TEMA 5

EL

ARTE

HISPANOMUSULMN

1 LOS ORGENES DEL ARTE ISLMICO

2 LA INFLUENCIA DE LA RELIGIN EN EL ARTE ISLMICO
3 CARACTERSTICAS GENERALES DE LA ARQUITECTURA ISLMICA
4 EL EDIFICIO MS REPRESENTATIVO: LA MEZQUITA
5 EVOLUCIN DEL ARTE HISPANOMUSULMN
a) El arte hispanomusulmn hasta la cada del califato (711-1008)
b) El arte en el perodo de los Reinos de Taifas (1009-1075)
c) El arte almorvide (1075-1146)
d) El arte almohade (1146-1212)
e) El arte nazar (1212-1492)
6 LA MEZQUITA DE CRDOBA
7 LA GIRALDA DE SEVILLA
8 LA TORRE DEL ORO
9 LA ALHAMBRA DE GRANADA
CRONOLOGA

711-1008

1009-1075
1075-1146
1146-1212

1212-1492

PERIODO

OBRA
Mezquita de Crdoba

Haram de la Mezquita de Crdoba

Mirhab de la Mezquita de Crdoba

ARTE CALIFAL

Maxura de la Mezquita de Crdoba

Alminar de la Mezquita de
Crdoba
Palacio de Medina Azahara
Aljafera de Zaragoza
Alcazaba de Mlaga
ARTE DE LOS REINOS DE TAIFAS Alcazaba de Almera
Alcazaba de Granada
Baos de Granada
ARTE ALMORVIDE
Ruinas Castillejo de Monteagudo (Murcia)
La Giralda de Sevilla
ARTE ALMOHADE
Torre del Oro de Sevilla
Conjunto de La Alhambra de Granada

Patio de los Arrayanes o de la

Alberca

Cuarto de Comares

Saln de Embajadores o del Trono

ARTE NAZAR

Patio de los Leones

Sala de las dos Hermanas

Mirador de Lindaraja
Palacio y jardines del Generalife
Patio de la Acequia en el Palacio del Generalife

LOS ORGENES DEL ARTE ISLMICO

El trmino arte islmico engloba la produccin artstica de todos aquellos pases en

los que se profesa la religin islmica (islm significa someterse a Dios). Esta
religin nace a principios del siglo VII en la pennsula arbiga en torno a una
figura fundamental en la Historia de las religiones: MAHOMA (Muhammad, el
alabado), quien durante su estancia en la Meca comienza a tener revelaciones del
ngel Gabriel. Las revelaciones que el profeta recibe de Al (nombre que los
musulmanes dan a dios) se recogern por escrito en el Corn, convertido as en el
libro sagrado islmico, compendio de todos los preceptos islmicos que deben cumplir
los musulmanes (musulmn significa creyente).
A la muerte de Mahoma se inicia la difusin de esta religin, gracias a una amplia y
rpida expansin territorial, impulsada por el marcado carcter proselitista de la
religin islmica (la obligacin de convertir a los infieles, llegando incluso a la Guerra
Santa). En pocos aos conquistarn parte del Imperio Bizantino, del norte de
frica y de la pennsula Ibrica. Esto les permiti conocer las diferentes culturas
de los territorios que van a dominar, de las que irn absorbiendo sus principales
rasgos y caractersticas. As, el Islam va a demostrar una alto grado de adaptacin a
la idiosincrasia de los nuevos territorios que conquista y asimismo, una extraordinaria
capacidad de sntesis. De esta manera, el arte musulmn es un reflejo:
de sus ideas religiosas.
y de la mezcla de elementos artsticos mesopotmicos, persas, bizantinos,
griegos, romanos, visigodos,... realizando as una sntesis ejemplar de
elementos culturales orientales y clsicos.
El resultado va a ser un arte eclctico, lo que enriquece sus manifestaciones
culturales hacindolas verdaderamente complejas y al mismo tiempo fascinantes,
puesto que se parte de tradiciones artsticas anteriores o de otras culturas
para llegar a un arte genuinamente musulmn.
Despus de lo sealado, es necesario analizar brevemente la religin islmica, ya que
el arte islmico es una expresin ntimamente ligada al fenmeno religioso.

LA

INFLUENCIA DE

LA

RELIGIN EN

EL ARTE

ISLMICO

El Islamismo no slo es un credo religioso, sino que es la norma que rige toda la vida
musulmana (es a la vez tica y legislacin). El concepto de la divinidad que tiene el
Islam va a determinar, de una manera directa, los rasgos esenciales del arte
islmico:
a) creen en un Dios nico (Allah), cuya naturaleza es inaprehensible (no se puede
comprender). Esto impide su representacin en imgenes, por lo que el Islam es
una RELIGIN SIN IMGENES SAGRADAS.
b) Allah se revel a Mahoma en rabe, lo que da una gran relevancia a la lengua
rabe dentro de este arte. As, las inscripciones en rabe son el equivalente al
papel de las imgenes sagradas en el arte cristiano, ya que hacen visible la palabra
de Allah. Por ello, la DECORACIN EPIGRFICA (inscripciones) se convierte
en uno de los elementos ms importantes de la decoracin,.
c) Allah es el nico ser que existe por s mismo y es eterno. Esto les lleva a una
tendencia a la estilizacin de sus manifestaciones plsticas, es decir, no les
interesa el naturalismo que caracteriza al arte occidental. Prefiere lo no figurativo,
ya que no intenta representar la realidad. Por ello EN SU DECORACIN
PREDOMINA LO GEOMTRICO Y EPIGRFICO, deformando la realidad en

