VII Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

El neoliberalismo a debate: hacia una genealoga del presente

17 y 18 de noviembre de 2016
Facultad de Ciencias Sociales, Campus Miguelete, Universidad Nacional de San Martn
Eje 1: "Teoras y polticas de lo comn en la era neoliberal"
Ttulo: Interpelar lo comn: demos y poltica democrtica en Jacques Rancire
Autoras: Mariana Berdondini (UNR/CONICET) y Luca Vinuesa (UNR/CONICET)
Resumen: Este trabajo recompone la pregunta por lo comn en la teora poltica
contempornea a partir del pensamiento de Jacques Rancire. En dicho camino,
observamos que lo comn no contiene un principio o contenido propio, ni se constituye
como un rasgo inherente al hombre en comunidad, de hecho no preexiste a la misma.
Antes bien, es el lugar de una ruptura. En estos trminos, si lo comn es un lugar
polmico, el litigio y el desacuerdo enlazan la trada de poltica, demos e igualdad. Al
recuperar el sentido de la democracia como poder del pueblo, lo comn irrumpe para
interpelar a la comunidad poltica al someter la igualdad a su verificacin. Desde esta
perspectiva, la poltica como la democracia, son un objeto escandaloso que atestigua
una cuenta errnea original e imposible de saldarse. La creacin de escenarios
polmicos, de disputas en torno a lo comn que llegan a evidenciar la parte de los que
no tienen parte, centra la reflexin en la igualdad de cualquiera con cualquiera. Esto
implica un doble proceso, por un lado, el del descubrimiento de la ausencia de forma, es
decir, de la imposibilidad de un comn pre constituido y trascendente como expresin
del ethos democrtico; y por el otro, el reconocimiento de una lgica poltica que
instituye determinados tipos de comunidades. En ese devenir, confronta procesos de
subjetivacin poltica que reconfiguran el reparto de los lugares y de los modos del ser,
del hacer y del decir.
Palabras claves: lo comn, democracia, poltica, Jacques Rancire

Interpelar lo comn: demos y poltica democrtica en Jacques Rancire

Somos cinco amigos, hemos salido uno detrs del otro
de una casa; el primero sali y se coloc junto a la
puerta; luego sali el segundo, o mejor se desliz tan
ligero como una bolita de mercurio, y se situ fuera de
la puerta y no muy lejos del primero; luego sali el
tercero, el cuarto y, por ltimo, el quinto. Al final
formbamos una fila. La gente se fij en nosotros, nos
sealaron y dijeron: Los cinco acaban de salir de esa
casa. Desde aquella vez vivimos juntos. Sera una vida
pacfica, si no se injiriera continuamente un sexto. No
nos hace nada, pero nos molesta, lo que es suficiente.
Por qu quiere meterse donde nadie lo quiere?
Comunidad, Franz Kafka

Introduccin
En el marco del neoliberalismo imperante, la pregunta por lo comn se presenta como la
resistencia necesaria al avance privatizador, a la retrica individualista y a la
desafeccin poltica. Lejos de un anlisis exhaustivo acerca del neoliberalismo como
clave analtica, o bien de un abordaje extensivo al modo en que la tradicin de discurso
ha problematizado la categora de lo comn, nos proponemos (re)pensar dicho
interrogante a partir del entramado terico que nos ofrece Jacques Rancire.
Con una visin crtica respecto a la pasible privatizacin, expropiacin y administracin
de la cosa pblica, asociada a una lgica empresarial y de xito individual propio de la
posdemocracia (2012a), Rancire reinstala a lo comn en un lugar polmico que
redefine a la comunidad poltica al someter la igualdad a su verificacin. Acorde a su
pertenencia a la tradicin del posestructuralismo francs,1 el conflicto se constituye en el
campo nodal de la poltica y el orden social abandona la pretensin de un fundamento
ltimo. La creacin de escenarios polmicos, de disputas e interpelaciones en torno a lo
1Particularmente de Derrida y Foucault, mientras que del primero toma la idea de una imposibilidad de
pensar la sociedad exenta de conflictos, de Foucault recupera la nocin de polica, para pensarla en
trminos amplios (Fair, 2009). Por otro lado, como podemos ver a partir de la ruptura con su maestro,
Louis Althusser, Rancire se aleja del estructuralismo francs en base a una crtica precisa al marxismo
cientfico (Rancire, 2011). En efecto, encontramos en varios trabajos a lo largo de su obra una crtica
precisa a la filosofa poltica (2012a) y a la ciencia (2013) que se constituyen como rdenes policiales.
En el caso de Althusser, lo que le endilga es el hecho de que se haya tendido una trampa a la
emancipacin en cuanto tal entre la lgica del maestro y la lgica de la ideologa (Galende, 2012). Esta
trampa consiste en sugerir que los hombres slo sern capaces de emanciparse de la ideologa si antes se
asumen como incapaces de develarla por s misma y, en base a dicho reconocimiento, se someten a la
autoridad del saber, a la ciencia verdadera. Por el contrario, Rancire rompe con esa imagen de la
ideologa que, se supone, constituye al sujeto, y concibe un modo de poltica que implica la
desidentificacin de sujetos individuales como modo de transformacin del reparto de lo sensible. Su
modo de concebir la subjetivacin poltica carece de un carcter inmanente o trascendental, en cierto
sentido el proceso de desidentificacin y subjetivacin poltica rancieriano es testimonio de la retirada de
un sujeto histrico substancial o plenamente constituido (Trujillo, 2009).

