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: I

>,p,

1 1 1

,1

'De lapatria boba

a la teologa bolivariana
Bajo este ttulo se renen siete ensayos que fueron,
tal y como lo seala el autor en la introduccin,

I
1

el pro-

ducto del trabajo intelectual de cinco aos, Fue

')

publicado por Monte vila Edirores,

Estudios,

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j
I
"

COPI~ .~"ClUS'lVf;
.

f?AAA

1 V~STIG~CIOi,j

Caracas, 1991,

en la coleccin

VOLUMEN

I.

PARA

PENSAR

A BOLivAR

Se renen aqu siete ensayos escritos a lo largo de cinco aos. Todos surgieron de una
necesidad intelectual, la de repensar el surgimiento de nuestra nacionalidad poltica.
re

De repensada como un agnico episodio conceptual. Esa agona es la que acompaa

Introduccin

la naturaleza del pensar. Para espaoles y espaoles americanos ese esfuerzo estuvo signado por la "fatalidad cultural de tener que concebirse como hijos putativos de la

ex

un

tra la cual surgieron nuestros "padres de la patria, es decir, ese pasado de "barbarie g-

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Ilustracin. Con el tiempo en Venezuela ese proceso, lleno de peripecias, se fue simplificando. Casi ha llegado a borrar tras de s el rastro de las huellas de la tradicin contica del servilismo. Tambin se ha desvanecido el sentido propio, inicial, de nuestras

LUIS

CASTRO

LEIVA

criollsimas Luces. Paulatinamente, a lo largo de ciento ochenta aos, la fuerza emocional del patriotismo ha hecho oscuro, ahistrico, e! complejo proceso que signific
llegar a pensar la nacionalidad poltica, nuestra concepcin de libertad.
Una "biografa, una particular saga homrica, obsesiva y socialmente ha ocupado el centro, cuando no toda la conciencia nacional. Compitiendo

con la religin

catlica en razn de la ilusin creada por el fcil y democrtico acceso de su producto, y aprovechando la ausencia de complejas mediaciones rituales, Simn Bolvar es
considerado e! punto de referencia moral para todo ciudadano de este pas. Ser bolivariano es igual a ser venezolano. La religin catlica ha podido aspirar a ms, esto es,
aspirar a que e! sentido de lo que significa ser humano fuese equivalente con el de llegar
a ser cristiano y viceversa. Pero, en Venezuela, en este sentido, e! catolicismo ha logrado menos que e! bolivarianismo. Cmo, entonces, intelectualmente,

hemos lle-

gado a desarrollar la mdula de nuestras creencias a travs de esa singular historia

vnementieLle? Por qu la vida y milagros de un solo hombre han ocupado tanto nuestra atencin tica y poltica? Pero, sobre todo, cmo se form ideogrficamente ese ro?
Las respuestas son varias. Apenas hoy comienzan a vislumbrarse. Primero, fue
necesario hacer lo necesario, que G. Carrera Damas intentara explicar e! surgimiento
de! culto a Simn Bolvar durante la segunda mitad de! siglo XIX. Despus, ha de venir
la historia intelectual que intente esclarecer y evaluar la pretendida suficiencia de esa
::..historia patria para totalizar e! sentido de la historia de una nacin, v.g. su filosofa de
las costumbres. Es decir, es preciso restituir aquel pensamiento a las condiciones de posibilidad de su intencin y evaluar sus posibilidades ticas de entonces y de hoy. Son
estos los propsitos que animan el espritu de estos ensayos. Pero es necesario, sobre

177

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

todo, precisar el segundo de esos propsitos: la restitucin de la voz de ese pasado a la

comunicacin,

lo

PARA

PENSAR

Hoy damos por sentado que seguimos

A BOLVAR

comprendiendo

esos textos y e as

ideas. Estos ensayos pretenden mostrar que eso no es del todo cierto. Adems preten-

una vez lograda, de sus propias voces intelectuales.

En un sentido el objetivo es simple: intentar pensar como pudieron haberse

den mostrar que, aun si llegsemos a hacerla al cabo de su anlisis, habra serias raz -

pensado a s mismos aquellos actores a travs de sus ideas. Pero la aparente simplici-

nes para evaluar crticamente su legado. Ms claro, que no vale la pena moral y pol ci-

dad se puede trocar en ambicin absurda. Ello, se argumentar,

ca seguir pensando as.

es imposible: nuestro

presente se encarga de hacer esa tarea ilusoria. Adems, se aade, el pasado ya pas; de
l slo quedan nuestras interpretaciones.

Quin puede pensar como uno? Todo eso es

cierto. Pero es slo cierto de determinadas

maneras. En particular, una de esas mane-

Todos los ensayos estn entonces recorridos por una sola tensin consciente,
la que existe entre los sentidos de sus respectivos pasados intelectuales
cin, relevancia o pertenencia

con la cual pretenden seguir discurriendo

sobre

11U

ras, que nos permite acceder y entender algo de aquella tradicin, da pie para vulnerar

tro presente tico y poltico. Son, en este sentido, ensayos crticos y reflexivos,

la impenetrabilidad

sficos, si se quiere.

de aquellos pasados y sus presentes o para hacer penetrar luz so-

Tambin a todos sostiene un contexto historio grfico comn. Forman

bre la ceguera acerca de los nuestros.

All estn, se dice, los textos. Tambin se dice, que en esos textos est el inventa-

son el resultado de una investigacin ms vasta y extensa, apoyada

ea reconstruir e! juego de las tensiones entre la tradici n rcolgi 'o poI( di' 1 Y

sacrificio sublime, etc, Sin embargo, falta hace frenar nuestra ansiedad y avidez.Anre-

cin del republicanismo

pongamos una pausa entre esas ideas, sus textos, y nuestra lectura. Que no los leamos

go, como episodios singulares de ese escenario ms ampli )se sosd

como quien lee

ElNacionaL

Ha pasado mucho tiempo. Algunas diferencias han he-

cho que esos textos nos hablen hoy, en el mejor de los casos, como voces de alucina-

'1'1

.s-

fi 1)-

pill'll'

n al' "ivo, , 11111111

rio de las ideas pasadas: libertad, repblica, vicio, virtud patria, sentimientos elevados,

patrio, es decir, de nuestra mod

; --

y la signi

1"

1111
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it!:d pollt h 11 111('11111

11
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011 '1 tu il,

aunque el orden de su presentacin sugiera una secuencia histrico-

Los dos primeros captulos constituyen intentos de repensar la m:1I1.rn

(11)0

ciones intelectuales. Vemos en ellos lo que nosotros podemos ver, lo que queremos ver,

la idea de libertad fue concebida y proferida (de all el nfasis .n la l' iri a)

no lo que ellos originalmente

pudieron decir. Es preciso, entonces intentar pensar-

valor tico y poltico fundamental.

en sus circunstancias,

retrica a travs de su clasificacin clsica de discursos (foren e, d lib 'l'aLvoy pl 11\

los de otra manera: situados

solicitar sus lenguas.

e idio-

rico) en el proceso de configuracin

mas, analizados.
La recuperacin
admitamos

de sus sentidos exige tres actitudes intelectuales; Primero, que

que ya no los entendemos

los entendemos

pese a que emocionalmente

nos tocan. Que no

ni siquiera en atencin al valor intelectual que se le otorgaba al senti-

de! liberalismo republicano eman ipad 1',A udli

atl hoc, pn l' \

que aqu se intenta delinear. Por el contrario, la m

do de la afectividad de antao, que hoy decimos que nos hiere. Segundo, que ellos, antes de llegar a formar nuestra tradicin formaron parte de una confrontacin

objetivo analiza las tensiones, divergencias, y la importancia

tradicin -an

no del todo perdida-,

que propona a la teologa, a Dios, a la obe-

diencia como ltimo y primer sentido de toda vida: tanto de la cotidiana que conduce

Ii

de la retrica y del lenguaje fue e! medio privilegiado para permitir la onSU'U'

terica y prctica de esa libertad que nos es o ha sido, hasta hoy, fundamental.

con otra

un

El nfasis es puesto sobre 1p 'so y wolu -in d~,11\

a la retrica no es, en este caso, un expediente externo, un instrument

camino de pensamiento

()f)10

para la posibilidad de su comprensin

-1

,,'UI
,,'III

N 1I 'SI 1'(1

de ese proceso rctri 'o

contempornea,

Los tres ensayos siguientes tienen por objetivo proseguir la comprensin

1''-

a la muerte, como de aquella otra que se anunciaba o anuncia como posible y eterna

trica de! concepto de libertad poltica dentro del mbito del pensamiento

despus de morir. Tercero, que aunque vienen escritos en un lenguaje que hablamos o

riano. El hilo conductor

escribimos en comn, no se trata ya de nuestro mismo idioma, de nuestra misma len-

funda en la tica sentimental que llega, entre otras fuentes, a travs del

gua, tampoco de nuestra manera de pensar.

de Rousseau, hasta el corazn de nuestra teora poltica. Sin embargo, estos tres nsa-

que los une a los ensayos precedentes

179

b Iiva-

sobre la liberte 1se

Contrato social

'1'
~,
OBRAS

yos bolivarianos-

ambicionan

DE

LUIS

CASTRO

tambin

LEIVA

VOLUMEN

algo ms. Pretenden

constituir

la primera

crtica conceptual al bolivarianismr

o mejor, al pensamiento

pecficamente,

que baj esa figura se ha convertido en ~~d-_

al tipo de historicismo

nacional para todo poltico liberal o antiliberal

de Simn Bolvar, es-

en Venezuela. Dicho con provoca-

cin: tanto Fidel Castro y su culto a Mart, como Rmulo Betancourt y nuestros presidentes democrticos,

y sus respectivos cultos a Bolvar; todos, parecen coincidir en

que en el ideario de Simn Bolvar se encuentra un historicismo progresista. Nuestra intencin ha sido mostrar la gnesis de esa coincidencia y en sealar su impracti-

El tercer grupo de ensayos (los dos ltimos) pretende mostrar la fuerza per-

tempornea. Propone deslindar para la comprensin

PARA

PENSAR

de nuestra democracia condel presente dos pasados dentro

A BOLVAR

de EstudiosAvanzados,

organizado por el Dr. Juan Car-

los Rey Martnez durante el mismo ao. De esos dos ensayos el primero ha permanecido indito hasta la fecha; el segundo ha sido publicado en el Suplemento

Cultural

de ltimtlS Noticiasgracias a la generosa solicitud de su director, Nelson Luis Martnez.

El tercero <Una cristiana muerte ilustrada) fue presentado ante la Universidad del Zulia, en ci lo organizado por el Instituto de Filosofa del Derecho (1983), para con memorar el Bi en tenario y ha permanecido

hasta la fecha sin publicarse.

Los d s ensayos siguientes sobre el historicismo poltico bolivariano

presen tados en 1983 y 1984 respectivamente.

cabilidad moral y poltica. En suma, revelar la necesidad de su sustitucin.

suasiva de ese pasado sobre el proceso de legitimacin

ca del Instituto Internacional

l.

fueron

El primero ante el Congreso del Bicen-

tena rio organizado por el Congreso de la Repblica yel segundo ante la LatinAmerican
Studies Associarion, en sus sesiones de Mxico, gracias a la invitacin
D. Bushnell y de la mediacin

del profesor

de G. Carrera Damas. Los dos han sido publicados.

111"

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del pro eso de legitimacin

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ItlIO 110 1)11 .d

Sp(1'llI

Una primera versin en la Revista de Estudios Polticos de Madrid y el segundo en el

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a la dernocra-

Boletn Hispanoamericanista

I!I

'1 1\ IONlI':ll'

d '1110 rti o ycl sentido del pasado tico bo-

.mo

la indivisibilidad

de la concepcin

',sin ms, dar lugar a la concepcin

del

de la divisibilidad

-rent .ul l u to de Puncofijo. El pasado bolivariano pertenece asu pasa-

Ido d ' n II 'sera el.'1'110 racia representativa

I ION, SI (lid 1110signific,

ms

es impermeable

pertenece al nuestro. Para noso-

en teora y en la prctica, aunque crticamente, la primera y

le isiva ruptura ocurrida dentro del modelo liberal-republicano

que nos ha acom-

El libro concluye, bajo forma de eplogo, con un trabajo sobre la manera en

hasta nuestros das la retrica pattica de nuestro patriotismo.