formas estilizadas, incluso en representaciones esquemticas, pero nunca reales ni

figurativas.
d) Slo Allah permanece inalterable con el tiempo (es inmutable). Por eso SU
ARTE EST MARCADO POR LA ESTTICA DE LO PERECEDERO Y LO
MUDABLE (CAMBIANTE). Para ello utiliza mltiples recursos: aplicacin de la
cermica a la arquitectura, uso de las celosas, incidencia de la luz (siempre
cambiante). El resultado es la apariencia de que las formas se mueven
constantemente, son perecederas.
El resultado es un arte totalmente opuesto al arte occidental, ya que en este
ltimo apreciamos el antropomorfismo cristiano (las imgenes de Dios se justifican
por la encarnacin de Cristo), la utilizacin de las imgenes para expresar la palabra
de Dios, as como la preponderancia de lo figurativo (la funcin del arte es imitar a la
naturaleza, por lo que cabe tambin la idealizacin y la abstraccin).

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA ARQUITECTURA ISLMICA

Sintetizando todo lo anterior, podemos hablar del arte islmico como de un arte
sincrtico, sin imgenes sagradas, que otorga una gran relevancia a la
lengua rabe, tendente a la estilizacin y dominado por una esttica de lo
perecedero y lo mudable.
Adems de estos, otros rasgos generales del arte islmico sern la importancia que
concede a la decoracin (motivada por el horror vacuii o miedo al vaco
caracterstico de los pueblos orientales), el anonimato de los artistas y la
homogeneidad de sus manifestaciones artsticas a lo largo de todos los
territorios de su imperio. Todo ello va a tener como centro fundamental un edificio de
gran originalidad y, como no, religioso: la Mezquita.
De lo dicho hasta ahora se infiere que el marco habitual de la representacin
artstica en el Islam es la arquitectura, convertida en la ms destacada de las
artes. Al ser un arte sin imgenes sagradas, la escultura y la pintura no tendrn la
importancia que le otorgan otras culturas. Las caractersticas principales de la
arquitectura son:

Al igual que ocurre con el resto de las manifestaciones artsticas, la arquitectura es

el resultado de una sntesis de elementos arquitectnicos de distintas culturas:
bizantinos, cristianos, clsicos, etc. Se caracteriza, por lo tanto, por el
sincretismo arquitectnico.
Se trata de una arquitectura en superficie, caracterizada por edificios de poca
altura, con los que parecen querer rememorar sus primitivas tiendas en el
desierto.
No reflejan un gran inters por los problemas constructivos, lo que se traduce en
edificios simples, inscritos en volmenes cbicos, en los que tan slo despuntan
las semiesferas de sus cpulas.
Todo ello ayuda a que los edificios armonicen con el paisaje, integrndose
perfectamente en l, de lo que es un ejemplo la Alhambra granadina.
Los edificios musulmanes raramente son de piedra (sta exige mayor trabajo); se
prefiere como materiales de construccin la mampostera, el ladrillo y todos
aquellos materiales pobres que ms tarde sern revestidos con yeso o estuco
(cal, polvo de mrmol y yeso). La utilizacin de materiales pobres es un recurso

