SNTESIS DE TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL 1

1. PRIMERA PARTE: FUNDAMENTOS ORIGINANTES

CAPTULO I. INTRODUCCIN A LA TEOLOGA MORAL
La Moral es la ciencia de lo que el hombre debe ser en funcin de lo que ya es. Y aunque
hay posturas que intentan evadir la cuestin moral, sta es inesquivable, ya que la
moralidad se refiere, como es evidente, a la realizacin desde la misma humanidad.
Esto est bien para una Moral Humana, una Filosofa tica; sin embargo no es
suficiente para referirnos a una Teologa Moral cristiana, ya que sta le aporta a aquella el
testimonio de la revelacin definitiva de ese ser humano, que ha sido gratuitamente ofrecida
en Jesucristo.
Y es que tanto por lo que se refiere a la actuacin concreta del creyente como por lo
que afecta a la reflexin sistemtica sobre esa actividad cristiana, el Cristo que vive en la
comunidad eclesial constituye la norma imprescindible y la finalidad del comportamiento
moral cristiano.
Ahora bien, siendo el comportamiento humano responsable el objeto de la Teologa
Moral cristiana, la Teologa moral ha de estar abierta al dilogo interdisciplinar, porque
como afirma el autor, la Moral no podr comprender adecuadamente su objeto si no
presta atencin a lo que sobre l han descubierto otras disciplinas que fijan tambin su
atencin sobre l. Disciplinas como las ciencias humanas (Psicologa, Sociologa,
Medicina, Biotica, Pedagoga); la Filosofa, ya que detrs de toda actitud tica consciente
se agazapa siempre un planteamiento filosfico; la Teologa, pues Santo Toms afirmaba
que tambin es Teologa la que considera las acciones del hombre, creado por Dios. El
comportamiento humano responsable es un objeto demasiado complejo para ser estudiado
desde una perspectiva reduccionista, por ello hay que recurrir a otras fuentes.
Otro aspecto a considerar es, sin lugar a dudas, el Magisterio de la Iglesia, ya que en
l tienen los cristianos una gran ayuda para la formacin de la conciencia; y de hecho el

1 FLECHA Andrs, Jos Romn, Teologa Moral Fundamental, Ed. BAC, Madrid 2001.

Magisterio tiene el deber y derecho de intervenir no slo en el mbito de la fe, sino tambin
y de modo inseparable en el mbito de la moral.
Pero los creyentes deben tener muy viva la conciencia de que la Iglesia, custodia del
depsito de la palabra de Dios, del que manan los principios en el orden religioso y moral,
y que desea unir la luz de la revelacin al saber humano para iluminar el camino de la
humanidad, es consciente de no tener siempre a mano la respuesta adecuada a cada
cuestin.

CAPTULO II. HISTORIA DE LA TEOLOGA MORAL

En este captulo el autor subraya algunos de los momentos ms importantes que han ido
conformando tanto los esquemas ticos de la actuacin cristiana como la predicacin de las
exigencias prcticas de la fe y, en consecuencia, la reflexin sobre su normatividad.
En la poca apostlica y patrstica Lo ms caracterstico en cuanto a reflexin moral se
refiere es su estrecha vinculacin con el anuncio de la salvacin. Hay exhortaciones
morales, de tono ms pastoral que estrictamente sistemtico. Con Lactancio encontramos
un primer intento por realizar un estudio sistemtico de la Teologa Moral al intentar
fundamentar racionalmente las opciones morales como un ejercicio de autntica
sabidura.
En la Alta Edad Media, al propagarse la confesin, nacen los libros penitenciales,
primeros manuales de Teologa Moral. La reflexin moral est entretejida con la
reflexin dogmtica y con las Virtudes. La moral de Santo Toms calificar la bondad o
maldad de las acciones y omisiones humanas segn esa orientacin a la felicidad. Pero para
el nominalismo Dios no ordena al hombre hacer algo porque sea bueno para el hombre
mismo, sino que la accin es buena precisamente porque Dios lo ha ordenado as, dando
origen a un legalismo. La aparicin de las Sumas ser una de las causas del alejamiento
secular de la Teologa Moral respecto a la Teologa Dogmtica y al estudio de la Sagrada
Escritura.
En la poca Moderna la reflexin moral comienza a privilegiar un esquema basado
sobre los mandamientos en lugar de la presentacin tomista, basada sobre las virtudes.
Nacen los manuales, lo que llevara a la Teologa Moral a un casuismo necesario, pero con
frecuencia exagerado. Y ante la discusin y defensa de los sistemas morales la Teologa
Moral comienza a parecerse a una filosofa y a una derivacin del derecho. Bajo el
estandarte de la racionalidad, se intenta una sistematizacin de la Teologa
El siglo XX es el tiempo de las profundas y significativas renovaciones y de nuevos
planteamientos. Se pretende dejar el nominalismo intentado volver al antropocentrismo que
invoca la realizacin personal y se lanzan a la bsqueda de un fundamento ltimo, de un
principio sistematizador, que pudiera englobar y justificar todo el discurso tico cristiano.

