27-11-2013

La Psicologa del
Mexicanoun
ensayo del
Laberinto de la
Soledad

Alumno: Felipe Martnez Padilla

MAESTRO: DR. HECTOR SEVILLA

ENSAYO
EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
Introduccin
Para iniciar este ensayo debo reconocer que escritores como Carlos Monsivis,
Carlos Fuentes y Octavio Paz, no han sido literatos de mi predileccin, a pesar de
que ste ltimo fue galardonado en su momento con el premio nobel de literatura.
Sin embargo, al concluir con las lecturas analizadas, debo reconocer que fue una
enriquecedora experiencia, ya que las narraciones relatadas por Paz en su libro El
Laberinto de la Soledad escrito hace ms de medio siglo, siguen teniendo vigencia
sesenta aos despus. Su lectura, a medida que la fui desarrollando, me aprehendi
de tal forma que me llev a profundizar en el conocimiento de la personalidad del
mexicano vista desde diferentes mbitos de su entorno.
Desarrollo
Por lo antes expuesto y analizando la sui gneris personalidad del mexicano desde
la perspectiva de Octavio Paz, se plantea una importante pregunta existe una
psicologa mexicana? Desde mi ptica y por ignorancia, confieso desconocer si
existe o no una psicologa mexicana como tal. Sin embargo, si no es as, se debera
crear porque sobran los constructos para implementar una psicologa con esa tan
variada tipologa de un singular personaje como lo es el mexicano.
Qu es o sera una psicologa mexicana? Si la definiera con un concepto
acadmico, la planteara como: El estudio bio-psico-social-espiritual del mexicano
desde una perspectiva de sus singulares rasgos de personalidad y cultura.
Al profundizar en este apasionante tema, la reflexin es por qu el mexicano
presenta tan singulares rasgos de personalidad y cultura? Vemoslo desde
diferentes perspectivas para dar respuesta a la pregunta cmo se observa su
presencia?

Si analizamos el captulo de Conquista y Colonia del Laberinto de la Soledad,

identificamos cmo la conquista represent un acontecimiento histrico en la vida
del pueblo mexicano. La irrupcin en Mesoamrica de los espaoles, conllev a la
violacin flagrante de los derechos humanos de una nacin, realizada no por unos
conquistadores, sino por un grupo de facinerosos deseosos de arrancar las riquezas
de un fastuoso pueblo que reinaba en esas latitudes y donde, de acuerdo a Octavio
Paz, Moctezuma les abre las puertas de Tenochtitlan a los espaoles y recibe a
Corts con presentesah, los aztecas pierden la partida.
La poca de la colonia, convierte a una nacin mexicana en una nueva Espaa,
representando con esta situacin, la imposicin de costumbres que predominaban
en la poca del renacimiento espaol y que son trasplantadas en nuestro pas:
poesa, pintura, novela, arquitectura, pero sobre todo la religin, que fue la que vino
a ser impuesta en la espiritualidad del mexicano, y donde la iglesia catlica
desempe un papel trascendental en la vida de los mexicanos.
Ante esa ambivalencia, al mexicano le surge una pregunta existencial Quin es su
Dios: las antiguas divinidades de la tierra o Cristo? Derivado de dichas
circunstancias, el catolicismo se convierte en el centro de la sociedad colonial
porque es la fuente de vida que nutre las actividades, las pasiones, de funcionarios
y sacerdotes, de comerciantes y militares.
A su vez, el catolicismo abre las puertas de la sociedad y la convierte en un orden
universal, abierto a todos los pobladores: sus santos, prelados rapaces, sus
eclesisticos pedantes, sus juristas apasionados, sus obras de caridad y su
atesoramiento de riquezas.
Por otro lado el trato que recibe el mexicano es prcticamente de meros objetos, ya
que de acuerdo a Paz (Pg. 111), lo espaoles no exterminaron a los indios
bsicamente por dos situaciones: a) porque necesitaban la mano de obra nativa
para el cultivo de los enormes feudos y la explotacin minera. Los indios eran bienes
que no convena malgastar y b) porque la iglesia jugo un papel muy importante, sino
el destino de los indios hubiese sido muy diverso.

