial, mas sobre um cu constelado. Esta
estrutura produz o seguinte resultado: no h nada recalcado a defender
uma vez que o prprio recalcado se aloja na referncia letra. O sujeito
japons dividido pela linguagem, como no ocidente, mas, um de seus
registros pode se satisfazer na referncia escrita e outro na palavra
falada (idem, lio 7).
Sabemos que a tentativa de Lacan de ir alm do semblant, de ir
alm do discurso empirista positivista, sustentado pelo desejo de chegar
a uma transmisso integral da psicanlise. A topologia, tambm uma
escrita, mas no fontica, se insere aqui, numa superao do falar em
prol do mostrar. Ser que o sujeito japons, ao se sustentar duplamente
na fala e na escrita, exerceria um discurso no do semblant, semelhante
ao discurso analtico?

218

Lacan encerra Lituraterra remetendo a uma possibilidade de que se


pudesse escrever a relao sexual, numa fase bastante enigmtica, onde
uma ascese da escrita, com sua ressonncia oriental e espiritual,
condio para alcan-la. Atravs desta sugesto, chegaremos ao ltimo
tempo da elaborao lacaniana sobre a letra e a escrita.
3.3
A coisa japonesa
3.3.1
As questes

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A coisa japonesa um termo criado por Lacan, cujo sentido nunca


fica muito claro. Embora desde o seminrio 1, atravs de referncias ao
mestre zen e comparaes entre sua estratgia de desestabilizao do
suposto saber e a inverso do sentido que ocorre na experincia analtica
pelo non-sense, o Japo o intrigasse, no seminrio 18, auge tambm de
sua transferncia de trabalho com Franois Cheng, que Lacan se deixa
mobilizar pela lngua japonesa e sua escrita. O Japo encontra um lugar
no corao da experincia analtica: a isso que Lacan chama a coisa
japonesa. A experincia analtica nos leva a ouvir o inconsciente como
estruturado como uma linguagem e nesta situao que atentaramos
para os caracteres originais, a escrita, de uma lngua.
Como j vimos, no texto Lituraterra, Lacan lana vrias questes
que deram ensejo formao do Grupo franco-japons do Campo
freudiano cuja vocao estabelecer, manter e desenvolver uma ligao
permanente entre os franceses e japoneses que se interessam por Freud
e Lacan (Lacan et La chose japonaise, Prsentation, 1988). A primeira
manifestao

pblica

deste

grupo

foi

um

colquio,

publicado

posteriormente sob o ttulo Lacan et La chose japonaise, onde as


indicaes lacanianas so examinadas e desenvolvidas.
A traduo dos Escritos para o japons foi um momento
extremamente importante deste dilogo. Examinarei o Aviso ao leitor

219

japons, datado de janeiro de 1972, espcie de prefcio primeira


edio japonesa, conjuntamente com o texto, na verdade uma carta
aberta, de Takatsugu Sasaki, o tradutor de Lacan para o japons, Mettre
la Psychanalyse en Japonais, que extremamente revelador.
Como sugere o ttulo, este aviso parece um pouco ameaador.
Lacan no espera ser entendido no Japo porque os japoneses
traduzem tudo (Lacan, 2003, p. 498). No se questionam sobre seu
prprio discurso, no se interessam pela psicanlise, nem pelo discurso
do analista. No entanto, querem traduzir. Por outro lado, Lacan atribui aos
japoneses um lao social extremamente refinado, chamado por Kojve,
em uma nota escrita aps sua viagem ao Japo em 1959, de esnobismo.
Talvez atravs do esnobismo, nos restar uma chance de ter acesso
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coisa japonesa (idem, 2003, p. 498). Lacan temia irritar os japoneses,


como ocorrera com Barthes, ao chamar o Japo de Imprio dos Signos,
no pequeno livro assim tambm intitulado. Como veremos, Lacan tenta
ser muito cuidadoso em sua aproximao, mas o faz de uma forma que
mal disfara o medo de ser mal lido, ou pior, no lido.
Em sua carta aberta aos participantes do quarto encontro
internacional do Campo Freudiano, em 1986, Sasaki nos esclarece sobre
a origem da fascinao dos japoneses pela forma e pelo formalismo ou
esnobismo.

esnobismo

definido

como

um

encantamento

humanizante com tudo que novo ou est na moda, uma tendncia


persistente a buscar admirao atravs de uma aparncia afetada,
formalizada (Sasaki, 1986, p. 9).
Os japoneses j tinham uma lngua, mas estavam fechados num
meio sem letra (idem, p. 9). Os ideogramas chineses foram ofertados aos
japoneses: os chineses no lhes impuseram sua escrita para convenclos de suas idias. Foram ofertados aos japoneses como forma e no
como sentido. Foi sua aparncia que fascinou os japoneses.
Segundo Sasaki, esta reao quanto ao que vem do exterior j
ocorrera antes e continua a ocorrer. Os japoneses ficam fascinados pela
forma, mas assim que o sentido delimitado, estas formas so jogadas
no lixo, junto com o seu sentido (idem, p. 8). Interessam-se pela novidade

220

o maior volume de tradues do mundo no quanto ao plano da


significao, mas quanto ressonncia, o renome, a fama, ou seja, mais
uma vez, a forma. As idias ocidentais so essencialmente formas e
foram introduzidas maciamente na cultura japonesa e Lacan chega na
esteira do estruturalismo. muito interessante a revelao de Sasaki de
que j havia psicanlise no Japo: psiquiatras japoneses eram filiados
Ipa. Mas estes profissionais no praticavam a psicanlise. Com uma certa
amargura, Sasaki considera que estes psiquiatras so responsveis, no
pelo fato da psicanlise no ser praticada no Japo, mas por no terem
jamais se interrogado sobre isso. Freud era apenas uma forma, um nome,
o sentido ainda no tinha sido descoberto (idem, p. 9).
A obscuridade do texto lacaniano foi inicialmente uma vantagem.
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Assegurava que ele no cairia to rapidamente no esquecimento. Alm


disso, Lacan queria que os japoneses refletissem sobre o ato de traduzir
que muitas vezes, uma maneira de suprimir toda a conscincia da
diferena entre uma lngua e outra, isto , uma maneira de permanecer
inconsciente da relao de sua lngua com a linguagem (idem, p. 9).
Segundo Sasaki, Lacan queria informar os japoneses sobre um
contedo. E sabia que isso ia ser muito difcil, pois diferentemente do
discurso cientfico, que uma comunicao que no implica que mais de
um compreenda o que nela se discute ou sequer que exista um (Lacan,
2003, p. 500) , a psicanlise precisa do outro, o sentido do discurso
analtico s proporcionado pelo outro.
Como teremos ocasio de verificar mais adiante, Lacan no to
crtico como Sasaki quanto relao do japons com a forma. Ao
contrrio, a forma est mais perto do significante, enquanto aquilo que
no significa nada, e o japons mais perto da estrutura de fico da
verdade.
Em Aviso ao leitor japons, Lacan afirma que o fato do
inconsciente ser estruturado como uma linguagem que permite lngua
japonesa, atravs de seu sempre presente recurso escrita ou ao
ideograma que pronunciado em on-yomi como sabemos, o nome do
ideograma em chins (conferir captulo 2) que permite o vedamento das

221

formaes do inconsciente. A enorme quantidade de homfonos prova


que o chiste est em toda parte, sendo esta a prpria dimenso do
discurso japons. Mas, como est em toda parte, no est em parte
alguma. Lacan conta ter presenciado a descoberta do que o chiste em
uma japonesa adulta. Portanto, ningum que habite a lngua japonesa
precisaria ser psicanalisado. De fato, o interesse pelo lacanismo no Japo
sustentado prioritariamente por psiquiatras, s voltas com a psicose e
no com a neurose. H uma pina entre um (on-yomi) e outro (kun-yomi)
que garante o bem-estar (idem, p. 499).
Na verdade, a presena do ideograma, uma escrita to estranha
sua lngua (idem, p. 500) revela, a todo momento, a distncia entre o
pensamento, isto , o inconsciente e a fala. Esta distncia se perde nas
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lnguas fonticas. Aproveito para frisar que este pensamento


inconsciente que Freud chamou escrita psquica e que eu chamo, junto
com Derrida, escrita.
Numa colocao bastante provocativa, bem a seu estilo, Lacan nos
prope, sob a forma de fantasia, a hiptese de que, no caso em que o
discurso psicanaltico penetrasse no Japo, a anlise s necessitaria de
uma caneta. Esta frase merece a transcrio integral:
Agora, imaginemos que no Japo, como em outros
lugares, o discurso analtico torne-se necessrio para que
os outros subsistam, quer dizer, para que o inconsciente
devolva seu sentido. Tal como feita a lngua, s se
precisaria, em meu lugar, de uma caneta [stylo]. Quanto a
mim, para ocupar esse lugar, preciso de um estilo [style]
(idem, p. 500).

