Ral Martnez Berzosa, Qu es teologa? Una aproximacin a su identidad y su mtodo. Descle De Brouwer, S.A.

, Bilbao,
1999, pp. 13-71
A modo de prlogo:
El autor trata de exponer su obra, marcando que esta pretende dar una exposicin de una especie de biografa de la teologa?
Y enmarca las diferentes figuras del telogo a lo largo de la historia, tambin las diferentes cuestiones como:
Kerigma-Cristo-Trinidad (s. I-XII), Dios (s.XIII), salvacin y unin inmediata con Dios. (s. XV XVI), Libertad y gracia (s.
XVI XVII), Razn y fe (s. XVIII), historia-revelacin (s.XIX), persona humana y sociedad (s.XX)
Y sus recursos metodolgicos y cientficos:
Alegora (s.IX), gramtica (s.X), lgica (s.XII), metafsica (s.XIII), retorno a las fuentes (s.XVI), razn v XVIII), historia y
sentimiento (s.XIX), psicologa-sociologa-hermenutica (s.XX)
O sus mtodos y formas histricas: La Teologa bajo el signo de la gnosis-sapiencia (s.I-X); bajo el signo de la gramtica
(s.XI), la lgica (s.XII) y la metafsica (s.XIII- XVII); bajo el signo de la apologtica y los manuales (s. XVIII-XX); bajo el signo de
una nueva teologa, de la historia y de la accin, de la hermenutica y de la praxis liberadora, de lo ecumnico, contextual, del
genitivo, e interreligiosa (s.XX.)
Primera Parte:
UNA APROXIMACIN A LA HISTORIA DE LA PALABRA Y SUS PRINCIPALES MTODOS.
BREVE HISTORIA DEL TRMINO TEOLOGA Y SUS PRINCIPALES MTODOS.
1.

El trmino en el mundo griego: de la mitologa a la ciencia.

Teologa: el termino no tiene origen cristiano, ni siquiera Bblico. Procede del mundo griego y forma parte del cristianismo
occidental y de forma generalizada hasta el siglo XII. Antes de este siglo las formas ms comunes para indicar la realidad de la
teologa eran gnosis-epignosis (cognitio-agnitio)= conocimiento, sophia (sapientia) sabidura, oikonomia (dispensatio)= plan de
salvacin, nous-synesis (intellectus, inteligentia) = inteligencia, episteme (scientia) = ciencia, gimnasia (exercitatio, studium) =
ejercicio intelectual. O, doctrina christiana (doctrina cristiana), sacra doctrina (Sagrada doctrina), sacra eruditio (Sagrado saber),
Sacra pagina (lectura sagrada).
Se considera a Platn el inventor del trmino. Utiliz el trmino como sinnimo de mitologa (narracin de las
divinidades, dar cuenta de dios o de los dioses o de las cosas divinas) no de doctrina filosfica ni de doctrina revelada. Y el
contexto era la critica de los mitos, empendose a purificarlos de lo que pudiera suponer escndalo para la educacin de los ms
jvenes, por las actitudes inmorales de los dioses.
Para Platn los telogos son los antiguos poetas (Homero o Hesodo); Plutarco llamar telogos no solo a los poetas sino a
los ministros del culto en el santuario de Delfos y de otros cultos. Equivalen a los especialistas de Dios proclamacin cultica de
Dios.
Aristteles ampla la palabra teologa, en dos sentidos como mitologa segn platn, y como Theologike episteme o
Theologike philosophia (conocimiento teolgico), como una especie de filosofa especial. Es en sentido cientfico como utiliza el
trmino, en torno a las tres ciencia tericas (ciencia fsica, matemtica y teologa), o como ciencia suprema que est por encima de la
fsica y de la matemtica, se identificar con la ciencia primera y la metafsica, lo que su diferencia sera: ciencia primera se ocupa de
los principios del ser y del pensar, y la metafsica de todo lo que es en cuanto tal. Pero es una y la misma ciencia. Teologa es la
cumbre de la filosofa es la primera en cuanto se considera las causas supremas, ms radicales, del mundo astral divino y visible. )
2.

La teologa en el cristianismo primitivo (s. I-X): Sabidura (gnosis) emanada desde Dios. (p. 24)

En el siglo primero y segundo de la era cristiana se puede afirmar que no se utilizaba el trmino Teologa, ni por el Nuevo
Testamento, ni por los Padres Apostlicos, en ninguno de los tres sentidos que los clsicos daban al trmino. Los Padres Apologetas (s.
II-III) lo usarn rara vez pero en sentido mtico (como platn) y no cultural.
San Pablo afirma: el Cristianismo no es un mito, ni una sabidura, ni una filosofa, ni siquiera una ciencia. Es un
acontecimiento histrico revelado: el misterio del Dios Trino revelado y realizado en la persona de Jesucristo. Escndalo para los
judos y necedad para los sabios griegos. Este acontecimiento (o kerigma), que es toda una novedad, acaso se poda expresar con la
palabra pagana Teologa? (1Cor 1, 22-25l; Ef 3, 4).

En los primeros siglos del cristianismo se habla bajo el signo gnstico-sapiencial (ss.I-X) y tuvo dos puntos principales: la
concepcin gnstico-pagana sabidura (gnosis) y las corrientes tradicionales judas.
2.1

Sabidura gnstico-pagana.

En este modelo lo ms importante era aprender a situarse en la vida feliz (tekn). El conocimiento no se obtena solo con la
razn, sino con el corazn y las manos (arte). El sabio era quien saba situarse en la vida, saba vivir. La gnosis era un saber
religioso en cuanto haca al hombre piadoso (eusebs), perfecto (teleis), le salvaba (sotera), daba felicidad (eudaimonia). Tena
grados de perfeccin y se daba al hombre por revelacin ejemplo: intuicin, iluminacin, locucin, visin. Importaba la tradicin
que trasmita este saber, el maestro indicaba el camino de la sabidura, y quien la alcanzaba la comunicaba a otros. Tiene similitudes
con el cristianismo naciente y tambin diferencias. El cristianismo no es una doctrina, sino un acontecimiento histrico, meta-histrico
de salvacin revelado por Dios.
2.2

Tradiciones Judas.