Ese ensayo pretende evaluar el alcance tico-poltico

de la Universidad de Barcelona, ante el generoso ofreci-

miento del profesor Miguel Isard y, ms tardamente,

por la Revista Epistemedel

Ins-

tituto de Filosofa de la U.C.v. en 1988.

Finalmente,

de esa prolongacin

en el tiem-

de los dos ltimos ensayos, slo uno ha visto publicacin.

concepto de unin en el discurso poltico contemporneo

El

mera versin en el Seminario organizado por la Coordinacin

los vein-

ticinco aos de la democracia del 23 de enero. El evento se llev a cabo durante el ltimo trimestre del ao de 1983 en Sartenejas. Fue publicado en su segunda versin en el

Last but not least, mis expresiones de gratitud. He acumulado muchas deudas
a lo largo de todos estos trabajos. Deseo agradecer a mi crtico e interlocutor

ms coti-

diano, mi amigo y colega, el profesor Juan Carlos Rey Martnez, por haberme estimulado, en medio de severas diferencias de criterio sobre estos y otros temas, a proseguir
con estos trabajos. Su espritu de sobriedad intelectual y su rigor han sido permanen-

en el Congreso Nacional de Historia

organizado por la Academia de la Historia en 1987. El segundo (<<Lagramtica de la

libertad) fue presentado en un seminario celebrado por la Unidad de Ciencia Polti-

180

te fuente de reflexin. En particular le debo haberme permitido usar sus hallazgos sobre el concepto de enemigo poltico y sus agudas observaciones sobre la racionalidad
-utilitaria que subyace al espritu del 23 de enero. A Germn Carrera Damas debo ms
que detalles biogrficos relacionados

con la suerte de alguno de estos ensayos, por

18I

11 1

11

1",

1'

II)d t-

de Ciencia Poltica de

la U.S.B., entonces dirigida por el profesor Arstides Torres, para conmemorar

se han empleado en casi todos los ensayos.

Cada uno de estos ensayos ha sido el fruto de una ocasin especial. El primero

11,
I
!II,II-IIII
111;,
t,;I'1

fue presentado en su pri-

po, tambin sirve de referencia para el manejo de los conceptos retricos clsicos que

<Laelocuencia de la libertad) fue presentado

II

111'11 ;11

Suplemento Literario de ltimas Noticiase peticin de su director.

pa lado durante ciento ochenta aos de esfuerzos ...

que se ha perpetuado

'

posdictatorial.

ni e..~1ilo (lt-I 'sprrilll d 123 de enero de 1958, con lo cual se corta la

1111'11 11\ \1 V IH'ld\l\lc

hol VIII'
111,1 p ) 1 \1' luh

con la era democrtica

se quiere sugerir que el bolivarianismo

I'C'IlI't"SI"I 111I1iv 1,

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que se inaugur

11"

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1'111.1.1

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11"
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

ejemplo, el presentado ante la L.A.S"A., en Mxico. Le debo haber hecho conceptualmente posible, aunque ello sea sobre otras bases, la posibilidad

misma de pensar de

otra manera nuestra historia patria y, lo ,que es casi lo mismo, a Simn Bolvar. Con
Carole Leal Curiel estoy en deuda perIlfanente por sus pacientes, insatisfechas, laborio,

sas lecturas, y por algo mucho ms importante,

'

por la confianza en que stas y otras

cosas conexas con la vida intelectual vale la pena vividas de una y no de cualquier manera. A Jorge Gaete Avaria, quien me ayud en las primeras fases de eSFosensayos, le
agradezco el don precioso del lector crtico y el valor de la empata intelectual.
Un deber especial de gratitud tengo con Manuel Caballero. De no haber sido
por su relectura, empeo y entusiasmo este proyecto quizs se hubiese interrumpido
despus de un primer fracaso editorial. Ha sido l quien me ha convencido acerca de
la conveniencia de reunir estos ensayos y de publicados. Ley con la ira de su humor-einteligencia una de las ltimas versiones de esta coleccin.

1111'' '
1

" ::~"

11111111
1",

Pero con Rafael Toms Caldera Pietri tengo obligaciones ms que especiales.

1111",
1111111

No slo ley y reley todo lo escrito, SiI;lOque me hizo consciente,

ms de una vez,

11

11',"11" '1
11111111

acerca de la necesidad de hacer precisiones adicionales, de reducir tecnicismos, en su-

11111111111

ma, de limpiar el texto. Estoy seguro que, en ms de un sentido, nunca podr hacerle

!1i""".I!!
IIII:!'( I

justicia a los dones de su inteligencia, desprendimiento,

generosidad y transparencia.
~::: :::

Es uno de los pocos hombres en Venezuela acerca de los cuales puede uno decir que
l es su estilo ...
He procurado

seguir, hasta donde la admiracin

por su estilo y el anhelo por

alcanzar su claridad se me hacan evidentes, la mayora de sus consejos. Sin embargo,

reclamo la paternidad sobre la cosecha de mis propias obscuridades.
Agradezco,

igualmente,

a todas aquellas personas

aos, han lidiado con estos manuscritos,

que, a lo largo de estos

1,,1

en especial a la Sra. Teresita M. de Rama('

110,asistente administrativa

del Centro Inrerdisciplinario

de Investigaciones

Teri-

cas del IDEA, quien ha puesto toda su mejor voluntad y resignacin ante las constantes correcciones.

L.e.L.
IDEA, marzo 1990

182 -

'1

11

VOLUMEN

I.

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

El propsito general de este ensayo es discurrir sobre la teora de la idea de repblica

en Venezuela. Ms especficamenre

,.& elocuencia

de la libertad

de las concepciones fundacionales

titucionalizadas

y, posteriormente,

su objetivo es permitir la comprensin histrica

de libertad republicana, esto es, las esgrimidas, inscondenadas

area o bobas. Sugerimos aqu, contrariamente

en ausencia de una adecuada

comprensin

aferrarse entusiasta y beatamente

entre r8ro y r8I21?or su condicin

a lo que se sabe hasta el presente, que

de su sentido, de nada o de poco sirve

al Manifiesto de Cartagena. Nada se compreride so-

bre el concepto de libertad, menos sobre su historia.

Al decir elocuencia de la libertad, usamos una expresin forjada tcnicamente desde el trasfondo de la historia de la retrica. En efecto, este trabajo pretende ejemplificar una va metodolgica

en el campo de la historia intelectual. Estimamos que la

historia de la retrica constituye una pieza clave para el logro de una adecuada comprensin y explicacin del surgimiento

111 "

y desarrollo de la teora poltica republicana.

En este caso elocuencia es un sinnimo de retrica. As, el ttulo de este ensayo

podra ser tambin

<retrica de la libertad>. Ahora bien, hay una discusin

clsica

considerable acerca del fin de la retrica, esto es, sobre la persuasin.

Una traduccin espaola de Quinriliano
(equivocadamente)

del siglo XVIIIsirve para ejemplificar

):11

el punto:

Por donde los que la definieron, a su parecer, con ms exactitud, aunque sentan lo mis"~o

mo de la retrica, dixeron, que era una fuerza del persuadir por medio de las palabras ...
Pero ni an esto satisface lo bastante: pues aun los que no son retricas,

mueven a los

que quieren, como las rameras, los aduladores, y seductores ... Algunos sin mirar al fin,
dixeron, que la retrica consiste en inventar razones acomodadas
diceAristteles,

Lib. 1 de la Retrica. Pero esta definicin

para persuadir, como

da en el vicio, que pusimos

arriba; y no contiene otra cosa que la invencin, a la que si falta elocucin,

cin retrica

no hay ora-

1.

Sobre ese equvoco he esttucturado

este trabajo. En efecto, en una breve intro-

duccin se intenta fijar el contexto intelectual de la concepcin de lalibertad republiQUINTlUANO, M.F., Instituciones
oratorias, ed. y trad. de I. Rodrguez de San Jos de Calasanz y Pedro Sandicr de
San Basilio, traducidas yanoradas segn la edicin de Rollin, Biblioteca clsica, 2 vols.,Madrid, '799, p. 124.

185

OBRAS

DE

cana. El objetivo de esa introduccin

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

es delinear dos estrategias retricas para el trata-

miento del tema: por una parte, la elocuencia de la conrnocionalidad,

sin y conmocin
fin argumental

donde persua-

luptuosidad.

A BOLVAR

fue inicialmente asunto de fuerza ni de vo-

Sagrada, sublime, gloriosa, amable, dulce, esa libertad siempre fue <elo-

que evoca la fuerza de su pasado. Conviene entonces recordar la textualidad.

de su

invocacin en calidad de grito! fundamental:

mejor. estas dos partes. de nuestro trabajo se debe.antes acla-

rar lo siguiente. Hemos hecho uso de la clasificacin de Isaiah Berlin sobre la libertad
negativa y positiva. Sin embargo, se intenta aqu proporcionar
tegral-negativa

PENSAR

cuente). Pero aquella elocuencia que una vez tuvo se nos oculta en la misma memoria

se ha titulado la pri-

mera parte la elocuencia de las pasiones- y la segunda la elocuencia de las razones.

Para comprender

PARA

La libertad poltica republicana/no

pattica se identifican; y, por la otra, la elocuencia persuasiva como

de razones fundadas. Correspondientemente,

1.

y positiva-

El hombre debe ser considerado

una lectura histrica in-

o como una fiera o como un habitante de las selvas, o

como miembro de la sociedad. El hombre salvaje abandonado

a todos los impulsos y mo-

para el caso venezolano. En esto, nos hemos inspirado,

vimientos de la naturaleza, no es ms en sus operaciones que la primera de las fieras; sus

por razones diferentes, en un trabajo reciente sobre el concepto de libertad negativa,

pasiones no tienen freno, ni delicadeza sus deseos; vive entregado a toda la influencia de

escrito dentro del marco de la teora poltica anglosajona contempornea

y del debate

una naturaleza casi irresistible; y reduce su felicidad al pequeo

que se ha entablado en ella sobre el concepto de libertad poltica-.

crculo de la satisfaccin

de sus brbaros y materiales placeres. Fiero como el tigre y volu ptuoso como el orangu-

!I.I
111

En la primera parte del trabajo (la elocuencia de las pasiones) se ~xpone y per-

tn es ms violento en todas sus inclinaciones, porque es ms capaz de serlo>.

sigue el discurso retrico paitico que inform, desde su comienzo, la comprensin

li

de la libertad. Se persigue all mostrar el apego y ansiedad que, en general, representa-

Como fiera voluptuosa,

como brbaro desenfrenado,

el hombre solo era un

1,1

,II

1;'1

ba el discurso de las pasiones para la causa moderada de ese republicanismo

incipiente

ejemplar de la pura fuerza. Y era todava ms pernicioso pues poda sobredeterminar

de la patria boba.

su capacidad para la violencia. nicamente

cante.

a la comprensin

brutalidad y asumir su humanidad.

como programa negativo

y positivo.

y es slo

en sociedad donde puede distinguirse

a su condicin dignifi-

su capacidad para negar su

Pero para que ese trnsito pueda siquiera comen-

zar a producir sus resultados mnimos

Por ltimo, y a manera de conclusin se esbozan algunas consideraciones

de otros, cualitativamente

diferentes al tigre o al orangutn, poda aspirar I~humanidad

En la segunda parte (la elocuencia de las razones) se intentan desplegar las razones y argumentos, la analtica (para usar trminos de J, G. Roscio) que acompa
(de la verdad) de la libertad republicana

en compaa

es imprescindible

refrenar la naturaleza

del

ge-

bruto que anima nuestras inclinaciones violentas. La poltica comienza all donde se

nerales sobre la relevancia de esa discusin y sobre la necesidad de elevar el grado de

establecen prescripciones. En la negacin de la fuerza pasional de las inclinaciones bes-

conciencia crtica en el tratamiento histrico de estas cuestiones.

tiales est el asiento de la nueva libertad: sin ley no hay posibilidades para ser hombre, menos para ser hombre libre".

