Introduccin

Ilustracin: idea de dominio del hombre, progreso constante, optimismo

racional. Kant presenta una reforma a ella, llevando la consigna Sapere aude como
principio ordenador, en la poca de superacin de errores mediante juicio propio,
renuncia de intereses individuales y emergencia de la razn general, que lo llev a la
crtica de la filosofa dogmtica.
Principio de la razn es la libertad como capacidad para regirse por leyes
propias. Kant descarta el optimismo como principio de la Ilustracin (ya afectado por
Rousseau y Lisboa)
Progreso de la ciencia natural (Galileo, Newton) y desarrollo de la lgica y
matemtica, le hacen analizar el estancamiento de la metafsica (filosofa primera) en
las disputas sobre Dios, libertad e inmortalidad. Para que la metafsica vaya por el
camino seguro de la ciencia, Kant deja de lado estos debates y se pregunta, antes de
estudiar el mundo natural y social desde los principios, por la posibilidad de la
filosofa (que comienza como teora de una metafsica cientfica antes que como
metafsica)
Pregunta de la metafsica como ciencia conduce a la crtica trascendental de la
razn como un nuevo modo de pensar. Kant inaugura un nuevo estilo de filosofa
cientfica, pero tambin seala sus lmites.
La filosofa como ciencia racional (autnoma) supone que conocimiento y
accin humanos (derecho, historia, religin, juicios estticos y teolgicos) tienen
elementos vlidos independientes de la experiencia que posibilitan su conocimiento
filosfico. Entonces, Kant no hace slo una introduccin, sino tambin aborda
problemas substanciales, explica la validez universal y necesidad del saber, conducta
moral, etc., a pesar de la finitud del humano, al mostrar los elementos independientes
de la experiencia en la ciencia. stos se deben encontrar con un mtodo, lo que se
hace con la crtica trascendental de la razn -> Aportes decisivos:
Descubrir elementos no empricos
Crtica de la razn como mtodo de anlisis
Conceptos claves: crtica, razn y libertad (decisivo en la revolucin francesa).
Por ello, Kant es representante del tiempo eje (Jaspers) revolucionando el
pensamiento; pero no es gua del presente, debido a las crticas que se le hacen y por
no ser antecedente de las ciencias naturales, humanas y sociales contemporneas; ni
fundador de la filosofa de la ciencia. Tampoco es precursor del trnsito de Estados
democrticos de derecho o los sociales. Positivismo lgico y filosofa analtica
critican los elementos independientes de de la experiencia, y junto al estructuralismo
rechazan los fundamentos ltimos. Su tica la refuta el utilitarismo y tica del
discurso; su filosofa de la libertad la refuta el determinismo y conductismo; su
filosofa del derecho por el positivismo.
Prejuicios de la filosofa trascendental: slo es posible la geometra
euclideana; el ciudadano econmicamente independiente tiene rango poltico superior.
A pesar de ello, Kant tiene un proyecto slido.
Filosofa trascendental -> se orienta a problemas fundamentales del hombre
por su inters racional, resumido en:
Qu puedo saber? ->Crtica de la razn pura

 Qu debo hacer? ->Filosofa moral y del derecho

Qu puedo esperar? -> Filosofa de la historia y la religin
Crtica del juicio como posicin mediadora.