Cules son las tradiciones judas que se encontr el cristianismo naciente?

Proftica: centrada en la Alianza: utiliza el pescher (pregunta a la Sagrada Escritura sobre los tiempos
pasados para iluminar el presente y saber qu debe hacer).
Apocalptica: Se da una tensin entre la vivencia del en (acontecimiento) presente (kromos) y el que tiene
que venir (Kairs). Utiliza el pescher para preguntar a la Sagrada Escritura cundo ser el final de los tiempos.
Qumram: el en nuevo est ya en la comunidad. Sus mtodos: el pescher y el midrsh tico, es decir, Cmo
debe comportarse el elegido.
Rabnica: se aprenda cmo comportarse en el momento presente. Mtodos por una parte, el Talmud (saber
enciclopdico) con dos versiones: Mishnah (argumento, y Gemana (disputas o debates). Por otro lado el midrash o
enseanza moralizante.
Sapiencial: segn esta corriente se trata de saber comportarse de forma prctica en la vida. Mtodo:
perscher existencial (preguntar a los sabios y entendidos para saber qu debo hacer).
Corriente alejandrina: Filn de Alejandra, que quiso unir gnosis bblica con gnosis helnica. Su mtodo
quiere ser completo y progresivo: primero, busca el sentido material o literal a la Sagrada Escritura; despus, investiga el
sentido midrshico o tico, y finalmente, une el sentido alegrico para compaginar la Tor (ley sagrada) con la mstica
helnica.
Algunas de las formas de la sabidura juda es asumida por el cristianismo, pero resaltan ms las diferencias de fondo que las
similitudes. El cristianismo lo que hace es reorientar, dar un nuevo y pleno cumplimiento al Antiguo Testamento.
2.3

La sabidura (gnosis) del nuevo testamento.

Despus de conocer las dos corrientes que enriquecieron al cristianismo, la pregunta es: cmo es la sabidura que presenta el
Nuevo Testamento. Primero, est centrada en la persona de Jesucristo, el Seor y Redentor, el Hijo de Dios. No es mito, ni filosofa, ni
leyenda. Es un acontecimiento de salvacin Cules son los mtodos y gneros teolgicos-literarios que el N.T. nos presenta la
persona y el misterio de Jesucristo? Los ms destacados:
-

Evangelios: mezcla de tradiciones, narraciones, material discursivo-parentico e historia sobre Jess de

Nazaret.
Cartas: gnero especial cristiano, lleno de subgneros menores (confesiones, himnos, formas litrgicas,
discursos)
Monografas histricas: libro de los Hechos de los Apstoles.
Apocalipsis: relato especial (lleno de visiones) que desde el futuro, trata de infundir aliento en el presente.
Es un escrito para la resistencia y la esperanza ante las dificultades del momento en el que vive la Iglesia. (p. 28).
Los puntos principales doctrinales originales o revolucionarios que aporta el pensamiento Bblico, con relacin al
pensamiento de la antigedad, se est de acuerdo con Geovani Reale y D. Antiseri que pueden ser: monotesmo, creacionismo,
antropocentrismo crstico, sentido de providencia, pecado original, nueva vida en el Espritu y nuevos valores existenciales, vivencia
del amor como gape, resurreccin y nuevo sentido de la historia.
Dentro de los telogos del naciente cristianismo est sin dudas San Pablo Cul es su mtodo y concepto de sabidura?
(1Cor 2, 7) la sabidura del misterio manifestado en Cristo Jess. Misterio y sabidura que nos hacen conocer misteriosamente
nuestra salvacin, sabidura desde Cristo, siguiendo corrientes del A.T. como pescher y midrash.

Esta sabidura se conoce por la fe (creer para entender) y creer es revertirse de la mentalidad y sentimientos de Cristo
(hombre nuevo). No es sabidura acerca o sobre sino desde Dios (l nos lo ha revelado primero).
2.4

Mtodo teolgico en el judasmo-cristianismo primitivo.

Es poco estudiada la teologa cristiana antes del encuentro con el helenismo (judos conversos) Se puede afirmar que la
teologa no nace con el encuentro con la filosofa griega, Harnack afirma lo contrario. Ejemplo la especulacin judeo-cristiana de la
carta a los hebreos, pero gana en cuanto la especulacin con el contacto con la filosofa griega.
Dicho paradigma o modelo judo-cristiano tiene un sentido apocalptico, los primeros cristianos ofrecan una estructura de
pensamiento semtica, envuelta en el gnero literario apocalptico, hablaba su cosmologa de siete cielos habitados por diferentes
seres espirituales y corporales; adems le daba mucha importancia a los ngeles y a los demonios. Los ngeles constituan la primera
creacin y se distribuyen en diversas categoras y son custodios de hombres y ciudades. El demonio es un ngel cado, envidioso del
hombre.
Cristo viene denominado con lenguaje semtico, Nombre de Dios o Ley Verdadera, subraya el aspecto redentor csmico
de Jesucristo como quien desciende a los infiernos para vencer sobre las potencias del mal, anunciar a los justos su salvacin y
liberarlos. La ascensin encierra tambin un sentido cosmolgico.
En resumes, el modelo judeo cristiano ofrece como elementos existenciales distintivos los siguientes puntos: visin
apocalptica, fe en Jesucristo, anuncio del Kerigma, importancia de la recepcin del bautismo y de la celebracin de la cena.
El p. Grelot, para estudiar la teologa primitiva, propone investigar el gnero homiltico. Lo ms destacado pueden
considerarse las homilas.
Teologa pastoral y kerigmtica, con dos modalidades para presentar la figura de Jess y su kerigma, se propone utilizar de
recursos ejemplares a antepasados y figuras tipolgicas relevantes (Abraham, Moiss, profetas, etc.) y por otro lado se usar recursos
teorizantes o propiamente teolgicos que nos llevan hasta Jesucristo, plenitud y sentido.
2.5

Teologa (gnosis) y mtodo teolgico en los santos Padres.