Ante ello, la Teologa Moral se ha enfrentado y ha dialogado con nuevos planteamientos:

Teologa de las realidades terrestres, el existencialismo, el secularismo, entre otras.
El captulo finaliza con el Concilio Vaticano II, donde se formula una nueva
conciencia: antropolgica, cristocntrica eclesial y escatolgica; un nuevo nfasis sobre
muchos temas morales como la dignidad humana, vocacin del hombre, el bien comn; y,
finalmente, una nueva orientacin metodolgica para el estudio y elaboracin de la Moral
formulada.
Hacer este recorrido histrico es importante por el influjo que los cambios histricos
han ejercido en la modificacin prctica del comportamiento y aun en la reflexin teolgica
sobre el mismo.

Captulo III. Orientaciones bblicas para la Teologa Moral

A lo largo del tiempo, el empleo de la Sagrada Escritura para las normas morales ha
tenido sus altibajos; es el Concilio Vaticano II quien orientar el estudio de la Teologa
Moral hacia las fuentes de la Sagrada Escritura, pero siempre con el peligro de olvidar la
Palabra de Dios en el discurso tico o instrumentalizndolo; o tambin est latente la
tentacin de desvincular las palabras de su sentido ms hondo. Ante ello, se exige una
sincera y generosa conjuncin de esfuerzos entre los exgetas y los telogos moralistas, y
as la Sagrada Escritura se convierta en el verdadero fundamento de la conducta moral del
hombre, la luz y el aliento de los cristianos en las incertidumbres del mundo.
En cuanto al Antiguo Testamento, es fcil encontrar algunos prejuicios contra la
moral que contiene, por las imperfecciones morales que llegan a escandalizar al lector
moderno; sin embargo la moral de los hombres y mujeres que caminaron con Dios en el
Antiguo Testamento tiene mucho que decir al pueblo de los seguidores de Jess, tanto
desde el aspecto estructural, pues nos ofrece un impagable ejemplo de estrecha relacin
entre tica y religin; como desde los contenidos mismos de la moral, brindndonos
grandes y excelentes principios como el valor de las referencias a la comunidad y el
reconocimiento del dominio absoluto.
Sobre la moral de la ley nos dice que se comprenda como una continuacin del
proyecto liberador de Dios en beneficio de su pueblo oprimido, y en la moral de la Alianza
las normas tendran sentido a la luz de la eleccin gratuita de Dios. La moral de los profetas
brota de la conciencia de la grandeza, de la majestad, de la santidad de Dios, pero sobre
todo versa sobre el enlace conyugal entre Dios y su pueblo; y el comportamiento tico ha
de brotar de la sinceridad de un corazn nuevo. En los libros sapiensales nos encontramos
con una formulacin tica basada en una nueva revelacin que apela ms al ser del
hombre que al acontecer de una historia particular.
Poco a poco la letra prevalece sobre el Espritu, y es en este contexto donde se coloca la
predicacin moral del Nuevo Testamento. Jess podra tal vez ser considerado como un
maestro prctico y un educador moral cuyas exigencias se centran en una nueva
interpretacin del precepto veterotestamentario a base de una exigencia de totalidad e

interioridad; pero sobre todo, como para Israel, la vida moral est ordenada por el precepto
de Dios, tal como se expresa fundamentalmente en el Declogo y se resume en el
mandamiento capital del amor, del cual se desprendern todas sus exigencias.
La moral de San Pablo es personal en cuanto que se despierta en el encuentro con
la persona de Cristo. Es una moral de la libertad, la cual pasa por la decisin de servir a los
dems por el amor, como hizo Cristo. Su moral est orientada a adquirir nuevas actitudes:
fe, esperanza y caridad.
La moral expresada en el texto joanico parece centrada en la observancia no de la
Ley, sino del mandamiento dado por Jess a la comunidad creyente: el amor. Y es un
mandato que Jess mismo ha recibido del Padre, y el mandamiento concreto de Jess es el
del amor fraternal; el amor a los hermanos se convierte as en una continuacin y cuasisacramento del amor con que el Padre ha amado a Jess.