Como j afirmara antes, o discurso do analista no esperou Lacan


para se instalar. Portanto, o inconsciente est em operao no sujeito
japons como em todo lugar. A hiptese que a diviso subjetiva estaria
permanentemente sendo suturada pela referncia escrita, o que tornaria
o sujeito inconsciente inanalisvel, no sentido em que ns, falantes de
escritas fonticas, entendemos, isto , pela fala. Mas, ao contrrio, talvez
estivesse em anlise permanente ou em traduo perptua, como diz

222

Lacan. O prprio recalcado se alojaria na referncia letra (ideograma).


Isto daria conta do esnobismo ou formalismo japons: este sujeito no se
faz de envelope para nada, no esconde nada. Diz Lacan: Nada mais
distinto do vazio causado pela escrita do que o semblant. A escrita o
god [clice] sempre pronto para acolher o gozo ou evoc-lo em sua
artificialidade (Lacan, seminrio 18, indito, lio 7). Entendemos que a
ligao do semblant com a escrita repousa em que, atrs do semblant, h
vazio. O vazio da letra. Percebe-se que Lacan no supe que o
ideograma tenha um significado fixo e estvel, o que revela a sutileza de
sua percepo da escrita chinesa.
Portanto, a inconsistncia do sujeito no deixa de se revelar no
japons: apenas, diferentemente, mostra-se em seu recurso ao
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ideograma. Atravs desta referncia escrita, o inconsciente mostrar-seia a cu aberto.


3.3.2
Cheng
Franois Cheng e Lacan desenvolveram um dilogo durante algum
tempo. Lacan j havia estudado japons (em Lacan et la Pense
Chinoise, podemos ver, na pgina 145, uma cpia feita por Lacan de um
texto de Mencius). Lacan interroga Cheng a partir do estudo de alguns
textos escolhidos pelo primeiro sobre o pensamento chins.
A meu ver, Cheng, diferentemente dos japoneses, no tem
transferncia com a psicanlise. sempre gentil, respeitoso e elogioso
em relao a Lacan, mas no adere ao seminrio nem psicanlise. Em
um determinado momento, afasta-se de Lacan para poder escrever seus
livros Lcriture potique chinoise e Plein et vide, onde no h qualquer
referncia a Lacan.
A leitura de seus escritos revela, a meu ver, o ponto de ruptura
entre estes dois estudiosos. Para Cheng, Suprimir o gratuito e o arbitrrio
em todos os nveis do sistema semitico fundado em uma relao ntima
com o real de forma a que no haja ruptura entre signo e mundo e entre

223

homem e universo: o que os chineses buscam sempre (Cheng, 1977,


p. 13). Para Lacan, a ruptura incontornvel. O momento de um gozo
pleno apenas mtico e no h nada fora do simblico. Contudo, h um
ponto em comum: tanto Lacan quanto Cheng percebem a busca de
reunio a este objeto perdido, ou recuperao de uma plenitude.
3.3.2.1
O ideograma
Tudo comea com o trao, wen,

. Este ideograma, que veio a

significar muitas coisas como lngua, literatura, estilo, civilizao, cultura e


outros, originalmente designava as pegadas deixadas pelos animais ou os
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veios da madeira e das pedras, deixados pelo passar do tempo, o


conjunto de traos harmoniosos ou rtmicos atravs dos quais a natureza
significa (Cheng, 1977, p.15, grifos meus). Somos remetidos a Uma nota
sobre o Bloco Mgico e tambm metfora geogrfica de Lituraterra.
Ora, em Freud, a existncia da escrita , pela primeira vez pensada como
uma exteriorizao ou repetio, no das marcas da natureza, mas dos
traos mnmicos. Em Lacan, a referncia natureza denominada
demonstrao literria, ou seja, a natureza est ali apenas como veculo
para um argumento. Para Cheng, o ideograma wen

quase uma

mmica humana do grande escrever da natureza.


Tanto o ideograma, quanto os signos do sistema divinatrio pa kua,
bastante conhecido entre ns como I Ching, compem-se de traos. No
dependem do som, so invariveis: desde seus primrdios, a escrita
chinesa se recusa a ser um simples suporte da lngua. A presena fsica
do ideograma aponta para o gesto, situando-se numa tenso entre a
exigncia de linearidade da escrita e o desejo de uma expanso
espacial. Segundo Cheng, ser este desafio, sustentado h quarenta
sculos pelos chineses que, como vimos no captulo 2, resistiu a todas as
tentativas de modernizao, um desafio insensato?
A partir do trao, de um s trao, os ideogramas se compem at
um mximo de complexidade de 30 traos. Cheng nos d um exemplo

224

simples e muito rico (idem, p.13). O trao unrio, o ichi,

o trao

inicial da escrita chinesa; o trao que separa o cu e a terra e ao mesmo


tempo os liga. A partir da combinando
obtm-se

(um) e

(grande) e com um trao a mais,

o cu, nasce

(ser humano)

(cu). Ultrapassando

(homem) e ainda acrescentando o radical

(erva)

temos um caracter complexo que significa ltus. H dois pontos a


ressaltar. O primeiro que no h evidentemente nenhuma preocupao
ou inteno de descrever o mundo ou figurar os objetos do mundo. Tratase de uma co-criao do mundo, no a partir de uma cpia da realidade,
mas a partir da sensibilidade interior do que escreve: um ato de sujeito.
As combinaes dos traos revelam a essncia dos objetos do mundo
assim como os laos secretos que os unem. Portanto, o sentido
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codificado por exemplo, ltus no consegue jamais recalcar os outros


sentidos mais profundos prontos a jorrar em cada encontro com o
ideograma. como se o ideograma fosse toda uma rede de traos
significantes em lugar de um s significante que poder ou no ser ligado
ao resto do complexo associativo.
O segundo aspecto que, para o chins, o ideograma, apesar de
sua artificialidade, apesar de ser uma produo subjetiva, tem uma vida
prpria. So unidades vivas, seres dotados de vontade e unidade
interna (idem, p. 14). O ideograma ele prprio, um elemento mtico:
engendra imagens, criam-se talisms com eles. No altar confuciano, por
exemplo, h tabuinhas com ideogramas.
Este sistema de escrita condicionou todo um conjunto de prticas
significantes: a poesia, a caligrafia, e a pintura repousam sobre o trao e
formam

uma

rede

semitica

complexa

unida.

No

compartimentalizao das artes: um artista dedica-se tripla prtica


poesia-caligrafia-pintura como uma arte complexa onde todas as
dimenses espirituais de seu ser so exploradas. (idem, p. 15).