La teologa patrstica se distingue en diversos periodos. El primero el prenicno (hasta el primer Concilio Ecumnico de
Nicea, en el ao 325) se diferencian los padres Apostlicos (s. I) que supone que estuvieron en contacto con los Apstoles, siendo el
ms antiguo Ignacio de Antioqua, ya en el siglo II los padres apologetas.
Posteriormente el periodo de esplendor de la patrstica (del siglo IV en adelante) hasta que en el siglo VI comienza el periodo
de recopilacin doctrinal.
El paradigma pagano-cristiano-helenista de hacer teologa ofrece estos rasgos: una nueva comprensin de la Sagrada
Escritura, envuelta en conceptos ms helenistas; una nueva concepcin de la ley juda, en sentido ms laxo; nueva comprensin del
Pueblo de Dios, al que se pertenece no por razn de la raza sino por la fe en Jesucristo y ritos cristianos de iniciacin. El cristianismo
se define mediante puntos esenciales de referencia: La regla de fe (kanon pisteios) o regla de la verdad, engloba los principales
acontecimientos de la historia de la Salvacin; el canon de la Sagrada Escritura, que fija los libros autnticos del Antiguo y Nuevo
Testamento, y el ministerio episcopal, garante de la sucesin apostlica y de la Tradicin Viva.
El contacto y relacin con la filosofa griega, los padres de los primeros siglos tenan estas principales posturas:
Los que subrayan la suficiencia de Cristo y la Sagrada Escritura para el cristiano y rechazan o minusvaloran
cualquier contacto con la filosofa (Idea que llega hasta la Alta Edad Media, defendida en el s. XIII por Roger Baco y san
Buenaventura).
Los que estn en contra del cultivo de las humanidades clsicas y de los recursos literarios y filosficos
paganos, por considerarlos engaosos y enemigos de la espiritualidad cristiana.
Los que reconocen la necesidad de proponer intelectualmente (saber dar razn de lo que creemos) y de
utilizar algunos moldes filosficos a la hora de expresar el misterio de Cristo y del cristianismo (Ejemplo, Clemente de
Alejandra, Orgenes, Padres Capadocios).
San Justino (100 165) destaca en el intento de dilogo con la gnosis- filosfica pagana, se conservan tres obras autnticas:
Dilogo con el judo Trifn, y Dos libros de Apologas. Su doctrina se puede resumir en estos puntos: El cristianismo es la nica
gnosis (Sabidura) segura y til. El verbo acta en la razn humana y los que vivieron segn su recta razn son considerados
cristianos, aunque fueran ateos. Si bien es cierto que no conocieron toda la verdad, sino semillas de verdad. En cualquier caso, todo
lo que es verdadero pertenece a los cristianos.