El grito, segn Rousseau, fue el primer lenguaje de la naturaleza. El grito de la libertad del recin nacido es su primer lamento de esclavo resenrido. Que la liberrad pueda ser grito civil es de esta manera la metfora que anuncia
el triunfo de la naturaleza a travs del ascenso revolucionario

SKlNNER, Q., RORTY, R. y ).B. SCHNEEWIND,

Philosophy in History:Ways on me HistoriographyofPhilosophy,

Idea of Negative Liberty, CambridgeUniversiry

y ms agudamente

The

Press, Cambridge, 1984. Nuestras razones son de orden nacional

histricas. No deseamos, como es el caso de Skinner, llevar esta discusin al dominio de la reo-

Discours sur l' origine er les fondemems

Sobre el grito, vase ROUSSEAU, ).).,

non, vol. VII, Poincor, Pars,1790, pp. 83-84SANZ, M.).,

Teorfa poltica y tica de la Independencia, comp. de Pedro Grases, Ediciones del Colegio Universitario

ra poltica general, sino al dominio de nuestra discusi n nacional.

Francisco de Miranda, Caracas, 1979, p. 28.

Vid 12fra, La retrica del porvenir.

Ibidem.

186 -

republicano.

de l ' ingalit parmi les homrnes en Oeuures completes, Nouvelle edi-

111 hl
"1

IJ

ti

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

Qu posee la ley para poder fundamentar

VOLUMEN

LEIVA

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

Slo el pueblo que es libre como debe serlo, puede tener patriotismo. No es el suelo en que

toda aquella elocuencia negadora

de la bestialidad pasional? Posee todo e! esplendor de su potencialidad

l.

por primera vez se vio la luz del da lo que constituye la Patria; son las leyes sabias, e! or-

virtuosa: la ley

es prohibicin, pero solamente prohbe lo malo o lo injusto? Y aceptada esta conse-

den que nace de ellas y el crculo de circunstancias

cuencia acerca de la naturaleza hur,nana y sus virtualidades

cumbre de su felicidad. El que respeta y obedece la ley, ama a su patria, y por conservar-'

eudernnicas-",

de esta tica conduce a una poltica de convicci~nes lmpidamente

e! rigor

que se unen para elevar al hombre a la

la, por gozar en el reposo de los bienes que ella le franquea, desarrolla aquella especie de

racionales:'

amor intenso que se conoce con el nombre de Patriotismos",

No hay ni debe haber otra libertad en el hombre; la que l desea en la obscuridad de la ignorancia, o en el alto furor de las pasiones, es contraria al orden social y a la tranquilidad

He all establecido racionalmente

de

exigibilidad hara con e! tiempo muy precaria su severidad. Recurdese que la igno-

los pueblos. El hombre no debe ser libre en cuanto quiere; lo es solamente en lo que la ley no
le prohbe; l no debe ejecutar sino lo que es til y permitido

un imperativo tico riguroso. Su impecable

rancia de la ley -desde

por la ley, lo que no es per-

aquel primer momento-

no poda excusar de su cumpli-

miento. Ese presupuesto que, en verdad, apareca como un axioma racional fue tam-

judicial a la sociedad",

bin, y al mismo tiempo, una declaracin de amor a la libertad. Desde ese entonces la

ti

1,

11

fuerza de! legalismo ha conservado

La libertad fue entonces concebida en los comienzos de nuestra repblica co-

todo e! rigor de su racionalidad

y ernocionali-

mo e! resultado de dos negaciones: primero, como la negacin de la bestialidad, es

dad. Se trata de un estado emocional singular, aquel a que da lugar e! apego a las leyes

decir, como producto de la ley; segundo, y ms propiamente,

como la expansin de la

en la repblica. El patriotismo es una especie de amor intenso. El neoclasicismo em-

recuperada dentro de! mbito de lo no prohibido por la ley. La libertad es

blematiza en mximas las lecciones de! pasado: dulce y decoroso es morir por la patria,

humanidad

la posible consecuencia

virtuosa de! ejercicio de prohibiciones

fundamentales.

etc. El racionalismo, diferentemente

Para

que pueda haber libertad debe haber, antes, poltica. Y la poltica slo es posible hist-

por J,G. Roscio, se ir radicalizando

ricamente si hay reglas y prohibiciones, es decir, orden.

tanto temor y prevencin

otros dones-

causaban, por igual, entre los primeros republicanos

primeros realistas. Sin embargo, con el tiempo revolucionario

Se comienza entonces por dominar la bestialidad por e! imperio de la ley como reflejo de la razn y se alcanza la libertad -y

exhibido por Sanz, segn hemos visto, y luego

hasta disolverse en la lucha de las pasiones, que

libertad republicana perdera gradualmente

si e! hombre recupe-

sus fundamentos

y los

y la guerra a muerte, la
racionalistas para ha-

rado es capaz de contener en s, y en los dems, la fuerza oscura de! deseo. Contra esa

cerse cada vez ms simplemente

salud militan feroces y voluptuosas

cordar aquel firme comienzo racionalista vale la pena retener e! contenido sagrado de!

las fuerzas de la ignorancia (de! error) y de las

pasiones. As, para e! licenciado republicano,

pattica, y cada vez ms voluntarista.

captulo octavo, seccin primera, de la Constitucin

la esclavitud vive de la esclavitud de la

Casi para re- .

Federal de Venezuela de r8n:

obediencia, las cadenas de la ignorancia, la pasividad de la <fontasa.

Pero entre todos los imponderables

Despus de constituidos

frutos de! rbol de la libertad hay uno que

vaje. El establecimiento

nentales, e! patriotismo. Sanz, y e! Semanario de Caracas, dicen al respecto lo que sigue:

la adquisicin
Idem. Sobre el valor de la historia para la discusin contempornea de la libertad como concepcin negativa, vase SKINNER, Q., The Idea ofNegative Liberty, en op. cit. Este artculo me ha servido de fuente de inspiracin pa-

Se refiere al conjunto de concepciones

conjuncin con una idea de la virtud,

SANZ,

10
1I

ra lo que sigue.
que conciben la tica como guiadas por el propsito o fin de la felicidad en

ug la tica

deAristreles.

'

op. cit., loc cit. No se quiere decir, en este caso, racionalistas- por razones que luego se entendern.

188 -

a aquella libertad ili-

mitada y licenciosa a que fcilmente los conducan sus pasiones, propia slo del estado sal-

merece especial atencin. Es aquel que todava hoy dulciica y exalta pasiones conti-

, -1

los hombres en sociedad han renunciado

de la sociedad presupone la renuncia de estos derechos funestos,

de otros ms dulces y pacficos y la sujecin a ciertos deberes mutuos!' .

Idem,subrayado nuestro.
Comtitucin Federal de I8n, captulo octavo, Derechos del Hombre que se reconocern y respetarn en toda la
Extensin del Estado, seccin primera, arto '41. En BOLvAR, s., Documentos que hicieron historia. Siglo y medio
de historia republicana, I8IO-I830, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas, 1962, p. 89

i!
:,1

!I

'jl

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

Hay, pues, dos libertades. Una, ilimitada, licenciosa, fruto venenoso de la inercia de las pasiones; otra, dulce, pacfica, la pasin reglada por la ley, garantizada

de sus convenciones constitutivas

en y

convencional

del cuerpo civil de la sociedad (su or-

den) es o fue asunto de convenciones, aRora de manera fundamental(como

y XIX-

de la Independencia-acto

era inconcebible

Obedece y sirve a la fuerza de argumentos

hablav-'

emitir un viva semejante.

a cuidados

intelectuales.

y razones, al valor del discurso posibilita-

dor de la bondad y rectitud en el decir. Pero esa rectitud y bondad se insertan

el drama de la libertad es dictado por la tensin

en los sistemas que contienen el discurso poltico dentro de los lmites de una tradi-

mediante una prctica de

cin retrica, esto es, dentro del estado de la elocuencia (como sinnimo del ars bene

contenidas, desde nuestros primeros comienzos civiles,

et rectedicendi) para el momento de l;.emisin del acto de habla emancipador: para el

momento de la Declaracin de Independencia.

su fuerza persuasoria en el valor de las

Desde este punto de vista, procede aqu para ese momento una relacin hist-

certezas de la libertad; la voluntad desencadenara las pasiones para negar la posibili-

rica de complementaridad

dad de la licencia. Racionalismo

cuencia de la libertad poltica republicana se acomod y se transform dentro del es-

y voluntarismo

poltico se disputarn

(hasta encau-

discursiva entre pensamiento

poltico y retrica. La elo-

zarse en la oscuridad del militarismo) la suerte liberal del concepto de libertad posi-

tado del arte retrico entendido en aquel entonces como persuasin. Por su parte, la

tiva. Cada extremo de esa tensin engendrara una elocuencia particular apropiada

reordenacin neoclsica que la retrica permite en ese perodo se orienta al servicio

a sus designios. La irona de esa disyuncin retrica fue que, en un principio, ambas se

de la certeza de las convicciones patticas que inflamaban -y todava contenidamen-

hallaban contenidas en un mismo discurso ilustrado, es decir, por unmodo

de pensar

te lo hacen-los

inicialmente comn a todo aspirante republicano de aquel entonces.

A la luz de lo anterior reformulemos
publicanos. Comencemos

unas preguntas de nuestros patricios re-

por stas: Cmo puede ser elocuente la libertad?

analizar, desde una perspectiva histrica y tico-poltica,

ello cmo puede serio otra vez-

polticas a la certeza de las razones y desde all, nuevamente,

y, sobre

cmo fue posible -y

que la libertad republicana

hacia la conmocionalidad

es

15.

Por <actode habla, se entiende hoy algo terico y clsico: Vase SEARLE,J .P., Speech Act:s,Cambridge Universiry Press,
Cambridge

(1969),1980.

Lo clsico es nuestra referencia a su insercin dentro del arte retrico. Vid infra, "La

retrica del porvenir,

Conmover o persuadir, he all el dilema de la recrirud y bondad en rerrica.Arisrreles

[Viva la libertad'. En segundo lugar;

mero essecundario;

la educacin del verbo. Maneras y manierismos afectaban ya el fluir del pensamiento. Ahora bien, el primer repu-

exhortativa, imprecatoria y,

blicano hizo suya la tensin sealada tomando para s la "certeza de sus razones y, por ello, la violencia vehemen-

teniendo en cuenta sus posibles contextos, una emisin u condensada por la fuerza

cia! de su misin conmocionadora.

No haba juez que convencer. El nico juez era, en rigor, testigo universal: el

hombre. De esta manera la abstraccin del dilema persuasin

Con (emisin) queremos significar -urterance-. La utilizacin all del comn (proposicin> u .oracir no recoge
la referencia a la posicin ni circunstancias
blando-s

permite esa recuperacin.

del contexto del hablante. Sin embargo, 'oracin> --clsicamente

general de la filosofa sobre el lenguaje ordinario, ug. J.L. AUSfIN, J.P. SEARLE.

el verbo verdadero se ha hecho carne patritica.

ha-

Por de prontO, retngase que .emisin. se inscribe dentro de una teorizacin

es claro al respecto: lo pri-

lo segundo es lo decisivo. En nuestro caso republicano, ese dilema no es viable ni concebible in

abstracto. La retrica ya estaba, por tradicin, predispuesta hacia su lirerarurizacin. Las bellas letras exornaron

se puede concebir la elocuencia de la libertad como la fuerza persuasiva de sus razones.

principalmente

desciende potenciado

hay, pues, para ese inicio de nacionalidad poltica di-

haya sido elocuente.

mer lugar, como la fuerza conmovedora de su mera evocacin. Para ejemplificar esto, se

La primera va puede ser -fue-

14. No

lema entre persuasin y conmocin

13

todava se puede decir-

y per-

por

Se puede hablar de elocuencia de la libertad en dos sentidos generales. En pri-

dijo entonces --como

nimos y humores polticos. El pndulo entre conmocin

suasin comenz a girar desde entonces invertido. Va de la fuerza de las convicciones

todo, en qu consiste, en general, la elocuencia de esa libertad? Nuestra intencin

12

de

nuestras aspiraciones republicanas:

pretenda basar sentimental y socrticamente

.,

originales. Para comenzar por esto ltimo, slo se

La segunda va atiende a otro tipo de solicitudes,

asunto de

por uno u otro extremo de aquella tensin dilemtica: la razn jilantrpica (y boba)

iI

XVIII

A BOLVAR

'(la ciencia de disponer los principios polticos) de

las pasiones diferentemente

11

en el siglo

PENSAR

principio) el dilema arquitectnico

desigual entre razn y voluntad. Esa tensin se dramatizar

,.1'

PARA

ha de retene.r que antes de la Declaracin

por el orden, la libertad civil. As es la pos cura inicial de nuestro constituyente.