comn, que llegan a poner en evidencia la parte de los que no tienen parte en la
cuenta errnea de los incontados, ubican en el centro de la reflexin del autor a la
igualdad de cualquiera con cualquiera.
A su vez, la democracia como experiencia hace aparecer un litigio o un desacuerdo
sobre lo comn. A diferencia de las democracias, Rancire restituye para la
democracia el sentido del poder del pueblo, de aquellos que no tienen ningn ttulo
particular para ejercer el poder, esto es, la propia base de lo que hace la poltica
pensable (2010: 83). Desde esta mirada, la poltica y la democracia carecen de forma y
contenido, tampoco tienen un objeto o cuestiones que le sean propias. Es ms, su nico
principio, la igualdad, no le es propio y en s mismo no tiene nada de poltico (2012a).
Lo comn litigioso supone que la experiencia democrtica misma es la una de cierta
esttica de la poltica por medio de la cual se evidencia la igualdad de inteligencias,
condicin comn de inteligibilidad y de comunidad.
Al poner en comn la distorsin fundamental e irrumpir el orden, hay poltica cuando
ocurre un encuentro de dos procesos heterogneos, el de la lgica policial y el de la
igualdad, el cual nunca esta pre constituido. Alejado de la lgica consensual que
caracteriza a la posdemocracia, la frase igualitaria de una comunidad de importancia
radical para pensar las luchas y los momentos polticos-, se presenta con el poder de
crear un lugar en el que la igualdad pueda reclamarse a ella misma. En alguna parte hay
igualdad, est dicho y escrito, por este motivo puede ser verificado y quien se asigne esa
tarea la de verificar esa igualdad- puede fundar, a partir de all, una prctica poltica.
A modo de recapitulacin, diremos que la democracia verifica a cada paso la
(re)configuracin del espacio pblico y privado, en este sentido, la existencia de la
poltica, de la subjetivacin, emancipacin y estetizacin de la vida de sujetos parlantes,
pone en juego lo comn en disputa con la lgica policial y su pretensin de privatizar el
espacio pblico, as como su constante obturacin de la poltica. En otros trminos,
veremos que es la accin de sujetos la que, trabajando sobre el intervalo entre
identidades, reconfiguran las distribuciones de lo decible y de lo visible, de lo universal
y lo particular. En consecuencia, la democracia jams podra identificarse con la simple
dominacin de lo universal sobre lo particular.
Orden policial y momento poltico
La distincin terminolgica entre poltica y polica, lejos de una mera disputa semntica,
indica una inflexin clave dentro de la teora poltica contempornea, expresin de una
3

tradicin de discurso que deconstruye el modo de pensamiento filosfico poltico, el

postestructuralismo francs, as como el posfundacionalismo (Marchart, 2009). En el
caso de Rancire, el momento de la poltica es una experiencia de desidentificacin y
subjetivacin que cuestiona el reparto policial, nos introduce en un campo
epistemolgico y poltico que acaba por interpelar incluso el lugar del sujeto de la
filosofa.
La poltica es el lugar de los nombres impropios, deshace, desclasifica y desordena,
constituyendo escenarios polmicos que cuestionan los modos del ser, del hacer y del
decir. Simtricamente opuesta a lo que Rancire entiende por polica, 2 la poltica
interrumpe el orden natural de dominacin (2012a) a partir de la institucin de una
parte de los que no tienen parte, y es dicha institucin como forma especfica de vnculo
que define lo comn de la comunidad en tanto que comunidad poltica.
La polica, aquello que se suele denominarse poltica, se trata de la distribucin de los
lugares y las funciones que definen el orden de los cuerpos, el orden de lo visible y de lo
decible que hace que unas actividades, cuerpos, modos de hacer, del ser y del decir sean
visibles y otras no, que ciertas palabras sean entendidas como pertenecientes al discurso
y otras al ruido.
Desde esta mirada, diremos hay poltica porque hay un cmputo errneo en las partes
del todo que hace que lo comn sea litigioso en tanto se vincula al demos y a la
distorsin, al enfrentamiento y la contradiccin entre aquellos dos mundos alojados en
uno, que surge acerca del objeto de la discusin y la calidad de quienes cuentan.
La poltica sucede cuando la contingencia igualitaria interrumpe como libertad del
pueblo el orden natural de la dominacin. En este contexto, la poltica, antes que un
asunto de sujetos, es una cuestin de subjetivacin poltica -sobre el que luego
volveremos-: un proceso que dista de ser de identificacin o cadena de equivalencia
como seria en Laclau [2005], para implicar una desidentificacin, el arrancamiento de
un lugar de naturalidad.3
La posibilidad de la poltica, que Rancire distingue de Foucault al decir que no se trata
de relaciones de poder sino de relaciones de mundos (2012a: 60), reside en desordenar,
en introducir preguntas impropias, que visibilizan y hacen or y contar- cuerpos,
sujetos, palabras, en el mundo de lo comn. Al poner en comn la distorsin
2El modo en que Rancire est pensando la polica, toma cierta distancia de la polica en
Foucault (2000) y definitivamente se aleja de lo que se entiende usualmente por baja polica,
la de las fuerzas de seguridad al interior de una nacin, aquella de los cachiporrazos.
4

fundamental e irrumpir el orden, hay poltica cuando ocurre un encuentro de dos

procesos heterogneos, el de la lgica policial y el de la igualdad, el cual nunca esta pre
constituido. As como ninguna cosa es poltica en s misma, cualquiera puede llegar a
serlo si acontece ese encuentro, que es tambin lo poltico: la posibilidad o
imposibilidad se juega en que la lgica policial y la igualitaria tengan un punto de
coincidencia.
En este sentido, la distincin entre la poltica y lo poltico aparecen a veces
emparentados y no claramente diferenciados, aunque podemos entender que la poltica
se vincula a la igualdad y, lo poltico, al escenario sobre el cual la verificacin de la
igualdad toma la forma del tratamiento de un dao. 4 De aqu que su reflexin se afinque
en momentos polticos, en los que acontece una desidentificacin con el orden
cristalizado, siempre pasible de tornarse en un nuevo orden policial. Desde este marco
de sentido, la poltica, con momentos de lo poltico, es creativa, espordica, inusual y
contingente, y nunca se asocia a la reproduccin del orden.5
Lo comn de la comunidad y el demos: la cuenta errnea
Entre los modos de entender lo comn como sus condiciones de posibilidad en las
sociedades contemporneas, Rancire se ubica en una tradicin de pensamiento poltico
que dista de las perspectivas ordenadoras, armnicas y consensuales, para centrarse en
el carcter antagnico de la poltica. Fundada en una cuenta errnea original, el espacio
de lo comn entraa el conflicto poltico en torno a la misma existencia de lo comn,