ms de los que utilizan para proporcionar a su arquitectura una sensacin de

inmaterialidad, lo que concuerda con su idea de la condicin mudable de las
cosas.
Adems, es frecuente la reutilizacin de materiales y estructuras de edificios
anteriores, incluso de otras culturas. As por ejemplo, sobre territorio cristiano
conquistado suelen aprovechar los lugares donde haba iglesias cristianas para
levantar sus mezquitas, reutilizando materiales (por ejemplo columnas) de la
construccin cristiana.
los soportes ms utilizados son el pilar de ladrillo y la columna. Son
generalmente delgados, ya que soportarn techumbres ms bien ligeras de peso.
Ser frecuente encontrar columnas con capiteles cuyas formas imitan a los de
procedencia clsica, aunque bastante ms toscos y simplificados.
Utilizarn el arco en sus construcciones. El ms repetido ser el apuntado en los
territorios orientales y el de herradura en Occidente (lo tomarn de los visigodos
en la Pennsula Ibrica, y desde aqu lo extendern hasta lejanos lugares). A partir
del siglo X se generaliza el uso del arco de herradura apuntado, el arco
polilobulado, el arco mixtilneo y los arcos entrecruzados. Al igual que ocurre
con el arco de herradura, tambin desde Crdoba se extender el uso de dovelas
que alternan de color (blanco y rojo) o de superficie (una decorada y la
siguiente lisa).
Las cubiertas de las primeras mezquitas van a ser simples techumbres hechas de
madera. Pero el contacto con el mundo occidental har que se adopten nuevos
mecanismos de cubierta como la bveda de can, de crucera, esquifada,
gallonada, calada, etc. Las bvedas de crucera musulmanas son peculiares, ya
que los nervios no se cruzan en el centro sino que dejan un espacio cuadrado o de
varias figuras poligonales, que en ocasiones se aprovecha para realizar una cpula
gallonada.
Utilizacin de efectos de luz para conseguir sensaciones de desmaterializacin
arquitectnica, con lo que los edificios parecen evanescerse en el espacio con
figuraciones siempre cambiantes segn la luz que incide sobre ellas. Algunos
ejemplos seran:
el juego de luces y sombras, conseguido mediante la desarticulacin
del muro en varios planos o por el abigarramiento ornamental.
el juego de brillos, utilizando sobre todo la decoracin cermica.
el juego de entreluces, por medio sobre todo de celosas que tamizan
la luz y recrean efectos destelleantes en los espacios interiores, que
igualmente suscitan el movimiento del espacio y por ello su apariencia
mudable.
Ya hemos mencionado ms arriba la enorme importancia que tiene la
decoracin en el arte musulmn, pues es un recurso ms para expresar el
contenido religioso de este arte. La arquitectura islmica dedica un mayor
cuidado a la decoracin interior, mientras que las fachadas exteriores ofrecen
una sorprendente simplicidad, que slo se abandona en portadas y recubrimiento
de cpulas. En la esttica musulmana la decoracin es esencial y primordial: todo
est revestido de decoracin, en cualquier poca y pas. Hay una serie de
principios decorativos en el arte musulmn que nos ofrecen como resultado una
decoracin reiterativa, repetitiva y abigarrada:
reiterativa porque crea un continuo decorativo sobre todas las
superficies (suelos, muros y techos), prolongndose sobre mobiliario,
alfombras, tapices.

 repetitiva porque se basa en la repeticin prolongada de los mismos

motivos. As, la decoracin islmica se prolonga indefinidamente.

abigarrada porque presentan una altsima densidad ornamental
(horror vacuii), que contribuye a generar es efecto de movilidad y
agitacin espacial que expresan la mudanza de la realidad.

Los elementos bsicos de la decoracin islmica son tres: la caligrafa, los

motivos vegetales y los motivos geomtricos.
a) la caligrafa: juega un doble papel, ornamental e iconogrfico (ya que
funciona como sucedneo de la imagen religiosa).
b) La decoracin vegetal, denominada en el arte andalus con el nombre de
ataurique. Presentan diversidad de temas tomados de la tradicin
bizantina (y a su vez de la tradicin clsica) durante el perodo omeya:
hojas de acanto, rosetas, palmetas, hojas de vid, racimos de uva, etc.
Durante la poca abbas se produce un intenso proceso de estilizacin
formal de la decoracin vegetal.
c) la geomtrica procede del mundo clsico, desarrollndola hasta una
enorme sofisticacin. Como ejemplos tenemos la decoracin de lazera,
poligonales, estrelladas, etc.

EL EDIFICIO MS REPRESENTATIVO: LA MEZQUITA

Como no poda ser de otra forma, el edificio ms representativo de la arquitectura

islmica es religioso. El Islam crea para la oracin colectiva un edificio de gran
originalidad: la MEZQUITA, en rabe masyid, que podra traducirse como lugar
para arrodillarse. La mezquita no es un templo en sentido estricto: en ella no
reside ningn tipo de divinidad. Es tan solo un lugar para la oracin.
Es muy importante analizar la morfognesis de la mezquita (proceso de formacin),
para comprender como han ido surgiendo cada una de las partes que conforman
su estructura:
1. En su forma inicial influy la manera en que se realizaba la plegaria en el patio de
la casa de Mahoma en Medina, ya que a partir de all se configur la forma de las
primeras mezquitas:
a)el Haram o sala de oraciones, era la parte del patio cubierta con troncos y
hojas de palmera para proteger a los que rezaban del sol.
b)el Sahn era la parte del patio que quedaba descubierta.
c)la Qibla era el muro que fijaba la orientacin de la oracin. Esa orientacin
tambin se fij en la casa de Mahoma: primero hacia Jerusaln, y tras las
disputas con los judos, hacia La Meca.
2. El Mihrab apareci por primera vez en la Mezquita de Medina (707-709). Es un
pequeo nicho u hornacina abierto en la Qibla. Pretende simbolizar el lugar que
ocupaba Mahoma cuando diriga la plegaria en su casa como primer Imn (el se
pona delante frente al muro, y los dems se disponan en filas detrs de l).
3. El Mimbar es una especie de silla dispuesta en alto con acceso en escalera,
generalmente a la derecha del Mihrab. Desde aqu el director de la plegaria
pronuncia la alocucin del viernes (por lo que hay quien lo compara con el plpito
cristiano).
4. La Maqsura es una zona separada por un cancel del resto de la sala de oraciones,
junto al Mihrab y al Mimbar. Es un espacio protegido y de respeto para la plegaria

