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El comunismo, otra vez.

A propsito de Alain Badiou, Slavoj iek y las nuevas


perspectivas terico-polticas de la emancipacin

Santiago M. Roggerone
IIGG-FSOC-UBA/ CONICET
Eje 1 Teoras y polticas de lo comn en la era neoliberal

Recientemente Slavoj iek ha manifestado que el problema al que nos enfrentamos


cuando hablamos de comunismo es el problema de lo comn en todas sus dimensiones:
lo comn de la naturaleza como la sustancia de nuestra vida, el problema de
nuestra biogentica comn, el problema de lo comn cultural (la propiedad
intelectual), y por ltimo, pero no menos importante, el problema de lo
comn como el espacio universal de la humanidad del que nadie debera
quedar excluido. Cualquiera que pueda ser la solucin, tendr que resolver
este problema (2012a: 489).
Abordado justamente como un problema antes que como una solucin, en los ltimos aos
el comunismo ha sido objeto de una significativa renovacin. Pero por qu el comunismo?
A qu responde que aquello reconsiderado actualmente sea el comunismo? Es claro que
ninguna de las palabras de la emancipacin ha conseguido salir indemne de las
tormentas del siglo pasado:
Se puede decir de ellas, como de los animales de la fbula, que no han
quedado todas muertas, pero todas han sido gravemente heridas. Socialismo,
revolucin, anarqua incluso, no estn mucho mejor que comunismo. El
socialismo se ha implicado en el asesinato de Karl Liebknecht y Rosa
Luxemburg, en las guerras coloniales y las colaboraciones gubernamentales
hasta el punto de perder todo contenido a medida que ganaba en extensin.

Una metdica campaa ideolgica ha logrado identificar a ojos de muchos la


revolucin con la violencia y el terror (Bensad, 2010: 10).
Sin embargo, de todas las palabras ayer portadoras de grandes promesas y de sueos de
porvenir, la de comunismo ha sido la que ms daos ha sufrido debido a su captura por la
razn burocrtica de Estado y de su sometimiento a una empresa totalitaria (dem). A qu
obedecera entonces la necesidad de reparar la palabra y ponerla nuevamente en
movimiento? Por qu el inters en un significante aejo anacrnico si se quiere como
el de comunismo, por parte de las perspectivas emancipatorio-radicales de la actualidad?
Para explorar estos interrogantes, en un primer paso se presentar rpidamente la diferencia
existente entre las nociones de socialismo y comunismo a partir de la cual se estructuran las
propuestas tericas contemporneas (I); hecho esto, se pasar a reconstruir la ms clebre
de las concepciones actuales sobre el problema (II); por ltimo, se expondr cmo el
trabajo de iek se engarza crticamente con estos planteos (III).

I
Durante muchsimo tiempo las izquierdas han tenido la conviccin de que, a diferencia del
comunismo, el socialismo es posible. En definitiva, desde finales del siglo XIX existe algo
llamado socialdemocracia cuya raison dtre se relaciona con la idea de que el comunismo
es una quimera. Particularmente en las dcadas recientes, no nos hemos olvidado acaso de
ese nombre, de esa palabra, para dar cuenta del horizonte ltimo de nuestras luchas
emancipatorias (iek, 2014b: 243)? Probablemente as sea. No obstante, hoy la situacin
parecera ser otra, pues, en el contexto de la crisis del capitalismo desatada en 2008, las
izquierdas han empezado a abandonar la posicin notoriamente melanclica y fatalista a la
que, en su intencin purista-especulativa de hacer completa tabula rasa, hasta el momento
se aferraban con uas y dientes. Con ello han dado inicio a un lento pero firme proceso de
resurreccin, en el que cada vez ms se recuerda plenamente aquella palabra (dem)
olvidada.

Es posible afirmar por tanto que hoy en da el comunismo est otra vez a las puertas. La
despolitizacin y la retrica pseudo-poltica de la indignacin moral pareceran estar
perdiendo cada vez mayor terreno; el sobreviviente y la vctima dan paso al luchador y el
militante. Los antiguos izquierdistas anticomunistas vuelven sobre sus pasos: es como si,
despus de de una vida de traicin depravada, buscasen morir reconciliados con la Idea
comunista (iek, 2011b: 180). Tal como evidenciaron las protestas y disturbios que
sacudieron al mundo en los ltimos aos, la voluntad, el deseo y la organizacin colectiva
vuelven a la palestra. El panorama ha cambiado tanto que alguien como lvaro Garca
Linera puede plantear que el horizonte general de nuestra poca es comunista (2008: 75).
A entender de Jodi Dean, esta idea de horizonte con la que juega el actual Vicepresidente
del Estado Plurinacional de Bolivia, no indica un
futuro perdido sino una dimensin de la experiencia que no podemos perder
jams, incluso si no podemos verla, como cuando estamos perdidos en la
neblina o no hacemos ms que mirar nuestros pies. El horizonte es real en el
sentido de imposible nunca podemos alcanzarlo y en el sentido de
actual (la nocin de lo Real de Jacques Lacan connota ambas cosas). El
horizonte moldea nuestro contexto. Podemos perder el rumbo, pero el
horizonte es una dimensin necesaria de nuestra actualidad. Sea como el
efecto de una singularidad o como el encuentro entre tierra y cielo, el
horizonte es la divisin fundamental que establece quines somos (2012: 12).
Como sugiere iek, nuestro horizonte tiene que permanecer comunista en tanto l evoca
no un ideal inaccesible sino un espacio de ideas dentro del cual nos movemos (2014b:
244). El problema estribara en que, a diferencia de las derechas, las izquierdas habran
perdido de vista este horizonte ciertamente, la derecha mantiene todava al comunismo
dentro de su campo de visin, concibindolo, ms de veinte aos despus del dsastre
obscur que ocasion su muerte, como una amenaza. Existiran sin embargo buenas razones
para que los conservadores, los liberales y hasta los demcratas se encuentren angustiados,
pues durante la ltima dcada, el comunismo habra retornado y revitalizado a las