Ahora bien, puesto que la constitucin

I.

vsconmocin

La conmocin

no se plantea sino se complementa:

exhibe la nica verdad posible: la salvacin de

la libertad recuperada.
-

Ese dilema se expresa desde el inicio de la Retrica deArisrreles. Vase Retrica, libro 1, 1354" 1354b. (Tbe firt" o/

Rbetoric, trad. inglesa de John Henry Freese, The Loeb Classical Librar)', Harvard Universiry Press, Harvard
(1926) 1975)

OB RAS

DE

LUIS

CASTRO

Sin embargo, pese a esa complementaridad

conceptualmente

LEIVA

VOLUMEN

histrica es conveniente distinguir

cada una de las dos vas y tratadas por separado.

1.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

El trnsito que se describe en esos dos pasajes llevaba implcito la historicidad

pretrita

18

de un ideal republicano alcanzable. Si los romanos, y antes los griegos, hi-

cieron de las tribunas repblicas y de las repblicas tribunas, fue -arguye

1. LA ELOCUENCIA

DE

LAS

PASIONES

Rousseau-

./

por obra y gracia de la integridad histrica del habla. En el habla republicana, el grito se

Como conrnocional es decir, como elocuencia ,dirigida a despertar y expresar

ha hecho voz espontnea, voz de proximidades

y de igualdad. Los hombres se oyen y

con fuerza la fuerza de las pasiones, la elocuencia de la libertad republicana comienza

su or se recubre de prosodia viril y de gestualidad enrgica y extensiva. Este machis-

a pensarse en funcin del origen mismo de la lengua como grito, luego como voz

mo republicano

audible, finalmente como voz de iguales cara a cara. Rousseau ilustra, en dos secuen-

libremente expresable de la fuerza de voluntades

cias, el programa conrnocional que se tiene aqu en mente. Un primer pasaje erige

ilustres que intentaban

.el grito en fuerza fundante de una libertad agnicamente

tonces a ser libres, posean as, al alcance de las miras de las posibilidades viriles, toda

conquistada

desde la nece-

sidad; un segundo pasaje, partiendo desde el pasado clsico, muestra la necesidad

de la elocuencia (persuasin) como virtud en contraposicin
pblica como agente distanciador de la humanidad

al artificio de la fuerza

colocaba a la mujer libertad dentro del mbito natural del deseo

la emancipacin

propias de varones. Los varones

para recobrar la independencia,

y llegar en-

la sublime fuerza de una integridad conmocional hablante: la tribuna republicana.

I

Ahora bien, si ese esquema de presentacin

obedece a Rousseau'",

conviene

1 tI!
I

entre los hombres.

medir su alcance sobre el problema de la delimitacin

El primero dice:

de nuestra libertad republicana

desde la perspectiva que nos ocupa. En efecto, las palabras de Sanz y otros testimonios,

~ ::::1;1
111i'lll

11

1110'11

por ejemplo, de Roscio, sealan diferencias con respecto a la radicalidad del prograEl primer lenguaje de! hombre, e!lenguaje ms universal,e!ms en,rgico,y e! nico que

ma de Rousseau. Esas diferencias se expresan en una cautela mayor hacia las pasiones

l necesit antes de tener que persuadir a los hombres reunidos en asambleas, es e! grito

y, por consiguiente,

de la naturaleza. Como ese grito no era arrancado sino por una suerte de instinto en las

publicana. Se dirigen hacia la escritura y la textualizacin

ocasiones de necesidades urgentes ... no fue (un lenguaje) de gran utilidad para e!curso

para siempre, una libertad universal. Su ltimo destino es la fijacin de la palabra y

ordinario de lavida 16.

de la lengua en la eternidad ideal de la escritura constitucional republicana. La Cons-

en la necesidad de imponer un freno a la expansin del habla re-

de la necesi-

dad de la lengua, se halla en la accesoriedad de un poder erigido, l mismo, en necesidad, a travs de la fuerza opresiva y desptica. Be aqu una descripcin de su poder:

lidad de su textualismo.
Cul y de qu modo fue entonces primera una de estas dos elocuencias de la
libertad? Esto se responde atendiendo a la fisonoma de las pasiones del racionalismo
de un Sanz o de un Roscio, es decir, a la manera como fueron (posiblemente)

Las lenguas se forman naturalmente segn las necesidades de los hombres y se alteran
segn lasmodificaciones de esasnecesidades. En los tiempos antiguos, donde lapersuasin reemplazaba a la fuerza pblica, la elocuencia era necesaria. Para qu servir en la

com-

prendidas las pasiones por unos patriotas bobos, como se les llam ms tarde.
Sabemos por Sanz de modo explcito que las pasiones del habitante de las selvas no tienen freno?", Tambin sabemos que ese mismo hombre

<<00

tiene delicadeza

actualidad, cuando la fuerza pblica ha suplido a la persuasin? No hay necesidad de

arte ni de figura para decir,se esmi deseo 17.
cit., tomo 7, pp. 83-84, traduccin nuestra.
cap. xx, Relacin de las lenguas con los gobiernos. Tomado de DERRIDA, J.,
De lagramatologa, Siglo XXI, BuenosAires (r967) 1971, p. 178.
ROUSSEAU,Op.

ROUSSEAU, "Ensayo sobre ladesigualdad,

192

tlll!1

111

Por esto se entiende una manera de pensar, escribir, y hablar, en suma de concebir, propia de una po~ y que, por
efecto del tiempo, olvido o nuevas necesidades, queda como tradicin para la interpretacin de otro uempo. "
yno slo a Rousseau; tambin es la visin de Hume sobre el valor del habla republicana y el alcance moral y CIVIco de la libertad.
SANZ, op. cit., lococit. Todas las citas anteriores de esta pgina proceden del mismo lugar.

193

l'
,1

III~:'
111:1,

con el fin de detener y fijar,

titucin parece patentizar la resurreccin de la libertad del habla a travs de la sacraEl segundo se encuentra en un estado histrico de modificacin

1:111
I
1

~l!!

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

Comparando

en sus deseos. Inirese sin dificultad un complejo juego de advertencias y admoniciones para los noveles patriotas. No olvidemos que Sanz est instituyendo

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

mximas de religin con mximas de filosofa, la misma fuen-

te advierte:

una opi-

/
/

nin pblica. Ese juego de acciones (lingsticas) polticas y legitimantes comprende, entre otras, las siguientes advertencias: que las pasiones son peligrosas; que los de-

La Religin por el contrario ensea que el hombre abandonado

seos son brutales e insaciables; que son toscos; que la fuerza de la naturaleza es casi

ciegoy loco, necesitado de gua y freno: niega que el hombre tenga esa licencia para hacer

irresistible; que un ente natural as configurado

no difiere de las bestias sino en que

todo lo que se le antoja necesario para conservar estos derechos imaginarios

puede ser an ms violento que ellas.

Es comprensible

a semejante libertad es

ensoberbece

la filosofa: y sobre todo esto, condena en los miembros

con que se

de la sociedad la

violencia que le permite la filosofa para conservar y recuperar estos derechos23.

entonces que animado el hombre venezolano con seme-

jante optimismo viese con cuidado el torbellino de las pasiones nuevas que iba a
Por diversas razones y desde el trasfondo ancestral de la religin del despotis-

tratar primero de tentar la idea de repblica y,luego, a desencadenar.

De esta manera, ante el espectculo

de aquella superbestia

mo era inevitable proceder

se haca urgente

contener/o, refrenar/o, reprimir/o. De nuevo el verbo de Sanz es patriarcalmente

con prudencia

argumental

frente a las pasiones. Esa

prudencia era el resultado de una conversin poltico-religiosa.

ad-

monitorio. El nico medio para salvarlo de su ignominia constitucional o de la ignomi-

Roscio recoge inequvocamente

nia de la opresin a la cual por ignorancia haba sido sometido, era severo: someter/o a

didamente,

la "fuerza de prohibiciones para contener sus torcidas y violentas inclinaciones.

cional incipiente:

para poder potenciar

La conciencia de

el giro discursivo que fue necesario efectuar, comela conmocionalidad

reglada de una libertad ra-

Fue acaso esta estrategia argumental una respues~ ajena a las preocupaciones
realistas de la situacin discursiva planteada por sus interlocutores enemigosr-! Unos

Yo desconoca

ejemplos ilustrarn el sentido simtrico de esa concesin al miedo de las pasiones.

el idioma de la Razn. La prctica de los pueblos ilustrados y libres era en

mi concepto una cosa propia de gentiles, y ajena de cristianos: detestaba como herticos
los escritos polticos de los filsofos. Por los malos hbitos de mi educacin

yo no cono-

Para refrenar la licencia y desenfreno de las pasiones, y restablecer en alguna manera la

ca otro derecho naturalque el despotismo, otra filosofa que la ignorancia, ni otra verdad

seguridad y la tranquilidad

que mis preocupaaones-",

pblica de que no podra gozar el hombre pecador abando-

nado a s mismo; Dios con paternal providencia dividi el Universo, esto es, el linaje de

El idioma de la razn de otro Derecho Natural, uno que pudiese obedecer a la

los hombres en muchos Estados, cada uno de los cuales fuese gobernado por una potes-

libertad y a los filsofos, requera entonces legitimar las pasiones sin perder de vista el

tad suprema ... 22.

peso de sus potencialidades

perniciosas. Sanz, por su parte, determina

con gravedad

los confines (discursivos) que tendra que exhibir la libertad de ese otro derecho natu21

22

Hablamos aqu de preocupacin desde un punto de vista del habla dela poca. Se trata de un anlogo de nuestra contempornea obsesin. Concretamente, una preocupacin fue concebida como producto de estados delirames tejidos por las pasiones, la ignorancia y,sobre todo, en relacin con ambos, por la imaginacin. Ejemplos
vanse en BLANCO,.F., Peticin del presidente gobernador y capitn general, exp..F. BLANco,ArchivoArquidiocesano de Caracas, seccin Miscelneas, carpeta N' 2, s/f, o en ROSCIO, .G., El triunfo de la libertad sobre el
despotismo, Filadelfia (,8'7), Monte vila Editores, Caracas, 1983,p. '57. Por situacin discursiva se entiende la
disposicin de las concepciones para pensar y actuar que se tienen a la mano.
VILLANUEVA,
,L.,Catecismo delEstado segn losprincipios de la religin, Imprenta Real, Madrid, '793, pp. 25-26.

194 -

ralen relacin con el sentido que ese discurso le otorgaba a las pasiones:

,23

Ibidem, p. 35.
ROSCIO, op. cit., p. 5I. Sobre Roscio nos hemos beneficiado de la tesis de
religin civil,Caracas, 1984,subrayado nuestro.

195

M.

VIANAS..,De la ciudad religiosa a la

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA
VOLUMEN

PARA

PENSAR

A BOLVAR

No hay ni debe haber otra liberrad en el hombre; la que l desea en la obscuridad de la ignorancia, o en el alto foror de laspasiones, es contraria al orden social y a la tranquilidad

1.

Ante la presin social del predominio

de

comienzo, que la argumentacin

los pueblos. El hombr; no debe ser libre en cuanto quiere ... 2S.

religioso, fue necesario, sobre todo al

cuidara ms el nfasis sobre la necesidad de enjaezar

las pasiones naturales que sus virtualidades perfectibles. Roscio, a nuestro juici?, es un
lcido exponente de esta primera estrategia republicana.

En conclusin, en el objeto del deseo no est la libertad sino el desenfreno. Por

ello el hombre se ha habituado

a la ignorancia.