del Califa. La aparicin de este espacio responde a que uno de los primeros califas
(Omar) fue asesinado mientras rezaba.
5. El Alminar o Minarete: es una torre para que el almudano llame a la oracin
mediante su voz. En tiempos de Mahoma se haca desde lo alto de una casa vecina
a la del profeta. Despus tendremos los primeros almnares omeyas, de planta
cuadrada, que derivan de las torres sirias. Los almnares abbases se dispone
generalmente en rampa helicoidal, como herederos de las torres del fuego
sasnidas.

EVOLUCIN DEL ARTE HISPANOMUSULMN

En el ao 711 los musulmanes llegan a la pennsula Ibrica aprovechando el serio

deterioro del poder visigodo. La capital se establece en Crdoba, que se convertir
en una de las ciudades de mayor esplendor y riqueza cultural del momento. Hasta su
definitiva expulsin de la pennsula por los Reyes Catlicos en 1492, la historia de los
territorios peninsulares ocupados por los musulmanes atraviesa por una serie de
etapas polticas, que van a tener una clara repercusin en el arte hispanomusulmn:

1. ARTE CALIFAL (711 - 1008)

Las tres primeras etapas de la evolucin poltica de Al-Andalus las unificamos en una
sola cuando hablamos de arte, conocindola con el nombre de Arte Califal. ste se
caracteriza por la fusin de los elementos islmicos y los procedentes de la
tradicin artstica hispana, especialmente del arte visigodo y del romano:
a)
del arte hispanorromano toma tcnicas constructivas y elementos
arquitectnicos: doble arqueras superpuestas, alternancia de piedra
y ladrillo en dovelas (del Acueducto de los Milagros en Mrida, con lo que
introducen un juego cromtico en la arquitectura).
b)
del arte visigodo aprenden a utilizar el arco de herradura, aunque
con un peralte mayor.
El resultado es un arte de sntesis que refleja lo que durante siglos supuso la
convivencia entre las distintas religiones de la pennsula Ibrica. Podemos distinguir
tres perodos polticos:
Emirato dependiente de Damasco (711 - 756): tras el desembarco de las
tropas musulmanas en la pennsula, se produce un rpido proceso de conquista
que supone la inmediata islamizacin de casi todo el territorio. La Hispania
romana y visigoda se transforma ahora en AL-ANDALUS, una provincia ms
del califato Omeya.
Emirato independiente (756 929): en el 755 se produce una revuelta interna
en el califato que termina con la matanza y persecucin de la dinasta omeya, a
manos de los abbases (que se convertirn en la dinasta reinante a partir de
esos momentos). Al-Andalus se convertir en el refugio del nico prncipe omeya
que logra salvarse, Abderramn I, que establece a partir de entonces en
Crdoba un emirato independiente, en lo poltico y militar, del Abbas, aunque
reconoce todava la dependencia religiosa del califa. En esta poca comienza
una de las obras supremas de la arquitectura hispano-musulmana y de todo el
arte islmico: LA MEZQUITA DE CRDOBA.
Califato de Crdoba (929 1008): Abderramn III rompe cualquier lazo
con el califato Abbas y proclama as el califato independiente de Crdoba. Es
ste el momento de mayor apogeo del arte andalus, que alcanza entonces

sus mayores cotas de esplendor y calidad artstica. Durante esta poca se

producen las ltimas reformas en la Mezquita de Crdoba, otorgndole su
conformacin definitiva. Tambin de este perodo es el PALACIO DE MEDINA
AZZAHARA, prximo a Crdoba y mandado construir por Abderramn III.
Segn las crnicas coetneas encerraba una deslumbrante riqueza, tal y como
confirman las excavaciones.

2. EL ARTE DE LOS REINOS DE TAIFAS (1009 1075):

Los problemas internos y el acoso creciente por parte de los reinos cristianos
peninsulares llevan a la desintegracin del califato y a su fragmentacin en
numerosos reinos de Taifas. Esto provocar el que se resienta la economa de los
territorios hispano-musulmanes.
Las principal consecuencia para el arte ser la utilizacin de materiales y
estructuras pobres, aunque siempre tratarn de ocultarlos mediante la utilizacin
de una decoracin rica y recargada (que no se corresponde en absoluto con la
realidad). Con ello pretenden mantener sus fastuosos gustos artsticos para as
demostrar su pujanza poltica. Ejemplo de esto ser LA ALJAFERA DE ZARAGOZA.
Tambin de este perodo son las ALCAZABAS DE MLAGA, ALMERA Y GRANADA,
que se construyen ante la necesidad de defenderse de los reinos cristianos y por las
guerras entre los propios reinos de Taifas.
Durante estos aos se construyeron baos de los que conservamos EL BAUELO,
junto al ro Darro (Granada). Tiene una planta rectangular alargada a la que se
accede gracias a un pequeo patio provisto de una alberca que comunica con el
vestuario. A continuacin, se pasa al tepidarium, frigidarium y caldarium, como
tambin suceda en las termas romanas.