izquierdas; nuevamente estara remitiendo ste a un discurso y un vocabulario que


expresan los ideales universalistas, igualitarios y revolucionarios (Dean, 2012: 8).
Un indicador de este nuevo entusiasmo que despierta el comunismo entre las izquierdas es
el xito del que han gozado la serie de conferencias organizadas por Badiou y iek, donde
intelectuales de todo el mundo, buscando repensar las coordenadas de la poltica radical e
interrogando la posibilidad de una sociedad emancipada donde pueda vivirse en comn, se
han preguntado si el comunismo an designa un nombre y un proyecto a los que vale la
pena seguir guardando fidelidad. Pero nuevamente, qu es el comunismo? Por qu otra
vez el inters en l? Mejor dicho, qu puede representar el comunismo hoy para nosotros?
Para plantearlo con Bruno Bosteels, cul es la actualidad del comunismo? Puede evocar
ste algo ms que una tica pura del coraje y el compromiso la tica de no ceder al
propio deseo o a la fidelidad por el comunismo como Idea (Bosteels, 2011: 16)? En otras
palabras: puede el comunismo constituir algo ms que una reliquia del pasado, un
objeto de reminiscencias nostlgicas o incriminatorias?; puede ser algo ms que una
utopa de almas bellas (ibdem: 19)?
En qu medida podemos decir que el comunismo hoy da todava posee
cierta actualidad, no slo como un espectro sino como un movimiento real;
no slo como un espritu que nos visita del pasado muerto sino como una
alternativa a la izquierda melanclica? Puede el comunismo ayudarnos a
salir de la moralizacin de la poltica que es uno de los resultados ms
patentes de las interminables autoflagelaciones de la izquierda? O, al
contrario, debemos concluir que la invocacin de la hiptesis comunista
[], sobre todo cuando est desvinculada de cualquier movimiento para
abolir el estado actual de las cosas, es parte integral de la vieja genealoga de
la moral con sus almas bellas y sus quietismos radicales? (Bosteels, 2013:
82).
Segn Dean, slo puede responderse a este tipo de interrogantes detrs de los que se
encontraran Jacques Derrida y los Espectros de Marx, claro est con un enftico s. A
entender de la autora, el comunismo sera actual, continuara revistiendo importancia
puesto que aludira, entre otras cosas, a la soberana del pueblo vale decir, a la
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soberana no de una totalidad o una unidad sino a la del resto de nosotros, aquellos de
nosotros cuyo trabajo, vida y futuro es objeto de expropiacin, monetizacin y especulacin
para el goce econmico de unos pocos (Dean, 2012: 69). Son dos, por lo tanto, los puntos
que vale la pena defender: 1) el deseo comunista designa la subjetivacin de la grieta
necesaria para la poltica, la divisin dentro del pueblo; 2) dicha subjetivacin es
colectiva (ibdem: 179).
Si conceptualizamos la actualidad del comunismo de este modo, no queda ms que
desconfiar del futuro del socialismo: l ya no vendra a representar la infame fase
inferior del comunismo sino algo as como su verdadero competidor, su mayor
amenaza (iek, 2011b: 112). Al menos sta es la tesis defendida por Antonio Negri en
Goodbye Mr. Socialism; a propsito de la misma, Michael Hardt anota:
Con demasiada frecuencia parecera que nuestras nicas opciones son el
capitalismo o el socialismo, la regla de la propiedad privada o la de la
propiedad pblica, de modo tal que la nica cura para los males del capital es
hacerlo pblico, esto es, ejercer la regulacin estatal. Pero tenemos que
explorar otra posibilidad: ni la propiedad privada del capitalismo ni la
propiedad pblica del socialismo, sino lo comn en el comunismo (2010:
129).
Segn esta tesis, en el contexto histrico del fracaso del socialismo realmente existente y la
bancarrota del capitalismo, lo nico que habra de quedarnos como opcin sera el
comunismo ste an poseera actualidad y potencial emancipatorio-radical, no a pesar
sino a causa de la perversin estalinista. Esta hiptesis gana sustento si se advierte que el
capitalismo tiende cada vez ms a estrechar lazos con el socialismo:
La nica manera que tiene el sistema capitalista global de sobrevivir a su
antagonismo a largo plazo y evitar simultneamente la solucin comunista
ser reinventar alguna clase de socialismo, en forma de comunitarismo,
populismo, capitalismo con valores asiticos, o alguna otra configuracin.
Por ello, el futuro ser comunista o socialista (iek, 2011b: 111).

Los salvamentos del sistema financiero que tuvieron lugar en aos recientes bajo el
pretexto de estabilizar la economa global, dan cuenta del nuevo vnculo entre capitalismo y
socialismo. En el horizonte despejado a partir de 2008 se encontrara la China
contempornea esto es, el capitalismo con valores asiticos la China. En sntesis, la
crisis habra marcado el comienzo de una forma autoritaria de capitalismo de un
capitalismo socialista, de un socialismo para ricos en donde se privilegia lo privado a
expensas de lo comn como nunca antes se lo hizo con el que se pone punto final al
sueo del Estado de bienestar y el romance con la democracia y el liberalismo.

II
Pero el nuevo comunismo que en este contexto tanta simpata despierta entre los
izquierdistas no slo ya no tiene nada que ver con el socialismo sino tampoco con el
marxismo circunstancia que a decir verdad ha despertado todo tipo de polmicas.
Si Negri es uno de los mayores responsables de que el comunismo no mantenga ya vnculo
alguno con el socialismo, Badiou es el artfice principal de que aqul hoy se encuentre
desligado del marxismo. Es cierto que temporalmente el comunismo precede al marxismo.
Sera necio negar que existieron (y an existen) formas de comunismo utpico-libertarias
formas primitivas y comunitarias, precoloniales y poscoloniales que fueron (y son)
premarxistas, no marxistas o incluso antimarxistas. No obstante, resulta harto complicado
desligar el trmino de las propiedades atribuidas por Marx. A fin de cuentas, es l quien en
los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 le concede por primera vez el estatuto de la
la solucin del enigma de la historia (Marx, 2004: 142). Posteriormente, lo caracterizara
no como un estado que debe implantarse o un ideal al que haya de sujetarse la
realidad, sino como el movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual
(Marx y Engels, 1985: 37) es decir, no como algo muerto, fijo, ftido, putrefacto (un
Estado o un estado de cosas, lo mismo da), sino como algo eminentemente vivo, en
constante desarrollo, cuyas fuerzas se despliegan en la realidad material, afectndola,
condicionndola, modificndola.