Por la fe catlica, los indios, en situacin de orfandad, rotos los lazos con sus
antiguas culturas, muertos sus dioses tanto como sus ciudades, encuentran un lugar
en el mundo.
Ante dichos contextos, me surgen las siguientes hiptesis sern acaso estos
acontecimientos los que originan los complejos de inferioridad del mexicano? Ser
acaso el gnesis de los sentimientos de sumisin en la personalidad del mexicano?
Al respecto Bartra (2002) seala que la inferioridad cultural en Mxico es un legado
del pasado en el presente, dominado por la conquista y la reconstruccin de la
realidad cultural en el Mxico nuevo.1
Al continuar con la respuesta a la pregunta cmo se observa su presencia?
reflexionemos sobre los planteamientos del captulo de Mascaras Mexicanas, donde
Octavio Paz nos describe otras caractersticas del mexicano: reservado, encerrado
en si mismo, celoso de su intimidad y que aun en la disputa prefiere quedarse
callado. Asimismo, lo observa tambin en su machismo, como alguien que podr
doblarse, humillarse pero jams doblarse y en la poca o nula importancia que le da
a la mujer.
Al realizar un anlisis reflexivo de dichas caractersticas y sin generalizar lo que
podra ser arriesgado, s considero que como habitante de este nuestro singular
pas, el mexicano s se calla ante las injusticias que se cometen en su contra,
aguantando de manera estoica los embates de una sociedad coercitiva, dura,
insegura, tal vez como una reminiscencia del pasado, donde el mexicano guard un
evasivo silencio ante la opresin de un conquistador espaol, o ante la soberbia y
arrogancia del dspota porfirista o por la dictadura de un partido poltico en el poder
que nos gobern durante ms de 70 aos.
Las evocaciones del machismo sern acaso vestigios de la poca o nula
importancia que el espaol le daba a la mujer al considerarla seres inferiores y que

Bartra (2002) http://resurgere.wordpress.com/2009/08/18/el-complejo-de-inferioridad-en-el-mexicanosegun-bartra-un-legado-historico-del-pasado-en-el-presente/

ante tal marco de referencia, el mexicano adoptara esas conductas y formas de

actuar?
Al ampliar el anlisis de la lectura, nos encontramos con una ms de las
caractersticas de la personalidad del moderno hombre azteca: Las fiestas. El
solitario, reservado mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas, donde
cualquier pretexto es justificable para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar un
bautizo, un aniversario, un eufrico triunfo o una dolorosa derrota, lo importante es
celebrar.
La celebracin alcanza su xtasis cuando la noche del 15 de septiembre, el
mexicano sale a festejar su nacionalismo, sinnimo de patrioterismo exagerado y
mal entendido y donde escondido en una multitud exultante, alza la voz tal vez con
el afn de hacer catarsis y sacar sus frustraciones, sus resentimientos, sus silencios
y gritar de tal forma para quizs volver a callar por un ao ms.
Octavio Paz menciona que nuestra pobreza puede medirse por el nmero y
suntuosidad de las fiestas populares y estoy de acuerdo con esta aseveracin. El
mexicano vive el presente, el aqu y ahora. La previsin, la visin de futuro no forma
parte de su pensamiento y donde lo que importa es gozar el momento, sin
interesarle a qu costo ni cunto tiempo quedar embargada su economa.
Y qu podemos mencionar de la muerte? Es un trance que nadie quiere pensar en
ello. La enseanza del mexicano est en cualquier mbito, su mente est en todo,
menos en la muerte. Nadie piensa en esa visita que tarde o temprano llegar, sin
respetar orden generacional, condicin econmica, si es un prvulo o un maestro.
La vida en su momento concluir con su proceso vital: nacer, crecer, se
desarrollar y finalmente llegar el irreversible fin.
Al continuar navegando en este mundo de personalidad del mexicano, Paz nos
habla del capitalismo, y donde su antigua ponencia sigue siendo un tema vigente
en nuestros tiempos, con una irrebatible actualidad demandante, de feroz
competencia y un mercado globalizado que crea necesidades que antes eran solo
deseos.