3. EL ARTE ALMORVIDE (1075 1146):

Este perodo viene marcado por la llegada de los almorvides, pueblo bereber que
dominaba el Magreb, y que llegar a la pennsula aprovechando la debilidad de los
reinos taifas. Su podero militar les permitir unificar bajo su gobierno todos los
territorios musulmanes en la pennsula.
Escasas son las manifestaciones artsticas conservadas de esta poca, aunque hay
que destacar la introduccin de un elemento decorativo caracterstico del gusto de
este pueblo: los mocrabes, que son elementos prismticos colgantes de la bveda
(se disponen a modo de estalactitas). Este tipo decorativo haba nacido en Oriente y
los almorvides fueron quienes lo trajeron a Occidente.

4. EL ARTE ALMOHADE (1146 1212):

De nuevo un pueblo procedente del norte de frica, el almohade, reconstituir la
unidad del poder islmico en la pennsula.
Ser
caracterstica una mayor sobriedad en el uso de decoracin como
consecuencia lgica de su rigor y rigidez religiosa (algo que tambin define al arte
almorvide). Aportan un nuevo elemento decorativo: los paos de sebka (se trata

de una retcula de rombo, de trazos mixtilneos y lobulados que recubre las

superficies enmascarndolas).
La capital del imperio almohade ser Sevilla, donde se conservan las mejores obras
de este perodo como son LA TORRE DEL ORO o LA GIRALDA (que fue el minarete
de la Mezquita alhama de la ciudad).
Tambin durante esta fase se construy la ALCAZABA DE BADAJOZ, con su peculiar
TORRE DE ESPANTAPERROS, que responde al tipo de torre albarrana (adelantadas
con respecto a la propia muralla y unidas a ella por un lienzo de muralla) tan
caracterstica de las alcazabas almohades.

5. ARTE NAZAR (1238 1492):

Tras la derrota almohade en las Navas de Tolosa (1212) frente al ejrcito cristiano, el
territorio peninsular ocupado por los musulmanes en la pennsula Ibrica fue
reducindose rpidamente, hasta quedar limitado a mediados del siglo XIII al reino
nazar de Granada. En sus dominios surgieron algunas de las obras artsticas ms
sobresalientes del arte islmico, que constituyeron a su vez las ltimas muestras del
magnfico arte hispanomusulmn.
En el Arte Nazar la mezquita pierde gran parte de su importancia y se ve desplazada
por el palacio. Se caracteriza tambin este arte por el empleo de materiales
pobres, baratos y frgiles, ocultos por una recargada decoracin que les
proporciona una apariencia suntuosa. Esto ser posible por la gran variedad de
recursos constructivos y ornamentales que van a utilizar (columnas de fuste cilndrico
muy estilizadas, capiteles de dos cuerpos decorados con atauriques, bvedas de
mocrabes, etc.) Todo ello combinado con una constante presencia del agua y los
jardines. Destaca, sin duda, el conjunto palaciego de LA ALHAMBRA
DE
GRANADA, el canto del cisne del arte islmico en Espaa.
Ocho siglos. Casi ochocientos aos de permanencia musulmana en la pennsula
Ibrica. Un privilegio que ningn otro pas europeo pudo disfrutar, y que representa
para el arte hispano una aportacin de incalculable valor.

LA

MEZQUITA

NOMBRE:
ESTILO:
PERODO:
CRONOLOGA:
MATERIALES:
DIMENSIONES:
LOCALIZACIN:

DE

CRDOBA

MEZQUITA DE CRDOBA
Hispanomusulmn
Califal
785 (Con ampliaciones sucesivas hasta el 987)
Piedra, ladrillo, madera y, como material decorativo, el yeso
178 x 125 m
Crdoba

Es la ms importante construccin de la arquitectura hispanomusulmana en su primer perodo

(ARTE CALIFAL). Su construccin se va completando desde el siglo VIII al X, a travs de una
serie de ampliaciones y reformas, acometidas por los sucesivos dignatarios del gobierno
cordobs, para acoger a una poblacin cada vez ms numerosa.
Abd-al-Rahman I mand construir la mezquita en el ao 785. Se levant sobre el solar de una
antigua iglesia visigoda, la de San Vicente, de la que reaprovecharon varios elementos como los
fustes de las columnas, que a su vez podan ser de origen romano o visigtico.
De planta rectangular, tenemos en primer plano el patio o sahn, en el que se situaba la fuente
para las abluciones, y el alminar o minarete, que es la torre desde donde el almudano