225

3.3.2.2
A caligrafia
Cheng nos informa que a caligrafia um ato que revela o sujeito. O
trao unrio, por exemplo, apesar de sua simplicidade, totalmente
mpar, autoral. Nos compndios de caligrafia, estudam-se os vrios
exemplos de trao unrio dos grandes calgrafos da histria chinesa.
um ato subjetivo que permite ao que traa um reencontro com o ritmo de
seu ser profundo. Como sabemos, e retomaremos adiante, Lacan
considerou a caligrafia como uma modalidade importante de gozo.
Embora sem copiar o ideograma, o calgrafo ressuscita a sua potncia
imaginria (idem, p. 16). Penetrando na realidade profunda de cada
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ideograma, este artista esposa a cadncia fsica (idem, p. 16) do


ideograma e o recria. O significado do ideograma no absolutamente
indiferente. No qualquer ideograma que objeto de uma execuo
caligrfica: o significado nunca est ausente do esprito do calgrafo.
Embora este no copie o ideograma, nem a realizao da caligrafia passe
pelo significado, o significado, no entender de Cheng, preside a escolha
do ideograma.
No tratado de Shitao sobre a caligrafia sobre o qual Lacan e Cheng
se debruaram juntos (Propos sur la peinture du Moine Citrouille-Amre,
Hermann, 1997), trs noes principais foram ressaltadas: o Yin-yun, o
trao unrio e a receptividade.
A caligrafia e a pintura so uma arte de vida: isso significa que o
gozo do sujeito est necessariamente implicado nela. O yin-yun a
promessa de vida, o caos anterior distino entre yin e yang. um
lugar aberto onde o lan do no-ser na direo do ser iminente (Cheng,
2000, p. 147). Algo do yin-yun permanece mesmo depois do fim da
execuo, caso contrrio o trabalho teria se frustrado. Algo inacabado
deve restar. O trao nico se solta do yin-yun. equivalente ao sopro
primordial do tao. Contudo, para isso, no se trata de treino, mas sim de
receptividade. O calgrafo deve, venerando a receptividade, exaltar o ser
carnal do ideograma. O esprito do calgrafo, engajado pelos signos que

226

vai traar, o projetam para fora, de forma a que se realize em figuras


formais portadoras de mltiplos sentidos (idem, p. 149).
Cheng nos relata que teve uma discusso muito instrutiva com
Lacan sobre o ideograma Yi

, cujo sentido mais bsico idia ou

inteno. A partir deste ideograma, forma-se uma constelao de termos


que giram em torno da noo de imagem, signo e significao. Por
exemplo, yi-yi

significao, eficcia justa, e yi-ying

estado

alm do dizvel, que implica exatamente o impossvel de significar pela


palavra. Baseado nesta observao, diz Cheng, em primeira pessoa do

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plural:
Toda esta srie nos inspirou a constatao que, por um
lado, o signo o resultado (ou a realizao) de um
desejo, de um objetivo, dotado de uma significao que
no o esgota e, por outro lado, a verdadeira significao
de um signo pode agir eficazmente e o ultrapassamento
do signo pode se fazer a partir desta prpria significao
(idem, p. 150).

de fato muito inspiradora esta ligao to ntima, to orgnica do desejo


e do signo, a ponto de serem ditos pelo mesmo ideograma, junto
compreenso de que a significao no esgota o signo. O signo seria
esta atividade de re-criao do mundo, ou em termos lacanianos, de
cernir o real.
Na seqncia, ainda na primeira pessoa do plural, recorrendo
memria como que em busca de veracidade, diz Cheng:
... me lembro bem, nos referimos concepo
desconstrucionista da linguagem e pensamos que, se
justo afirmar que o sentido de um escrito continuamente
diferido, isso no impede que a cada situao
determinada, a cada encontro decisivo, a significao
seja, na medida em que a significao em questo agiu
eficazmente sobre os seres em presena, os fazendo
acessar, no melhor dos casos, transformao (idem, p.
150).

A desconstruo incomodava a ambos, certamente. A Lacan,


acusado por Derrida de falocentrismo ao fazer do falo um significante
transcendental e a Cheng por acreditar na possibilidade de que o

227

ideograma constitua a sutura, a ligao entre o sujeito e o mundo. Nesta


declarao conjunta, unem-se na defesa de que ao se produzir uma
significao, ela opera sobre os demais significantes. A meu ver, h uma
outra soluo: considerar que os traos que compem um ideograma
esto continuamente evocando mltiplas significaes e cada opera sobre
o outro, no interior do prprio ideograma; um fogo aberto (idem, p. 151),
como diz Cheng.
A escrita ideogramtica infuenciou de tal forma os poetas
ocidentais que Haroldo de Campos, comentando a traduo feita por
Cheng do poema de Wang Wei, Na Montanha, diz: A.C.Graham,
geralmente to perceptivo quanto aos problemas da traduo, julga
impossvel transpor essa dimenso visual, a no ser que se inventasse
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um sistema de escrita logogrfica [ou ideogramtica]. Np me parece que


a questo se coloque neste plano extremo de exigncia. O lingista G.
Mounin ... soube discernir quanto a este aspecto, que para enfrent-lo ...
seria necessrio algo da cincia tipogrfica do Coup de Ds
mallarmeano e dos Calligrammes de Apollinaire [...] Estes recursos hoje,
j fazem parte do repertrio tcnico da poesia ocidental (Campos, 1997,
p. 175).
3.3.3
Avanos tericos
Nesta seo, pretendo examinar os trabalhos daqueles que se
propuseram a buscar respostas s questes levantadas por Lacan.
Jean-Louis Gault, analista que estudou o japons, examina em
Quelques traits remarquables de la langue japonaise (Lacan et la chose
japonaise, 1998) , especificamente, a proposio de que a lngua
japonesa afetada pela escrita de uma maneira peculiar. Este exame
dever, no seu entender, evidenciar o papel da letra na estrutura e sua
oposio ao significante.
Segundo Gault, a total estrangeiridade da lngua chinesa em
relao aa japonesa que determina que a importao da escrita chinesa

228

tenha produzido um efeito to peculiar. Este efeito um bilingismo: a


introduo macia dos significantes chineses (trazidos pela leitura onyomi dos ideogramas) constituiu, no interior da lngua japonesa, um
dialeto chins. Como disse Lacan em Lituraterra, nem todo mundo tem a
felicidade de falar chins em sua lngua. Esta duplicidade lingstica
oferece s formaes do inconsciente uma situao propcia: a lngua
japonesa funciona como recalcante e os ideogramas (em on-yomi) se
prestam ao recalcado.
O significante japons , portanto, fraturado em, no mnimo, dois (a
leitura on-yomi ou sino japonesa e a pronncia propriamente japonesa ou
kun-yomi), mas na realidade, esta fratura vai muito alm de dois, pois o
ideograma era lido por dezenas de dialetos na China, alm das
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transformaes que o passar do tempo trouxe. importante observar que


a fonetizao chinesa muito rica, com vrias entonaes diferentes, Mas
a fonetizao japonesa reduziu em muito esta riqueza, pois o seu sistema
fontico era muito restrito. Devido a isso, houve uma enorme produo de
homfonos. Por exemplo, em japons, h 37 caracteres cuja pronncia
kai, 64 caracteres cuja pronncia kan, 77 k, etc. A isto se acresce o
fato de que, como o ideograma se abre a muitos significados, mesmo em
japons ele pode ser lido de muitas maneiras. Assim, descreve Gault,
usando, junto com Lacan, um modelo tico-sonoro: O raio incidente do
significante que cai sobre o cristal da letra se decompe em uma
multitude de raios refratados (Gault, 1988, p. 25). Lacan, no Posfcio ao
seminrio 11, escrevera: Esta escrita, que do on-yomi ao kun-yomi
repercute o significante a ponto de rasg-lo em muitas refraes...
(Lacan, 2003, p. 505). J abordamos o uso deste significante repercusso
na discusso acerca do seminrio 18. Aqui, a idia de repercusso fica
mais clara: a letra pedra ou cristal, onde o significante bate e
repercute.
A proposio de inanalisabilidade do sujeito japons repousaria
sobre o fechamento aos efeitos do inconsciente ou vedamento ou
tamponamento do inconsciente que Gault atribui a dois aspectos: a
multiplicao dos significantes por um lado, produzindo um esvaziamento