Badiou parte de la intuicin fundamental de que pese a todo el comunismo contina siendo
la buena hiptesis (2008: 97). No entiende al comunismo como un programa sino y
en esto parecera seguir a Kant como una Idea que posee una funcin []
reguladora (ibdem: 98). A su entender, puede hablarse de hiptesis comunista en tanto se
reconozca la existencia de una Idea eterna del comunismo, dotada de una serie de
invariantes o invariables atemporales esto quiere decir que los principios de la Idea
podran convocarse sean cuales sean las declinaciones o variaciones que experimenten en
contextos diferentes (ibdem: 100). Bsicamente, estas invariantes comunistas seran la
estricta justicia igualitaria, el terror disciplinario, el voluntarismo poltico y la confianza
en el pueblo siguiendo a Badiou, iek se refiere a las mismas como los cuatro
conceptos fundamentales que actan desde Platn, a travs de las rebeliones milenarias
medievales, del jacobinismo, el leninismo y el maosmo (2011b: 145).
A propsito de las invariantes en cuestin, vale la pena citar en extenso lo que el filsofo
parisino apuntaba hacia 1991:
qu significa comunista? Qu puede pensar la filosofa bajo este
nombre (la filosofa bajo la condicin de una poltica)? La pasin igualitaria,
la Idea de justicia, la voluntad de romper con las componendas del servicio
de los bienes, la deposicin del egosmo, la intolerancia a la opresin, el
anhelo de cesacin del Estado. La absoluta preeminencia de la presentacinmltiple

sobre

la

representacin.

La

tenaz

obstinacin

militante,

desencadenada por algn acontecimiento incalculable, de atribuir al azar el


propsito de una singularidad sin predicado, de una infinidad sin
determinacin ni jerarqua inmanente, lo que yo llamo lo genrico, y que es
cuando su procedimiento es poltico el concepto ontolgico de la
democracia, o del comunismo, da igual [] La filosofa se da cuenta de que
esta forma subjetiva acompaa desde siempre y para siempre a los grandes
levantamientos populares cuando no son, precisamente, cautivos y opacos
(como lo es todo lo que hoy se nos muestra: nacionalismo, fascinacin
mercantil, mafiosos y demagogos encarnados en el Parlamento), sino que
estn en ruptura libre con el ser-en-situacin o con el ser-contado que los
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embrida. De Espartaco a Mao (no el Mao del Estado, que tambin existe,
sino el Mao rebelde, extremo, complicado), de las sediciones democrticas
griegas a la dcada mundial 1966-1976, es, en este sentido, cuestin de
comunismo. Siempre ser cuestin de comunismo, aun cuando la palabra,
ensuciada, d paso a alguna otra designacin del concepto que ella recubre.
Concepto filosfico, por lo tanto eterno, de la subjetividad rebelde. En 1975
llam a esto invariantes comunistas. Mantengo la expresin, contra la de
muerte del comunismo. Y mantengo que, en el momento en que un
monstruoso avatar propiamente desastroso (un Estado del comunismo!)
se descompone, se trata de esto: de que todo acontecimiento poltico
fundador de verdad expone al sujeto que l induce a la eternidad de lo igual.
Comunismo, al haber nombrado esta eternidad, no puede servir
adecuadamente para nombrar una muerte (Badiou, 2006: 17-19).
Recientemente Badiou se ha explayado sobre la especificidad de la Idea del comunismo. La
misma, dice ahora, es una operacin que depende de una mediacin impura entre historia,
poltica y subjetividad; una operacin, en otras palabras, que posee un componente
poltico, un componente histrico y un componente subjetivo (2010a: 17). Segn el
pensador francs, Idea sera el nombre dado a una totalizacin abstracta de tres elementos
primitivos, un procedimiento de verdad, una pertenencia histrica y una subjetivacin
individual la definicin formal de una determina Idea remitira entonces a la
subjetivacin de la relacin entre la singularidad de un procedimiento de verdad y una
representacin de la Historia (ibdem: 20). Por consiguiente, cuando se habla de la Idea
del comunismo se habla de una verdad poltica esto es, de un procedimiento poltico de
verdad a travs del que tiene lugar una prctica y un pensamiento de emancipacin
colectiva que se inscribe histricamente es decir, que se secuencia y fecha
temporalmente y que es subjetivizada, militada.
En lo fundamental, el componente subjetivo de una Idea aludira a la capacidad de todo
individuo de todo animal humano, de todo sujeto de decidir ser parte de un
procedimiento de verdad poltica, de convertirse en militante de una determinada verdad

ciertamente, ms que una decisin o conversin, se trata de una incorporacin. A decir de


Badiou,
es el momento en el que un individuo decreta que puede traspasar los
lmites (de egosmo, de rivalidad, de finitud) impuestos por la
individualidad (o la animalidad, que es lo mismo). Y puede hacerlo por
cuanto, sin dejar de ser el individuo que es, llega a ser, adems, por
incorporacin, una parte actuante de un nuevo Sujeto. Llamo a esta decisin,
esta voluntad, subjetivacin. De manera ms general, una subjetivacin es
siempre el movimiento mediante el cual un individuo fija el lugar que ocupa
una verdad en relacin con su propia existencia vital y con el mundo en el
cual se desarrolla esa existencia (ibdem: 19).
La parte histrica de la Idea del comunismo tiene poco que ver con la historia propiamente
dicha, con la Historia con mayscula, con la historia del Estado, que por definicin no es
otra que la historia del tat des choses. Ciertamente, la Idea del comunismo es eterna, est
conferida de invariantes atemporales, regresa siempre despus de su muerte. Por lo tanto,
aquello que slo puede poseer historia es la hiptesis que se deriva de la existencia de la
Idea. Segn Badiou, ha habido dos grandes secuencias de la hiptesis comunista (2008:
105): la de su comienzo y la de su primer intento de realizarse. La primera de estas dos
secuencias habra durado unos ochenta aos, extendindose desde la Revolucin Francesa
hasta la Comuna de Pars; la segunda se habra separado de la anterior por una pausa de
cincuenta aos, prolongndose desde la Revolucin Rusa hasta el final de la Revolucin
Cultural. Mientras que lo que se hall en juego en la primera secuencia fue la existencia de
un movimiento que pudiera actuar en nombre de la hiptesis y la Idea, en la segunda se
lidi con la victoria y el problema de la perduracin ya no se trat de formular y de
experimentar la hiptesis comunista, sino de realizarla (ibdem: 107). Dicho de otro modo:
mientras que la primera secuencia tuvo lugar bajo el signo de la formulacin de la
hiptesis comunista y de su realidad en tanto que movimiento (ibdem: 108), la segunda lo
hizo bajo el de su organizacin, victoria y duracin.
Siempre siguiendo a Badiou, las verdaderas dificultades habran comenzado a suscitarse
tras el triunfo y la realizacin de la hiptesis. Lo que habra sucedido es que la forma
9