CAPTULO IV. LA FE Y EL COMPROMISO MORAL

Toda experiencia religiosa implica unas determinadas pautas de comportamiento, tanto con
relacin a la vida que se desarrolla de cara al santuario como con relacin a la vida
profana, que encuentra su escenario fuera de las puertas del santuario. Por ello, La
relacin fe-obras o la implicacin verdad-amor constituye una pregunta, siempre urgente y
siempre inevitable en la historia de la Iglesia.
Y es vemos en los relatos neotestamentarios cmo la fe de Jess es aplicada
inmediatamente a la realidad; se realiza de un modo vital y no como una simple
abstraccin, la fe y el comportamiento van indisolublemente ligados. Ahora bien, la
imitacin de Cristo no debe quedar nicamente en el campo conceptual, sino ha de
manifestarse a travs de actitudes ticas.
Los principios que establecen tal vinculacin son diversos en cada una de las
religiones; adems an existe una dialctica entre los actos ticos y los actos religiosos, lo
que ha desembocado en posturas radicales que ensalzan ms una experiencia sobre la otra,
como la secularizacin de la tica que cuestiona los dictados ticos de Dios. Esta realidad le
plantea a la traduccin de la fe en un compromiso moral ciertas dificultades, as como una
pregunta inevitable: existe una moral especficamente cristiana, tanto en las actitudes
como en su estudio sistemtico? A lo que respondemos que s, pues ella se basa en valores
pretendidamente nicos y superiores.
Uno de los retos para la tica cristiana ser la manera de abordar el pluralismo tico
sin entrar en intransigencias. De ah se desprende otro reto, el cual es presentar el origen y
fundamento de la tica cristiana sin caer en radicalismos (nominalismo o naturalismo). Se
trata ms reconocer que en Cristo se dan plenamente la revelacin de los valores; que si
bien otras culturas y religiones tambin observan y fomentan, los hombres pueden
encontrar en Jess un conocimiento tico universal, cierto y limpio de error. De aqu que la
oferta y testimonio de algunos valores, y no la condena y altanera, sea el camino del
dilogo con otros sistemas morales.
Puestas las bases, se hace necesario plantear las aplicaciones concretas, no
apostando por una tica civil que diluya los principios ticos cristianos por pretender una
comunin. Hay que tener siempre claro que la moral cristiana no puede ignorar los

esfuerzos de la sociedad plural por darse a s misma un cdigo tico, pero sin quitar del
centro la verdad, la experiencia humana iluminada por la revelacin.
Aunque por la razn podemos descubrir la dignidad de la persona humana y su
normativa natural, la revelacin nos ofrece una nueva apoyatura trascendental de
comprensin plena de dicha realidad, desde la persona de Cristo, pues el Verbo de Dios ha
renovado en profundidad la naturaleza humana. Entonces tiene sentido la siguiente
afirmacin: ese mismo hombre, respetado y acogido por las ticas seculares, es respetado y
acogido como imagen y semejanza del Dios invisible.

CAPTULO V. COMPORTAMIENTO HUMANO RESPONSABLE

El ser humano experimenta que puede gozar de la capacidad de marcarse metas y de elegir
los caminos. De ah que la tica se nos presente como la tarea de descubrimiento y
realizacin del proyecto humano. Para la teologa cristiana, el carcter moral de las
acciones est fundamentalmente caracterizado por su relacin con la voluntad de Dios. La
moral cristiana ser respuesta a un proyecto humano que ha sido revelado al hombre desde
la creacin y, finalmente, en la nueva creacin alcanza su paradigma en Jesucristo. As, la
libertad se desvela como la capacidad para descubrir y realizar esa ntima verdad del
hombre y de lo humano.
Ahora bien, para que el dinamismo del comportamiento pueda realmente ser
calificado como humano y responsable se requieren algunos rasgos imprescindibles,
donde el ms importante es la decisin libre. La verdadera libertad supone una eleccin
entre varios fines, percibidos como ticamente significativos. Pero al momento de elegir
entre estos fines, puede condicionar nuestra eleccin la edad, el entorno, la cultura, la
poca, etc. Y an ms, puede haber impedimentos que anulan o vulneran la capacidad
moral:

ignorancia

invencible,

miedo,

violencia,

costumbre

inveterada.