El problema

republicano

No obstante, y al margen de las concesiones que se le deben hacer a las restric-

de aquella

ciones argumentales

Primera Repblica fue entonces cmo ser libres sin detestar las pasiones en general.

Pero, podra preguntarse,

indeterminado-

cin civil y poltica. Sin embargo, de la evidencia expuesta no cabe duda que la posi-

hertica,

cin de Sanz es ms rigurosa en su apreciacin

acaso, para ese idioma de la razn y aquel-an

Nuestro problema inmediato es entonces descubrir un espacio <positivo para el

Por de pronto, debe retenerse que el punto de la peligrosidad se circunscriba

papel de las pasiones en la tarea de legitimar la emergencia de un nuevo orden social,

por ambos bandos, patriotas incipientes y realistas

esto es, de una revolucin.

vasallos. Tambin ha de enfatizarse que el conflicto discursivo fue concebido, en tr-

Ese espacio exista desde la tradicin

entre filosofa y teologa. Sobre esto dan

Ahora bien, dentro del mbito de comprensin

misma que en

1810-1812,

yuntural, deseaba negado. Para hablar slo de retrica, desdeAristteles,

testimonios fehacientes autores de ambos bandos.

de modo coQuintiliano

y Cicern, fuentes todas ellas irreprochables para la educacin de un buen vasallo, las
de la licencia indomable deam-

bulaban analticamente pasiones constitutivas de la pseudo-humanid~d

amenazar toda la idea de orden y que, por ello mismo, amenazaban

pasiones reciban tratamiento

que podan

Sin ahondar en el

racional toda la significacin moral que se poda obtener de las pasiones. Slo aadiremos un factor decisivo a esta escueta esquematizacin.

dio de la cual la criatura haba sido llamada a la existencia, hecha a imagen y semejanvirtual era decisivamente

propicio en la oratoria deliberativa.

punto, basta sealar aqu que la tradicin retrica recoge con suficiente conciencia

a la idea misma

de creacin. Si se aceptaba esta ltima, como fue el caso, como una accin por me-

za del Seor, su perfectibilidad

Frente a Sanz, Roscio erner-

ge como ms liberal ...

Haba lugar o no para distinciones?

minos generales, como una contraposicin

del peligro de las pasiones y tambin

ms inflexible en cuanto a la negacin de su virtualidad.

otro derecho natural, todas las pasiones eran igualmente peligrosas?

la licencia indomable concedida

fue un hecho que el idioma de la

razn tena a su disposicin, precisamente en las pasiones, resortespositivos para la ac-

O, puesto de otro modo, si las pasiones en general son peligrosas, cmo obligarlas a ser
libres. Yentre sus muchos peligros est su potencialidad

del momento insurreccional,

y deliberativo consagraban, unnimemente,

relevante para la viabilidad

El republicanismo

forense

el valor (esttico y tico) supremo del atrac-

tivo de lo sublime. Como muestra, sirva esto que se podra llamar el efecto Longino:

de la libertad civil y sus derechos y, sobre todo, para la idea misma de soberana.
Dos lmites contenan

entonces el peligro republicano

discurso realista opresor. Por una parte, el republicanismo

trando-la

ante el auditorio

del

La Libertad, dicen, tiene el poder de inflamar las mentes nobles y de llenadas de grandes

deba declarar -demos-

esperanzas,

libertad virtual del hombre natural; por la otra, deba atender el frente de

competencia

y con la libertad se expande el espritu de emulacin

mutua y entusiasta

para alcanzar los primeros lugares26.

su pecaminosa y dscola finitud cada, es decir, su naturaleza de pecador como Adn.

Esto ltimo, a su vez, presupona

concebir de otro modo la teologa de la libertady, al

mismo tiempo, exhibir la virtualidad perfectible de su condicin natural.

26

25

SANZ,

op. cit., p. 28,subrayado nuestro.

LONGINUS, On the Sublime, The Loeb Classical Library, Londres, (1927) 1965,p. 247, traduccin nuestra. El contexto que explica la cita se pregunta si es verdad que la democracia no permite tener naturalezas sublimes y trascendentes. Sobre deliberacivo y forense vid infra, La retrica del porvenir.

197

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

I.

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

Si la retrica clsica, (y tambin la poltica) exhiban un repertorio pattico am-

los romanos en la sima de la desolacin ... Yas se vio claro que ni{ buscaban primero en

plio, por lo mismo se infiere que desde esas fuentes algunas pasiones podan encender

su seguridad la paz de la repblica, sino la licencia de laspasiones; y el destierro de todo

las cenizas de! sueo republicano. As, e! amor, la templanza, la benevolencia, la com-

freno y castigo, de suerte que en la prosperidad

pasin, la envidia, la emulacin, cada una de esas reas sentimentales

se corrigieron28

eran ya para la

se corrompieron,

yen la ~dversidad no

tradicin clsica tpicos ticos conocidos, aptos adems para la exornacin o embellecimiento de! verbo pblico.

La discusin sobre la libertad se centr as sobre dos pasiones fundamentales

Por otra parte, la evolucin retrica para e! XVIII en nuestra Colonia ya llegaba

que convivieron confusamente

la siguiente cita de un texto de la segunda mitad de!

XVIII,

cuando Madramani

para los detrac~ores en una sola sinonimia hertica: e!

amorye! deseo.

con una carga precisa de entusiasmo por lo sublime. Un buen ejemplo se encuentra en
y Ca-

En e! primer momento

latayud expone la fuerza de la muerte:

constituyente

Roscio. Una primera e inequvoca

la libertad flotaba indecisa entre Sanz y

lnea discursiva crea en un estado natural como

dominio de la licencia (Sanz). Se poda temperar

El que est conmovido

con vehemencia todo lo anima con metforas y arras tropas y

fi-

ilustradamente

aadiendo

restric-

ciones dererrninistas para asegurar la misin de conversin cvica de! concepto de ley.
As, por ejemplo, e! Licenciado afirma con seguridad:

guras: esta es la razn porque casi todos son elocuentes a la hora de la muerte, hallndose
agitados por el terror, de la tristeza y dems aspectos ordinarios en aquel lance terrible-".

Mas como las pasiones no gozan naturalmente

Ejemplos de varones ilustres sobraban,

ug. e! mismo

de igual violencia en toda la especie que

Cicern. De esta mane-

se halla colocada sobre todos los puntos de! globo.es preciso una sensible diferencia en

ra, por educacin humanstica y especticamente de bellas letras, e! hombre venezola-

estas leyes [habla de la necesidad de las leyes penales] ... No deben ser castigados igual-

no educado a finales de! XVIII estaba habituado al gusto por lo sublimey lo trascendente
(en e! sentido retrico y esttico). Su educacin era ya considerablemente
Pero an ese espacio clsico ya literaturizado.

mente los que necesitan oponer una resistencia vigorosa a la fuerza de una pasin vehe-

sentimental.

mente, que los que apenas oponen para refrenada una resistencia dbil. El que vaga por

de las pasiones poda ser peli-

los abrasados arenales de la Zona Trrida

tiene ciertas inclinaciones

ms vehementes

groso. El aman>, en su forma republicana, lo era inequvocamente.

Veamos la lgica

que el que habita los helados pases de las Zonas fras. El hombre de Venezuela con res-

de su perdicin: e! amor a la libertad abre primero su voluptuosidad

a la independen-

pecto a sus pasiones e inclinaciones,

cia, luego, se encamina indefectiblemente,

al amor de vanagloria, y, desde all, se preci-

no debe ser corregido de! mismo modo, ni con las

mismas leyes que el habitante de Copenhague-",

pita a la desolacin. Ese fue e! destino de! deseo republicano de Roma visto por un vasallo. Vase ntida esta conexin moral dada al valor de esos ejemplos clsicos:

He all a Sanz usando a Montesquieu

para enfatizar y calificar de manera re!a-

tiva la fuerza de la certeza de la visin licenciosa de las pasiones. Pero sera desacertado
El amor a la libertad abre las puertas primero al amor de la Independencia,

despus al de-

concluir de all que en Sanz priva una concesin reaccionaria hacia la tradicin realis-

seo de sojuzgar y avasallar a otros. Tias esto sigue e! amora la vanagloria, que hace em-

ta catequtica. Por e! contrario, e! Licenciado asombra argumentando

prender al hombre hazaas indignas de la humanidad,

libertad civil, o mejor, de la subordinacin

y que tal vez no le vinieron a la ca-

dadsocial. Ms Montesquieu, se podra decir. Vase esta aseveracin:

beza cuando tuvo elprimer deseo de la libertad. Por este despeadero de la libertad cayeron
28

27
-

Y CALATAYUD, M., Tratado de elocucin o del perftcto lenguaje, 2'. ed., Caracas, 1829, de la hecha en Valencia, Espaa, 1795. Imprenta de Valentn Espina!.

MADRAMANI

"

op. cit., pp. 44-46, subrayado nuestro.

cit., pp. 30-3!, subrayado nuestro.

VILLANUEVA,
SANZ,Op.

la gnesis de la

civil, sobre la base de la necesidad y casuali-

199

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

Son los hombres naturalmente

El corolario anri-igualitario

tan inclinados a formar proyectos, como a contradecir-

menos que otra referencia. Inmediatamente

los. Las formas de las sociedades se refieren a un origen distante y oscuro, y sobre eseprin-

cipio debemos conjeturar que sus esrabiecimienros.ms

sobre el cual prosigue ese discurso interesa aqu

despus de enfatizar la perplejidad

asombro que no debe causarnos la errtica e imprevisible conducta de la pseudo-bestia

que de una expresa intencin, na-

cieron del imtintoy la casualidad".

que somos, Sanz procede a lanzar sus invectivas en contra de los ignorantes que pro-

La libertad e independencia

principio en su accin admonitoria

pagan la igualdad natural. De eso apenas nos interesa esta significativa aseveracin de
son naturales, pero los hombres o pseudo-bestias,

contra algunos que dan lstima cuando dicen

que todos somos iguales34:

a saber e! hirsuto salvaje y e! brbaro soberbio, nada preveen acerca de! significado
posterior (<<perverso)de la fsica de sus pasiones:

Los hombres obran ms imitando que discurriendo

La imitacin es un efecto de la simpata. La simpata, una fuerza emocional. La

preocupacin, una obsesin tejida por la imaginacin, reforzada por ms y ms pasio-

r-

'\

llegan a trminos que no previeron, y muy

semejantes a los OtrOSanimales, siguen su carrera natural sin advertir el fin de ella31

u .~::
.:111

que experimentan,

de autorida-

des y ejemplos, establecen principios opuestos a la razn y a la evidencia->.

... los hombres siguiendo el impulso del momento, buscando ventajas que se proponen, o
remedio a inconvenientes

y, dejndose preocupar

Esa carrera de la ciega libertad natural es la que teatraliza. e! juego dramtico

nes. Imitacin y preocupacin, la dinmica sentimental, conducen a otro idioma de la

de las pasiones y las traduce en los intereses alearorios, casuales, fortuitos, de! predomi-

razn, a la conveniencia del artificio para hacer viable la idea de orden en la sociedad: al

nio de una u otra forma de gobierno. Las pasiones y los intereses de la fsica de la liber-

clculo utilitario.

r
!'.
"

~Il!'

tad natural hacen visible la concepcin

de la utilidad (y su clculo) como condicin

para la viabilidad de la subordinacin

civil y, por consiguiente, de la preservacin de

En conclusin,

utilidad que puede mantenerse un estado de libertad civil32.

una razn.
y pa-

triotas igualitarios.
La conmocionalidad

Este discurso es fiel a las pasiones y a las inclinaciones naturales. Sabe que la licencia opera dentro de su furor, pero el efecto perverso de su contraposicin

de las pasiones ha encontrado

nueva, otra evidencia nueva, distintas ambas de la de realistas catequticos

la propia libertad. Es porque cada partido o grupo de intereses obra por su propia
11'

esta orientacin

de esta retrica puede implicar recurrir al valor moral de

la fsica de las pasiones, es decir, a toda la fuerza afectiva de las emociones

polticas,

pero su elocuencia exige todava un celo especial. La utilidad se rinde ante la eviden-

hace pa-

cia de las pasiones pero cultiva una retrica severa. Una que, en principio, se cuidar

tente e! sentido por e! cual ha de transitar la fuerza de las cosas:

de abrirle paso al cultivo de la figuracin. Para conmover acerca del valor de la libertad
le bastar insistir ms en la lgica racional que se desprende de la admisin de las con-

Este es el curso natural de las cosas humanas en las revoluciones de los pueblos. Los turba sucesivamente

la ambicin, el orgullo la avaricia, y aunque sin plan combinado,

pre la esperanza del provecho. Las constituciones

se forman por la consecuencia

traposiciones de intereses que en el encanto de los sentimientos. Sin embargo, sabe-

siemde acci-

mos que esta visin incipientemente

dentes imprevistos y se conservan por la vigilancia, actividad y celo de losparticularesi .

utiliraria sucumbi en su bobera con la Prime-

ra Repblica. Con ella tambin pereci la fuerza de otra manera de conmocionar

en aras de la libertad, la que se exhibe en la bobera de Roscio.