3 Si bien Laclau ([2005] se acerca al planteo de Rancire sobre el pueblo, lo cuestiona en dos
dimensiones principales. Primero, al entender que identifica demasiado la posibilidad de poltica
con la de idea de emancipacin, sin considerar otras alternativas consistentes en que los
incontados construyan su incontabilidad en formas que son ideolgicamente incompatibles con
aquello polticamente defendible por ellos. Segundo, y asociado a lo anterior, la tensin entre la
lucha de clases para decir que no son clases- y las luchas populares (2013:303-308).
4 Aun cuando resultan conceptualmente emparentados y no diferenciables en la mayor parte de su obra,
la idea de lo poltico como el encuentro de estos dos procesos surge especficamente en RANCIRE
[1998]
Poltica,
identificacin
y
subjetivacin,
disponible
en:http://www.catedras.fsoc.uba.ar/heler/poliyidenranciere.htm

5 Ver Franz (2014), en referencia a la tradicin de discurso que distingue la poltica y lo

poltico.
5

entre los que tienen parte y los que no la tienen. En este trayecto, el pensamiento como
la bsqueda de lo comn, es un espacio en permanente redefinicin.
Si la actividad poltica tiene su propia racionalidad en el litigio y el desacuerdo, lo
comn es un lugar polmico, ntimamente ligado a la idea de poltica, democracia e
igualdad. Es ms, stas se basan en la singularidad de interrumpir el orden, de irrumpir e
interpelar a la comunidad poltica a partir de la creacin de escenarios polmicos. En
este contexto, qu es lo comn a todos, quin es el pueblo, supone sentidos operativos
de luchas que emergen para cuestionar los modos del ser, del hacer y del decir, al poner
en evidencia la delimitacin del cuerpo poltico que siempre entraa una cuenta errnea.
Lo comn de la comunidad supone la constitucin de un lugar polmico para el
tratamiento de un dao y la demostracin de la igualdad. No es un espacio armnico ni
consensual, tampoco es una esfera dialgica de comunicacin libre de trabas
habermasiana o pasible de ser identificado con el orden, la ley o la institucionalizacin.
Por el contrario, lo comn, que podemos asociar a lo poltico como escenario, y la
poltica, acontecen al interrumpirlos efectos de la dominacin por la institucin de una
parte de los que no tienen parte.
En este devenir, Rancire instala la trada entre poltica, igualdad y demos para pensar
lo comn, al sealar:
hay poltica porque quienes no tienen derecho a ser contados como seres
parlantes se hacen contar entre stos e instituyen una comunidad por el hecho de
poner en comn la distorsin, que no es otra cosa que el enfrentamiento mismo, la
contradiccin de dos mundos alojados en uno solo: el mundo en que son y aquel
en que no son, el mundo donde hay algo entre ellos y quienes no los conocen
como seres parlantes y contabilizables y el mundo donde no hay nada (2012a:
42).
Desde la inconmesurabilidad de ambas lgicas, ya sea desde el litigio, el desacuerdo y
el conflicto, all donde la lgica igualitaria y la lgica policial se cruzan
contingentemente, el carcter disruptivo logra interpelar lo comn a todos al cuestionar
el orden, la distribucin de los cuerpos y de las funciones, los modos del ser, del hacer y
del decir. Las delimitaciones del cuerpo poltico, del demos y de pueblo son nodales en
este recorrido para comprender los sentidos de disputa que resultan de la distorsin
fundante en torno a su existencia, construccin y distribucin.
Lejos de una situacin ordenadora, la aparicin de los cuerpos, de los sujetos y prcticas
en el espacio pblico se relaciona a un momento disruptivo que interpela a lo comn de
6

la comunidad, al revelar y reinsertar el litigio respecto a una cuenta errnea de la

democracia -que es tambin fundadora de la poltica-. Lo comn es ese espacio de
enfrentamiento y la contradiccin entre aquellos dos mundos alojados en uno. Dos
mundos alojados en un espacio de lo comn, que disputan y se interpelan para inscribir
una parte de los sin parte en el todo. Entre posibilidades e imposibilidades que se
inscriben en ese lugar comn polmico se juega la poltica.
Con la presuposicin de la igualdad de cualquiera con cualquiera, del hombre como
un ser dotado de palabra en su calidad de ser parlante, se logra hacer or, con palabras y
discurso, lo que antes era ruido. Desde esta igualdad de inteligencias como condicin
comn de inteligibilidad y comunidad, resulta un supuesto que cada cual debe
esforzarse en verificar por su cuenta. En este camino, lo propio de la igualdad reside
menos en el unificar que en el desclasificar, en el deshacer la supuesta naturalidad de los
rdenes para reemplazarla por las figuras polmicas de la divisin.
En lo que sigue, intentaremos desandarla en la medida en que es el pueblo el que se
apropia la cualidad comn como cualidad propia. Si bien sta no le pertenece
estrictamente, implica la institucin de un comn litigioso en Rancire. Como la poltica
sucede cuando la contingencia igualitaria interrumpe como libertad del pueblo en el
orden natural de la dominacin, el pueblo es la primera de esas multiplicidades que
desunen a la comunidad con respecto a s misma, la inscripcin primera de un sujeto y
una esfera de apariencia de sujeto sobre cuyo fondo otros modos de subjetivacin
proponen la inscripcin de otros existentes, otros sujetos del litigio poltico (2012a:
52).
De central relevancia en la cuenta errnea fundante de la poltica y la democracia,
Rancire va a la polis, al demos y a la filosofa poltica griega clsica para reconstruir
los sentidos enlazados en sus principales constructos tericos. Recurre a la polis para
ilustrar,en este caso con Aristteles, los ttulos de la comunidad dados por la riqueza de
los pocos, los oligoi, la virtud o excelencia de los mejores, los aristoi, y la libertad que
pertenece al pueblo, el demos.
La democracia como objeto escandaloso se funda en un cmputo errneo en las partes
del todo, y es el demos, la masa indiferenciada de quienes no tienen ningn ttulo
positivo ni riqueza, ni virtud-, la clave de su planteo sobre lo comn litigioso. Al
reconocer al pueblo como participantes de los asuntos comunes en tanto tales, por el
mero hecho de haber nacido en la ciudad, cualquier artesano o tendero se cuenta en esa