Son

condicionamientos que hay que tener en cuenta al momento de armar un juicio moral, pero
evitando toda tica de situacin, ya que sta niega la existencia de leyes morales objetivas y
deja la decisin sobre el bien o el mal moral a la determinacin de la persona misma.
La libertad-responsabilidad se entiende, adems, como corresponsabilidad con
vistas a una tarea humana y humanizadora, en la que el ser humano se libera ofreciendo a
los dems unos motivos, unos espacios y unas fuerzas para su propia realizacin y
convivencia.
Finalmente, No quedara explicado el sentido ms profundo de la responsabilidad
moral cristiana si no se considerara la influencia de Jesucristo y de su Espritu en el
comportamiento de los creyentes. El seguimiento de Jess y la imitacin del Cristo
glorificado se han convertido, pues, en la vivencia de su misma vida, compartida con los
que creen en El y, en consecuencia, tratan de actuar como El y con El. En Cristo resucitado
la responsabilidad moral es elevada y acompaada por su gracia.

CAPTULO IX. EL PAPEL DE LA CONCIENCIA EN EL JUICIO MORAL

A la hora de formular un discernimiento tico ante dos o ms opciones nos viene la
pregunta: Cmo debo actuar? La respuesta ser seguir lo que dice la conciencia moral.
Al hacer un recorrido histrico para intentar definir la conciencia, la Veritatis splendor la
define como el acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento
universal del bien en una determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta
recta que hay que elegir aqu y ahora. Se ha una distincin entre la conciencia habitual,
aquella potencia psicolgica de la que proceden los juicios morales concretos; y la
conciencia actual, un juicio prctico que determina, ya en la situacin concreta, que debe
realizarse tal accin por ser buena, o que debe omitirse por ser mala. Se resalta, ante todo,
el carcter personal e ntimo de la conciencia, y que la presin grupal nunca puede ni debe
forzarla. Para tener una conciencia bien formada, el autor dice que es preciso prestar
atencin a la Palabra de Dios, a la cruz del Seor, a los dones del Espritu Santo, a los
testimonios y consejos de los otros y a la enseanza autorizada de la Iglesia.
Revisando las concepciones que de conciencia encontramos en el AT y NT,
podemos afirmar que la conciencia es un reflejo de la verdad misma del hombre y, ms en
concreto, de la verdad del hombre revelado en Cristo. De ah que la actuacin en conciencia
sea para el cristiano inseparable de la vivencia de la fe y de la caridad.
Ahora, desde la estructura intelectual del hombre, la conciencia es considerada a la
vez en el mbito de un proceso discursivo y como etapa final del mismo, donde intervienen:
el afn por la certeza, la bsqueda de las ideas claras, bsqueda de la singularidad y la
subjetividad. Ante los cambios y desafos de la cultura actual, que pudieran ir en contra de
lo expuesto, hay que comenzar a pensar en una educacin de la conciencia desde la
coherencia y la responsabilidad con los valores que humanizan a la persona y a la sociedad,
as como esbozar principios concernientes al dictamen de conciencia.
Hoy en da, y para concluir, podemos afirmar que en el Magisterio de la Iglesia se
percibe un cierto inters por recuperar una visin autnoma de la conciencia moral, y
afirma que el ejercicio de la conciencia moral es, a la vez, don y tarea. Don, en cuanto es
una gracia que es preciso pedir al Dios vivo; y tarea que es preciso emprender individual y
comunitariamente, para que nada ni nadie pueda separarnos del amor de Cristo.