229

dos equvocos significantes que estariam por isso em toda parte, numa
generalizao anulante e, por outro, o ideograma (ou letra) como
referente que serve para satisfazer um dos registros do sujeito japons,
dividido, como todo sujeito, pela linguagem. O recalcado se alojaria na
letra. Em uma lngua como o portugus ou o francs, difcil distinguir os
significantes do recalcado, porque so os mesmos. Mas em japons, por
outro lado, seria difcil distinguir as formaes do inconsciente, pois elas
podero ser sempre suturadas na referncia ao ideograma.
Shingu Kazushige em criture japonaise et inconscient (Daruma,
1999 / 2000, n 6 / 7) nos d informaes preciosas sobre o
funcionamento dos ideogramas na lngua japonesa e sobre o manejo
cotidiano que os sujeitos japoneses fazem dele.
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Segundo Shingu, quando homnimos so trazidos palavra por


um desejo inconsciente, produz-se uma inquietante sensao de
estranheza. Mas o sujeito japons pode escapar ameaa surda que
faz pesar sobre ele qualquer aproximao com o desejo inconsciente,
atravs do recurso aos ideogramas chineses.
Quando um japons se depara com um homfono ao falar, antes
de sentir este estado passageiro onde o sentido fica em suspenso, ele se
pergunta ou pergunta ao interlocutor: Como se escreve isso em kanji? O
interlocutor pode escrever no ar, vista do primeiro ou nas costas ou na
palma da mo. Diz Shingu: E a, uma vez que os bons kanji foram
aplicados quela srie fontica equvoca, nos sentimos inteiramente
reassegurados, a ponto de esquecer rapidamente tudo aquilo que poderia
ter algum trao do inconsciente que comeara a mostrar a ponta do seu
nariz (Shingu, 1999 / 2000, p. 14). Viajar pode ser muito angustiante para
o japons devido a ficar privado deste recurso para escapar aos
constrangimentos da lngua. Os kanji esvaziam a angstia difusa que os
homfonos provocam. Os homfonos esperam pela significao dos kanji
e flutuam no espao aberto pelo discurso enquanto isso. Por esta razo,
alguns propuseram que a anlise de um japons s se utilizasse da
lngua japonesa, mas Shingu considera esta proposta inexeqvel porque

230

o japons l, escreve e fala de uma maneira que mistura kanji com kana
(o silabrio japons).
3.3.3.1
Novo algoritmo
Pierre Skriabine em Quand lcriture travaille la langue (Lacan et
la Chose Japonaise, 1988) examina as lnguas japonesa e chinesa luz
do algoritmo lacaniano S/s e prope alguns avanos.
Partindo da indicao lacaniana de que a lngua japonesa
trabalhada pela escrita, Skriabine demonstra que este trabalho muito
mais do que um simples efeito de repercusso. A idia de repercusso
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sugere, como vimos no trabalho de Gault, que o significante bateria


pique na letra para retornar, multiplicado, lngua. No por acaso,
Skriabine cita Cheng, que um autor que pensa o ideograma de forma
totalmente independente da lngua.
Lacan diz que a letra efeito de discurso e a escrita, um trao onde
se l um efeito de linguagem. Podemos identificar discurso e linguagem?
A meu ver, discurso um termo mais amplo que linguagem. Seno
vejamos: Lacan observa que o caracter sai do discurso chins de outra
maneira que no aquela que produziu a letra alfabtica ou fontica. A
escrita japonesa, por sua vez, vem a se originar deste caracter chins,
que introduzido na lngua e no discurso japons dos quais no saiu, isto
, o caracter chins, o ideograma, no efeito da lngua nem do discurso
japons. Produziu-se um novo lxico no Japo. Isto trouxe a esta lngua
uma duplicidade muito particular, embora no indita, pois como vimos no
captulo 2, a letra freqentemente importada. Gerard Pommier se faz
esta pergunta: mais fcil pegar as letras do vizinho? Certamente que
no; a questo que estas so mais atraentes porque no tem sentido
ainda (ver captulo 2, seo sobre Grard Pommier). Portanto, a situao
no excepcional, mas especialmente propcia pesquisa, pois a
escrita chinesa a ltima escrita ideogramtica viva.

231

O algoritmo lacaniano S/s indica os lugares e a articulao do


significante o que se escuta e do seu efeito, o significado o que se
l do que se escuta do significante. A barra indica que no h relao
entre eles nem tampouco com o chamado referente. esta barra que
ocasiona os efeitos do inconsciente. Segundo Skriabine, este algoritmo
no d conta do que ocorre nas lnguas chinesa e japonesa. Vejamos, em
primeiro lugar, sua proposta de um esquema ternrio, que comportaria a
referncia escrita, no caso chins.
E

E - escrita

F - fala

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s - significado
Como na lngua chinesa cada caracter corresponde a uma s
leitura, a passagem da escrita fonetizao no apresenta nenhum
problema. Mas a ultrpassagem da barra e a chegada significao, no
entender de Skriabine, encontra um caminho peculiar que se faz pela
escrita. Como vimos na seo sobre Cheng, a escolha dos caracteres,
sua aparncia grfica tem efeito sobre o significado, efeito este que no
imagtico, mas tampouco totalmente convencional, como a letra
fontica.

letra

chinesa

pode

produzir

sua

significao

independentemente de sua lngua de origem: pode ser traduzida sem sua


mediao ( o caso da leitura kun-yomi). De modo semntico, qualquer
lngua pode ser escrita em chins. H, portanto, um efeito de significao
que totalmente ligado escrita e que no pictogrfico, como j
observamos. A prpria escrita funciona como significante e comporta em
si, o significado. um signficante grfico.
Na lngua japonesa, h uma barra a mais. A estrutura se complica
porque h um enigma a mais. Com a dupla leitura on-yomi (que tambm
mltipla devido aos homfonos) e kun-yomi, os signos surgem como
charadas ou enigmas que dependero da perspiccia do leitor para serem
lidos. Esta dificuldade criou o silabrio japons, chamado kana, que
derivado de uma simplificao e estilizao macia do uso fontico dos

232

ideogramas chineses. Se um japons l um texto, sua leitura comporta


pausas porque ele tem que refletir: h enigma e a reflexo o levar
fonetizao correta. Skriabine nos d um exemplo preciso: se
apresentarmos a um japons a escrita do n borromeano, em japons, ele
entende de imediato que se trata de um n composto de trs crculos
ligados. Mas no saber como diz-lo. Algum tem que ensin-lo.
O esquema para o japons seria o seguinte:
E

On-yomi

kun-yomi
s

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No nvel significante, surge uma barra pontilhada que a escrita


deve resolver. A outra barra se divide tambm, como no caso chins,
entre o registro do ideograma ou da fala. Do lado da escrita temos a
leitura on-yomi e do lado da fala, a leitura kun-yomi, semntica, ligada ao
significante japons.
Segundo Skriabine, esta operao da escrita sobre a lngua coloca
o leitor japons cotidianamente perto do que para o leitor ocidental, a
experincia de ler Joyce.
Avanando um pouco mais, Skriabine tenta precisar algumas
indicaes de Lacan no texto Lituraterra. um desenvolvimento que
aproxima Lacan e Derrida, exatamente na questo da letra. Duas
passagens bastante difceis so abordadas: a letra enquanto tal que d
apoio ao significante segundo sua lei de metfora (Lacan, seminrio 18,
indito, lio 7) e ...o que choveu do semblant enquanto significante, a
letra no o decalca, mas seus efeitos de linguagem. Ela s remonta a
isso se disso receber um nome (idem, lio 7).

Skriabine vai tentar

elucid-las, articulando-as com as leituras on-yomi e kun-yomi. Vejamos


seus argumentos.
Em primeiro lugar, importante frisar que a questo de uma lngua
que operada, afetada, pela escrita reverte o dito lacaniano que a letra
efeito de discurso. Neste caso, o discurso seria afetado pela letra. Esta