Escuelas teolgicas ms destacadas de los siglos II-V

1.
Alejandra: en ella se cultica un marcado inters por la investigacin metafsica del contenido de la fe y la
preferencia por la filosofa platnica. Su interpretacin de la Sagrada Escritura es alegrica, El cristianismo viene concebido
como gnosis que ilumina ya las realidades eternas. El ideal mstico es neoplatnico y gusta de la ascesis estoica y del sentido
de la providencia, igualmente estoico. En cristologa, defienden la total unidad y acentuacin de la divinidad de la persona de
Jesucristo: el Logos tom la naturaleza humana como un vestido, perdindose la naturaleza humana en la divinidad (peligro
de docetismo- Cristo solo en apariencia era un hombre- y de monofisismo en Jesucristo se da una sola naturaleza-).
2.
Antioqua: centra su inters, no en la alegora sino en el texto mismo bblico. Cultiva la catequesis bblica y
la exgesis espiritual. Su filosofa es ms de corte aristotlico. Gusta de meditar los misterios de Jesucristo, principalmente su
persona y naturaleza. En cristologa defienden un sano equilibrio entre naturaleza divina y humana para salvar la humanidad
de Jesucristo y conferirle la importancia que dicha humanidad tiene en el misterio de Jesucristo.
3.
Existieron otras escuelas menores: Jerusaln, Cesarea, Odesa, etc.
Se distinguan distinguan en cuanto mtodos dos grandes grupos: mtodos para los creyentes que buscan la perfeccin, en
cuanto a la sabidura y mtodos o formas teolgicas para los sencillos.
Era una teologa pastoral y kerigmtica en estos primeros siglos, buscaba iniciar en la fe y en el cristianismo a los
catecmenos bajo estas formas principales:
Catequesis de iniciacin al cristianismo y a los misterios de nuestra fe (catecumenado).
Actas y testimonios ejemplares de santos y mrtires (hagiografas)
Sermones
Abecedarios o pequeos diccionarios de palabras que sirven para ser memorizados ms fcilmente.
Comentarios de los libros sagrados.
Destaca tambin telogos pastores que quieren profundizar ms en la fe recibida y proponen mtodos para los que buscan la
perfeccin. La utilizacin de la palabra teologa tiene ya ms importancia entre los padres Alejandrinos.
Clemente de Alejandra (150 215), es de origen ateniense, se convierte en la adolescencia al cristianismo. vido de cultura
fue un gran viajero hasta establecerse finalmente en Alejandra, donde se le confi la direccin del Didaskaleion una de las mejores
escuelas de catequesis y teologa. Escribi una suma teolgica que se le conoce como Stormata que comprende una exposicin
completa del cristianismo y profundiza en las verdades cristianas a travs de la filosofa.
Amplia los usos lingsticos de la palabra teologa, la utiliza en sentido mtico (relatos) y la aplica a personajes del Antiguo
Testamento, afirma que los telogos griegos tomaron su teologa de los profetas del Antiguo Testamento. Teologa ser finalmente
cualquier conocimiento de Dios y no se atreve a aplicar el termino T al cristianismo porque no es slo un conocimiento sino un
evento salvfico un acontecimiento entero e histrico al mismo tiempo. La T es simbiosis de tres momentos que indican un camino
progresivo del hombre a Dios: Filosofa (regalo del Verbo a la humanidad), Fe (todo lo revelado por el Verbo), Gnosis. (Iluminacin,
contemplacin intuitivo-afectiva de Dios). Los ncleos centrales de su T se resumen en: El hombre, imagen de Dios, ha sido hecho
para conocer a Dios; el Logos, Jesucristo, es el maestro y Salvador del mundo; el hombre cuando llega a ser discpulo de Cristo
conoce la verdadera gnosis o sabidura. La verdadera gnosis es la cristiana y el acceso y conocimiento al verdadero Dios solo es
posible por el Logos de Dios, del cual el logos humano es reflejo. Sus Mtodos: la condescendencia o adaptacin de Dios al hombre,
la asuncin lo que no se asume no se redime, la participacin progresiva de lo humano en lo cristiano, La analoga partiendo de lo
finito llegar a lo infinito. Apoftico o negativo de Dios solo podemos hablar lo que no es. Cataftico o positivo: a Dios Tambin
llegamos por atributos positivos. Correlacin entre sabidura y vida divina.
Cirilo de Alejandra (370444) tambin de la escuela de Alejandra, escribi obras de cinco clases: exegticas dogmticopolmicas, apologticas, homilticas y cartas epistolares. Aportes a la T. en los temas, formulacin trinitaria, unidad personal de
Jesucristo y de la maternidad divina de la Virgen Mara. Su correspondencia es importante para conocer la teologa de su tiempo, las
relaciones oriente y occidente y la rivalidad entre escuelas teolgicas.
S. Ireneo (130-200) persona muy culta de optima formacin religiosa, filosfica y teolgica. Obispo de Lin, sus dos obras
principales Adversus Haereses y Demostratio apostolicae praedicationes. Trata de refutar siempre la pseudo-gnosis (falsa
sabidura) para insistir en la simple fe cristiana, la teologa comienza viendo con los propios ojos la carne el misterio de Jesucristo
porque la carne tiene que ser salvada por la carne en el misterio central es la encarnacin real de Jesucristo. La fe viene regulada por