CAPTULO X. EL PECADO Y LA VOCACIN MORAL

Aunque el objetivo de la Moral es la llamada a la perfeccin que nos ha sido dirigida por
Jesucristo, no puede desentenderse de los pecados de los hombres individuales ni del
pecado del mundo. El pecado se percibe siempre como un desajuste doloroso. Sin embargo,
pareciera que hoy se ha perdido la conciencia del pecado, ya que la cultura contempornea
ha llevado a una eliminacin del sentimiento de culpabilidad, que puede constituir uno de
sus efectos negativos ms alarmantes. Por otro lado, vemos una nueva conciencia de
pecado, ms ligada a una autntica experiencia religiosa, as como a una mejor
comprensin de la persona y de sus vinculaciones sociales o eclesiales.
Si fijamos la mirada en la SE, descubrimos que la conciencia del pecado y de la
ntima indignidad del hombre va estrechamente vinculada a la experiencia, casi tangible,
de la grandeza y majestad de Dios. De tal manera que el pecado es en el fondo la decisin
de construir la propia vida desde el sueo de una autonoma suficiente y sorda de lo que
Dios me manifiesta. Particularmente, en el AT se mira al pecado en la relacin de fidelidad
de Dios y la infidelidad de su puebla, y pasando a la conciencia del pecado como una
desgracia
Personal. En el NT ser el rechazo de la salvacin que Jess anuncia y del mismo Jess.
Podramos decir que en el Nuevo Testamento se alude al pecado como ese fenmeno
misterioso que viene a subvertir las relaciones del hombre con el mundo csmico, con los
dems hombres y con su Dios.
No podemos hablar del pecado si no es en relacin al anuncio de la buena nueva.
Sin embargo hemos de dar cuenta de l. En cuanto a su nocin sigue siendo vlida la de
San Agustn: es un hecho o un dicho, o deseo de algo contra la ley eterna. Tambin dir que
es la voluntad libre la que peca, absolutizando lo relativo y relativizando al Absoluto. Desde
una dimensin antropolgica, el pecado termina por envenenar las relaciones del ser
humano con Dios, con sus convecinos y con el mismo planeta que le haba de servir como
hogar; de aqu que el autor afirme que el pecado es una frustracin del ser humano.
El autor nos muestra, adems, una clasificacin del pecado: el pecado grave, que
supondra una opcin radical y fundamental contra el amor de Dios y su proyecto sobre l;

el pecado leve, en cambio, no contradice tal opcin. Se refiere tambin a la estructura del
pecado, la cual es la absolutizacin de unas actitudes humanas que se oponen a la voluntad
divina y al bien del prjimo.
Ante todo, la revelacin cristiana no tiene al pecado como objeto inmediato. Su buena
noticia es la de la salvacin, pues sin una orientacin escatolgica, la exhortacin moral
cristiana se identifica con cualquier propuesta ideolgica o con cualquier proyecto poltico.

CAPTULO XI. CONVERSIN Y VIRTUD

La Teologa Moral no debera limitarse a analizar el comportamiento negativo del ser
humano. Habr de orientar a la persona y a la sociedad hacia una continua y siempre
renovada conversin, hacia el ejercicio de las virtudes en la realizacin de s mismas, hacia
la recuperacin de la esperanza y el mantenimiento de las utopas ms nobles.
La conversin se refiere en el pensamiento bblico al arrepentimiento o cambio de
mentalidad del hombre que ha vivido alejado de Dios. En el AT concretamente, La
conversin es un retomo a Dios. En el NT es el pleno conocimiento de la bondad y la vuelta
al buen sentido como don otorgado por Dios. Ahora bien, La conversin no es, pues, un
cambio meramente cuantitativo, sino una mutacin cualitativa, pues siempre ser necesario
un cambio de actitudes.
Para lograrlo, hemos de desarrollar una moral de la virtud. Partimos de la nocin de
virtud, la cual es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. En el AT se traza el ideal
moral en trminos de virtud y sabidura; en el NT aparece como el ideal de la vida humana.
San Pablo nos presenta a las virtudes bajo un esquema moral. La virtud en San Juan resume
el cumplimiento del mandato del amor. En los escritos de los Padres se denominan a veces
como virtud los frutos fiel Espritu, las obras bellas y buenas de los creyentes. Santo Toms
de Aquino la define como una cualidad buena de la mente, por la cual se vive rectamente.
La doctrina de la Iglesia, finalmente, ve las virtudes como una relacin con la gracia de
Dios y con el compromiso tico del creyente. En nuestros das, la categora de la virtud
ha vuelto a ganar prestancia y actualidad, tanto en la filosofa contempornea como en los
pronunciamientos recientes del magisterio y en la reflexin teolgica.
Con todo, la moral cristiana es una moral de la gracia y, en consecuencia, es una
moral de la fe, de la esperanza y de la caridad. Tambin es una moral de la esperanza, ya
que la esperanza cristiana nos libera de los dolos de cada poca.
Termina el captulo hablando sobre la utopa en un sentido dinmico como la
orientacin prospectiva que, tendiendo al futuro, intenta marcar caminos nuevos para
conseguirlo, por medio de la humanizacin, solidaridad y el testimonio.