SWEET, Leonard (Ed.). A igreja na cultura emergente: cinco pontos de vista.

Traduo de Robinson Malkomes. So Paulo - SP: Vida, 2009.

Andy Crouch reafirma que a certeza ficou no passado: nos tempos ruins e antigos
da modernidade, realmente acreditvamos que conhecamos um pouco sobre o
mundo (SWEET, 2009, p. 55). O que possibilitava uma certa facilidade na crena da
verdade o que no ocorre na gerao ps-moderna. Segundo Andy: Essa gerao
est muito mais interessada na Narrativa, ou no Mistrio, ou apenas em Piercings de
Nariz (SWEET, 2009, p. 55).
Fazendo meno a um resumo da ps-modernidade, Andy cita a obra de Brian D.
Mclaren A New Kind of Christian, da seguinte maneira ps-conquista, psmecanicista, ps-analtico, ps-secular, ps-objetivo, ps-crtico, ps-organizacional,
ps-individualista, ps-protestante e ps-consumista (SWEET, 2009, p. 59).
Mas ser que a ps-modernidade, medida que ela, na verdade, desponta, uma
melhor alternativa? Ao menos a modernidade enviou o homem para a lua a psmodernidade foi capaz de contruir um shopping (SWEET, 2009, p. 69).
Agora se tem algo que est longe do alcance do ps-modernismo o psindividualismo e o ps-consumismo. (SWEET, 2009, p. 70).
Mas e se as igrejas no esto marcando lado a lado nem com a modernidade nem
com sua subsidiria, a ps-modernidade? E se as igrejas estiverem mesmo vivendo
uma alternativa tanto em relao s pretenses de controle da modernidade, quanto
em relao s fantasias de irresponsabilidade da ps-modernidade? E se, tomando
emprestada a imagem de Vernard Eller, as igrejas no fossem lanchonetes a
distribuir servios religiosos como mais uma loja na praa de alimentao psmoderna, mas caravana viajando atravs da cultura em direo a outro destino, um
destino melhor, equipados com os recursos necessrios para toranar a vida humana
digna de ser vivida e prazerosa em meio a uma difcil jornada? (SWEET, 2009, p.
70).
Para essa nova possibilidade Andy enfatiza a importncia da mensagem do batismo,
at mesmo como nica soluo para o individualismo j que em Romanos 14.7,8
fica claro que passamos a pertencer a Deus nos tornando membro de seu corpo.
Na medida em que continuamos a nos agarrar a uma identidade individualista, isso
sinal da nossa incapacidade para compreender e viver nosso batismo. [...] A igreja
que batiza unida, permanece unida (SWEET, 2009, p. 73,74).
Sugerida a soluo para a superao do individualismo to latente no homem cado
Andy propem que: a ceia nos oferece um caminho mais verdadeiro para o
consumo. Pois na comunho literalmente consumimos o mais bsico dos bens,
comida e bebida, e esse consumo elevado a Cristo (SWEET, 2009, p. 74,75). De
fato a Santa Ceia se sobrepem a tudo que supostamente seja sugerido ao
verdadeiro cristo.
O que oferecemos mesa a comida e a bebida mais
simples que os seres humanos foram capazes de criar. [...] No
nos sentamos mesa para desfrutar de uma refeio