30
31

32
33

Ibidem;
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,

p. 38,subrayado nuestro. Hace amplio us". de la historia conjetural.

p. 37.Teatro es expresin propia de Sanz.
p. 40.
p. 41, subrayado nuestro Constituciones

se debe entender all como cuerpo civil, no como textos

constitucionales.

200

34

35

Ibidem,pp41-42.
Ibidem, p. 41, subrayado nuestro.

201

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

Algo de esta otra manera de conmover, es decir, otra elocuencia de la libertad,

estaba inicindose paralelamente

a la anterior. El propio.Roscio

Andrs Bello acerca de la naturaleza de la importacin

este ltimo cosas importantes

PARA

PENSAR

A BoLivAR

Lo primero que destaca es la ingratitud de quien luego -mucho

es testigo junto con

intelectual. Recordndole

I.

que se deban traer, Roscio le pide a Bello lo que sigue:

Pero, en ninguno de nuestros peridicos,

habr usted ledo, ni leer siquiera una accin

de gracias por estos beneficios, porque el beneficio no ha producido

Traiga aunque sea un compendio
diccionario anglo-hispano;

de la actual legislacin inglesa, y alguna gramtica y

itern otros libritos de importancia.

gratitud que inspira el derecho naturaL38 .

Miranda no correspondi

mejor apologa el CONTRATO SOCIAL de Rousseau36

tan tardo de uno y otro

autor. Se trata, por el contrario, de sugerir el sentido que iba a seguir retricamente

1"

,.

del grado y suel-

Resulta claro que la ley natural del derecho natural exige reciprocidad

conmocionalidad de la libertad despus de un fugaz momento utilitario. Esto exige si-

y el conferimiento

en la quema del expediente que haba incoado en su contra

el despotismo-".

la

1;

1,

al honor con el cual fue recibido y tratado. Ese ho-

nor republicano se tradujo en la condecoracin

do de teniente-general,

No se trata, desde luego, de sugerir/un conocimiento

ningn rasgo de la

Acurdese Usted de que

en Londres fue el lugar donde escribi el padre Viscardo su LEGADO, y donde obtuvo la

11

ms tarde-

sera el Precursor. ste se revela all como un ingrato. Dice de l Roscio:

de tra-

to. Miranda fue, pues, un ingrato,

tuar entonces el alcance de la cuestin que aqu se desea tratar, Lo que se busca preci-

Por otra parte, al serie rechazada su concepcin

incaica sobre el Poder Ejecu-

sar es la manera en que es o fue concebible la idea de conmocin. sobre la libertad

tivo, Miranda pas a actuar en contra de los intereses de la Primera Repblica. Ese

desde una perspectiva de las ideas innatas del derecho natural, o de las semillas de

rechazo, segn Roscio, puso de manifiesto otra cualidad sentimental del Precursor:

la soberana, tal como se desprende de la retrica blandida por Roscio

De aqu naci su primer resentirnienro-w.

'? .

Primero que nada, debe percibirse que para Roscio y sus adeptos, la moderacin emocional es el fin primario de la conduccin

Por ltimo, cuando Miranda despleg su

simpatas+' hacia los Ribas, es decir, hacia la opcin democrtica igualitaria, con-

de la libertad. Si era fcil y nece-

tribuy a activar el particular idioma de las ideas liberalsimas 42,

sario agitar todo el furor de las pasiones en contra de la opresin y el despotismo,

Esas ideas liberalsimas animaban la tertulia patritica que luego degene-

esto deba hacerse bajo el cuidado de no exacerbar los nimos ms all.de los lmites de

rara, segn Roscio, en un <mimo> de gobierno43. Los partidarios

la razn, esto es de la ley natural y del Derecho Natural innato, Retricarriente este pro-

mo ulrraliberalismo

grama coincida con el de Sanz. La comn percepcin

a su vez, vienen calificados por Roscio como resentidos-w.

del peligro democrtico

igualitario reclama del patriotismo del ao once una firme moderacin de aspiraciones. Esa moderacin

de aquel mismsi-

tuvieron eco en algunos miembros del Congreso. Estos ltimos,

Importa ahora redondear esta manera de tratar las pasiones. Dentro de la co-

est dirigida haia la contraccin y regulacin de laspasiones que

mn tarea emancipadora

corren en el sentido de la democracia igualitaria ...

las disidencias iniciales anuncian la demarcacin

de las pa-

siones en uno y otro sistema o cuerpo doctrinal. Roscio vigila la exaltacin igualita-

Para ilustrar ese temor (otra pasin) es bueno analizar la carta de Roscio a Bello.
38

del 9 de junio de 18u sobre las actividades de Miranda. Lo ms importante

all es des-

cubrir sus descripciones.

39

40
41

36

37

noscro, j.c., Escritos representativos, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas, '97', p, 24, "Carta de
Roscio a Andrs Bello, 29 de junio, 1810.Maysculas en el texto,
Las citas son de Roscio. Ibidem. "Carta a don Domingo Gonzlez, 6 de mayo, 18Il, P,45,

202

42

43
44

Ibidem; p. 51,subrayado nuestro. Obvio por ahora la cuestin de cul Derecho Natural. Menciono aqu a Grocio
y a Barbeyrac.
Ibidem, P' 51.
Idem.
Ibidem, p. 54.
Idem.
Idem.
Idem.

203

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

1.

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

ria; teme la posibilidad de que se haga (discursivameme) presente y polticamente via-

La amenaza de la subversin conduce a Roscio a calificar el supremo objetivo (estti-

ble por la accin de los demcratas, pa'rdos y gentes de colon>, la libertad corno estado

co) de la afectividad reglada, de su concepcin

de licencia. En su mente, el derecho natural y el estado natural no conciben la libertad

pronunciamiento

terico, Roscio hace circular pblicamente

natural como un estado licencioso ".

Roscio responde

reconociendo

TI.n

decidido era el empeo en la moderacin

dole ya al Universo--

de libertad republicana. En su primer

la foerza d~ lo sublime.

los mritos del Ayuntamiento

de Nirgua de la si-

gwente manera:

que el propio Roscio -habln-

rinde cuenta del sentido religioso que deba velar por la certidum-

bre del proyecto poltico y la manera sosegada en la que debera lograrse su realizacin:

Por ella [Acta del da

2 del

Congreso ... ] se califica la prudencia con que usted evadi el pe-

ligro y; la sublimidad de sentimientos que manifost, arrojando a una hoguera en esa plaza
pblica el retrato y armas de Fernando ... 49.

Eljueves Santo, 19 de abril se desplom en Venezuela el coloso del despotismo, se proclam el imperio de las leyes, y se expulsaron los tiranos con toda laftlicidad Y tranquilidad

Una razn reglada y vigilante, un derecho natural, albergue y vehculo de una

y afecto hacia nosotros a

que ellos mismos han confesado, y ha llenado de admiracin

todo el mundo imparcial+".

Venezuela fue desde el primer ao de libertad, del

19 de

abril al5 de julio de

ley de la conciencia, inscritos ambos en el corazn y entendimiento,

se vuelcan hacia

el cultivo del valor sublime de la libertad. Se llega as a un summum

de la elocuencia

clsica, aun dentro de la concepcin

18Il,

racional de ese idioma de la razn republicana

1'1

."
11

testigo de excepcin en esta materia. Toda la conducta de la nacin emergente se cum-

emergente. Ya se saba, y es el punto que se destaca, que el apego a la libertad poda

pli dentro de un espritu de moderacin.

exigir cnones sentimentales

Espaa nos daba ingratitudes,

insultos,

(impresiones, afectos) estticamente estimulantes. Es de-

cir, ejemplificaciones

hostilidades; nosotros generosidad, moderacin y sufrimiento ... 47.

Valentn Espinal en 1829, puede permitimos

es sacudida por la realidad de la muerte. Para el 31

De pronto esa moderacin

midad republicana en juego. En efecto, he aqu la muestra de los lmites, ya cada vez

cientos cuarenta amigos y enemigos de la patria; diecisiete ajusticiados en Caracas. La

menos regulables, de lo que haba realizado elAyuntamiento

muerte comienza a radicalizar las cosas. La elocuencia conrnocional

.,1

Lo sublime nos suspende, admira y arrebata sin que podamos

cible. No sucede as cualquier otra cualidad que brilla en un discurso ( ... ) mas lo su-

Locke,
Two Treatises, II, 6. Ms significativo an es el
predominio teolgico encubriente que Locke le otorga al punto. No olvidemos que la tolerancia fue un punto de
controversia fundamental
en la primera repblica. Vidsupm. Roscio, carta a Bello.
ROSCIO, Manifiesto al mundo, en Escritos representativos, op. cit., p. 67.
Ibidem, p. 68.

Es un punto
Cambridge

de anclaje

University

Archivo Arquidiocesano
Boler por el Supremo

del propio

Press, Cambridge

Vase, al efecto, DUNN, J., The Political Thought offohn

Locke.

Eclesisticos,

de Vigilancia,

'9 de octubre

Fiscal y resultando

de este proceso comprobado

fecci6n ...

patentiz

enmienda

, Nirgua

tomo 8, Caracas,

16 de octubre,

18u, condena

de 18Il. El texto dice: "Por lo representado

por la perseverancia

esos giros de adhesin

de la primera posicin

Esa foerza del brillo de lo sublime est siempre expuesta a la luz de la ms viva

(r969), 1975, p. 106, citando

de Caracas, seccin
Tribunal

resistir a su fuerza inven-

blime se hace sentir y se apodera del alma sin dar tiempo a la reRex:in50.

Cuando sta estalla en subversin debe reprimirse por virtud de la ley.

desafeccin-w.

tan frecuentes

firme e invariable

impresin. Su podervivencial

radica en la objetividad (expresin nuestra) de su pro-

pio resplandor emocional. Los lugares o tpicos en donde reside esta sublimidad

a Jaime

Roscio celebra la

49
50

ROSCIO, Patriotismo de Nirgua y abuso de los reyes", en op. cit., p. 87.

MADRAMANI yCALATAYUD, op. cit., cap. v, p.lOl.

realista y su regreso a las filas patriticas.

24 -

donde se aprehende lo pattico no pueden ser negados. Quien no ve ese brillo y no se

por el Sr.

de Jaime Bolet en su desa-

al inicio de la Independencia.