233

a hiptese de Lacan embora d a este fato o carter de uma exceo. Na


verdade, como j vimos, a letra quase sempre, na histria da escrita,
estrangeira. Tem uma existncia autnoma em relao fala. Seria um
outro discurso, aquele que no seria do semblant.
Ora, o efeito de escrita que Lacan encontra no japons est ligado
a esta escrita especial, nica na atualidade, os kanji. Cada kanji tem um
nome que vem a ser a leitura on-yomi em japons. Segundo Skriabine, a
substituio que consiste em utilizar o que tem nome para designar o que
se diz em japons, seria a lei de metfora a que Lacan se refere. A meu
ver, a letra tem, assim como o objeto perdido, uma metaforicidade
fundamental que caracterstica do trao mnmico freudiano. Esta letra
rasura pura difere da letra ocidental que fixa ou torna unvoca a
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fonetizao e, portanto, a significao. Esta a razo pela qual, na escrita


japonesa e tambm na chinesa (o livro de Franois Cheng criture
potique chinoise o demonstra eloqentemente) a relao do trao com o
significado mais frouxa, mais solta. Pergunta-se Skriabine: No haveria
a um gozo particular, aquele que se tem quando na ruptura do semblant,
algo insiste na escrita e na letra? (Skriabine, 1988, p. 59). Este gozo,
sabemos desde Freud (ver captulo 3, Freud e a escrita psquica), o do
non-sense. Esta escrita sustenta a ordem do meio-dizer. Skriabine
denuncia o logocentrismo ocidental exatamente em relao a esta letra
universalizante que se liga procura de uma verdade totalizante que faria
amlgama do particular e do contingente. No Japo, o particular
conservado, a escrita dominada pelo particular do trao que valoriza o
fazer, o savoir-faire das artes, artesanatos e tecnologias. Discurso
metonmico que, com base em sua relao frouxa entre signficante e
significado, impreciso e no-unvoco.
3.3.3.2
Jacques-Allain Miller
Miller aprofunda a questo da letra, principalmente na sua relao
com o gozo, em Remarques et questions (Lacan et la chose japonaise,

234

1988).
Certamente a hiptese de um sujeito fechado ao inconsciente se
prestar para pensar as prprias condies de exerccio da psicanlise.
Miller prope que esta situao seja tomada miticamente: teria havido um
tempo em que os sujeitos tinham uma dupla referncia escrita e
palavra. Mas como a lngua japonesa tem uma existncia real e o caso da
importao de uma escrita no raro na histria da escrita, temos que
pensar psicanaliticamente a situao concreta de uma subjetividade
afetada pela escrita. Lembro que, segundo Derrida, h um recalcamento
da escrita ao qual Lacan sensvel e a promoo da escrita dirige toda
a segunda parte de seu ensino (ver, mais adiante, nosso comentrio ao
texto Pour lamour de Lacan, na Concluso desta tese). De acordo com
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Milner (2000, p. 7), este momento coincide com um adeus lingstica.


De toda maneira, mesmo que tenha havido este tempo mtico de
referncia escrita, no me parece adequado pensar que neste tempo
no haveria o inconsciente. Proponho que a referncia escrita,
precipuamente ideogramtica neste caso, suturava continuamente as
formaes do inconsciente. A fonetizao da letra teria barrado a
referncia escrita, criando a forte relao significante-significado que
domina o pensamento ocidental.
Mas Miller vai se deter na questo do gozo, pois alm da lngua
japonesa ter uma existncia real, o sujeito japons goza. J tnhamos
visto que devido ao formalismo, este lao social extremamente sutil, no
dizer de Lacan, mais verdadeiro no Japo que a verdade tem uma
estrutura de fico. O discurso japons desnuda a estrutura de fico da
verdade, o estatuto de semblant do inconsciente e o vazio do sujeito
(Miller, 1988, p. 97). Como se produziria a o gozo? Ora, a letra fontica
no discurso ocidental, ou tal como usada na cincia, demite o gozo.
Esta uma expresso de Lacan que acentua uma renncia ao gozo e
subjetivao que a cincia ou a filosofia metafsica exigem e que Freud
considerou como a maior renncia ao princpio do prazer de que o homem
seria capaz. O significante representa, este sim, o sujeito para outro
significante. Mas a letra no, devido a seu non-sense. Esta a razo pele

235

qual a letra faz ruptura no sistema simblico ou no semblant. No discurso


japons, isto se reverteria: a letra no demitiria o gozo. Como vimos na
seo sobre Cheng, so prticas onde o sujeito se revela. Considero
crucial chamar a ateno aqui para o fato de que Miller e seus colegas da
Coisa Japonesa no esto falando da escrita psquica, da letra
inconsciente, e sim de uma escrita visvel, que se presta, contudo,
evidentemente, a atos significantes dos sujeitos afetados por ela. A escrita
psquica, trao ou letra inconsciente, de fato no representa o sujeito,
ela o n do sujeito em sua falta de sentido.
Miller se debrua sobre Lituraterra e lana uma questo que lhe
permite avanar. De volta metfora geogrfica que j abordamos
inmeras vezes, nuvens-chuva-sulcamento, Miller se pergunta: a letra
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efeito ou produto da ruptura de semblants? Sua interpretao,


diferentemente da que apresentei na seo sobre Lituraterra, neste
mesmo captulo, a seguinte: a chuva a escrita que destri as nuvens e
tem como efeito o sulcamento. A ruptura da rede significante acarreta a
emisso de uma matria que gozo, produto desta ruptura. E a chuva
escreve as letras sulcando a terra. No , portanto, o significante que
chove e sim a letra. O produto da ruptura de semblant seria o gozo e o
efeito desta ruptura seriam as letras, efeito, portanto, de gozo. Onde
Lacan disse que chovem significantes, o que acompanhei, embora tivesse
destacado que a frase a escrita sulcagem do significado fosse
paradoxal, Miller diz que chove a prpria escrita.
Porque Miller fora a prpria concepo lacaniana, simplificando
seus paradoxos e indecidveis? A meu ver, Miller tenta ser mais realista
que o rei. Fora o texto lacaniano para acomodar e sustentar o dito de
Lacan que a letra efeito do significante. Como sabemos, neste ponto
que a disputa com Derrida se faz mais acirrada, e mais equivocada
tambm, traindo rivalidades imaginrias que atrasam a psicanlise: tratase da polmica sobre a anterioridade ou no da letra. Como veremos no
captulo 5, Derrida e a escrita, este um enorme equvoco. A escrita em
Derrida no absolutamente a escrita visvel, que seria a nica a se
candidatar disputa de anterioridade com a fala. A escrita derridiana a

236

prpria estruturalidade da estrutura, ela despe a estrutura de seu rano


arquitetnico A meu ver, a estrutura do funcionamento do inconsciente,
rede de traos tomados em sua metaforicidade fundamental. Em todo
caso, todos concordamos com o carter pas--lire, resistente
significao, do inconsciente.
Contudo, proponho ainda uma maneira de solucionar o impasse
que levou Miller ao gesto regicida que acabamos de analisar. Podemos
pensar, com Freud, que a ruptura do semblant seja um exemplo de
desligao (ent-bindung).

Neste caso, a representao-palavra seria

devolvida a seu estado de representao-coisa e, mais ainda, de puro


trao (ver seo sobre O inconsciente no captulo 3, Freud e a escrita
psquica). Chuva, portanto, de traos, formando letras ou ideogramas.
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Este desenvolvimento nos leva bem perto do mito chins de que o cu ou


a natureza escreve no caso da tartaruga !!
Aprofundando a relao da letra com o gozo, Miller retoma o litoral:
a prtica da letra tanto na literatura quanto na caligrafia litoral entre
saber e gozo. A letra o terceiro termo que faz borda, mas no mediao.
Miller prope que se a escreva com L, de letra e de Lacan, e no com S,
porque no um significante. A letra, na prtica da caligrafia, acentua a
distino entre o escrito e a fala porque no para ler: no tem funo de
notar a fala.
Qual a aposta da caligrafia, esta aposta que se ganha com tinta e
pincel? recuperar, num nico trao, o gozo perdido. Miller observa que
esta letra contm o trao unrio e tambm uma aproximao com o objeto
a, uma vez que sua utopia cernir o gozo perdido. O sujeito se revela e
entra em fading diante de uma forma bela: o informe do objeto a se
encarna. Diz Miller com grande felicidade: a reste beau (idem, p. 104).
Resto belo. Caligrafia.
Dando mais um passo, Miller observa que o encontro com um
significante ltimo que a anlise extrairia do Outro, que Lacan intitulou S
(A), no Japo no implicaria em barra sobre o outro; seria L (A): letra
correlativa a um Outro no barrado, onde a relao escrita constante
no prprio ato de falar. a leitura on-yomi que diz o nome do ideograma.