Partido-Estado se mostr inapropiada para la construccin de la dictadura del proletariado


es decir, para la construccin de un Estado que organizase la transicin hacia el noEstado; para la construccin de un poder del no-poder, de una forma dialctica del
debilitamiento del Estado (dem). Con todo, durante la segunda secuencia no se habra
logrado asegurar la perduracin real y la transformacin creadora de la hiptesis
comunista (ibdem: 109). Fue as entonces que la forma moderna del Estado
reaccionario, el capitalo-parlamentarismo, consigui de vuelta imponerse en los espritus,
disfrazado de democracia (ibdem: 110). Al igual que tras el final de la primera
secuencia, se dio paso a un interludio en donde se declaraba que la hiptesis comunista era
insostenible absurda, criminal y se admita la necesidad de renunciar a ella.
Para Badiou resulta claro que lo que vendr no podr ya ser la continuacin de la segunda
secuencia.
El marxismo, el movimiento obrero, la democracia de masas, el leninismo,
el Partido del proletariado, el Estado socialista, todas esas destacables
invenciones del siglo XX ya no nos resultan realmente tiles. En el orden de
la teora deben ser conocidas y meditadas. Pero en el orden de la poltica, se
han vuelto impracticables. ste es un primer punto esencial del que debemos
ser conscientes: la segunda secuencia est clausurada y es intil querer
continuarla o restaurara (ibdem: 111).
Lo que a entender del autor se impone es el nacimiento de una nueva secuencia de la
hiptesis comunista, en la que sta deber ser presentada de una manera diferente. De
acuerdo con esto, el problema de la tercera secuencia no podr ser ya ni la existencia en
movimiento de la hiptesis ni su victoria disciplinada al nivel de Estado (ibdem: 112).
Esencialmente, el problema de la tercera secuencia de la hiptesis comunista girar en torno
al modo propio en el que el pensamiento, ordenado por la hiptesis, se presenta en las
figuras de la accin (dem). De lo que se tratar es de dar con una nueva relacin de lo
subjetivo y lo objetivo que no sea ni el movimiento multiforme agitado por la inteligencia
de la multitud (como creen Negri y los altermundistas), ni el Partido renovado y
democratizado (como creen los trotskistas y los maostas fosilizados) (dem). En el siglo
XIX, la hiptesis habra sido presentada a travs de la frmula del movimiento obrero; en el
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XX, lo habra hecho a travs de la del partido. Sera intil volver a cualquiera de ellas; lo
que para Badiou el porvenir depara es el despliegue de una nueva frmula de la hiptesis
comunista.
As las cosas y puesto que, como en el siglo XIX, lo que hoy estara en peligro seran las
condiciones mismas de existencia de la hiptesis, se impondra la exultante tarea de
hacer que la hiptesis comunista exista de otra manera, de reinstalarla en el campo
ideolgico y militante. Efectivamente, hoy en da, mientras se experimenta el agotamiento
de un intervalo reaccionario que separa a la segunda secuencia de una tercera que todava
no ha visto la luz,
La hiptesis comunista sigue siendo la buena hiptesis [] Si esta
hiptesis debe ser abandonada, no vale la pena hacer nada en el mbito de la
accin colectiva. Sin el horizonte del comunismo, sin esta Idea, nada en el
devenir histrico y poltico es susceptible, por su naturaleza, de interesar al
filsofo. Que cada cual se ocupe de sus asuntos y no hablemos ms del tema.
Dmosle la razn al hombre de las ratas, como hacen algunos antiguos
comunistas, vidos de prebendas o desprovistos ya de toda valenta. Pero
mantenerse en la Idea, en la existencia de la hiptesis, no quiere decir que su
primera forma de representacin, centrada en la propiedad y en el Estado,
haya de ser mantenida tal cual. En realidad, lo que nos viene dado como
tarea, digamos incluso como deber filosfico, es ayudar a que surja un nuevo
modo de existencia de la hiptesis (ibdem: 112-113).
Que la hiptesis comunista contine siendo una buena hiptesis, y por tanto que la tarea de
la hora consista en hacerla existir de un modo distinto, significa que los fracasos que ella
experiment en el despliegue de sus secuencias histricas previas no fueron absolutos sino
ms bien relativos. Vale decir, de que la hiptesis comunista haya fracasado al intentar
realizarse no se desprende que se deba abandonar la hiptesis misma y renunciar a todo el
problema de la emancipacin (Badiou, 2010b: 6). A entender de Badiou, si hay algo que
debera abandonarse, ello slo podra ser las frmulas a travs de las que la hiptesis
intent realizarse en el pasado. De lo nico que da cuenta la circunstancia de que haya
tenido lugar el fracaso es del hecho de que no se escogi el camino correcto para resolver el
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problema inicial a condicin de que una determinada hiptesis no sea descartada, tras la
existencia de un fracaso no puede esconderse ms que la paciente historia de la verificacin
de la hiptesis. Para que la hiptesis comunista contine siendo la hiptesis correcta, la
hiptesis verdadera, habra por tanto que sacar las lecciones de los fracasos experimentados
y batallar por que ella pueda existir sin todo aquello que, en el pasado, la condujo a fallar.
Sin embargo, podra argumentarse que no es tanto que el proyecto comunista fall como
que fue derrotado, como que se lo hizo fracasar. Es en este sentido que la tesis trotskista de
la degeneracin burocrtica de la revolucin y el Estado obrero sovitico sigue poseyendo
actualidad. Como sugiere Daniel Bensad, que Badiou site el comienzo de la bancarrota
del marxismo esto es, el comienzo de su inoperabilidad dentro del procedimiento de
verdad comunista en un ao como el de 1967, cuando la Comuna de Shanghi es
aplastada y se suscita un dramtico viraje en la Revolucin Cultural, habla de una negativa
a entrar del todo en el balance histrico de las experiencias del maosmo y el estalinismo
Vergenza a quienes dejaron de ser comunistas al dejar de ser estalinistas y que no
fueron comunistas ms que mientras fueron estalinistas! (2010: 10).
El hecho de que se haya hecho fracasar al proyecto comunista (desde dentro y desde fuera,
claro est) no da crdito a la tesis de una derrota histrica que inhabilit a ste para
siempre. Continuar peleando por el comunismo constituye una opcin totalmente vlida. En
todo caso, lo que hace la circunstancia de que se haya hecho fracasar al comunismo es
ofrecer testimonio de la despolitizacin que tiene lugar como corolario de la huda de la
historia hacia el terreno de la ontologa vale decir, como consecuencia del salto fuera
de ella y el echar a correr hacia la afirmacin de la eternidad o, al menos, de la
disponibilidad transhistrica del comunismo como Idea invariante (Bosteels, 2011: 275).
Es cierto que gracias a Badiou el comunismo logra resistir el impulso historicista que al
igual que el nfasis en la diferencia, el flujo y la multiplicidad forma parte de la
ideologa del capitalismo tardo (ibdem: 277). Definido como Idea, el comunismo puede
reconocer la existencia de un ncleo eterno o ahistrico que le permite eludir el
historicismo y relacionarse con la historia de otra manera. El problema es que, pese a que
ello le permite ganar en extensin tica o filosfica, lo conmina tambin a perder en
precisin poltica:
12