sofisticada com todos os acessrios. [...] No comemos o

suficiente nem para nutrir o corpo. O po e o clice da
comunho esto o mais longe possvel de um McLanche Feliz.
[...] Se realmente experimentamos e vemos que o Senhor
bom, como nos levantamos da mesa da ceia e retornamos para
uma vida de consumo frentico? (SWEET, 2009, p. 75).
E a que preo adquirido? No custa nada aos que adquirem, de fato o colapso
do consumismo. Assim acertadamente Andy conclui:
Os sacramentos e a liturgia que os cerca em muitas tradies oferecem-nos uma
chance de nos desintoxicar do clamor por novidade da (ps) modernidade; eles so
uma declarao espantosamente subversiva, quer para a modernidade, quer para a
ps-modernidade, de que tudo o que importa no mundo, na realidade, j ocorreu.
(SWEET, 2009, p. 79).
***
Seguindo a sugesto ps-moderna, muitas igrejas agora oferecem cultos de
adorao especializados que, para fazerem sentido, dependem de alma influncia
num conjunto particular de cdigos culturais. [...] Na verdade, cultos casuais ou
contemporneos podem ser to fascistas como seus pares tradicionais certa vez
um lder de uma igreja contempornea contou-me que, se um pregador convidado
quisesse usar gravata, ele no teria permisso para pregar. Qualquer um que no
seja iniciado na subcultura relevante e comparea a um culto desses se sentir
estranhamente constrangido. No af de criar laos de amizade com determinado
nicho cultural ou gerao, tais igrejas transformam em estranhos a maior parte da
humanidade. (SWEET, 2009, p. 80).
Assim tambm os sacramentos, em especial quando envoltos em uma liturgia
tradicional, transformam todos ns em estranhos. Os sacramentos chegam at ns
vindos de outro tempo, outro lugar e outra cultura que ningum entre ns j
vivenciou e no nos familiar; eles no nos convencem por serem novos, atuais, por
estarem na moda ou por serem sofisticados. Mas como os gregos sabiam a
palavra traduzida por hospitalidade, xnia, tinha a mesma raiz da palavra traduzida
por estrangeiro, xenos somente onde h estrangeiros que pode haver
hospitalidade. Os sacramentos prescindem de uma familiaridade natural. Em vez
disso, eles nos dizem que todos somos estrangeiros aqui, embora sejamos bemvindos tambm. Nessa hospitalidade vencemos as nossas diferenas e andamos
juntos numa jornada em que nenhum de ns privilegiado, nenhum de ns conhece
o caminho melhor que o outro, mas todos estamos em uma descoberta de ns
mesmos em companhia de algum que nos explica as Escrituras e se revela no
partir do po (SWEET, 2009, p. 80, 81).
E por que os sacramentos no tm cumprido seu papel? Por eles tem sido realizado
de maneira despretensiosa periodicamente (algumas vezes de modo imprevisvel),
com um ensinamento mnimo sobre seu significado, e que o batismo seja at
praticado com maior regularidade, mas com pouqussima explicao da transio
radical que ocorre em seu contexto (SWEET, 2009, p. 82). Isso se torna ainda mais

evidente quando ponderamos a regularidade em que estes temas ocupam a

pregao.
Diante deste trgico cenrio o Andy adverte: Receio que a igreja, no af de coar o
mosquito dos desafios de nossa cultura para a f crist, esteja engolindo o camelo
dos desafios de nossa cultura para a prtica crist (SWEET, 2009, p. 83). Ento ele
reitera o que constatado por outros observadores da ps-modernidade:
A verdade elementar est ameaada pelo relativismo; as
clssicas e universais alegaes do evangelho esto
ameaadas pelo pluralismo; a autoridade das Escrituras est
em perigo pelo jogo das fceis leituras transgressoras e
suspeitas. Mas a verdade que todos esses desafios estavam
em pleno andamento na era moderna o ceticismo dos
inimigos declarados da f (Hume), o reducionismo dos
supostos amigos da f (Locke, Kant), a cacofonia (ou ser que
era cornucpia?) do Parlamento das Religies Mundiais de
1893, as teorias exclusivistas de Marx, Darwin e Freud
(SWEET, 2009, p. 83).
Diante deste quadro podemos ser levados a pensar que, os cristos que vieram
antes de ns usufruram de mais privilgios porque no se deparavam com tais
circunstncias. Entretanto pensar assim um equvoco porque, no podemos ter
saudades de uma poca em que a f crist podia ser facilmente defendida contra
seus crticos intelectuais sofisticados porque essa poca simplesmente no
[existiu] (SWEET, 2009, p. 84).
O trabalho da igreja, diz Stanley Hauerwas, relembrar o mundo de que mundo.
Somos chamados a expor as falsas promessas da mquina da produo da
modernidade e da mquina de consumo da ps-modernidade (SWEET, 2009, p.
87).
Sem encontrar Jesus e sem ser cheio do Esprito Santo, toda prtica religiosa tornase vazia (SWEET, 2009, p. 91).
Somos abenoados por viver juntos esse perodo da histria em que as iluses da
modernidade so to frgeis e a promessa do evangelho mais uma vez to visvel
(SWEET, 2009, p. 92).
Anseio pelo final da histria, quando todos riremos maravilhados com o que Deus
fez com nossos acanhados esforos para vermos sua vontade feita assim na terra
como no cu (SWEET, 2009, p. 92).