la regula fidei o regula veritatis es decir verdades fundamentales del cristianismo, esto no impide una verdadera gnosis (intellectus
fidei) o penetracin ms alta de la fe a la que no llegan los indoctos o incultos. No hay verdadera gnosis perfecta sino se parte y se
trata de aquello que hablan las escrituras, la salvacin del hombre en Jesucristo. Los criterios de interpretacin autntica de la Sagrada
Escritura son los criterios de la verdadera gnosis, entenderla con el mismo Espritu y sentido con que se escribi. El ltimo criterio de
autenticidad es la Paradoxis o Magisterio Vivo de la Iglesia, que se conserva en la doctrina de los Apstoles y se predica en las
Iglesias. Paradoxis autntica por la sucesin de los apstoles y a causa del carisma del Espritu Santo presente en la Iglesia y la Iglesia
romana goza de autoridad especia. El fruto de la verdadera gnosis es el hombre espiritual movido por el Espritu Santo que
comprende el sentido y la profundidad de la doctrina de la fe, dicho hombre conoce la Sagrada Escritura, sobre todo conoce la funcin
de la virtud de la caridad que supera a los dems carismas, y as no resulta difcil rechazar la hereja. El resumen de la T. es el contacto
con la Sagrada Escritura leda desde la historia de la salvacin y de su carcter eclesial. Sus temas teolgicos preferidos son: la unidad
de Dios, el hombre, Jesucristo, y la Iglesia. Y destaca cuatro revelaciones y son: por creacin, csmica, cuerpo humano, verbo hecho
carne.
Orgenes (185-245) bautiza y cristianiza ms el uso de la palabra T, la cual sera confesin del Dios cristiano y de Cristo.
Sus dos grandes amores eran, el amor a la Sagrada Escritura y a la coherencia hasta el martirio. Autor muy fecundo que tiene obras de
exegticas, las homilas, los comentarios, la correspondencia epistolar y algunas obras sistemticas y tratados diversos sobre la vida
cristiana. La T serpa el conjunto de tres operaciones a realizar sobre la palabra de Dios: Fe aceptacin literal de la Sagrada Escritura,
gnosis profundizacin para captar el sentido alegrico y contemplacin penetracin y profundizacin del sentido mismo alegrico y
espiritual. La T utilizar como fuentes la Sagrada Escritura y la Tradicin Eclesial, el ministerio episcopal y la filosofa neoplatnica.
Los temas preferidos de T son: Dios y la Trinidad, la Creacin, el hombre, Cristo y la Iglesia. Los mtodos T: Recogida de cuestiones,
mtodo sapiencial, mtodo de la experiencia.
Gregorio de Nisa (335-395). Recibi una buena educacin literaria y filosfica. Obispo de Nisa, tuvo que luchar contra los
arrianos y particip activamente en la elaboracin del smbolo niceno-constantinopolitano. Sus obras son de tres clases: Teolgicas,
exegticas, y ascticas. Sus temas preferidos: Doctrina sobre la trinidad, Cristologa y antropologa en especial desarrollo a la cada y
restauracin del hombre. Mtodo exegtico: debemos formarnos una visin coherente del mundo segn el orden de Salvacin que
Dios mismo manifiesta en la Escritura, aunque parezca oscuro. Orden sistemtico o dogmtico mediante la exgesis alegrica. T de la
creacin, todo ha sido creado por el amor de Dios, el hombre es microcosmos e imagen de Dios, su atributo fundamental es la libertad,
y mal entendida es el origen del mal, slo la redencin del hombre en Jess le devuelve la dignidad perdida, con la resurreccin del
cuerpo el hombre entra en el conocimiento mstico y mximo de Dios.
Eusebio siglos IV-V nos habla de T segn Cristo. El termino comienza a utilizarse en el sentido de una verdadera doctrina
sobre Dios que se ha revelado en Cristo y que acogemos por la Fe. Otros dos significados del trmino T: la acentuacin de T como
sabidura de las cosas del Dios Uno y Trino, contemplada la vida de Dios en s mismo; mientras que el plan de salvacin es la accin
salvfica de Dios. El segundo es la acentuacin espiritual-contemplativa de la T la T es conocimiento mstico (espiritual) de Dios.
En los Padres griegos T vendr a ser una seccin o parte de lo que despus se llamar T sistemtica. La T abarcara solo
el tratado de Dios-Trino, fruto de la lucha contra el arrianismo y otras herejas
La T ruso-griega la clsica divisin de T (Dios en s mismo) y (Plan de salvacin Dios obrando) el paso de T como doctrina
sobre Dios a T como reflexin sobre la fe cristiana se da hasta la Edad Media.
Los Padres Latinos S. Agustn usa el trmino en el sentido de mitologa, recoge la doctrina de Varrn Hay tres gneros de T:
mtico, filosfico y civil. Agustn habla de una verdadera T contraponindola a la T pagana, utiliza la T en sentido formal para
orientar a los paganos hacia el cristianismo (apologa), en nombre de una verdadera T o sabidura cristiana.
San Agustn (354-430) escribi ms de cien obras en estos gneros: Filosficas, polmicas, exegticas, pastorales, tratados de
T, sermones, cartas epistolares y escritos autobiogrficos. De un inters apologtico pasa a un inters ms teolgico y antropolgico
de la revelacin. Con la maduracin de la especulacin teolgica se interesa por aspectos hermenuticos y exegticos de la revelacin.
Pide distinguir lo literal de lo figurado en la Sagrada Escritura, hay que buscar lo que intent el autor, la interpretacin desde la razn
es un mtodo peligroso; pide un conocimiento filolgico del hebreo y del griego para poder verificar las versiones latinas. La
formulacin metodolgica de San Agustn se puede encontrar en su escrito Doctrina Christiana que presenta su hermenutica
bblica, construida sobre una filosofa del signo, segn un dinamismo ascensional neoplatnico para interpretar las Sagradas Escrituras
se debe recurrir a las ciencias auxiliares; gramtica, ciencias naturales, simblica de los nmeros, msica, historia y sobre todo
filosofa. Su T es antropologa en sus planteamientos, dice que la fe abre los ojos interiores del alma, y por la fe uno se cura,
profundiza y alarga el espritu, todo esto requiere un esfuerzo de inteligencia y de contemplacin. T es: Creer para entender, entender
para creer y para amar. La fe es la forma total de vida humana y prenda e inicio de gloria, el hombre se perfecciona e incluso en su

inteligencia, creyendo y obedeciendo a la fe. Para subir a Dios el alma utiliza primero los objetos corporales despus los recursos de la
memoria, las comparaciones sensibles y los recursos de las ciencias y de las artes.
Pseudo Dioniso Areopagita: el trmino T se contamina con categoras neoplatnicas, es un cristiano de origen siraco, sus
obras se agrupan: los nombres divinis, mstica teolgica, jerarqua celeste, jerarqua eclesistica, su T ha sido clasificada de
neoplatonismo cristiano. T mstica se distingue en tres modos: a) sentido apoftico o negativo, Dios no es nada de lo que podemos
imaginar o nombrar. b) sentido cataftico o positivo, Dios es lo mximo de lo que podemos hablar. C) Sentido mstico-simblico, Dios
es aquello de lo que podemos hablar con smbolos e imgenes.
S. Jernimo (347-420) secretario del Papa S. Dmaso, denominado el mximo doctor en la exposicin de la Sagrada
Escritura tradujo a la lengua latina todo el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, escritos originalmente en hebreo y en griego.
Su traduccin se denomina Vulgata. Con l se cierra la poca patrstica.
Escuela Monacal o Monaquismo s. III-IV va cobrando fuerza poco a poco, su origen en Egipto sus fundadores no son
filsofos ni hombres del pensamiento griego. Fueron ms bien cristianos no cultos para que desearon vivir el cristianismo de forma
radical, toda su sabidura pasa por la experiencia y quiere ser experiencia divina. No se prima la especulacin. Su T es denominada la
lectio divina, la cual tiene tres momentos sucesivos: La Lectio: consiste en leer y releer los textos destacando lo ms relevante. La
meditatio: reflexin sobre los valores que se deducen del texto mismo. La contemplatio: se trata de permanecer con amor en el texto y
de pasar del texto y del mensaje a la contemplacin; Jess el Hijo del Padre nos regala el Espritu. Posteriormente desarrolla hasta
ocho etapas distintas y progresivas: lectura, meditacin, oracin, contemplacin, consolacin, discernimiento, deliberacin y accin.
2.6

La Teologa en las escuelas hispano-visigtica y carolingia.