Biografa
-Perodo precrtico
Su vida reservada se observa en su obra, que es la ciencia racional:
conocimiento de la naturaleza, moral, derecho, religin, historia y arte, desde
principios a priori. Su biografa se resume a su trayectoria filosfica, siendo uno de
los primeros en dedicarse a la filosofa acadmica remunerada, revolucionndola
luego con la filosofa trascendental crtica.
22/4/1724, Knigsberg (Prusia oriental). El director de su colegio, Schultz, fue
discpulo de Wolff. Kant vivi en una atmsfera de pietismo (movimiento religioso
dentro del protestantismo alemn destinado a renovar la vida piadosa para reformar la
iglesia -recuerdan al estoicismo-) Al estudiar en la universidad, Knutzen, tambin
discpulo de Wolff, lo instruy en la fsica de Newton (modelo de ciencia rigurosa
para Kant).
Primero, trabaj de preceptor. Su primer escrito fue Pensamientos sobre la
verdadera estimacin de las fuerzas vivas, que habla de la libertad del entendimiento
y una escisin entre los gemetras. Sobre el clculo de la fuerza a partir de masa y
velocidad, da la razn a los leibnizianos (F= m x v2) sobre las fuerzas vivas
(movimientos libres); y a Descartes (F=m x v) sobre las fuerzas muertas
(movimientos no libres) -sin tener en cuenta la solucin verdadera, la de dAlembert
(F= m x v2)
Escriba en alemn, no en latn. En su poco aporte cientfico est el esfuerzo
crtico constructivo que es base de su anlisis trascendental de la razn, su inters por
la ciencia natural, y el darse cuenta que los cientficos no podan llegar a una
unanimidad en un problema concreto (v.gr. clculo de la fuerza), lo que hizo
cuestionarse la razn general, pero a la vez confiar en ella.
En Historia general de la naturaleza y teora del cielo desarrolla una teora
del origen del sistema planetario y el cosmos, apoyado en razones naturales y no
teolgico. La parte de los anillos de Saturno y nebulosas se confirmaron; la
explicacin mecnica de la formacin del universo luego fue importante, al
modificarse con Laplace y su hiptesis del origen de los mundos (Teora KantLaplace)
Se doctor con una tesis sobre el fuego. Con Nueva elucidacin de los
primeros principios del conocimiento metafsico pudo dar enseanza libre, y pas a
ser magister legens. Ataca la metafsica wolffiana, que elabora la filosofa de Leibniz.
Analiza la relacin entre PRS y el principio de contradiccin, y dice -con Crusius- que
es un fracaso subordinar el primero (real) al segundo (lgico), y ello cuestiona el
supuesto bsico del racionalismo wolffiano de que todo principio de conocimiento es
reductible a un principio comn.
Sin separacin entre conocimiento emprico y filosfico, Kant escribe sobre
temblores de tierra (que provocaban un cuestionamiento de Dios ante el sufrimiento),

y ya se vea en ese escrito la primaca de la razn prctica sobre la terica. En

Monadologa Fsica, califica las partculas ms pequeas como fuerza que llena el
espacio.Luego, en Nuevas observaciones encaminadas a explicar la teora de los
vientos, explica el origen del alisio y el monzn.
Posteriormente, comenz su actividad docente, y su deseada ctedra de lgica
y metafsica la obtuvo ms tarde. En la universidad no enseaba su propia filosofa,
sino a base de manuales, pero cultivando pensamiento crtico. Entre sus alumnos
estuvo el poeta y filsofo Herder (que anticipa hallazgos de ciencia y filosofa, como
la apertura del mundo o las capacidades lingsticas en relacin a las necesidades
vitales, o la relacin lenguaje-pensamiento), que luego criticara a Kant. Mezclaba
campos de saberes; introdujo la geografa fsica; fue decano y rector. Adems de ello,
tena una vida social agitada, favorecida por la primera ocupacin rusa.
Perodo crtico
Desde 1761: influencias de Hume (filosofa terica) y Rousseau (filosofa
prctica), quien se dedic a la metafsica tradicional hasta reconocer las dificultades
para resolver problemas, dejando la metafsica y elaborando una ciencia propedutica
que le preparase el terreno. Al inicio, Kant se integr a la Ilustracin alemana. viendo
la filosofa de modo analtico y no sinttico (de Wolff)
La propedutica de la metafsica de Kant se convertir en una metafsica
distinta a la de la ilustracin alemana, siendo una filosofa de sntesis. En El nico
argumento posible para la argumentacin de la existencia de Dios, si bien no es tan
negativo con las pruebas especulativas sobre Dios, formula su afirmacin capital: La
existencia no es predicado. Rechaza tres argumentos tradicionales sobre la existencia
de Dios, y recusa de la formulacin cartesiana del argumento ontolgico.
En Investigacin sobre la claridad de los principios de la teologa natural y la
moral Kant es an analtico, al decir que se debe conocer por va analtica en
filosofa, porque se trata de aclarar conocimientos confusos. Exige grado mximo de
evidencia filosfica tanto en teologa natural como en moralidad.
Autocritic la filosofa como anlisis en Intento de introducir en la filosofa
el concepto de magnitudes negativas. El conocimiento metafsico es heterogneo
frente al matemtico, y tanto la oposicin real (en contraposicin a la contradiccin
lgica) como el fundamento real (causa de un efecto) no se conocen por anlisis.
En Sueos de un visionario esclarecidos por los sueos de la
metafsicamuestra cmo ir ms all de la experiencia lleva a incurrir en extraezas.
Critica la metafsica racional (Leibniz-Wolff)
Comienza a definir la metafsica como ciencia de los lmites de la razn (sin
fijarlos). Con Hume, dio un giro en filosofa especulativa, aceptando la crtica a la
metafsica dogmtica pero sin aceptar las consecuencias emprico-escpticas.
En Sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible (ensayo
de iniciacin a la metafsica) dice que, como sta no tiene principios empricos, se
debe distinguir entre el conocimiento sensible (fenmeno) y el intelectual (nomeno).
An considera posible el conocimiento de las cosas en s, por los conceptos puros del
entendimiento (categoras); pero ya presenta presupuestos importantes para su crtica:
el conocimiento de los fenmenos es verdadero. La intuicin es una fuente de conocer