La palabra y la cosa no pueden quedar fuera del tiempo de las pruebas


histricas a las que han sido sometidos. El uso masivo del ttulo comunista
para designar el Estado liberal autoritario chino pesar mucho ms durante
largo tiempo, a los ojos de la gran mayora, que los frgiles brotes tericos y
experimentales de una hiptesis comunista. La tentacin de sustraerse a un
inventario histrico crtico conducira a reducir la idea comunista a
invariantes atemporales, a hacer de ella un sinnimo de las ideas
indeterminadas de justicia o de emancipacin, y no la forma especfica de la
emancipacin en la poca de la dominacin capitalista (Bensad, 2010: 10).
En este punto, la pregunta que vale la pena formular es la que hace poco se hiciera
Emmanuel Barot: Qu hacer [] para que la Idea se reapropie de las masas es decir,
que estas masas se reapropien de ella, le hagan perder su mayscula y que vuelva a ser una
fuerza material? (2013: 39). Qu hace falta para que el comunismo tome un nuevo curso
revolucionario? A decir verdad, lo que urge hoy es que el comunismo vuelva a encontrar
su inscripcin en el cuerpo concreto o en la carne de un sujeto poltico (Bosteels, 2010:
71).

III
Es claro que la caracterizacin filo-kantiana del comunismo como Idea transhistrica, que
como vimos viene de la mano a la renuncia al proyecto socialista y cierto corrimiento del
horizonte del marxismo, se da de bruces con todo lo que se deriva de su determinacin
como movimiento real que abole el estado de cosas existente. A propsito, Bensad apunta:
El comunismo no es una idea pura, ni un modelo doctrinario de sociedad. No
es el nombre de un rgimen estatal, ni el de un nuevo modo de produccin. Es
el de un movimiento que, de forma permanente, supera/suprime el orden
establecido. Pero es tambin el objetivo que, surgido de este movimiento, le
orienta y permite, contra polticas sin principios, acciones sin continuidad,
improvisaciones de a diario, determinar lo que le acerca al objetivo y lo que le
aleja de l. A este ttulo, no es un conocimiento cientfico del objetivo y del
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camino, sino una hiptesis estratgica reguladora. Nombra, indisociablemente,


el sueo irreductible de un mundo diferente, de justicia, de igualdad y de
solidaridad; el movimiento permanente que apunta a derrocar el orden
existente en la poca del capitalismo; y la hiptesis que orienta este
movimiento hacia un cambio radical de las relaciones de propiedad y de
poder, a distancia de los acomodamientos con un mal menor que sera el
camino ms corto hacia lo peor (2010: 13).
Teniendo esto en cuenta, es posible insistir en el comunismo como una Idea eterna e
invariante como un ncleo imposible-real antihistoricista pero, al mismo tiempo,
continuar relacionndose con la historia de tal manera que el peligro de la despolitizacin
consiga ser evitado? Para pensar una respuesta, a continuacin atenderemos al tratamiento
de la problemtica llevado a trmino por iek.
A su manera, el esloveno permanece fiel a la conceptualizacin del comunismo como Idea
eterna. Como Badiou, se aparta del marxismo y desatiende a las implicancias que posee el
comunismo como hiptesis estratgica reguladora. Al igual que a l, lo que lo desvela es
cmo actualizar el proyecto comunista despus del fracaso de su primer intento de
realizacin durante el siglo XX (iek, 2014a: 37). El seguimiento que hace a Badiou
puede percibirse claramente en un trabajo de 2009, en el que el autor alude a un texto de
Lenin donde se evoca la imagen de un alpinista que para continuar su ascensin se ve
obligado a volver sobre sus pasos, descender y explorar otros caminos. A entender de
iek, Lenin no hablara
meramente de acelerar el progreso y fortificar lo que se ha logrado ya, sino
precisamente de descender y regresar al punto de partida: uno debera
volver a empezar, no desde el lugar adonde logr ascender en el esfuerzo
anterior, sino desde el principio. Para decirlo con las palabras de
Kierkegaard, un proceso revolucionario no es un proceso gradual, sino un
movimiento repetitivo, un movimiento que repite el comienzo una y otra
vez y este es exactamente el punto donde nos encontramos hoy, despus
del oscuro desastre de 1989 (2010: 232).