Por lo anterior, el trabajador mexicano, ya sea que porte un modesto overol o un

elegante y costoso Hermenegildo Zegna, es vctima del explotador consorcio o el
insaciable empresario, exigindole no solamente esfuerzos sino algo concreto:
resultados.
Para adornar ese mundo de tensiones, enojos, ansiedades o depresiones, el
mexicano hace uso de su folclrico y florido lenguaje: la chingada. Como lo
menciona Paz, los mexicanos tenemos una manera de exorcizar a nuestros
demonios. Un grito es suficiente para afirmarnos ante lo exterior, ante los dems:
Viva Mxico hijos de la Chingada!.
Utilizar este polisemntico vocablo, es enfatizar, engrandecer, minimizar, violentar,
insultar o festejar la expresin verbal del mexicano. Si Freud hubiese conocido esta
expresin seguramente la habra adoptado como un catrtico mecanismo de
defensa.
Ante este escenario nico Qu implicaciones tiene eso en la actualidad? Para
iniciar con la respuesta a este cuestionamiento, tomar una expresin del propio
Paz: cualquier contacto con el pueblo mexicano, as sea fugaz, muestra que bajo
las formas occidentales laten todava las antiguas creencias y costumbres. Al
respecto considero que derivada hipotticamente de esa situacin, aun en nuestros
tiempos actuales, persisten complejos de inferioridad, vestigios del pasado
colonizador, cuando el pueblo mexicano era tratado como mero objeto, utilizado
solamente para alcanzar los fines del conquistador.
Asimismo, esos rasgos de personalidad del mexicano tiene una implicacin
importante en cmo lo ven desde el exterior: como un mundo subdesarrollado en
sus esferas socioeconmicas, con una inmensa brecha entre los que lo tienen todo
y los que no poseen nada, sumidos en un universo tercermundista y donde el
mexicano no quiere o no se atreve a ser el mismo, a creer en su creatividad y
potencialidad.
Igualmente, deseo plasmar en estas letras, mi reconocimiento a la mujer, aquella
que Paz describe a travs de la figura de Juana de Asbaje, donde en su soledad,

ella reta los paradigmas existentes en su tiempo, dndole dignidad al rol femenino,
perfilando las caractersticas de lo que debe ser el prototipo de la mujer moderna:
independiente, creativa, participativa y pensadora.
Por lo antes descrito y ante este panorama Qu aportaciones da la psicologa ante
estos fenmenos? Indudablemente que son muchas y variadas las aportaciones
que sus diferentes enfoques ofrecen para paliar los trastornos emocionales que en
el mexicano han generado las situaciones descritas:
El psicoanlisis, para indagar en las profundidades del inconsciente, que permitan
sacar a la luz aquellos traumas y complejos que afectan la potencialidad del
mexicano y sobre todo para creer en si mismo.
El conductismo, para observar sus conductas y determinar cmo estas son
afectadas por sus pensamientos desde un entorno fsico, biolgico y social.
O que decir del humanismo, cuyo enfoque est centrado en la persona, para
comprender al mexicano, escuchndolo activamente, empatizando y aceptndolo
incondicionalmente con sus fortalezas y debilidades.
El cognitivo-conductual, para ayudarle a reducir sus pensamientos irracionales, para
apoyarlo en comprender que no son mayoritariamente las situaciones o las
circunstancias de la vida los que afectan sus conductas y emociones, sino los
pensamientos disfuncionales que l mismo crea en su mundo interior.
Conclusiones
Finalizar esta primera parte de la materia, habiendo ledo, analizado y reflexionado
esta obra literaria, sin duda ha resultado una enriquecedora experiencia, ya que me
ha permitido penetrar en la perspectiva que del mexicano tuvo esa celebridad
llamada Octavio Paz y como lo mencion al inicio de este ensayo, sus conceptos
siguen teniendo vigencia y donde el mexicano sigue arrastrando complejos y
conductas ancestrales. El Mxico actual, aunque ya no tiene unos conquistadores
espaoles que lo sometieron, en el aqu y ahora, sigue teniendo conquistadores
modernos y son aquellos que han venido a someterlo con nuevas modalidades, con
sofisticados procedimientos o con armas contundentes: la delincuencia organizada,

las drogas, el consumismo, la pobre educacin, la carencia de empleo justamente

remunerado, etc., son los nuevos flagelos que azotan al mexicano, sometindolo a
sufrimientos y trastornos emocionales, por lo tanto, el papel del psiclogo juega un
papel trascendental en la vida del mexicano, que lo obliga a actuar con tica,
profesionalismo y con un alto sentido de solidaridad en ayudar a equilibrar la vida
bio-psico-social-espiritual del mexicanoque as sea, y si no fuese de esta manera,
que en forma metafrica, los espritus de aquellos grandes personajes histricos
que han dedicado su vida al estudio del comportamiento del hombre as se lo
demanden.

Bibliografa:

Bartra (2002) http://resurgere.wordpress.com/2009/08/18/el-complejo-deinferioridad-en-el-mexicano-segun-bartra-un-legado-historico-del-pasadoen-el-presente/

Paz Octavio (1999) El laberinto de la soledad, Postdata. Vuelta a El laberinto

de la soledad / Octavio Paz. 3. Edicin: FCE 1999