parte. En este trayecto, halla el nudo originario de dos palabras claves de la poltica: la
igualdad y la libertad.
La singularidad del demos atestigua aquel desorden o equivocacin original en este
sentido. Al mismo tiempo, es el nombre de la comunidad y su divisin y el tratamiento
de un dao, tort [1998]. Lo propio del demos que es la libertad no se deja determinar
por ninguna propiedad positiva sino que es pura facticidad. En virtud de esta
artificialidad, se atribuyen como parte propia la igualdad que pertenece a todos los
ciudadanos.
All donde no son contados, donde no tenan parte en el todo, el demos, ese
agrupamiento fctico de hombres sin cualidades, se identifican con el todo de la
comunidad. El pueblo, en nombre de ese dao que las otras partes le infringen, se
identifica con el todo de la comunidad, porque los que no tienen parte no pueden tener
otra parte que la nada o el todo, sintetiza Rancire: Pero tambin es a travs de la
existencia de esta parte de los sin parte, de esa nada que es todo, que la comunidad
existe como comunidad poltica (2012a: 23).6
De este modo, tenemos un comn que a) implica a la comunidad poltica, b) es un
espacio dividido, c) basado en un litigio fundamental referido a la cuenta de sus partes.
La poltica, en tanto que esfera de actividad de un comn que es litigioso, asentada en
una idea de pueblo que ilustra una distorsin que perjudica a la comunidad, expresa el
hecho fctico de que lo comn de la comunidad est fundado en una distorsin que
escapa a la aritmtica de los intercambios y las reparaciones. Desde este punto de vista,
la poltica supone un pasaje de la igualdad aritmtica a la igualdad geomtrica, de
acuerdo a lo cual, la primera, rige la compensacin de las ganancias y las prdidas, y la
segunda, debe asociar una cualidad a un rango.
En palabras de Rancire, la poltica comienza all donde dejan de equilibrarse prdidas
y ganancias, donde la tarea consiste en repartir las partes de lo comn, en armonizar
segn la proporcin geomtrica las partes de la comunidad y los ttulos para obtener
esas partes (2012a:18). En este planteo, la lgica del intercambio y las reparaciones
queda subsumida en pro de la armona comn, la cual se expresa al establecer la
proporcin de las partes de la cosa comn posedas por cada parte de la comunidad
segn la cuota que sta aporta al bien comn.

6El subrayado nos pertenece.

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Desde esa imposible igualdad de lo mltiple y el todo que produce la apropiacin de la

libertad como propia del pueblo, ste siempre es ms o menos que s mismo (2012a:24).
Como la poltica, en el encuentro de la lgica policial y la lgica igualitaria, el pueblo,
tanto como el espacio de lo comn, nunca est pre constituido. Tampoco se trata de
nociones vacas de igualdad y libertad, a la inversa, para que haya poltica es preciso
que el vaco apoltico de la igualdad de cualquiera con cualquiera produzca el vaco de
una propiedad poltica como la libertad del demos ateniense (2012a:50).
La igualdad que Rancire nos propone consiste en el juego de las prcticas guiadas por
la presuposicin de la igualdad de cualquiera con cualquiera y por el cuidado de
verificarla [1998]. Sin embargo, como la persistencia de esa distorsin poltica es
infinita, porque la verificacin de la igualdad es infinita, la actividad poltica consiste en
ponerla a prueba con mecanismos de desidentificaciny subjetivacin poltica.
Desidentificacin y subjetivacin poltica: lo universalsingular
Ms all del debate entre universalidad e identidad, la poltica se trata de modos de
subjetivacin poltica que implican una desidentificacin o desclasificacin respecto a
un lugar de naturalidad: La subjetivacin poltica produce una multiplicidad que no
estaba dada en la constitucin policial de la comunidad, una multiplicidad cuya cuenta
se postula contradictoria con la lgica policial (2012a:52). En este sentido, no crea
sujetos de la nada, se trata de la apertura de un espacio de sujeto donde cualquiera puede
contarse porque es el espacio de una cuenta de los incontados. Se trata de una puesta en
relacin de una parte y una ausencia de parte.
As como la emancipacin para Rancire solo es individual, la universalidad poltica no
est en el hombre o en el ciudadano sino en la ejecucin prctica y discursiva de su
resultado. Se trata del acto de verificacin de la igualdad de cualquier hablante con
cualquier otro. Y, si bien el nico universal poltico es la igualdad, no es una condicin o
un valor de la humanidad o la razn. La igualdad, como universal poltico asume la
figura especfica de la distorsin y tiene efectos prcticos, razn por la cual debe ser
postulada, verificada y demostrada en cada caso. sta instituye un universal singular y
polmico al anudar la presentacin de la igualdad como parte de los que no tienen
parte, con el conflicto de las partes sociales (2012a:56).
Hemos visto que el demos y la distorsin tienen como funcin constitutiva transformar
la lgica igualitaria en lgica poltica. Tambin que es la distorsin la que instituye a la
comunidad como comunidad de litigio, el cual no es erradicable. La poltica asume la
9