En la poca hispano-visigtica a aparecen dems de las escuelas episcopales, su plan de estudio era de siete materias: Trivium
gramtica, retrica y dialctica y Quatrivium aritmtica, msica, geometra y astronoma. La duracin era de siete aos, al final el
alumno es reconocido como maestro de la escuela, concedindoles el permiso de ensear dichas artes. El mtodo del estudio
teolgico es posterior al estudio de las siete artes, se iniciaba el estudio literal de la Biblia porque conocer a Dios es preciso saber
primero lo que El mismo ha revelado, adems de la lectio existan submetodos o mtodos teolgicos menores: Sentencias,
Etimologas, Sinnimos y Alegoras.
San Isidoro de Sevilla (560-636) telogo espaol, obispo de Sevilla, dej una marcada impronta en la reforma litrgica, en la
formacin del clero y en la vida monstica, su produccin teolgica es de tipo enciclopdico, su mtodo es cita de autores entre sus
obras filosficas destacan: De netura rerum y De orden creaturarum Su obra ms famosa son las Etimologas en 20
volmenes. Utiliza una gran variedad de gneros T con finalidad de formar clrigos y hacer de la Iglesia la transmisora y difusora de
la cultura, sus obras desprenden siete gneros diversos: Palabras diferentes, a travs de diferencias terminolgicas; Relatos, que se
aplica a los personajes mencionados en la Biblia; Sinnimos, vinculo de exposicin y desarrollo de ideas; Alegoras, utiliza para
descubrir el sentido mstico; Sentencias, sigue el mtodo hebreo de los proverbios; Controversias, se trata de exponer pasajes de oculto
sentido mstico; Etimologas se basa entre el vnculo palabra y cosa.
Escuela Carolingia (siglo IX) escuela cortesana de teologa, se sigue estudiando el trvium y quatrivium y la orientacin de
la teologa es ms prctica que especulativa, los portadores del pensamiento teolgico ya no son griegos ni latinos, sino europeos. Su
mtodo T se subraya la Escritura como punto de partida, fuente de conocimiento y principio de salvacin, su mtodo es en dos formas.
Lectio monstica que tiende hacia la oracin y meditacin y como Divina Pagina como objeto de estudio e investigacin. Al hacer
exgesis se requiere que el texto sea transmitido por manuscritos legibles y que sea texto autntico, o sea que goce de autoridad. La
escritura debe ser leda con los tres sentidos sealados por Beda el venerable y los irlandeses y ms all de aadir el anaggico y la
letra histrica o textual y de interpretacin alegrica y moral hacia la esperanza de la Jerusaln celestial. Se fijan en las autoridades
como san Agustn, san Jernimo, Rbano Mauro, Euquerio de Lyn. Beda y Adamnamno.
El quehacer T de los primeros siglos (ss I-X) lo ms positivo es el uso de la Sagrada Escritura y la unin sabidura-vida, se
aprende T no para aumentar conocimientos sino para vivir, el T es sabio porque es un mstico y al mismo tiempo alguien que sabe
estar en la vida. Entre lo menos positivo la deficiencia histrico-crtica en el uso de las fuentes que se utilizan.
3 Mtodo entitativo-metafsico: La T como ciencia.
Boecio el ltimo romano y el primer escolstico, introduce el trmino aristotlico de ciencia con la triple divisin: fsica,
matemtica, metafsica o T. se consagra el trmino T como ciencia y aparece un nuevo mtodo: el entitativo-metafsico.
Este mtodo T vendr marcado por la progresiva entrada de las obras de Aristteles en Occidente: Fechas relevantes; Ao
525, Boecio traduce lgica vetus de Aristteles, se estudia la Sagrada Escritura desde el punto de vista gramatical. Ao 1120 se
traducen los Analytica priora et posteriora los tpicos y los sophistici elenchi es la poca de la dialctica y el enfrentamiento

entre T urbanas y monsticas. A partir del siglo XIII se traduce ya toda la obra de Aristteles, el cual ya no es el pensador sino el
filsofo por excelencia. Todo esto dio lugar a diversas escuelas Teolgicas, la T se har sucesivamente bajo el singo de la gramtica y
la dialctica de la lgica y la metafsica.
(Escuelas y universidades teolgicas durante los siglos IX-XIII)
Tras la cada del imperio romano, la cultura se transmite a travs de las escuelas monacales, posteriormente las escuelas
cardenalicias, a partir del s.IX las palatinas reales y ms tarde las Universidades, en tales salen perfeccionados los mtodos de
enseanza que caracterizan todo el medioevo y que llegarn a su culmen con las Sumas Teolgicas.
3.1

La T bajo el signo de la gramtica. (ss. IX-XI)

En la T monstica el clrigo era el magister y su autoridad se basaba en la Biblia, y en los escritos de los Padres de la
Iglesia. En ese tiempo se hace T en los monasterios y para los monjes, dicha T se basaba en la Lectio Divina y se concreta en los
misterios de la Salvacin y se orienta al desarrollo de la vida espiritual. Su reflexin central era el misterio de la Encarnacin, la
Iglesia, la Eucarista, la caridad, la contemplacin y la unin del alma con Dios. La T se hace mediante la exgesis literal y la alegrica
de la S.E., para hacer exgesis utilizan cuatro sentidos bblicos; Literal, alegrico, tropolgico, escatolgico. Las ciencias profanas
tienen un claro valor propedutico y auxiliar de la ciencia divina. Van apareciendo otras posturas del quehacer T.
Escoto Eriugena (810-877) irlands, filsofo, telogo, monje. Su obra principal De divisiones naturae presenta la
problemtica cristiana desde el neoplatonismo, que concilia con el cristianismo mediante los principios de la verdadera filosofa es la
verdadera religin, la verdadera religin es la verdadera filosofa, la razn debe ser iluminada por la Fe. Hay cuatro divisiones
fundamentales en su obra: naturaleza no creada y no creante, naturaleza no creada y creante, naturaleza creada y creante, naturaleza
creada y no creante, son realidades cambiantes que componen el universo creado, todas las creaturas vuelven a Dios por la liberacin
del pecado y la muerte fsica para entrar en la vida eterna. La persona es corprea y espiritual une los seres sensibles y espirituales,
contiene en si todo lo creado, el hombre es imagen de Dios, slo en el alma no en el cuerpo, tras la resurreccin es tambin imagen de
Dios.
Gilberto de La Porre (1080-1154) palabra T dentro de su comentario a Boecio dentro del esquema aristotlico de la ciencia y
distingue dos ciencias: las naturales (fsicas y metafsicas) y las teolgicas (reveladas).
3.2