"11,

rol'

de Nirgua:

del racionalis-

de Venezuela ya ha

juzgado, sentenciado y cobrado su precio en sangre. Lo calificado como delito es la

48

capturar el objeto y sentido de la subli-

de julio en la Venezuela incipiente Roscio narra a Bello el nmero de vct~mas: tres-

mo bobo se resiente. El sistema de libertad e independencia

para la emulacin. Un tratado de retrica espaola, impreso por

25

ei

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

deja arrebatar por su "irre-flexin, quien no sucumbe a su divino encanto se hace reo

Como Comisionario

de insensibilidad patritica por debilidad de discernimiento o por ignorancia. El tra-

sul de Real Hacienda

tadista resume esa ceguera sentimental as:

cientes al nuevo impresor desa ciudad Juan Bailli052

retener en poder del Cn-

el tercero y cuarto tomo de la Emilia (sic) de Rousseau pertene-

Si suponemos, y no tenemos todo el derecho de hacerlo, que esos tercero y

La dulce y agradable tristeza que nos causa un discurso pattico tambin lisonjea nuestro
amor propio, y por consiguiente

del Santo Oficio que soi ... he mandado

cuarto hayan correspondido

nos deleita, porque nos asegura de la sensibilidad de

a los libros

III

IV

del Emilio, esos libros tratan de la

nuestro corazn. y si algunos no conocen los lugares verdaderamente sublimes opatticos,

edad de la fuerza yde la edad de la razn yde las pasiones-=. Y este ltimo trae en su

no nace de la falta de esplendor con que brillan, sino de la debilidad de su vista, esto es, de

comienzo esta metfora predictiva:

su poco discernimiento

y mucha ignorancia5l.
Como el mugido del mar precede de lejos la tempestad,

Hemos llegado as al trmino de dos orientaciones en torno al pathosde la elo-

anuncia a travs de la murmuracin

revolucin

se

del pe!igro54.

advierte acerca de! advenimiento

cuencia de la primera libertad republicana. Una y otra refrenan las pasiones, temen a

esa tormentosa

de las pasiones nacientes; una sorda fermentacin

la libertad como licencia. Una y otra, sin embargo, hacen todo por idealizarla. Primero racionalmente, a travs de la moderacin y el principio controlador de la razn,

11.

la ley natural y el derecho natural. Segundo, elevando y anidando en la conciencia la

La libertad conmovi. Tambin persuadi. Pero entre uno y otro estado hubo

fuerza de elevacin irrelexiva, entusiasta o exttico-contemplativa,

lugar -hay

de ciertos afectos.

LA ELOCUENCIA

lugar-

DE

LAS

RAZONES

para interrnediaciones discursivas complejas, arduas y funda-

El discurso pattico de esta primera idea de libertad republicana se bate en retirada

mentadoras de otros tantos discursos subalternos a lo principal. Esto se puede ilustrar

ideal racionalista ante la inminente radicalizacin que pronto liberara del todo a

histricamente con una sencilla reflexin en torno a las sesiones del Congreso Cons-

las otras pasiones cautivas.

.
Sanz y Roscio, y la patria boba, practicaron una elocuencia vehemente fren-

tituyente de 18u- 1812.Tomemos, por ejemplo, la sesin del 3de julio de r8n.

te al despotismo y la opresin, pero an racionalmente enjaezada dentro del republi-

Independencia-".

canismo cvico. El sentimentalismo que cultivaron, las pasiones que emplearon y mo-

cia de hacer la declaracin de aquella independencia que, para algunos era ya incuestio-

vieron, fueron las permitidas por el peso de la activa y vigilante presencia de la religin.

nable y para otros (M. V Maya), una mutacin de! sentido de su representacin.

En aquel entonces se debata un punto crucial: se procedi a discutir sobre la

Ms concretamente, e! debate gir sobre la propiedad y convenien-

Para un patriota de entonces y de hoy, embebido en la fuerza de su sistema filos-

Ese cuidado preserv intacta la relacin de dependencia en que las pasiones se encontraban frente a la razn. Faltaba por liberar an ms las pasiones. Ese sera el efecto

fico (expresin de poca), la situacin del discurso deliberativo, esto es poltico, de ese

combinado de la guerra a muerte y del efecto perverso de un ciudadano de Ginebra ..

instante era muy oscura. El seor Francisco Javier Yanes la tena claramente percibida:

En efecto, el 24 de enero de r8u su ilustrsima, Narciso Coll y Prat, recibe del

Qu significa Confederacin,

Comisario del Santo Oficio, Juan Antonio DazArgote, una com uni~acin que dice:

Congreso general, Poder Ejecutivo y conservacin

de los

derechos de Fernando VII? Qu quiere decir gobierno popular y mantener la forma de

"

ArchivoArquidiocesano

5'

Ibidem, libro IV, p. 274.

Congreso Constituyente de I8II-18I2, Ed. Conmemorativas,

53

"

55

ldem.

206

de Caracas, seccin Eclesisticos, N 3, letra C.

ROUSSEAU, J .J., Emile ou de l'dl/cation, Garnier-Fammarion,

Pars, 1966, Introduction,

Caracas, 1983, pp. 106 etseq.

27

pp. 16-17.

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA
VOLUMEN

una monarqua? Yo no descubro en estas ideas sino una gran confusin, y cuando reflexio-

1.

PARA

los rasgos del peligro de una confusin

no sobre nuestra situacin creo que el gobierno que tenemos en la actualidad es promis-

PENSAR

A BOLVAR

equivocada

sobre la libertad y su autntica

concepcin cvica. Dijo el diputado Toro:

cuo o cpiceno-",
Yo estoy seguro que todos conocen la significaci6n de esta palabra y que nadie confundira

Esa promiscuidad

era portadora de males. El dulce nctar de la libertad>? es

con la licencia y el libertinaje, porque si las monarquas se sostienen y apoyan en los va-

ilusorio y frgil, imperan la sospecha, el sobresalto, los recelos, etc. Tales son los efec-

cos y la corrupcin

tos, arguye el Sr.Yanes, de un gobierno indetinido>".

de los vasallos, las Repblicas fundan su existencia en las virtudes de

sus ciudadanos'i>,

Yanes dice estar persuadido de que con la declaracin de la Independencia

se pone trmino a la incertidumbre
disiente. Est persuadido

y se definen las circunstancias. Por su parte, Roscio

Tal era la tensin acerca de ese miedo interno a las pasiones que, una y otra vez,

de otras cosas. Para ste, el asunto de la declaracin, que l

los diputados se escinden -en

desea ardienrementc>", depende ms de la suerte de esos infelices pueblos (Mara-

sea libre basta el quererlo sef>,65y, por el otro, advierten y exhortan a que, como argu-

Estos dos oradores difieren en cuanto a sus persuasiones. Ambos estn con-

mentaron Pal y Briceo, era muy del caso hacer una ley previa para contener los exce-

movidos por la libertad. Sus razones son las que le otorgan sentido al proceso poltico

sos que la ignorancia, confundiendo

de las partes trenzadas en el debate. Esa discu-

cin yellibertinaje,

si'n se prolong. Sin embargo, conviene retener de la sesin del da 3 que, entre otros
argumentos, Roscio present un retrato hablado de la argumentacin

la Independencia

con la licencia, la insubordina-

pudiese convertir en dao nuestro los erectos de esta resolucin-es.

De esta tensin emerge clara la tensin fundacional

que utilizaran

concepcin

los tiranos de Coro, Maracaibo y Guayana en caso de procederse a la dec~aracin de

Independencia.

entre dos polos del concepto de li-

bertad. Por una parte proclaman, con rango de mximas+, que para que un pueblo

caibo, Coro y Guayana ).que qwere ver reuruid os con nosotros ... 60

deliberativo que busca la persuasin

su persuasin-

La caracterizacin

En efecto, esos tiranos diran a sus oprimidos que abusando del nom-

de lo que he llamado la

cvico-republicana de libertad poltica en Venezuela.

il'

de la libertad de esa primera poca de hombres areos

11

(expresin del seor Sata)67 fue dada por el seor Pal:

bre de Fernando VII, han hecho de l un fantasma para encubrir su desenfreno ... 61.Ese
... el civismo, el desprendimiento y las dems virtudes que tanto crdito nos han granjea-

cia de asumir lo que, en conciencia patritica, se tena por derecho natural. Nueva-

do, ahora ms que nunca debis, nobles caraqueos,

mente el espectro de las pasiones condiciona la viabilidad de una adecuada persuasin

ser moderados, enrgicos y amantes

de la unin y la fraternidad ... 68.

poltica. Pero sigamos el curso de una persuasin republicana en marcha.

El4 de julio se continu

la materia Independencia.

paradjico de esta sesin fue la unanimidad

Y lleg el5 de julio. Lo

de sentimientos-v-

56
57
58
59
60
61
62

Jbidem, pp. lI4 - II 5.

Jdem.
Idem.
Jbidem, p. lI8.
Idem.
Idem, subrayado nuestro.
Jbidem, p. 145.Intervencin del diputado Toro, por Valencia.

208

Todas esas flores tpicas (civismo, desprendimiento,

y la prolongada dis-

cusin sobre la conveniencia. Y un punto central de esa reticencia nuevamente

,"
"

desenfreno (el mal de la libertad licenciosa y sus pasiones) pesaba sobre la convenien-

moderacin,

amor de la

unin, etc.) son desde entonces conocidas por los venezolanos. Sin embargo, quiz

exhibe

nunca han sido -desde

aquel momento-

analizadas filosficamente.

En ellas, y en

Jbidem, subrayado nuestro.

Uso este trmino en sentido tcnico como axioma demostrativo. Vase
versiry Press, Edinburgh, 1966.

STEIN, P.,

Regulae Iuris, Edinburgh Uni-

Vase Congreso Comtituyente ... , op. cit.,intervencin del diputado Palacio Fajardo, p. 132.
Jbidern, p. u8, subrayado nuestro.
-

Jbidern, p. 133. La usa l para calificarnegativamente el poder de Fernando

Ibidem, p. 131, subrayado nuestro.

29

VII.

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

1.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

ponde subrayar es que el dilema poltico no se resuelve con esa disolucin interesada

aquella tensin, se presenta la primera fisonoma argumental del concepto de libertad

poltica en Venezuela. Por ello se hace necesario proceder ahora a su anlisis y evalua-

de la oposicin conceptual. Porque la actitud moral que todo patriota tuvo clara en su

cin. Es decir, a descomponer

conciencia es que se poda y deba obligar a alguien a ser libre.

su sentido, acotar sus argumentos

y reavivar la cuestin

Por lo contrario,

de su validez. Dos son entonces nuestros objetivos inmediatos: en primer lugar, clarificar el sentido de esa persuasin alcanzada sobre esa concepcin

cvico-republicana

de la libertad; en segundo lugar, analizar su relevancia conternpornea.

El republicanismo

cvico patrio propuso su concepcin

forma discursiva de una aparente contradiccin

si todava conservamos

como conceptualmente

vivas las'

divergencias de aquellos tempranos

tiempos (no se habl entonces en vano sobre la

tolerancia), entonces las posiciones

sobre la libertad poltica se nos perfilan como

irreconciliables.

de la libertad bajo la

En efecto, por una parte para ser libre bastara con un simple deseo de serio,

filosfica, como hizo mucho por evi-

denciar la indefinicin criticada por Yanes, o el temor a los pardos en el caso de Tovar:

con querer serio; por la otra, esto no sera sino -acaso

creer que para ser libre basta con quererlo y luego, por ello mismo, p~oponer una ley

saria, nunca suficiente, para la libertad. De esta segunda manera, para ser libre habra

que nos obligue a serio.

de verse obligado a serio precisamente sobre la base normativa de una negacin del que-

apenas-

una condicin nece-

rery del deseo primigenios. En otras palabras, la libertad poltica no es ni puede ser un

De una manera parecida el propio Sanz revela, de otra forma, la fuerza de esa

objeto del deseo. No fue ni deba ser jams un querer; se trataba de una posibilidad p-

contradiccin. Volvamos a escuchar de nuevo, aquella voz:

blica y por ser pblica virtuosa.

11

Ahora bien, esto presupone que nuestra primera idea de repblica concibi el

El hombre no debe ser libre en cuanto quiere; lo es solamente en lo que la ley no le proh-

querer y el deseo como males. Ya sabemos lo suficiente para iluminar esto. El deseo y el

be; l no debe efectuar sino lo que es til y permitido por la ley,lo que no es perjudicial a

querer primarios del hombre son fuente de excesos, de furor, y constitutivos del peligro

la Sociedadv".

mayor de una repblica incipiente: el estado de licencia. En otras palabras, los libertarios .
perdieron la batalla discursiva -por

No cabe duda entonces a la luz de lo anterior que, en principio, en nuestra primersima idea de la Repblica haba dos posiciones encontradas

bir la libertad. Por una parte, lo que llamaremos los libertarios (para insin uar a los pardcratas, igualitarios, niveladores, turnultuosos

cul es su significado?; luego cmo se concibi la idea de la libertad como querer y

y posibles libertinos, esto es, lo que

qu se hizo -y

ultrosos); y por la otra estaran los moderados, los hombres de la ley y

se ha hecho-

del valor que tuvo para algunos?