forma del tratamiento de un dao, una distorsin que se anuda a un litigio determinado
en la distribucin de las ocupaciones, las funciones y los lugares. Superponindose al
orden policial que estructura la comunidad, hay otra comunidad que no existe sino por y
para el conflicto en torno a la existencia misma de lo comn entre los que tienen parte y
los que no la tienen (2012a:52).
Es decir, las partes no preexisten al escenario polmico, al litigio que emerge de la
declaracin de la distorsin. Si la poltica est hecha de cuentas errneas, la distorsin
separa y rene dos lgicas heterogneas de comunidad al exponer una cuestin que no
existe con anterioridad a la declaracin de la misma.En este aspecto, hay relaciones con
cada situacin y relaciones litigiosas que producen una subjetivacin ligada a un
proceso desidentificacin.
La perspectiva de Rancire sobre la poltica, como arte de las deducciones torcidas y las
identidades cruzadas, se trata de la construccin local y singular de casos de
universalidad. No hay entonces poltica mundial en tanto siempre sigue siendo la
universalidad de la construccin singular de los litigios (2012a:172-173).De este modo,
lejos de conceptos generales y universales dados, se halla en el proceso polmico que
demuestra sus consecuencias y lo pone andar para cuestionarlo, demostrarlo y
verificarlo en actos singulares.
La poltica en su especificidad es rara, local, singular y ocasional para Rancire y, en
este sentido, conlleva procesos de subjetivacin poltica que son singulares en su
universalidad. Al tratarse de una serie de operaciones que producen un nuevo campo de
experiencia, es la declaracin de la distorsin la que inaugura y evidencia la divisin al
interior de lo comn, al explicitar la distancia entre esos dos mundos, entre dos pueblos,
el de la comunidad poltica declarada y el que se define por estar excluido de la misma.
En este proceso de subjetivacin poltica, es la desapropiacin de identidad la que
constituye un sujeto apto para la conduccin de un litigio. Sucede al transformar unas
identidades definidas y dadas en el orden natural del reparto de las funciones y los
lugares en instancias de la experiencia de un litigio. Todo el mundo ve de quin se trata
(mujeres, obreros, negros), sin embargo, la subjetivacin poltica los arranca de lo

10

evidente al plantear la relacin entre un quin y un cul en aparente redundancia de una

proposicin de existencia.7
En este poner en comn lo que no era comn, un proceso de subjetivacin poltica es un
proceso de desidentificacin, que reside en la puesta en prctica de la igualdad el
tratamiento de un dao- por personas que estn juntas y que por tanto estn entre
(1998):Es la formacin de un uno que no es un yo o uno mismo sino que es la relacin
de un yo o de uno mismo con un otro. Un nombre de un contado que sin tener parte,
logra la inscripcin simblica de la ciudad sin ser contado como parte, el nombre de un
contado un grupo o una clase- se conecta al de los no contados, se relaciona un ser a un
no-ser o un ser por venir.
Al decir que un sujeto es un in-between, un entre dos, el estar juntas asociado a un estar
entre,el planteo de Rancire se vincula con el de Arendt respecto a su idea de espacio
pblico asociado a la singularizacin polticay la verificacin de la igualdad, en uno a
travs de la subjetivacin y la otra por la distincin. Si bien excede los lmites del
presente trabajo, y se quiere seguir trabajando, puede explorarse en la pregunta por
ellugar de lo comn y el carcter contingente de la poltica, su aparicin con ese
surgir y actuar entre los hombres en el espacio pblico, en la revelacin del quin,
surge en el entre y se establece como relacin (Arendt, [1958] 2008). Tambin, en
ambos enfoques, hay una disyuncin consigo mismo que es central, valga la aclaracin
de Tassin (2012), quien recuerda que la comprensin rancieriana de la subjetivacin
poltica es la de un proceso colectivo, con sujetos que no son personas sino
multiplicidades.
En base a la idea de subjetivacin poltica de Rancire, que anuda poltica, democracia e
igualdad, supone una heterologa como lgica del otrobajo la cual el conflicto, la
divisin y alteridad, asume caractersticas que se enlazan a lo antes dicho. Primero,
nunca es solo la afirmacin de una identidad sino que es, a la vez, la negacin de una
identidad impuesta por el orden policial.8En contraposicin a la polica que quiere
nombres propios, la poltica es una cuestin de nombres impropios, que expresan
7Por ejemplo, "Por qu yo no me puedo casar? por parte del colectivo de diversidad sexual,
logra introducir lo comn litigioso desde una pregunta simple, sencilla y singular, que evidencia
la parte de los que no tienen parte, un todo diferente a la parte que evidencia la no universalidad
de la conyugalidad, la/s familias y diversidades y pluralidades de vivirla. Cfr. Berdondini, 2015.
8Nuevamente, en este punto, cabe considerar la crtica de Laclau [2005] antes referida.
11

una falla y manifiestan un dao. Segundo, la poltica es demostracin y verificacin que