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Como Badiou, iek cree entonces que la tarea que la actualidad prescribe no consiste en
continuar construyendo sobre los cimientos de la poca revolucionaria del siglo XX
(que se extendi desde 1917 hasta 1989), sino en descender hasta el punto de partida y
elegir una senda diferente (dem). El Lenin trado a colacin sera el Lenin en su mejor
estilo beckettiano (dem). En otras palabras, sera ste un Lenin que poetiza el fracaso. Y
bsicamente ello es lo que permitira tematizar la imperturbable subsistencia de una Idea
comunista que sobrevive a los fracasos de su realizacin como un espectro que regresa
una y otra vez, en una incesante persistencia que Beckett recapitula del modo ms efectivo
en [] Rumbo a peor: Intntalo de nuevo. Fracasa de nuevo. Fracasa mejor (ibdem:
240).
La perseverancia del comunismo es aquello que para iek sustenta la tesis de que, ante
todo, la naturaleza de ste equivale a la de una Idea platnica, eterna e invariante,
transhistrica y por tanto verdadera, que explota de tiempo en tiempo. Ahora bien, el
pensador oriundo de Liubliana es consciente de que la caracterizacin del comunismo como
Idea vale decir, como Idea utpica de otro mundo posible no posee ya un vnculo
privilegiado [] con un momento histrico singular (iek, 2011b: 146) ciertamente,
sta vendra a ser la cara negativa de una universalidad comunista que rebasa mundos
histricos especficos y horizontes de sentido particulares. De all que para l no sea
suficiente con permanecer fiel a la Idea: lo que la actualidad reclama para s es situarla
dentro de los antagonismos de la realidad histrica que le conceden urgencia prctica
(ibdem: 106). En otras palabras, frente a Badiou, que elabora la Idea del comunismo como
una idea regulativa kantiana que no posee vnculos reales con la historia, iek intenta
repetir el pasaje de Kant a Hegel. l se encuentra verdaderamente convencido de que,
debido a razones conceptuales inmanentes, el comunismo asest un primer golpe que
tuvo que terminar necesariamente como un fiasco (iek, 2014a: 37). Y ello porque, al
fracasar, cre las condiciones para su superacin (dem). Slo la experiencia de la
catstrofe, afirma, puede volvernos conscientes de la limitacin del primer intento
(ibdem: 38).
Es en esta medida que la Idea del comunismo es concebida

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como una Idea en el sentido hegeliano, es decir, como una Idea que est en
el proceso de su propia actualizacin [] Lo que la nocin de Idea como un
producto de s misma hace visible no es un proceso de autoengendramiento
idealista, sino el hecho materialista de que una Idea existe solo en, y a travs
de, la actividad de los individuos comprometidos con ella y motivados por
ella (iek, 2012a: 482).
La contracara de concebir al comunismo como Idea eterna sera advertir que la situacin
que lo genera es igualmente eterna, es decir, que el antagonismo contra el que reacciona el
comunismo siempre existir (iek, 2011b: 103). Esto no significa, sin embargo, que para
ser fieles a la Idea debamos transformar la crtica del capitalismo en una crtica de la razn
instrumental o la civilizacin tecnolgica. El problema contina siendo el capitalismo.
Frente a Badiou, iek opina que una revitalizacin de la crtica de la economa poltica
es el sine qua non de la poltica comunista contempornea (2012a: 197). Habra que ver
realmente hasta qu punto la frmula Partido-Estado constituy la caracterstica
definitoria del comunismo del siglo XX de por s, el partido supone ya una distancia
respecto al Estado, su organizacin representa una falta de confianza fundamental en los
rganos y mecanismos (ibdem: 453) de ste. Pero dudar de ello no impide a iek
considerar que, en el capitalismo contemporneo, el enemigo no es ya el Estado, sino ms
bien un flujo de permanente autorrevolucionamiento (2011b: 150) del que el mismo
depende. En este contexto, ni el gradualismo reformista ni el autonomismo pueden ya
constituir alternativas vlidas:
Por otro lado, para iek es claro que la izquierda debe deshacerse de una buena vez de sus
fantasas de una democracia inmediata y transparente. Es aqu donde se encontrara el
componente clave de la dictadura del proletariado (dem). Para el esloveno, Badiou lleva
la razn cuando escribe que hoy el enemigo no se llama Imperio o Capital sino ms bien
Democracia (2002: 14). iek entiende que la aceptacin de los mecanismos
democrticos como el nico marco para cualquier cambio posible [] impide cualquier
transformacin radical de las relaciones capitalistas (2012a: 459). Y la desfechitizacin de
la democracia lo lleva a la desfechitizacin de la violencia el problema con el
comunismo del siglo XX no fue su recurso a la violencia per se, sino el modo de
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funcionamiento que hizo inevitable ese recurso a la violencia (ibdem: 461). Dictadura del
proletariado, entonces, como una buena forma de violencia mediante la que puede hacerse
aquello que resulta imposible cuando se permanece dentro del marco de la democracia
realmente existente que en cuanto tal es el marco del liberalismo parlamentario:
utilizar al Estado como un instrumento, pero desde fuera (dem).
iek sabe que el comunismo resurge con mpetu en nuestros das no slo gracias a los
esfuerzos filosficos de Badiou sino tambin debido al actual redescubrimiento de lo
comn que es privatizado a expensas de la proletarizacin de la mayora (2011b: 111). En
lo que a este redescubrimiento concierne, la referencia insoslayable es Jacques Rancire,
quien en El desacuerdo dio cuerpo a la idea de parte de los que no tienen parte (1996:
25). La importancia de la misma reside en que permite insistir en la Idea emancipatoria
igualitaria-comunista [] en un preciso sentido marxiano (iek, 2011b: 116). Ello no
quiere decir que la designacin rancireana constituya meramente otro modo de referirse a
la concepcin marxista de la lucha de clases como proceso histrico fundamental: la misma
no da cuenta de un conflicto entre agentes particulares dentro de la realidad social o de
una diferencia entre agentes que puede ser descrita mediante un detallado anlisis, sino
ms bien de un antagonismo (iek, 2012a: 213-214). Como bien seala Dean,
partiendo de Badiou y Rancire, iek afirma que el antagonismo entre los incluidos y los
excluidos esto es, entre la parte de los que no tienen parte (los pobres) y la parte de los
que poseen una o directamente todas las partes (los ricos) es el antagonismo
fundamental que hoy pone en crisis al capitalismo (de all que resulte tan crucial para la
idea del comunismo) (2012: 105).
Actuar como comunista en la actualidad sigue suponiendo intervenir en lo Real del
antagonismo (sobre)determinante del capitalismo. Hablamos de la lucha de clases como el
antagonismo que contina siendo el principal es decir, el que sobredetermina a todos los
dems antagonismos existentes, el que estructura las cadenas equivalenciales mismas de
ellos porque, de igual manera que la mujer es no-hombre, el proletariado es noburguesa, lo que quiere decir no-no-burguesa: aquello que existe no son dos clases, sino
una la burguesa y su negacin de la negacin, una no-no-clase, una extraa clase que
slo puede triunfar abolindose a s misma como clase y terminando as con todas las
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dems clases (iek, 2012b: 785). Efectivamente, el antagonismo de la lucha de clases es