La teologa bajo el signo de la lgica (s. XI-XII)

En el s. XI se deja el monopolio de los monasterios y nace un nuevo tipo de Magister, el telogo de la civitas se escribe
para la ciudad plural, es decir se escribe para ensear (instruere, docere) nacen las escuelas catedralicias, dan paso a las lectiones
escolsticas. Este nuevo mtodo armoniza las autoridades tradicionales con los recursos de la dialctica. Los problemas que se
plantean en las escuelas catedralicias son: una eleccin entre autoridades y solucin de problemas en discordia, y establecer un orden
en la pluralidad de las fuentes. Demostrar mediante el anlisis lingstico la armona subyacente de la tradicin hizo posible una
exposicin ordenada de la doctrina cristiana. La cual no podra reducirse a la compilacin de sentencias dispersas por distintas obras.
Se deban elaborar construcciones deductivas. Con el descubrimiento de las obras de Aristteles la exgesis toma un giro: se
desvincula la conexin mstica entre palabra y realidad. Van creciendo en protagonismo las escuelas catedralicias, reales y municipales
por el renacimiento del mundo literario y filosfico clsico. Las escuelas catedralicias aceptan la dialctica como instrumento
cientfico y elaboran las primeras grandes construcciones sistemticas o las primeras sumas. El maestro o director de estas escuelas no
slo repite y transmite, como el profesor de los liceos abaciales, sino que elabora y sistematiza. San Anselmo de Canterbury y su
discpulo, Abelardo, inician el movimiento escolstico. Abelardo elabora el mtodo sit et non. En el siglo XII junto a la lgica y
dialctica, se utiliza el alegorismo o sentido alegrico.
En resumen en el s. XII coexisten dos formas o mtodos teolgicos: el comentario a la Escritura y la quaestio o disputa
(dialctica). El maestro debe hacer tres ejercicios: lectio, disputatio y preaedicatio. La Suma T nacer, a base de cuestiones articuladas
de modo sistemtico y racional. El influjo de los maestros en teologa quienes suponen una tercera fuerza social la intelectual frente
a la sacerdotal y real.
Telogos representativos.
Pedro Lombardo (1095-1160) telogo y obispo de pars, en el siglo s.XII se logra una cierta sistematizacin de la T, gracias a
las Sumas de Sentencias se recogen pasajes bblicos y las interpretaciones dadas por los Padres. Escribi Cuatro libros de
Sentencias y expone las principales verdades del cristianismo y fue el libro ms comentado por los escolsticos hasta el s. XVI. El
primer libro trata el tema de Dios uno y trino: el segundo Dios creador, la gracia y el pecado, el tercero habla de la Encarnacin, las
virtudes y los mandamientos, el cuarto de los sacramentos y los novsimos (escatologa); su obra no es original pero tiene mrito por
equilibrada, viene aprobada por el Concilio Lateranense, 1215.

Alejandro de Hales (1186-1145) Franciscano, uno de los mximos exponentes de la naciente escolstica, su nombre va unido
a la gran obra Summa Theologiae trata de ser una sntesis de toda la T. utiliza el mtodo dialctico y silogstico, se pregunta si la T
es ciencia y concluye ms bien que es una especie de sabidura, que perfecciona el alma movindola al amor, al bien y al afecto
divino. Por dos vas, el temor (la piedad) y el amor de Dios y se debe de seguir el mismo proceso de la Palabra de Dios: ordenar la
relacin con Dios, exhortar a vivir los consejos evanglicos, profetizar mediante la vivencia de los carismas, Ensear a orar y vivir.
S. Anselmo de Canterbury (1033-1109), monje, compone su Monologion y refundado en su Proslogion, obispo de
Canterbury, se considera el telogo mayor de su tiempo, una de sus obras ms conocidas es el Cur Deus homo, considerado como el
primer gran tratado sistemtico de soteriologa. Uni dos corrientes la monstica y el nacimiento del pensamiento dialctico
especulativo. Su comprensin del quehacer T se asienta en estas bases: creo para entender, estudio lo que creo entender, como fruto el
amor. En resumen su mtodo es partir de la fe, esfuerzo del penetrar y profundizar en esa misma fe, una cierta perfeccin gozosa y
anticipo de la Visin Beatfica.
Pedro Abelardo (1079-1142) fue discpulo de Roscellino, nominalista, y de Guillermo de Champeaux, ultra realista, pero elije
un camino propio, el realismo moderado y la creacin del Sic et non, fue maestro de dialctica y T en Pars, su obra ms importante
Dialctica, deca que la T es un intento racional de entender a Dios y sus misterios, previo a cualquier acto de fe. Los pasos de su
mtodo T son: exposicin contradictoria de opiniones o confrontacin de autoridades, y la T se divide en misterios de fe, preceptos,
vicios y virtudes, Encarnacin y sacramentos. Y T significa el Tratado de Dios, y la T cristiana se llama benfica.
Bernardo de Claraval (1091-1153) T monstica bajo el signo de la dialctica, su temtica se centra en primer lugar en la
relacin Alma-Dios, hombre-Cristo, siguiendo a San Agustn, y desarrolla temas eclesiales y mariolgicos (a Jess se va por Mara),
escriba asctica y mstica. En lo Teolgico parte de una sospecha hacia la filosofa y la razn, desarrolla una T como contemplacin o
amor mstico hacia Jesucristo. Tiene tres tipos de T, Dispensativa, Speculatica, Aestimativa. En resumen fundamenta su saber T en
una experiencia personal del xtasis mstico.
3.3