237

Decorreria da uma modificao na escrita do fantasma: S L. Esta seria


a razo do bem estar do sujeito japons, sua satisfao na referncia
letra. O sujeito ocidental se satisfaz falando, mas o fantasma difcil de
confessar, na verdade mal se presta a ser verbalizado. A meu ver, da
ordem do trao. Diz Miller: uma situao limite que faz buraco no que
se pode dizer (idem, p. 106). neste ponto que, no sujeito japons, h a
referncia escrita, no registro do fantasma, tomado como um objeto.
Ora, se supomos a escrita psquica e o trao, no devemos nos
confundir supondo que a referncia ao ideograma consiga escrever
totalmente o que no se pode dizer. Miller sugere que este L (A) implicaria
uma completude do outro com o auxlio da escrita. Por outro lado, o

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prprio Miller que nos diz:


Enfim, acentuar a funo da letra no lugar do objeto
pode nos ajudar a compreender que o japons deteste
aquilo que no pode ser dito. A sra. Nakagawa me disse
que de fato, quando um japons sofre verdadeiramente, e
que portanto, no consegue exprimi-lo plenamente, no
consegue diz-lo plenamente, ele prefere no dizer nada.
Este recuo diante da evocao do indizvel, que o
objeto a como buraco no saber, me parece coerente com
minha hiptese da prevalncia da letra no lugar do objeto
a (idem, p.107).

Miller conclui, ecoando Wittgenstein, com o que seria o axioma mais


japons que um ocidental poderia formular: Aquilo que no se pode falar,
deve-se calar.
3.4
Algumas concluses
A busca de um discurso que no seria da ordem do semblante
levaria ao inconsciente enquanto real e no simblico, ou seja, encontrar
uma abordagem ao inconsciente que no passasse pelo desfiladeiro do
significante e das significaes infindveis.
Neste Tempo 3 da elaborao lacaniana, nossa operao de
extrao revelou, em meio a contradies e indecidveis, alguns avanos

238

em direo a um resgate do seminrio 9. Destaco dois aspectos. Em


primeiro lugar, a noo de litoral que implica uma identificao do campo
do gozo com o campo da escrita, e no outro lado, do saber com a fala.
Como veremos em seguida, no captulo 5, esta uma das mais
importantes colocaes de Derrida, base de toda denncia do
logocentrismo ocidental. Lacan situa a letra fontica no litoral entre estes
dois campos heterogneos e, a situada, ela poderia bascular para um
lado ou para o outro. A busca de prticas da letra onde a significao no
se produz uma tentativa de aproximar a tarefa do psicanalista desta
prtica de esvaziamento das significaes Em segundo lugar, dou
mxima relevncia ao operar sem indicar na cena lacaniana da escrita.
Leio neste trao, que opera sem indicar, o ponto de mxima aproximao
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com o trao freudiano e com a escrita derridiana.


4
Tempo 4: A escrita como o Um todo s
4.1
Introduo
Considero que o final da elaborao lacaniana sobre a letra e a
escrita se desloca na direo do real. Encontra-se nos seminrios 19 e
20, embora a questo do real impossvel j tivesse se apresentado antes.
Talvez pudssemos caracterizar este Tempo 4 por uma proposio
central: a escrita est necessariamente ligada a uma impossibilidade.
.
A frase il y a dlun do seminrio ... ou pire provoca uma reviso
na temtica do Um no ensino de Lacan, diferenciando sua incidncia nos
registros simblico, imaginrio e real.
Em busca da presena da escrita na fala, Lacan reconhece que h
uma hincia impossvel de cobrir entre fala e escrita. A anlise deveria
produzir um dizer, que Lacan vai distinguir dos infindveis ditos, que seria
esta presena buscada, a presena da escrita na fala ou em outras

239

palavras, um dizer como escrita. Em que consistiria este dizer? Consistiria


em que se sustentasse todo s, sem remetimentos a nada mais.
No campo do trao unrio, como j vimos, temos a identificao, ou
seja, traos emprestados pelo outro que passam a ter funo de signos
para o sujeito operando como recobrimento da falta a ser. O unrio o
registro do possvel, do que possvel dizer. A frase il y a dlun abre o
campo do que Lacan vem a chamar de uniano: aponta para a norelao, o Um do real sempre encoberto pela fala. Coloca-se fora de
qualquer suporte identificatrio. o Um-todo-s do seminrio 19.
No seminrio 20, Lacan define o campo da linguagem como
produzindo dois efeitos: a fala e a escrita. A escrita neste seminrio se
caracterizaria

por

no

suportar

nenhum

remetimento

de

ordem

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significante: nem metfora nem metonmia. Com H do Um, Lacan


aproxima a escrita dos ns. O n borromeano seria a melhor metfora
do Um. uma certa materializao do Um.
Na tentativa de estabelecer a relao do Um com o Outro, Lacan
diz que o outro Um-a-menos. Haveria uma operao permanente de
extrao do Um que vai constituir o Outro.
4.2
A escrita na fala
Procedo em seguida operao de extrao quanto ao seminrio
20.
O seminrio 20 considerado de extrema importncia, pois
onde Lacan aborda mais detidamente o gozo e em especial enceta uma
busca de dar preciso a um gozo que seria alm do gozo flico o gozo
suplementar da mulher ou gozo feminino esquematizado nas frmulas da
sexuao. A questo do gozo, que sempre do corpo, revela excluir o
sujeito: no h sujeito do gozo. , portanto, uma questo que toca o real.
Por esta razo, Lacan elabora neste seminrio algumas relaes entre o
gozo e a escrita. Introduzindo a topologia e o n borromeano, Lacan
buscar no n um suporte de escrita para a ex-sistncia do gozo que

240

apaga todo o sentido.


Mas o seminrio 20 tambm um seminrio onde Lacan se rel e
esta operao de releitura e o prprio conceito de leitura, por si s, j do
margem a importantes observaes sobre a escrita.
No captulo III, intitulado A funo do escrito, Lacan parte de uma
questo fundamental: como situar, no discurso analtico, a funo do
escrito, como uma realizao concreta da escrita, algo como a relao
entre a lngua e a fala? Ora, a escrita no do mesmo registro que o
significante, segundo Lacan. Ao falar, produzimos significao. Observo
aqui que esta afirmao j nos revela que no se trata simplesmente da
escrita visvel aqui. Em todo caso, neste ponto de sua elaborao, Lacan
j no est to preocupado com a fala e sim com o discurso, definido
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como modo de ligao entre os falantes. Dando por suposto que no


existe nenhuma realidade pr-discursiva, Lacan aborda a funo do
escrito no discurso analtico pela leitura e pelo pas--lire. A leitura tanto
pode produzir significao, quanto pode ser um mero soletrar que no a
produz. Na anlise, h uma ligao entre o pas--lire, que resiste
significao e o bem-ler que seria a interpretao. Percebe-se que Lacan
leva para a fala as categorias de leitura e ilegibilidade, aproximando a
escuta da leitura.
A primeira questo sofre ento um deslocamento: o que, no
discurso analtico, efeito de escrita? Diz Lacan: Se h algo que possa
nos introduzir dimenso da escrita como tal nos apercebermos que o
significado no tem nada a ver com o audvel ou com os ouvidos, mas
com a leitura do que se ouve (Lacan, 1996, p. 47). H, portanto, escrita
na fala. Remeto o leitor ao captulo 5, onde h uma importante pontuao
de Derrida sobre Saussure quanto a este tema.
Contudo, Lacan insiste no pas--lire da escrita: O escrito no
para ser compreendido (idem, p. 48), j apresentado no seminrio 18.
Como entend-lo? A barra, enquanto ponto de resistncia significao,
onde, em qualquer uso da lngua, se d oportunidade a que se produza
o escrito (idem, p. 48). Esta frase pode ser bastante esclarecedora.
Vamos analis-la. Em primeiro lugar, conclui-se que a produo do escrito