el ms importante a causa de que es radicalmente asimtrico:
el objetivo del proletariado no es simplemente negar [] a su enemigo, los
capitalistas, sino negarse (abolirse) a s mismo como clase. Esto explica por
qu lidiamos aqu con un tercer camino (ni proletario ni capitalista) no
excluido, pero asimismo con una suspensin del principio de contradiccin
(es el propio proletariado el que se esfuerza por autoabolirse, por terminar
con su condicin) (ibdem: 1010).
Reivindicando la idea de la parte de los que no tienen parte y la nocin ms amplia de
antagonismo en la que de alguna manera la misma se basa, el pensador de Liubliana se
opone al tpico liberal-tolerante-multicultural de la apertura (nadie debera quedar
fuera, todos los grupos minoritarios, estilos de vida, etc., deben tener cabida) (iek,
2011b: 117). A su entender, hoy resulta imprescindible insistir en la existencia de grupos
sociales que, a cuenta de su falta de un lugar determinado en el orden privado de la
jerarqua social, representan directamente la universalidad (ibdem: 116). El concepto de
parte-de-ninguna-parte es central para las actuales perspectivas emancipatorias puesto que,
a diferencia del socialismo, el comunismo refiere a la universalidad singular esto es, al
vnculo que existe entre lo singular y lo universal ms all de lo particular. Como bien
sintetiza

iek,

el

entusiasmo

revolucionario

adecuadamente

comunista

est

incondicionalmente enraizado en la completa solidaridad con esta parte de ninguna-parte


y con su posicin de universalidad singular (ibdem: 144).
De todo esto se desprende que, todava en nuestros tiempos, la dictadura del proletariado
encarna la nica opcin autntica que tenemos se trata, a entender del filsofo
esloveno, de aquella expresin que contina sealando el problema crucial (iek,
2011a: 422): el problema del antagonismo fundamental de la lucha de clases y la
necesidad de la violencia. Vale decir, hoy se encontrara a la orden del da otorgarle una
nueva oportunidad a la dictadura del proletariado en la medida en que enviste el poder de
la universalidad en el que aquellos que son la parte de ninguna parte marcan la pauta
(ibdem: 423-424). En tanto evocan una parte que no tiene ninguna parte, un rgano
despojado de cuerpo, un colectivo que rene a aquellos que carecen de un lugar
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determinado en la totalidad social, que estn fuera de lugar (iek, 2012a: 136), los
proletarios carecen de las caractersticas particulares que legitimaran su lugar dentro del
cuerpo social: pertenecen al conjunto de la sociedad sin pertenecer a ninguno de sus
subconjuntos (iek, 2011a: 424). Por todo esto, hoy ms que nunca urge desmitificar
por completo el espantapjaros de la dictadura del proletariado: en lo que tiene de ms
bsico, representa el momento vacilante en que la compleja red de representaciones queda
en suspenso a causa de la intrusin directa de la universalidad en el mbito poltico
(ibdem: 425).
Ahora bien, tengamos presente que si iek no abona al sentido tradicional de la lucha de
clases para l sta representa un antagonismo, no un proceso histrico, tampoco lo
hace a la dictadura del proletariado de la misma manera en que podra hacerlo un marxista
convencional. A su entender, la actual coyuntura nos lleva a radicalizar la nocin de
proletariado hasta un nivel existencial mucho ms all de la imaginacin de Marx (iek,
2011b: 108). Lo que hoy necesitaramos, por consiguiente, es una nocin ms radical del
sujeto proletario, un sujeto reducido al punto evanescente del cogito cartesiano (dem),
despojado de todo contenido sustancial al igual que la Idea del comunismo, el
proletariado en absoluto tiene contenido, consistencia sustancial: al motivar a la gente a
pelear por l, genera su propia actualizacin (iek, 2012b: 187). Es por ello que, antes
que de proletariado, iek prefiere hablar de posicin proletaria para l, la poltica
emancipatoria del porvenir no ser producto de un agente social particular, sino de una
explosiva combinacin de diferentes agentes (2011b: 108), que, conjuntamente, ocupen el
lugar que corresponde a una posicin proletaria.
La insistencia en el proletariado o en la posicin proletaria por parte de iek desmiente la
acusacin, realizada por Laclau en La razn populista, de que l no propone una teora del
sujeto emancipatorio. A fin de cuentas, no es otro que el proletariado, la parte de los que no
tienen parte en la sociedad global contempornea, el que encarna el sujeto iekiano
todo acto es proletario, escribe el autor; es slo desde una posicin proletaria en la
que se exime a uno de la posibilidad del discurso (en la que se ocupa el lugar de la parte de
ninguna-parte dentro del cuerpo social existente) que un acto puede emerger (iek,
2012b: 434). En efecto, al reivindicarse como parte y obrar en consecuencia, aquellos que
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ocupan una posicin proletaria pueden revelar las contradicciones del orden simblico y
acceder a lo Real que (sobre)determina y distorsiona a ste esto es, el antagonismo de la
lucha de clases. Ante todo, el comunismo debe ser tenido como un acto de autoemancipacin colectiva mediante el cual un pueblo como comunidad, sociedad civil,
nacin u organizacin internacional se apodera de su propio destino (Bosteels, 2013:
109).
A su manera, la poltica iekiana contina demostrando fidelidad a los objetivos
emancipatorios del marxismo. Es claro que la apuesta por el proletariado como sujeto de la
poltica radical ya no constituye una opcin vlida para pensadores como Badiou, Balibar,
Laclau o Rancire. Puntualmente para Badiou, la desconfianza en el proletariado se
relaciona con una presunta obsolescencia del abecedario del comunismo provisto por el
marxismo las masas se dividen en clases, las clases estn representadas por partidos y
los partidos estn dirigidos por lderes (iek, 2011a: 417). Dicha obsolescencia del
abecedario comunista que fuera articulado por Lenin y otros, respondera al hecho de que,
en la situacin presente, las masas desorganizadas del capitalismo global no se
encontraran divididas al modo marxista tradicional, de manera tal que no podran ya ser
organizadas a travs del viejo partido de clase (dem). En En defensa de causas perdidas,
el pensador de Liubliana efecta tres observaciones a propsito de todo esto:
En primer lugar, la definicin de comunismo es ambigua: la igualdad
dentro de la multiplicidad y diversidad de las funciones sociales. En
segundo lugar, entender el antagonismo de clase como que las masas se
dividen en clases lo reduce a una subdivisin dentro del cuerpo social e
ignora que se trata de un corte que cruza todo el cuerpo social. En tercer
lugar, cul es la categora exacta de la imposibilidad de una toma
revolucionaria del poder? Se trata de un mero contratiempo temporal, de
una seal que vivimos en una situacin no revolucionaria, o es indicativa de
las limitacines del modelo de revolucin del Estado-partido? Badiou opta
por la segunda versin (dem).
En suma, a diferencia de Badiou, iek entiende que el motor del comunismo es el
antagonismo de la lucha de clases; que an es vlida la apuesta por el proletariado; que
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aunque se encuentre temporalmente contrariada, la toma revolucionaria del poder contina