La T bajo el signo de la metafsica (s. XIII)

Deseo conocer lo posible la verdad que cree y ama mi corazn no busco entender para creer, sino creer para entender
Con slo citas de autoridades el alumno quedar sin comprender, y marchar vaco. Sto Toms, son palabras que hablan de una
nueva inquietud y de una nueva forma de hacer teologa. La suprema felicidad coincidir con el ejercicio de la facultad ms elevada
del hombre (la inteligencia), la actividad notica ms importante ser la cientfica. Y dentro de lo cientfico lo ms perfecto es el
desarrollo de la metafsica.
San Buenaventura (1221-1274) Franciscano, estudi en Pars, discpulo de Alejandro de Hales, Breviloquium y Opuscula
sus obras ms destacadas, trata de conducir a la mstica desde bases filosficas y teolgicas. Sigue a san Agustn, San Anselmo y
Alejandro Hales. Se sita a la mitad del camino gnstico sapiencial y entitativo metafsico. La T es la fe que crece en comprensin de
s misma, que no desprecia la razn, se ordena ms bien a la piedad, el amor y la unin con Dios. La filosofa se subordina a la T por
eso el proceso ser: Creer, entender lo que se cree y vivir lo que se entiende. Su mtodo se resume de esta manera: Reductivo o
resolutivo, proportio, rationes neccessarias, argumento ex pietate. A dems sus temas Teolgicos preferidos son: la Trinidad como
arquetipo del universo, el hombre, imagen de Dios y Jesucristo, Verbo de Dios, centro del universo y de la Historia. Desarroll temas
de asctica y mstica, cosmologa y mariologa. Es un continuador de la gran tradicin.
En T como mtodos se utilizan la Lectio monacal, las Disputas, las Sentencias, y las Sumas. Las obras T en ese tiempo sern
los comentarios a la Sagrada Escritura, los comentarios y sentencias de Pedro Lombardo, los comentarios a Aristteles, Los
Qodlibetos, las cuestiones disputadas, los opsculos, y las sumas. Se impone una nueva institucin docente las Universidades, era algo
vivo y corporativo, reciben alumnos y profesores, otorgan grados para poder ensear, fueron creciendo en la enseanza de las ciencias
como: T, filosofa, derecho, medicina. Y se multiplicaron en toda Europa: Oxford, Cabridge, Palencia, Salamanca, Padua, Tolosa,
Orleans, Praga, en 1496 Europa contaba con 80 universidades. La T comienza a denominarse ciencia, desde el sentido aristotlico
de la expresin, y el conocimiento comienza por la experiencia, mirando el mundo y desde los efectos se llega a la causa primera. El
nuevo mtodo teolgico escolstico, basado en Aristteles, obedecer a cuatro leyes: la gramtica, dialctica, autoridad, y confianza en
la razn.
En el siglo XII en la universidad de Pars, ya se distingue entre T filosfica y T de la revelacin. La T es la ciencia que
considera las cosas a partir de su causa primera, mientras que la filosofa las contempla en su valor propio. As el alma en su relacin
inmediata con Dios es T en contraposicin al alma en su relacin con el cuerpo, que es filosofa. La revelacin proporciona una gran
ayuda en lo que se refiere a las verdades naturales sobre Dios.
Santo Toms de Aquino. Dominico, obras: comentarios a la sagrada escritura, obras sistemticas, opsculos y sermones.
Utiliza la palabra teologa como lectura sagrada, sagrada escritura, doctrina de fe Entiende la teologa como el sentido paulino de

sabidura acontecimiento salvfico y ciencia, porque tiene sus propios principios o axiomas y de esos principios se extrae
deductivamente todas las aseveraciones o tesis. La escolstica del s. XII se conform con los topoy (lugares de sabidura comunes o
corrientes) y la del s. XIII se centra en analtica posteriora (principios cientficos) para santo Toms estos son articuli fidei o sea,
preposiciones artculos de fe del credo. Los artculos de fe eran 12 en el credo apostlico y 14 en el niceno-constantinopolitano y a
partir de all extrae las verdades de salvacin, dice que estos artculos de fe son revelados por Dios y gozan de certeza absoluta, tienen
plenitud de contenido porque de ellos pueden derivarse otras verdades de fe. Los principios de la T tienen certeza por la fe. La belleza
es una va para llegar a Dios y hablar de el, lo bello es lo verdadero en cuanto lo bueno, lo bueno en cuanto verdadero. Dios tiene
ciencia perfecta de todo, y la fe es una comunicacin imperfecta de la misma ciencia de Dios. El conocimiento perfecto se adquiere de
la actividad sobrenatural oracin, iluminacin de Dios, dones del Espritu y finalmente visin beatfica.
J. Duns Escoto (1266-1308) sus obras ms conocidas son Qodlibetum y Opus oxoniense, la fe no tiene que ver nada con
la ciencia es del dominio prxico. La relacin con Dios radica en la libertad y voluntad, la teologa desde lo racional es imposible, la
revelacin camino para alcanzar a Dios, la teologa es positiva, escriturstica y eclesistica.
Criticas principales a los mtodos teolgicos: tendencia al desplazamiento del eje histrico-salvfico (bblico) al ontolgico,
esencialista, dialctico (filosfico).
Tendencia a la separacin entre teologa y vida espiritual. Y tendencial propensin a referirse como punto de partida ms a las
conclusiones teolgicas que a los principios de fe.