241

tem a ver com o tempo em que a barra no foi transposta e a significao


ainda no se produziu. neste estgio que pode se produzir o escrito:
momento de estranhamento, de equivocao, que ocorre tanto na leitura
de um texto visvel quanto na associao livre do analisante ou na fala em
geral. O escrito na fala , portanto, aquilo que no foi lido (ou significado)
ainda. A escuta-leitura analtica deve favorecer a extrao destes
pedaos de escrito atravs da interpretao que algo entre enigma,
citao ou equivocao. Como vimos na seo anterior sobre os enigmas
com que o japons se depara ao ler, esta tarefa de interpretao seria
extremante sensvel nestes sujeitos, quase uma anlise permanente.
Outra colocao problemtica vai nos permitir avanar. Diz Lacan:
Tudo que escrito parte do fato de que ser para sempre impossvel
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escrever a relao sexual (idem, p. 49). Lacan atribui assim a algo que
no se escrever jamais (a relao sexual) a origem de tudo que
escrito. Mais uma vez, percebemos a necessidade de compreender a
escrita como algo diferente da escrita visvel. Uma possvel leitura seria
que, do corpo, marcado pelo recalque, origina-se a pulso, por sua vez
marcada pela impossibilidade de gozo total ou de descarga total,
impossibilidade de estabelecer o Um da relao sexual. Do gozo total,
s resta ao sujeito o gozo flico. Donde tudo que escrito tem alguma
afinidade com o resto que sobrou do gozo flico, devido impossibilidade
de satisfao da pulso. Ou, em outras palavras: assim que a escrita
mostrar ser uma suplncia deste no-todo sobre o qual repousa o gozo
da mulher (idem, p. 49). Aproximam-se a escrita e o gozo da mulher por
estarem ambos fora da falicidade ou do gozo flico.
H algo ento que, embora no consiga inscrio, luta para tal e de
alguma maneira, consegue se fazer reconhecer em algumas prticas
corporais.
Se a escrita aqui no a escrita visvel, mas a outra, uma outra,
podemos entender que, na concepo de Lacan, o escrito tem afinidade
com o no todo, com o que escapa de todo discurso. Portanto, o escrito
sempre aparecer no limite do discurso ou no buraco do discurso; diz
Lacan: A condio da escrita que se sustente por um discurso (idem,

242

p. 50). Contudo, esta sustentao no parece ser um pilar ou uma base.


Talvez possa ser pensada como o litoral, um apoio tangencial. No h
realidade pr-discursiva, mas h real fora do discurso.
A letra radicalmente efeito de discurso (idem, p. 50), diz Lacan.
At mesmo as inscries, que no so letra propriamente e sim marcas
distintivas, e que no tem nada a ver com a conotao significante, mas
que a elabora e aperfeioa (idem, p. 50). O prprio caracter chins
tratado por Lacan como letra. Ora, em primeiro lugar, temos aqui uma
nova definio de letra: tradicionalmente, a letra fontica, alfabeto
grego, fontico. A letra surge com a fonetizao. Ao estender o termo letra
s marcas distintivas nas cermicas fencias (a que j nos referimos no
captulo 2) e aos caracteres chineses, Lacan nos traz uma nova definio
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de letra: algo que efeito de discurso. Os discursos podem ser vrios:


na teoria dos conjuntos vigora um, na lgebra outro, na psicanlise e na
lngua chinesa outros ainda. Mas, esta letra redefinida que podemos, sem
dvida, aproximar do trao freudiano, ser sempre efeito de discurso.
Apesar de a letra e a escrita serem efeitos de discurso, a
linguagem falada se aperfeioa ao jogar com a escrita. O jogo com o
significante escrito que Joyce fez veio a rechear o significado (idem, p.
51) de forma semelhante ao lapso, podendo ser lido de muitas maneiras:
a palavra valise. Ou l-se mal, ou l-se de travs ou no se l. Lacan
enfatiza a importncia da leitura porque a se mostra que na dimenso do
ler, estamos no discurso analtico. A capacidade de ler suposta no
sujeito do inconsciente; donde o sujeito tambm suposto poder
aprender a ler. Os animais no lem. Esta uma rara ocasio em que
Lacan faz uma ligao entre o inconsciente e o escrever e o ler. Ler e
escrever surgem aqui quase como funes inconscientes.
Interessa aqui uma articulao com o pas--lire como definio de
escrita, ou melhor, do escrito. Ler e escrever so, como dissemos,
apresentadas como funes do inconsciente. Como articular, portanto,
estas duas afirmaes? Haver uma contradio a? Parece-me que a
coisa pode se esclarecer do lado do ler. H uma diferena crucial entre ler
e soletrar. A atividade de leitura, enquanto soletrar, no produz nenhum

243

significado: mesmo uma reduo ao nome da letra. A escrita, enquanto


pas--lire, encarna o real na medida em que resiste significao. Uma
frmula matemtica um bom exemplo disso. A meu ver, a leitura da
escrita visvel sempre produtora de significado. A leitura-escuta
analtica, na concepo lacaniana, seria da ordem do soletrar a letra ou o
trao e no de produo de significado.
A relao da escrita como pas--lire, com a leitura, enquanto
dimenso do inconsciente, mostra o lugar de borda ou beira que a escrita
ocupa neste momento da elaborao lacaniana. Poderamos dizer: o
inconsciente estruturado como uma escrita que pode vir a ser lida ou
no.

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4.3
O matema: transmitir sem significar
Em 1971, Lacan j apresentara o significante alngua em oposio
noo de matema. Se o matema buscava uma transmisso integral, que
seria aquela onde se transmite sem significar, alngua, enquanto
articulao do desejo com a lngua, revelava um resto impossvel de
integralizar, o no-todo.
Neste seminrio 20, Lacan volta a abordar o tema, desta feita em
uma articulao com a letra e a escrita: Nada parece constituir melhor o
horizonte do discurso analtico do que o emprego que se faz da letra na
matemtica (idem, p. 60). Na linguagem corrente, a letra que revela no
discurso que h uma gramtica e a gramtica s se revela por escrito. A
gramtica e a matemtica tem algo em comum, que a sustentao por
escrito. Este uso que Lacan faz aqui do escrito pode ser entendido como
uma forma que independe do significado e que, portanto, estaria alm e
aqum da fala. Diz Lacan: Supor um aqum bem sentimos que h
nisso uma referncia intuitiva. E, no entanto, esta suposio ineliminvel
porque a linguagem, em seu efeito de significado, no jamais seno
lateral ao referente... A linguagem insuficiente: algo fica fora, indizvel...
(idem, p. 61).

244

Neste seminrio, Lacan continua a desenvolver as frmulas da


sexuao junto lgica modal. Gostaria de abordar apenas um aspecto
desta elaborao que a aproximao entre a escrita e o gozo feminino.
Esta aproximao repousa sobre a significncia. O gozo flico,
sendo o gozo da linguagem, ope-se, de uma certa maneira, ao gozo
feminino na medida em que estando a mulher no-toda na ordem flica,
este gozo no pode se dizer. Aquele ou aquela que ocupa o lado mulher
das frmulas da sexuao no pode dizer o que sabe deste gozo. O gozo
feminino encontra assim uma barreira significao. J no seminrio 18,
como vimos antes, Lacan aproximara a letra e a escrita deste gozo fora
da ordem flica, colocando-as na borda do buraco no saber, ou no litoral
entre gozo e saber.
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Lacan busca poder formalizar atravs da lgica matemtica um


modelo para o real, mas logo verifica que o real s pode se inscrever por
um impasse na formalizao (idem, p. 125). Ainda assim, a formalizao
matemtica se aproxima do discurso analtico na medida em que tambm
se faz ao contrrio do sentido, quase a contra senso (idem, p. 125). Da
mesma forma que o discurso analtico, isso no quer dizer nada. Lacan
cita Spinoza e seu espanto com a teia saindo do ventre da aranha: uma
emocionante imagem, na natureza, do real acedendo ao simblico, que
ecoa um pouco a metfora geogrfica de Lituraterra. Embora sem sair do
campo da linguagem, a escrita das frmulas da sexuao constitui um
suporte que vai alm da fala. Este no-senso da letra pode sempre ser
revirado para o lado do sentido. Numa rara metfora biolgica, Lacan diz
que a funo da letra como o grmen que pode veicular tanto a vida
quanto a morte. Para passar a letra para o lado do saber, o sujeito tem
que adquirir este saber na linguagem, no Outro. um lugar. O
inconsciente, como saber que no se sabe, obriga leitura: um sonho,
por exemplo, se l a partir do que dele se diz. Lacan encontra a a letra
neste estado de grmen podendo se transformar em saber que tem que
ser adquirido, apreendido na linguagem. Acentua-se aqui a dimenso
simblica do saber.
Por outro lado, no h desejo de saber, o inconsciente no quer