recuerda la oracin. Numerosas puertas de acceso a la sala de oracin o haram. Esta sala se
construy en cuatro etapas, perceptibles en la planta por los pilares, que, en cierta manera,
interrumpen las series de columnas:
1) La primera corresponde a Abd-al-Rahman I, entre el 786788. El primer haram es
prcticamente cuadrado, al estar compuesto por once naves de doce tramos, situadas
perpendicularmente al muro de la qibla. Para darle mayor altura y conseguir ms
luminosidad crean un original sistema de soportes basado en la superposicin de
columnas y pilares en altura: en la parte inferior se disponen columnas que sostienen arcos
de herradura, y sobre ellas se superponen pilares que sujetan arcos de medio punto. El
resultado es un bello entramado con un efecto visual complejo y fascinante. A ello contribuye
la alternancia de las dovelas de distintos colores (blanco y rojo) o diferentes materiales
(piedra y ladrillo), cuyo antecedente era el acueducto de los Milagros de Mrida. Las
columnas no tienen basa. Los arcos de herradura presentan un peralte muy cerrado, que
alcanza la mitad del radio. Adems, se enjarjan en el pilar, es decir, se adentran en el ncleo
del pilar, que se superpone a la columna, con lo cual alcanza mayor altura.
2) La segunda corresponde a la ampliacin de Abd-al-Rahman II, entre el ao 833 y el 848.
Derrib el muro de la qibla y ampli la longitud de las naves hacia el sur en ocho tramos.
Antes de la siguiente ampliacin del haram hay que sealar que Abd-al-Rahman III ampli
el patio, lo dot de prticos y construye un magnfico alminar de planta cuadrada y doble
caja de escaleras, que hoy se conserva en el interior de la torre de la catedral (obra del siglo
XVI).
3) la tercera corresponde a la ampliacin de Al-Hakam II, entre el 961 y 969. De nuevo derriba
el muro de la qibla para ampliar la mezquita hacia el sur otros doce tramos. Como la
siguiente ampliacin ya no podr realizarse hacia el sur (al topar con la orilla del
Guadalquivir), de esta poca se conservan la qibla (que sigue respetando la peculiar
orientacin de las mezquitas hispanumuslmanas hacia el sur, en lugar de orientarse hacia La
Meca), con el mihrab y la maxura, espectaculares por su diseo y por la riqueza decorativa
que alcanzan.
Los capiteles y arcos de esta fase son ya tpicamente cordobeses. Se
combinan inditos arcos polilobulados, que se entrecruzan y superponen en el aire.
4) En el sector izquierdo se sita la ltima ampliacin de la mezquita, de tiempos de Almanzor,
ya de muy principios del siglo X. Al no poder realizarse hacia el sur, la reforma se realizar
hacia oriente aadiendo otras ocho naves, con lo que totalizan diecinueve. Al respetarse el
mihrab de la poca anterior, ste pierde la posicin central respecto al muro de la qibla. Por
ello esta fase no tiene mayor importancia artstica.
Elementos destacados dentro de la mezquita, por su importancia litrgica, son la maqsura y el
mihrab (ya hemos sealado que se construyeron durante el reinado de Al-Hakam II). Esto va a
hacer que en ellos cobre importancia la decoracin. Los temas decorativos ms utilizados son
la epigrafa y el ataurique. Es una decoracin plana, que tapiza y recubre los elementos
arquitectnicos, a los que siempre est subordinada.
En la MAQSURA destacan el juego de arcos lobulados y entrelazados, revestidos de relieves
con ataurique. Est cubierta por bvedas de crucera califal con nervios muy gruesos que no
se cruzan en el centro. Ese espacio central se aprovecha para colocar una cupulilla gallonada.
Estas bvedas tendrn gran influencia en la arquitectura cristiana.
El MIHRAB presenta en su fachada un arco de herradura, ms cerrado que el visigodo. Ofrece
su rosca, o parte delantera de las dovelas, decorada con mosaicos bizantinos (regalados por el
propio emperador de Bizancio, amigo del califa cordobs). Est enmarcado por un doble alfiz
(moldura que a modo de dintel enmarca un arco), el cual crea un espacio rectangular en el que
se inscribe el arco. ste se apoya en dos placas de mrmol, sobre las que se adosan dos
columnillas. La decoracin cubre toda la fachada con temas epigrficos y ataurique. El conjunto
de la fachada est rematado por una arquera. En su interior, el mihrab presenta una planta
octogonal, un zcalo de mrmol en la parte inferior y, sobre ste, arcos ciegos trilobulados.

En el exterior, el muro es de sillares de piedra aparejados a soga y tizn. En l destacan los

contrafuertes y el remate de almenas escalonadas, elementos tpicos del arte hispanomusulmn.
Como corresponde con la arquitectura islmica, el exterior es muy sobrio, centrndose
nicamente la decoracin en las puertas de acceso, donde los arcos se encuadran con un alfiz
profusamente decorado.