se dirige siempre a otro, dado en un lugar comn polmico. Tercero, es una lgica que
consiste en una identificacin imposible [1998].
As como no hay lugar comn que implique consenso, comunicacin o arreglo del dao,
la poltica supone polmica, diferencia y litigioen relacin a la igualdad. Con juegos del
lenguaje y demostraciones, voces y cuerpos que se salen de un lugar, se desidentifican y
desclasifican al manifestar una falla y un dao. Pero no es la de una identidad diferente
o un conflicto entre identidades, es la declaracin polmica que hace visible y decible
aquello que no estaba inscripto en los modos del ser, del hacer y del decir.
En este sentido, el sujeto poltico que Rancire nos trae es el de un intervalo o una falla,
un ser junto como un ser entre -los nombres, las identidades o las culturas- [1998].
Nunca implica un lugar de confort, de orden o estabilidad respecto a un status, una
identidad o institucionalizacin.
All donde no hay nada permanente que se entienda como identidad poltica, y el lugar
de lo pblico democrtico esta siempre abierto como situacin de desplazamiento,
desgarradura y exceso, persiste el interrogante, que incluso el posmarxismo como
tradicin quiso debatir, acerca de cmo pensar la poltica sin una referencia al Estado y
las instituciones (Lesgart, 2014). Con un planteo contemporneo anti institucionalista,
lo comn es un espacio litigioso en constante cambio y redefinicin donde poca cabida
e incidencia tiene el rgimen poltico, el Estado, las instituciones, el/los gobierno/s, las
definiciones de los actores polticos, las reglas de juego e incluso los modos del ser, del
hacer y del decir que se configuran en funcin de ello.
Lo litigioso en la experiencia democrtica
A diferencia de la democracia, las condiciones actuales de posdemocracia anulan el
desacuerdo y la experiencia democrtica a travs de una lgica consensual. En vistas a
problematizarla, nos preguntamos en los trminos de Rancire (2010; 2012a; 2012b)
qu pretendemos decir al declarar que vivimos en democracias. En esta lnea, la
democracia no es una forma de Estado ni de sociedad: por un lado,es el fundamento
igualitario necesario y olvidado- del Estado oligrquico; por el otro, es la actividad
pblica que contrara la tendencia de todo Estado a acaparar la esfera comn y a
despolitizarla.
En contraposicin al hecho fctico de que todo Estado es oligrquico (2012b: 103), la
democracia es esa condicin paradjica de la poltica, el punto en el que toda
12

legitimidad se confronta con su ausencia de legitimidad ltima, con la contingencia

igualitaria que sostiene a la contingencia desigualitaria misma. De ese litigio que pone
en jaque el orden policial, puede decirse que la poltica vuelve a poner en el centro del
espacio pblico aquello que el Estado pretendi despolitizar.
La experiencia democrtica, como cierta esttica de la poltica, habilita un comn
compartido por quienes exigen y actualizan una igualdad inscripta en la ley. Al mismo
tiempo, es un doble movimiento de transgresin de los lmites, ya sea dirigido a
extender la igualdad del hombre pblico a otros mbitos de la vida comn, y en
particular a todos aquellos a quienes gobierna la ilimitacin capitalista de la riqueza, o
bien, dirigido a reafirmar la pertenencia de esa esfera pblica, incesantemente
privatizada, a todos y a quien fuere (2012b: 84). En estos trminos, la democracia
puede reivindicar un comn no privatizado. Pensemos en la negociacin salarial,
aquello que quiso quedar en manos privadas, en un arreglo entre el patrn y su
empleado, adquiere carcter pblico desde el momento en que la lucha se politiza.
Democracia es el nombre de una interrupcin singular de ese orden de distribucin de
los cuerpos en comunidad que Rancire conceptualiza con la nocin ampliada de
polica. La misma cuestiona y devuelve a su contingencia todo orden de la distribucin
de los cuerpos, es decir, no es la manera de ser o su ethos el que prepara a los individuos
para esta experiencia, sino la ruptura de este ethos.
Con un dispositivo singular de subjetivacin, la democracia interrumpe el buen
funcionamiento de ese orden, altera el reparto de lo sensible y puede tornar pblico y
poltico un asunto que el orden policial apart al mbito de lo privado, o bien de lo
exclusivamente

estatal,

entendiendo

ese

Estado

como

aqul

gestionado

oligrquicamente, la gestin de ese casi nada que debe quedar en manos de expertos
antes que en manos del pueblo.
Este dispositivo de subjetividad puede resumirse en tres aspectos. En primer lugar, la
democracia es el tipo de comunidad que se define por la existencia de una esfera de
apariencia especfica del pueblo, apariencia que no es la de la ilusin en oposicin a lo
real. Antes bien, es la introduccin en el campo de la experiencia de un visible que
modifica el rgimen de lo visible. No se opone a la realidad, la divide y vuelve a
representarla como doble. Por otra parte, el pueblo que ocupa esa esfera de la
apariencia es uno de un tipo particular, no puede definirse por propiedades tnicas, no se
identifica con una parte sociolgicamente determinable de una poblacin ni con la suma
de los grupos que la constituyen. El pueblo por el cual hay democracia es una unidad
13

que no consiste en ningn grupo social, descarga en el balance de las partes de la

sociedad la efectividad de una parte de los sin parte. La democracia es la institucin de
sujetos que no coinciden con las partes del Estado o la sociedad, sujetos flotantes que
desajustan toda representacin de los lugares y las partes (2012b:126).
En tercer lugar, el pueblo aparece en el lugar de la conduccin de un litigio que es
poltico y se diferencia de todo conflicto de intereses entre partes constituidas de la
poblacin, ya que es un conflicto sobre la cuenta misma de las partes. No se trata de una
discusin entre interlocutores sino una interlocucin que pone en juego la situacin
misma de interlocucin. En consecuencia, la democracia instituye comunidades de un
tipo especfico, comunidades polmicas que ponen en juego la oposicin de la lgica de
la distribucin de los lugares y la lgica poltica del trato igualitario. El triple carcter de
la experiencia democrtica se ve alterado en el contexto de la posdemocracia, aquella
que anula el litigio e instaura una lgica consensual.
En este punto, creemos vlido trazar una lnea que vincule lo dicho hasta aqu con el
anlisis arendtiano acerca de la poltica y de la esfera de aparicin, poner en juego
ambas teorizaciones permite apreciar los elementos que iluminan la relacin entre
poltica y la actualizacin de un comn. Si bien en Arendt la distincin entre esfera
privada y esfera pblica como su crtica a la modernidad por el surgimiento de lo social
genera controversias, posee la ventaja analtica de restituir al sujeto su accin y su
discurso en un espacio de lo comn. En relacin al momento poltico de Rancire,lo
comn emerge all donde pueden tener voz y hacerse visibles, al aparecer o irrumpir
como iguales y diferentes aquellos/as que no contaban en el reparto de lo sensible.
La iniciativa, el comienzo o segundo nacimiento que implica nuestra insercin con
palabra y acto en el mundo, manifiesta que algo nuevo ocurre, algo del orden de lo
impredecible. Asimismo, lo nuevo se da por oposicin a las abrumadoras
desigualdades de las leyes estadsticas y de su probabilidad, que para todos los fines
prcticos y cotidianos son certeza, por lo tanto, lo nuevo siempre aparece en forma de
milagro (Arendt, 2008: 201). De esta manera, el elemento novedoso deja a la poltica
al margen de los intentos de la lgica consensual que aspira a conjurar el espacio de
apariencia del pueblo, ya seabajo la forma de juridizacin de la vida social o de la
identificacin de ste con la opinin pblica. En la emancipacin que piensa Rancire, o
bien, en la revelacin del agente en el acto de Arendt, la poltica habilita un comn que
resiste ante el avance privatizador, siempre subyugante. Se hace presente en accin y en