245

saber. Lacan alerta para que no suponhamos letra pretensas


mensagens (idem, p. 132). Permito-me uma longa citao: A linguagem
comporta uma inrcia considervel, o que se v ao comparar seu
funcionamento com os signos que chamamos de matemticos, matemas,
unicamente pelo fato deles se transmitirem integralmente. No se sabe o
que querem dizer, mas se transmitem. Nem por isso deixa de acontecer
que eles s se transmitem com o auxlio da linguagem e isso o que
constitui toda a claudicao do negcio (idem, p. 150, grifos meus).
Lacan sonha com a formalizao matemtica para fugir
claudicao da linguagem: nosso ideal (idem, p. 161). Contudo, esta
escrita no possvel sem a lngua. uma formalizao, simblica
portanto, mas no significa nada. H um simblico que ex-siste fala.
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Mais uma vez, sentimos que h um transitar do real ao simblico


que j uma escrita, mas ainda no uma significao.
Relendo Lituraterra, Lacan afirma que quando h ruptura de
semblante ou de saber ou da cadeia significante, escreve-se um
significante sozinho que deixa trao: Os riachos [filetes d gua, na minha
traduo], trao metafrico da escrita, esto ligados a um idealismo que
ressalta do impossvel de escrever a relao sexual (idem, p. 163). Nesta
releitura, Lacan faz este importante acrscimo: alm do mero efeito da
chuva, os traos seriam como que uma representao do impossvel.
Embora no exista metalinguagem, o trao deixado pela linguagem se
confunde com a metalinguagem, pois por a que o sujeito retorna
revelao do correlato da lngua (idem, p. 164). O retorno ao correlato
da lngua seria quando o sujeito se v escrito, escrito pelo Outro e isso o
atinge com a fora de uma revelao. Diz Lacan: A escrita ento um
trao onde se l um efeito de linguagem (idem, p. 164).
A aproximao entre escrita e metalinguagem volta a incomodar
Lacan e obriga-o a mais ressalvas: A escrita no a metalinguagem
embora possamos faz-la preencher uma funo parecida (idem, p. 165).
Mas ainda assim seria secundria [a escrita] em vista do Outro, onde a
linguagem se inscreve como verdade (idem, p. 165). Embora tentando
afirmar a primariedade do Outro, Lacan se trai ao usar o verbo inscrever

246

para descrever este lugar onde a linguagem serve para tentar suprir a
impossibilidade de, mais uma vez, escrever a relao sexual. Contudo,
importante reconhecer que inscrever mantm alguma diferena em
relao a escrever. algo da ordem de uma marca que apenas assinala
uma presena.
O fato ineludvel que Lacan no pode pensar a subjetividade fora
do contexto parental do dipo e do desejo, ou seja, do Outro. Neste
ponto, marca-se, a meu ver, uma diferena em relao arqui-escrita de
Derrida que totalmente desencarnada e est presente na prpria
linguagem falada (ver captulo 5).
atravs da oposio entre a fala no tempo e as dimenses
espaciais da escrita que Lacan adentra a topologia: como uma escrita
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cujos impasses faro cernir o real, assim como j afirmara em relao s


frmulas matemticas: ... a importncia deste troo [o n borromeano] e
o que ele tem a ver com a escrita no que eu a defini como aquilo que
deixa de trao a linguagem (idem, p. 167). Observo aqui incidentalmente
que esta seria um excelente definio da escrita psquica freudiana.
4.4
H do Um
No abordarei nesta tese a topologia lacaniana. O que nos
interessa nesta passagem topologia a formulao h do um (il y a
dlun). Retomada brevemente em Mais ainda, esta formulao fora,
como diz Lacan repisada no ano anterior, no seminrio ... ou pior. Traz a
questo do nmero em articulao com a escrita e a fala.
Como vimos detalhadamente ao abordarmos o seminrio da
Identificao, Lacan pensara o trao como unrio. O H do um um
passo adiante: o Um trazido para o registro do real. Lacan marca esta
passagem com o termo uniano em oposio a unrio. Se o trao se ligava
ao unrio pelo aspecto da contagem, da repetio, e por uma
identificao fundante que alienava o sujeito ao campo do Outro, o uniano
afirma um registro que excede o unrio. Trata-se do seguinte: o sujeito se

247

constitui na cadeia significante, no 1+1, mas na verdade, entre os


significantes, no h relao: h separao. E na experincia analtica,
esta separao aparece como h do um, permitindo distinguir a escrita
na fala e extrair da fala o Um-todo-s ou Um do real. um
reconhecimento de Lacan da hincia entre estas duas dimenses. Mas
Lacan vai chamar a esta escrita na fala de Um dizer, diferenciando-o dos
ditos que sempre remetem a outro dito, fazendo cadeia. Produz tambm
um neo-grafismo que ressalta a escrita na fala, de modo muito
semelhante diferencia (differance) de Derrida: il y a dlun que transcreve
a contrao da palavra falada. O partitivo do Um indica exatamente que
impossvel fazer um todo ou um universo com o Um, pois ele ex-siste
cadeia dos outros uns que se contam.
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Lacan associa o objeto a, enquanto vazio, enquanto nome da falta


de objeto, ao Um. O que est no fundamento do H do Um provm do
lugar onde se faz um buraco (Lacan, 2003, pg. 546). O Um o vazio do
buraco e permite a Lacan uma abordagem do real pelo nmero.
A proposta de que o analista ocupe o lugar de objeto a e no de
Um-mestre situa-o de uma outra maneira numa prtica que joga com
outro real: justamente aquele que est para ns em-jogo de dizer (idem,
p. 545). No se trata mais da descoberta do inconsciente. Mas sim da
criao do discurso analtico que s pode se produzir a partir de uma
certa tradio da Escrita (idem, p. 545). A mulher estaria muito bem
dotada para se sustentar nesta escrita porque no suspira pelo Um da
relao sexual ou da funo flica.
Embora sempre atento linguagem e lingstica na abordagem
dos ns do simblico, Lacan convoca os analistas a no se esquivarem
daquilo que existe de real no campo lingstico. O significante Um no
um significante entre outros e supera aquilo que o entre-dois destes
significantes que o sujeito pode ser suposto [advir] (idem, p. 547).Tratase de que devido ao gozo, o sujeito no tem com o outro, parceiro, uma
relao quantificvel, exigncia da cincia. Foi a anlise do inconsciente
que revelou isso: o inconsciente tem um saber que se manifesta nos
lapsos, nos sonhos, nas brechas da fala. Este saber um saber do Um:

248

saber superior ao sujeito, inconsciente, na medida em que se manifesta


como ex-sistente o saber de um real do Um-todo-s, totalmente
sozinho, todo s onde se diria a relao (idem, p. 547) Estamos aqui bem
prximos da arqui-escrita de Derrida e tambm das formas a priori de
Kant. Retornaremos a isso na seo de articulao entre Lacan e Derrida.
Este saber do Um, alm de real, da ordem da escrita e a anlise deve
levar o sujeito impossibilidade lgica que encarna o real: o Um no faz
relao. Com H do Um, Lacan reencontra a proposta de que o real s
pode se escrever atravs de um impasse na formalizao. H do Um
indica que a escrita no transcreve a fala uma vez que h nela
exatamente aquilo que a palavra no diz, umbigo do sonho, trao
inapreensvel. H um impasse, uma impossibilidade na escrita embora, a
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includa a formalizao matmica, esta seja o mais prximo que se pode


chegar do real.
Na anlise, deve se produzir um dizer, que um escrito mpar, Umtodo-s. Esta passagem da palavra escrita deve se operar na anlise
levando borda do real onde Lacan reencontra o litoral entre saber e
gozo do seminrio 18. E no seminrio 20, o n borromeano surge como a
melhor metfora disso: que ns s procedemos do Um (Lacan, 1985,
p.174). O n borromeano d um suporte de escrita ao H do Um. uma
materializao do H do Um, uma escrita nodal.