LA GIRALDA

Era el minarete o alminar de la mezquita de Sevilla, que fue destruida para la

construccin de la Catedral gtica. Fue levantada durante la dominacin almohade,
siguiendo las pautas artsticas que se introdujeron entonces. Realizada en ladrillo, sus
muros estn decorados con paos de sebka (se trata de una retcula de rombo, de
trazos mixtilneos y lobulados que recubre las superficies enmascarndolas). Tena
cuatro cuerpos profusamente decorados y en su remate se alojaba un cuerpo de
menores dimensiones, hasta que en el siglo XVI se aade el remate de cuatro pisos
con el fin de servir de campanario a la catedral.

LA TORRE DEL ORO

Tambin de poca almohade, responde a las construcciones fortificadas que se

construyeron durante este perodo. Es una construccin dodecagonal defensiva
ubicada en un lugar estratgico, ya que serva para cerrar con cadenas la entrada de
la ciudad a travs del ro. Est formada por dos cuerpos, el primero de piedra y el
segundo de ladrillo. La torre era denominada del oro por estar revestida de azulejos
que producan destellos dorados.

LA

ALHAMBRA

NOMBRE:
ESTILO:
PERODO:
CRONOLOGA:
MATERIALES:
DIMENSIONES:
LOCALIZACIN:

DE

GRANADA

LA ALHAMBRA
Hispanomusulmn
Nazar
Siglos XIII - XIV
Argamasa, ladrillo, madera, yeso, estuco, cermica y mrmol
740 x 220 m
Granada

La Alhambra, trmino de origen rabe que significa la roja, es una ciudad-palacio

amurallada construida en la colina de la Sabika, a los pies de Sierra Nevada, durante los
siglos XIII y XIV. Un espacio para la familia real y sus asistentes, exquisitamente diseado,
en el que el lujo y la sensualidad son notas fundamentales. El conjunto est rodeado por una
muralla de 23 torres.
Tena diversas funciones (residenciales, religiosas, oficiales) que se desarrollaban en el marco
refinado del estilo nazar, caracterizado por el predominio de una decoracin exhuberante,
realizada con materiales pobres, que oculta una estructura arquitectnica sencilla:
Las estructuras constructivas son muy sencillas: muros, arcos peraltados o ligeramente
apuntados, columnas y techos adintelados. La columna nazar es de mrmol, muy esbelta.
Se levanta sobre un plinto y tiene un capitel con dos cuerpos decorados: el inferior es

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cilndrico y el superior es cbico, decorado con elementos vegetales que tienden a la

esquematizacin.
Los materiales utilizados en la construccin son la piedra, la argamasa y el ladrillo para los
muros. Estos se ofrecen desnudos en el exterior, con pequeas aberturas (no olvidemos
que cumpla tambin la funcin de fortaleza), y no revelan la riqueza del interior, como es
caracterstico de la arquitectura civil islmica. En el interior se utiliza el mrmol en los suelos,
un azulejos (alicatado = cermica que se corta con diferentes formas para recubrir los muros)
en el zcalo (parte baja de las paredes), yesera en la parte superior de las mismas, y
madera en los techos. En las zonas ms ricas se sitan falsas cpulas y bvedas de
mocrabes, con formas estrelladas y octogonales.
La decoracin se basa en el ataurique, los motivos geomtricos y la epigrafa. Los textos
de la decoracin epigrfica son muy variados y tratan temas fundamentalmente religiosos,
poticos y de exaltacin de la propia dinasta nazar. La decoracin se organiza en paneles
rectangulares que cubren toda la superficie del muro y es menuda, compacta y densa. Con
frecuencia desarrolla complejos diseos geomtricos, basados en la simetra y repeticin de
un motivo, o bien en la prolongacin de sus lneas hasta cubrir todo el espacio disponible. Y
siempre con el objetivo de enmascarar la pobreza material con que se construyen los
edificios.
El conjunto de la Alhambra cumple, como pocos, con una de las caractersticas de la arquitectura
islmica: la integracin con la naturaleza. As, destaca por el tratamiento que reciben los
jardines, albercas, fuentes y canales, que son tan importantes como elementos
arquitectnicos. Muchas veces arquitectura y naturaleza parecen fundirse formando un todo
homogneo. Como veremos despus, las distintas dependencias del palacio se suelen organizar
en torno a un patio en el que generalmente existe un estanque o alberca, ligado al concepto de
jardn cornico, en el que se refleja el cielo y el edificio. Se escucha el rumor del agua que
discurre por las canalizaciones y fuentes. Abunda la vegetacin y especialmente las plantas
aromticas como el mirto. Elementos estos que nos remiten al paraso cornico. Como podemos
observar, se trata de crear un universo particular en el que se integra la naturaleza (agua y
vegetacin) con la arquitectura y en el que se persigue el goce de los sentidos. Hasta el punto de
que tambin en el interior de los edificios van a predominar los colores azules (agua, cielo) y
verde (vegetacin),junto con el rojo (propio de la dinasta nazar).
La planta muestra un conjunto de construcciones que se fueron aadiendo a lo largo del
tiempo, sin seguir un plan previo (por yuxtaposicin). No se trata de un solo palacio, sino de
distintos palacios que fueron crendose en pocas sucesivas. An as, tenan algo en comn:
cada uno de ellos se articulaba a partir de un patio central, alrededor del cual se organizan
las estancias pblicas y privadas:
a)
PATIO DORADO: era la zona dedicada a la administracin y la justicia. Destacan
como espacios destacados de esta zona el CUARTO DORADO y el MEXUAR. En esta parte
del palacio se reunan los visires y el consejo de ministros para realizar sus labores
administrativas.
b)
PATIO DE LA ALBERCA o DE LOS ARRAYANES : llamado as porque este es el tipo
de vegetacin que predomina en l. Contaba con una parte oficial y otra privada. Como
estancia pblica y oficial tenemos la TORRE DE COMARES, maciza torre que alberga en su
interior el Saln de Embajadores o saln del trono (el nombre de Comares parece que se le
otorgaba por las vidrieras de colores con que contaba, y que en rabe reciben el nombre de
comarias). Era el lugar en el que el rey nazar, sentado en su trono, reciba a las embajadas
oficiales procedentes de otros reinos. Sus paredes estn inundadas de decoracin vegetal,
epigrfica y geomtrica (policromadas con colores rojos, azules y verdes). La estancia est
cubierta por una monumental bveda de madera, hito de la marquetera monumental del
siglo XIV, con decoracin de mocrabes y estrellas. En los faldones presenta siete crculos
concntricos que hacen referencia a los siete cielos, tantas veces descritos en la literatura
musulmana; mientras que el cubo central, decorado con mocrabes, simbolizara el trono de
Dios situado en el octavo cielo. La fachada de la torre de Comares est compuesta por un
prtico de siete arcos, que ocupa casi todo el espacio del patio, y que se refleja en la gran
alberca que da nombre al patio que la antecede. Los arcos responden a dos modelos de
decoracin: o son angrelados, es decir, que presentan decoracin de festones en el