14

discurso, en la voz que comienza a ser oda, o en cuerpos que se visibilizan, al interpelar
lo decible y lovisible.
La lgica consensual y el nuevo odio a la democracia
Hemos sugerido que la experiencia democrtica es aquella que pone en juego lo
universal bajo una forma polmica, es, justamente, esa puesta en juego perpetua, esa
invencin de formas de subjetivacin y de casos de verificacin que contraran la
recurrente privatizacin de la vida pblica. Ahora bien, en contraposicin a esta
experiencia, Rancire (2012 a) pone el foco en la lgica consensual que caracteriza una
forma de polica contempornea, propia de la posdemocracia. En dicha lgica, ocurren
una serie de procesos como aquel en que el derecho aligera al Estado de la poltica, que
ya haba aligerado al pueblo, o bien, el proceso mediante el cual se descompone en
todos sus elementos a todo posible litigio, transformando a las partes del litigio en
actores sociales, que parecen reflejar en su obrar la identidad de la comunidad consigo
misma.
Bajo el trmino de posdemocracia Rancire (2012 a) vislumbra la confluencia de tres
fenmenos a partir de los cuales el Estado acaba por suprimir todo intervalo de
apariencia, de subjetivacin y de litigio. Estos consisten en la juridizacin proliferante,
en las prcticas de peritaje generalizado y en las de la encuesta permanente. De este
modo, el consenso, lejos de ser la virtud razonable de individuos kantianos que se ponen
de acuerdo para discutir sus problemas y armonizar sus intereses al mejor estilo
habermasiano, es un rgimen determinado de lo sensible, un modo particular en que el
derecho se constituye en arkh de la comunidad. Es preciso arreglar el litigio en su
principio, como estructura especfica de comunidad.
All donde la igualdad parece transformarse en su contrario a partir del momento que
quiere inscribirse en un lugar de la organizacin social y estatal, es un modo por el cual
se busca anular la posibilidad de emergencia de un comn litigioso al adecuar la forma
de la comunidad al principio jurdico (recordemos que es el de un derecho, no cualquier
derecho), o bien al reducir las voces de las partes litigiosas a los resultados de encuestas,
al decir de la opinin pblica. Por otro lado, esta lgica apunta a optimizar los goces de
los individuos, a quienes se les revela a cada paso su propia incapacidad de manejar las
condiciones de esa optimizacin. El Estado funda su autoridad a partir de su capacidad
de interiorizar esa impotencia comn, y determina el nfimo territorio del casi nada de

15

lo posible, de donde dependen la prosperidad de cada uno y el mantenimiento del lazo

comunitario.
Por un lado, ese casi nada es postulado como tan poco que no vale la
pena disputrselo a los gerentes de la cosa estatal. Pero, por el otro, se lo
postula como la nfima diferencia decisiva que separa la prosperidad
futura de la miseria amenazante y el vnculo social del caos muy cercano,
nfima diferencia demasiado decisiva y demasiado tenue para no ser
dejada a los expertos (2012a: 143).
La gestin de lo estatal aparece como aquello que debe ser dejado en manos de expertos
que son quienes mejor saben manejar ese casi nada que, lejos de presentarse como un
comn litigioso, asume una forma universal que no plantea inconveniente ni demanda
su politizacin. Ese casi nada que viene a reemplazar un posible comn litigioso, se
vincula a sujetos que manifiestan desafeccin poltica.
En este contexto, la palabra democracia es un operador ideolgico que despolitiza las
cuestiones de la vida pblica, considerndolas fenmenos de sociedad, para negar al
mismo tiempo las formas de dominacin que la estructuran. La confusin consensual
expresa el odio a la democracia y oculta la dominacin de las oligarquas estatales
cuando identifica a la democracia con una forma de sociedad, como el de las oligarquas
econmicas cuando asimila su imperio exclusivamente a los apetitos de los individuos
democrticos (2012b: 132).
En este derrotero, la democracia como poder del pueblo tiene una funcin crtica en la
cual la igualdad es una presuposicin y no una meta a alcanzar. Es decir, es la igualdad
establecida dos veces, objetiva y subjetivamente, en el cuerpo de la dominacin, lo que
impide que la poltica se transforme en una simple polica (2010:83). Efectivamente, es
por la va de manifestaciones polticas que reactualicen la frase igualitaria, que
pueden tener lugar emancipaciones subjetivas. Ahora bien, la lgica consensual, que con
xito relativo disimula su odio a la democracia, busca desandar constantemente estas
prcticas polticas.
Al comienzo de ste trabajo, recuperamos una cita de un cuento de Kafka que describe
el modo en que cinco hombres se constituyen como una familia o una comunidad. No
poseen ningn rasgo en comn ms que el de salir de una misma casa, a pesar de lo
cual, al emplazarse contiguamente en una lnea algo los comulga, quienes pasan a su
lado los reconocen como los cinco que salieron de esa casa, entre ellos se toleran pero
no quieren tolerar al sexto que constantemente irrumpe incomodando su armona. No
16