representando una opcin; que, en consecuencia, la forma Partido-Estado no puede ser
desechada sin ms. En pocas palabras, lo que la actualidad reclamara para s es romper la
barrera del sonido, aceptar el riesgo de volver a abrazar las grandes decisiones
colectivas (ibdem: 472). Para el autor esto sera tan as que hacia el final de Menos que
nada reivindica la necesidad de forjar un fuerte cuerpo capaz de tomar rpidas decisiones
y realizarlas con la severidad requerida vale decir, la necesidad de la ttrada pueblomovimiento-partido-lder (iek, 2012b: 998).
Hoy en da estamos asistiendo a una situacin en la que los diferentes pueblos del mundo
buscan cada vez ms organizarse directamente a s mismos en movimientos (ibdem:
1000) all estn las experiencias de Indignados y Occupy Wall Street. Sin embargo, lo
mximo que estos movimientos han podido concebir es un espacio igualitario para el
debate donde todos los oradores son escogidos al azar y se les da el mismo (poco) tiempo
para hablar (dem). El punto es que, a la hora de la accin, a la hora de la imposicin de un
nuevo orden, tales movimientos no pueden resultar ms que impotentes. Es por eso que,
actualmente, se precisa algo como un Partido:
An en un movimiento de protesta radical, el pueblo no sabe lo que quiere,
demanda un nuevo Amo que le diga qu hacer. Pero si el pueblo no lo sabe,
puede saberlo el Partido? No nos encontramos aqu nuevamente ante el
tema habitual del Partido poseyendo percepcin histrica y liderando al
pueblo? [] El rol organizador del Partido no tiene nada que ver con el
acceso a cierto conocimiento privilegiado: un partido no equivale a la figura
lacaniana del sujeto supuesto saber sino a un campo abierto de conocimiento
en el cual todos los errores posibles ocurren (Lenin) (dem).
Si bien no es lo nico que los tiempos demandan se requiere tambin del Lder, la
unidad del Partido y el pueblo (ibdem: 1001), lo principal es y seguir siendo el partido
que de acuerdo con Bosteels, podramos definir como la organizacin flexible de una
fidelidad a los acontecimientos en medio de circunstancias imprevisibles (2013: 93). En
breve, solamente el partido puede constituir algo as como un autntico (significante-)amo,
el cual nunca es
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un agente de disciplina y prohibicin, su mensaje no es no puedes! ni


tienes que!, sino un liberador puedes!. Pero puedes qu? Hacer lo
imposible, es decir, lo que parece ser imposible en las coordenadas de una
constelacin existente y hoy en da, esto significa algo muy preciso: puede
pensarse ms all del capitalismo y la democracia liberal como los marcos
de referencia ltimos de nuestras vidas. Un Amo es un mediador evanescente
que nos devuelve a nosotros mismos, que nos deposita en el abismo de
nuestra libertad: cuando escuchamos a un autntico lder, descubrimos lo que
queremos (o, ms bien, lo que siempre hemos querido sin saberlo). Un Amo
es necesario porque no podemos acceder directamente a nuestra libertad
(iek, 2014a: 44-45).
En otras palabras, el partido representa un verdadero (significante-)amo en tanto no es un
sujeto supuesto saber ni tampoco un sujeto supuesto de la libertad no es un sujeto de
transferencia, lo cual explica por qu es incorrecto tambin entender su posicin como una
que equivale a la del analista en el lazo social analtico (ibdem: 47). El partido es un amo
que nos empuja a la libertad. Y eso explica de por qu, pese a la traicin de Tsipras en
Grecia y el fracaso de Podemos en el Estado espaol, continuamos necesitando del partido
y su lder. Slo mediante una dura lucha contra el amo mismo podremos alcanzar la
libertad. Slo a travs de una disputa como sta el comunismo conseguir devenir, otra vez,
el nombre de la emancipacin.

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