que incluye espacio y tiempo como formas de coordinar lo sensible. La matemtica

pura investiga forma de conocimiento sensible. Los conceptos morales se conocen por
entendimiento puro, por lo que pertenecen a la filosofa pura. Establece como norma
la perfeccin, y luego la rechaza. Para ser ciencia, la metafsica debe encontrar un
mtodo donde los principios del conocimiento sensible no afectan al intelectual.
Explican las ilusiones de la metafsica por mezcla de ambos.
Proyectos, como una ciencia de la conciencia de los fenmenos, o Lmites de
la sensibilidad y razn (donde habla de cmo el entendimiento debe formar a priori
conceptos a los que las cosas se ajustan, cuya respuesta es la deduccin trascendental
de los conceptos del entendimiento puro de la CRP en la que se alterar su idea
inicial, diciendo que las categoras no pueden conocer las cosas en s, sino que
anticipan la experiencia posible; tambin cambia las antinomias, que no son por
confusin de la sensibilidad y el entendimiento, sino del fenmeno con la cosa en s, y
no se puede eliminar) interferan en el camino hacia la filosofa crtica -Hubo luego un
reajuste conceptual (sus conceptos los extraa de Leibniz, Locke, tradicin aristotlica
o manuales) respecto al perodo precrtico.
La realizacin de la CRP fue en seis meses. Primero no fue entendida, y luego
se convirti en revolucionaria.
Luego, le sigui Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda
presentarse como ciencia, que aclar malos entendidos de la Crtica, introducindola
como mtodo analtico y no sinttico.
Despus, Idea acerca de una historia universal desde el punto de vista
cosmopolita (filosofa de la historia); Qu es la Ilustracin, y Fundamentacin de
la metafsica de las costumbres (filosofa moral).
En Principios metafsicos de la ciencia natural alude a los Principia de
Newton, e intenta determinar principios a priori para la fsica.
Luego de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, vino Crtica de la
razn prctica, Crtica del juicio y La religin dentro de los lmites de la razn (que
sufri censura prusiana, cuando haba acabado la poca de tolerancia. Debido a ello,
se le oblig a Kant a no seguir enseando sus ideas, aunque l no atacaba ni valoraba
la religin, sino que slo examinaba la religin natural. De cualquier modo, renunci
a hablar de filosofa de la religin mientras viviera el rey)
Ya viejo, dej de ser un magister galante y se convirti en retrado, gracias a lo
cual elabor su filosofa trascendental crtica. Luego de la censura, public Por la
razn perpetua (filosofa del derecho y de la historia), Metafsica de las costumbres
(exposicin sistemtica de la filosofa del derecho, con dos partes: Principios
metafsico de la teora del derecho y Principios metafsicos de la teora de la virtud
(filosofa moral sistemtica))
Por ltimo, public Antropologa en perspectiva pragmtica, El conflicto
de las facultades (problema de la religin, luego de morir el rey).
No lleg a concluir su ltima obra, que demuestra que l no entenda su
doctrina como completa: intenta reconducir el pensamiento apriorstico al mbito de
lo emprico, para salvar la distancia entre la crtica trascendental de la razn y la
experiencia real. Tuvo un plan de trnsito desde Principios metafsicos de la
ciencia natural hasta la fsica, donde el programa de una teora apriorstica de la

corporeidad es decisiva (cuerpo como sistema de fuerzas autoconcientes no realiza

slo una funcin de objeto emprico, sino tambin es el sistema subjetivo donde se
produce el movimiento de la razn.
Algunas de sus lecciones universitarios se publicaron en vida, y otras
posteriormente
12/02/1804 -> Muere