encuentran sentido a estar junto a ese sexto, tampoco pueden explicrselo porque no lo
entendera, y largas explicaciones significaran ya casi una acogida tcita en el grupo.
Algo del rechazo a ese otro, a quien cuestiona el uno de la comunidad de cinco, es el
que encontramos en el nuevo odio a la democracia (2012b). Odio que al obturar el
espacio de aparicin del pueblo, de lo mltiple, busca reemplazarlo por un pueblo
Uno, reconciliado consigo mismo y recluido al mbito de sus asuntos privados, se
renueva configurando un otro que se presenta como amenaza. Se recrudecen las
expresiones ms xenfobas, pensemos para el caso europeo en el musulmn o en los
refugiados.
Por otro lado, este odio podemos pensarlo a raz de algunos acontecimientos locales en
torno al Encuentro Nacional de Mujeres en la ciudad de Rosario. El mismo se inscribe
institucionalmente, al igual que la marcha multitudinaria que se previ para el cierre, lo
cual no impidi que la misma adquiera una repercusin meditica importante, junto a un
conjunto profuso de crticas y reclamos por una reparacin del dao que se supone
haban ocasionado. Ms all de algunos detalles, y dejando a un lado si la descripcin
acoge al autor, queremos sealar el modo en que, sujetos presuntamente democrticos,
manifiestan su costado ms intolerante cuando una experiencia poltica y
especficamente democrtica tiene lugar. Es ms, lo escandaloso que puede ser que una
parte de los sin parte, los otros, se arroguen o clamen un espacio en la comunidad.
El nuevo odio a la democracia expresa que, a pesar de pregonar la igualdad y libertad
como principios, frente a un proceso de subjetivacin y desidentificacin en que una
parte reclama que su voz sea oda como discurso, emerge un rechazo tal que no hace
ms que reivindicar que son unas bestias y sus voces slo hacen ruido. El sexto no
puede ser incluido porque algo de su presencia nos extraa y molesta.
A modo de cierre
En estas pginas reconstruimos el modo en que Rancire teoriza lo comn al afincarnos
en algunas implicancias que su pensamiento tiene para la teora poltica y la democracia.
En vistas a no ser redundantes, diremos que lo comn litigioso se actualiza en la
contemporaneidad como espacio contencioso a la luz de voces, palabras, sujetos,
diversidades y pluralidades, que interpelan a la comunidad poltica. Usando al autor, all
donde irrumpe la parte de los que no tienen parte, la poltica democrtica se remoza,
revive y reinstala la igualdad de cualquiera con cualquiera.

17

La creacin de escenarios polmicos e interpelaciones que evidencian la parte de los

que no tienen parte en la cuenta errnea de los incontados, reinstala a la igualdad en un
contexto poltico nacional e internacional que agudiza la desigualdad, al tiempo que
rechaza la otredad y la diferencia. No es cualquier igualdad, es desde ese presupuesto
universal que la misma se verifica de modo singular y local. De aqu puede pensarse
cmo, con la existencia de una pluralidad de formas de vida, lo comn- comunitario y lo
pblico-general, no son asuntos predefinidos sino que se construyen a travs de su
aparicin en el espacio pblico (Rabotnikof, 2005), ejes tratados al establecer relaciones
entre Rancire y Arendt.
La democracia rancieriana comprueba a cada paso la (re)configuracin del espacio
pblico y privado. La estetizacin de la vida de sujetos parlantes pone en juego lo
comn en disputa con la lgica policial y su pretensin de privatizar lo pblico, as
como su constante obturacin de la poltica, que cuestiona el proceso democrtico. Con
la igualdad como punto de partida, valora prcticas de emancipacin subjetiva que
habilitan otros modos del ser, del decir y del hacer, que recuerdan que la poltica no es
un asunto de expertos (ni de cientficos), ni est en sus manos el develar una verdad
oculta. Hay poltica en la accin de sujetos que, trabajando sobre el intervalo entre
identidades, demuestran que pueden ser, decir y hacer aquello que no les corresponda
en el reparto de lo sensible.
Distante de la tradicin occidental predominante que entiende la poltica como la
administracin, sujeta a elementos externos, algo que viene dado y lo trasciende, el
autor se inserta en una tradicin que la comprendecomo creacin contingente yse afinca
en la distincin entre la poltica y lo poltico. En este cuadro, por un lado, recupera la
primaca de la poltica y su relacin con lo comn litigioso al instalar lo conflictivo que
resulta siempre el encuentro entre la lgica policial denominada usualmente poltica- y
la lgica igualitaria lo poltico-, fundante de la comunidad.
Por otro, en Rancire es manifiesta la diseminacin conceptual entre la poltica y lo
poltico, incluso al punto de emparentar poltica-igualdad y ubicar la polica en el orden
histricamente dado o cristalizado. Esto obtura las implicancias que lo poltico tiene en
la poltica, no slo para las instituciones o el Estado, sino en especial para la produccin
y la reproduccin o naturalizacin de lo establecido. Esto ocurre aun cuando al hablar
de posdemocracia, la lgica consensual es obstructora de la posibilidad e imposibilidad
del litigio o el desacuerdo, esto es, de la misma lgica igualitaria. Aqu las definiciones

18

o tematizaciones de los actores polticos, como los diversos ordenamientos e

institucionalidades no parecen resultar menor.
Entonces, el planteo del autor gana sentido para advertir voces, cuerpos, sujetos y
actores que se constituyen en el mismo proceso de emergenciaen el espacio pblico, un
lugar que es comn como escenario de litigio, al cuestionar los sentidos de la
comunidad existentes, los modos de ser, del hacer y del decir. Consiste en desordenar,
en introducir preguntas impropias, visibilizar y hacer or y contar- cuerpos, sujetos,
palabras, en el mundo de lo comn. Pero al ser rara, efmera y excepcional, deja
preguntas respecto a las condiciones polticas de produccin y reproduccin del orden, e
incluso a las contingencias y a los actores que dan voz a quienes no la tienen. Tambin
como, en ese cuestionamiento, si bien puede perder su brillo disruptivo, no son menores
los reordenamientos de los modos del ser, hacer y del decir (Berdondini, 2016b).

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