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intrads; o son de mocrabes. Aunque, ms que arcos con funcin tectnica se trata de
autnticas pantallas visuales, con profusin de elementos ornamentales. Alrededor del patio
se distribuan el resto de las estancias, entre las que se encontraban las habitaciones
privadas del rey.
c)
PATIO DE LOS LEONES: es posterior al anterior y cuenta tambin con parte pblica
y privada. De tal modo que la intencin de Muhamad V al construirlo sera la de levantar una
rplica al Palacio de Comares (mandado edificar por su padre, Yusuf I), colocando ahora su
trono en el llamado MIRADOR DE LINDARAXA. Este patio recibe el nombre de la fuente que
hay en su centro, ya que est sujetada por doce leones, prestos a defender al sultn. Es un
patio rectangular con esquema de crucero, ya que cuenta con dos andenes que se cruzan
perpendicularmente situndose en medio la fuente con los leones, con sendos canalillos por
los que discurre el agua. La FUENTE DE LOS LEONES est impregnada de simbolismo: el
poema que la decora la asimila al sultn, centro de la organizacin del Estado. Visualmente,
el agua simboliza la generosidad del sultn que se derrama sobre sus guerreros -leones
agazapados-, y de ah se extiende a todos sus sbditos, encarnados en los canales.
En los cuatro lados del patio se abren prticos, con dos templetes que sobresalen de los
lados menores. En este patio la decoracin geomtrica, vegetal y caligrfica menudsima se
confunden hasta hacerse muy difciles de discernir. Como estancias destacadas de las que
se disponen alrededor de este patio podemos citar la SALA DE DOS HERMANAS y la SALA
DE LOS ABENCERRAJES, cubierta cada una de ella por una impresionante bveda de
mocrabes (la primera sobre una base octogonal y la segunda sobre una base estrellada). La
sala de Dos Hermanas conduce a un amplio recinto con una alcoba central, el mirador de
Lindaraxa, desde la que se puede divisar el jardn del mismo nombre.
La Alhambra es uno de los palacios musulmanes mejor conservados de la Edad Media. Su
importancia no estriba en las soluciones estructurales que propone, que no son novedosas, sino
en el hecho de que el conjunto resultante es una sntesis de las mejores aportaciones
artsticas realizadas por la cultura hispanomusulmana y el mejor reflejo de la exuberancia
y refinamiento que lleg a alcanzar esta civilizacin. La Alhambra, adems de cumplir su
funcin residencial de ciudad-palacio, fue concebida como un edificio simblico en el que, a
travs de los elementos arquitectnicos y de la decoracin, sobre todo la epigrfica, se realiza
una exaltacin de la religin islmica y de la dinasta nazar. El conjunto adquiere, as, una
clara simbologa poltica y religiosa.
Tambin en Granada, en una colina junto a la de La Alhambra, se sita EL
GENERALIFE, otra de las obras que mejor ilustra el arte nazar. Su construccin es
anterior a la de La Alhambra, ya que se realiz en el ltimo cuarto del siglo XIII. Era
un inmenso palacio construido en dos terrazas y dotado de mltiples servicios. En el
centro se situaba el Patio de la Acequia con una bella escalera de agua rodeada de
vegetacin.

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