En el caso de Sanz, para comenzar, la explcita referencia a Montesquieu

mite indicar la manera como se poda intentar resolver la contradiccin,

del otro Roscio, Sanz, etc.

Se podra pensar, actuando

como con un paternalismo

sea necesario reconciliar los trminos

historiogrfico,

per-

a saber, mo-

dularla para hacerla adoptar el carcter de una paradoja didctica. En efecto, hablan-

que

do sobre Subordinacin

de aquella anttesis. En otras palabras, que el

civil, Sanz cita a Montesquieu

en lo referente a las formas de

despus de haber negado la igualdad de to-

querer ser libre no deba referirse sino al problema de la declaracin de Indepen-

gobierno?". Su cita ocurre inmediatamente

dencia. Reducido as el discurso de Pealver, por ejemplo, se puede fcilmente alinear

dos los hombres y antes de identificar el rgimen aristocrtico con el mvil de la mo-

con el de los dems para cerrar toda discusin sobre el asunto. Esto es posible. Sin em-

deracin. Es cierto, all se discurre antes de las sesiones del 3y 5 de julio de

bargo, incluso siendo posible -cosa

que importa subrayar es precisamente

SANZ,

que dudamos-,

op. cit., p, 28.

el punto central que corres70

210

la singularizacin

Ibidem.p.45.

2II

I8Il.

Pero lo

de la libertad como la expu-

11'
1,

'1]

...

"1

Pero la leccin de ese pasado no se agota con esa misma respuesta. Dos cosas se

sobre cmo conce-

del civismo. Para mencionar nombres, de un lado los Ribas y los Yanes, quiz Pealver;

frente a los moderados.

han de explicar todava: primero, cmo se concibi aquella aparente contradiccin

hoy llamaramos

69

un momento-

"
I{:I

OBRAS

so Montesquieu

en el libro

contexto constitucional)

XI,

DE

cap.

III

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

al tratar sobre la libertad poltica (dentro de un

y no sobre la libertad entre ciudadanos.

Al

respecto all se

1.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

posicin, esto es, la idea de libertad como mbito de ausencia de trabas para la expansin del individuo y/o de la sociedad, pero fuera de lo legalmente debido.

dijo lo que, de otro modo, afirm Sanz en e! Semanario:

Las paradojas de esa violencia sobre las virtudes (quin lo dira, las virtudes
mismas tienen necesidad de lImitesl) que hicieron exclamar a Montesquieu

Es verdad que en las democracias elpueblo parece hacer lo que quiere:pero la libertad poltica no consiste en absoluto en hacer lo que se quiere. En un Estado, es decir, en una sociedad

cio, Tovar y otros, de'una contradiccin

en donde hay leyes, la libertad no puede consistir sino en poder hacer lo que uno debe

y finitud de la experiencia humana pblica o poltica.

querer, ya no ser en absoluto obligado a hacer lo que no se debe querer 71.

mental de! propio Montesquieu.

car entre exclamaciones

de Sanz sigue fielmente

la disposicin

argu-

Y e! Presidente, como lo cita Sanz, no deja de colo-

su sorpresa conceptual:

Qui le dirait! la vertu mrne a

dependencia y ley:SiVenezuela era ya independiente,

sin impedimento

en la bsqueda

de determinados

aquellos que configuran su sentido propio

la declaracin sola no la iba a ha-

La formulacin

implica

para hacer o actuar

fines lcitos que legalmente son

74.

tad poltica. De hecho Sanz sigue a Montesquieu y transita en su propio Semanario el

mismo camino que va de! libro

cer libre. De acuerdo con aquel contexto, y haciendo salvedad de las razones de la conveniencia de la declaracin, la libertad implicaba un proceso de moderacin
de regulacin de una tentacin eterna: la experiencia del abuso del poder

3.

virtuosa y
Por esto era

hasta y despus del 5 de julio, tener presente, claramente prevista, el

XI

al libro

XII

del Espritu de las leyes.

En erecto, Sanz habla en su primera entrega de Poltica, en la segunda de Subor-

dinacin civil. Esto corresponde con la transicin que describe Montesquieu

entre
Ilit

libertad constitucional (fruto histrico o contingente, aunque deseable, del clculo f::.,il'

sico del equilibrio de poderes) y libertad del ciudadano,

de la libertad poltica como la propuesta. sta habra de

Que la virtud tuviese necesidad de lmites puede entonces interpretarse como

sellar el sentido o direccin de! curso que, en teora al menos, iba a tomar desde all

e! efecto de la causalidad histrica cuando sta arroja a la conciencia la leccin flsica de

hasta buena parte del presente, la historia del concepto de libertad poltico-republica-

aquellos regmenes de gobierno que en la historia han practicado la moderacin. As,

na en Venezuela.

si se deseaba vivir en una constitucin libre, era necesario -esto

alcance de una concepcin

Se postul de esa manera un concepto de libertad positiva que inclua en su

seno un programa negativo. Pareci as delimitarse la idea de no intefirencia o no im-

lable-

MONTESQUIEU, CH.L.,

Oeuures completes, dirion de Roger Callois, Gallimard, Bibliotheque de la Pliade, Pars,

1951, vol. n, De l'esprit des lois, p. 395. Il est vrai que dans les dmocraries le peuple parait faire ee qu'il veut; mais la
libert politique ne consiste point

a faire ee que l' on veur. Dans

un Erar, c' esr-dire dans une socier o il y a des

lois, la libert ne peut consister qu'a pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, eta n'etre pointcontraint

deflire ce que

l'on ne doit pas uouloir Traduccin nuestra, subrayado nuestro.

Idem.
Mais, dijo Montesquieu

a Sanz, e' est une experience

ternelle que tour hornme qui a du pouvoir est port

abuser; il va jusqu'ace qu'il trouvedes limites. Ibidem, libro XI, cap. IV.

212

a en

es fsicamente calcu-

delimitar el concurso de los poderes que hacen posible un cuerpo poltico,

una poltica, libre. Y si esto llegaba a ser realidad esa misma realidad considerada analticamente

e! asunto como una contradiccin.

Para Sanz o Roscio no hay olvido entonces acerca de cmo deba ser la liber-

Esa sorpresa se puede clarificar ahora teniendo presente la distincin entre in-

1810

es en realidad una conviccin. Estos

que existe un programa pard la libertad: que ella es la condicin

besoin de lirnires-/>.

preciso, desde

o de una paradoja acerca de la perfectibilidad

Resulta clara la fuerza de la persuasin,

hombres no pensaron

Pues bien, e! tono y contenido

pueden

ahora precisarse. El punto es saber si se trataba para los patriotas como Sanz, Ros-

implicaba admitir el concurso causal de la necesidad de diversas condi-

ciones naturales y,al mismo tiempo, considerar contingente la limitacin y reglamentacin del ejercicio de las virtudes por y para el ciudadano:

as de murable poda ser la

naturaleza de las cosas.

BERLIN, L,

Dos conceptos

de libertad, en Libertad y necesidad en la historia, Revista de Occidente, Madrid,

1974, P: 160. Es slo retrospectivamente

Berlin, que en esa formulacin

como parece descubrirse

Montesquieu

olvida sus momentos

la posibilidad
liberales.

213

de argumentar,

como lo hace

OBRAS

Por otra parte, la libertad

quieu-75

DE

LUIS

CASTRO

ciudadana

-hija

de la seguridad

para Montes-

cia. Presupona

PENSAR

A BOLVAR

e! poder de una idea de razn y/o de! corazn (la diferencia no es ni

la bondad de las leyes criminales-Zf .As, si la libertad filosfica consiste

piedades. Es decir, que e! hombre tuviese la capacidad de conocer las reglas que deban regir

como estado de conviccin. Y tal resultante hace necesario e! ejercicio de la ley, espe-

una virtud de las acciones y de laspasio-

nes, de las facultades y de los sentidos.

Con una ilustracin quiz se describa e! universo que, dotado de una propie-

cialmente de las leyes penales.

No hay pues contradiccin.
de clculo constitucional

la posibilidad y la manera de ser libre.

As, a la virtud de las cosas corresponde

dadana depende de igual modo de aquello que hace fisicamente posible la seguridad

Existe, para usar palabras de Sanz, implicancia

y virtud republicana.

El conservatismo

positiva y negativa de la libertad, introduce

fundamentacin

PARA

de justicia. O, en trminos de

en el ejercicio de la voluntad o en la opinin de que en ello se est?", la libertad ciu-

concepcin

lo

fue nimia), capaz de visualizar y poner en prctica su preceptiva de inherentes pro-

presupone e! concurso de la administracin

Montesquieu,

VOLUMEN

LEIVA

causal para fundar en una arquitectura

de limitar las virtudes. Consecuente

con Montesquieu,

democrtico

de esa

una vertiente utiliraria y una

de contrapesos la necesidad
Sanz resume e! sentido de

dad de nombres, poda sostener precisamente las descripciones que fundaran aquella
extraa formulacin.

Se trata ahora de enfatizar ms la veta racionalista de! progra-

ma de la libertad positiva de nuestra Primera Repblica. Para esto Roscio sirve de escenificador argumental.

Un pasaje acerca de la visin de la soberana puede ejem-

plificar la fuerza de lo que se desea puntualizar

en esta parte. He aqu las palabras

de Roscio:

aquella necesidad relativa:

No hay libertad ms segura, respecto a la Naci6n y de sus miembros, que la que propor-

Por su examen analtico descubro la soberana

cionaron los Gobiernos

inanimados,

mixtos, porque balancendose

el inters del Pueblo con el del

la veo en los seres

en los vegetales y animales, en los nmeros, pesos y medidas, en el gran sis-

tema de atracci6n, en el uso de la palanca, en la bondad y malicia de las acciones; hallo

Prncipe (an estaba la cuestin de preservar los derechos de Fernando VII), o del Consejo de la nobleza, resulta un sistema favorable al orden y tranquilidad

en toda la naturaleza,

en todo esto lo mximo y lo mnimo, la mayora y la superioridad:

comn/f'.

cambio de lenguaje,

rectifico los conceptos: y por donde quiera doy con la soberana, la voy palpando

Por otra parte an es preciso explicar cmo moralmente

te-

-no

mis errores y preocupaciones

ya fsicamen-

entre

.. ,79.

se poda concebir toda la fuerza positiva de la severidad de la mxima que nega-

ba lo que Montesquieu

De su examen se desprende que la virtud se concibe en un sentido general, co-

llam la libertad filosfica. Es decir, es necesario rendir cuenta

de las razones que pudieron

hacer moralmente

legtima la mxima republicana que

una metafsica fundan-

te. La posibilidad misma de la libertad entendida como ausencia de limitacin

cepcin negativa) para, a su vez, posibilitar e! perfeccionamiento

naturaleza entera-

est dotado de

poderes propios. Un mundo orquestado de poderes inherentes a las cosas no es, sin em-

prohiba o prescriba ser libre como uno quera y a serlo como uno deba.
Este problema y este programa positivos presuponen

mo sinnimo de poder o potencia. As todo -la

(con-

humano, dependi

bargo, un mundo de pura fuerza. En su virtualidad cada fuerza, posee su razn de ser

y los lmites propios y visibles de su posibilidad y realidad. Entre los poderes media
una fsica de relaciones y legalidades. Por ejemplo, si se sigue la soberana en el len,

de ello. Esa metafsica consisti en concebir como existente una naturaleza; y una na-

e! guila y ballena se ver que ninguno

turaleza fundante de las cosas te!eolgicamente

cie80. En e! caso de! hombre, ste puede recurrir a romances y fbulas para inver-

animadas y mediadas en la concien-

ejerce su poder dentro de su propia espe-

tir e! orden de la naruraleza, para empinarse sobre e! nivel de los dems individuos de
75
76
77
78

MONTESQUlEU,

op. cit.,libro XII, cap. 11,p. 431.

Idem.
Idem.
SANZ,

ROSCIO,

El triunfo .. , op. cit.,p. 82, subrayado nuestro.

Idem.

op. cit., p. 52.

214

2I5

VOLUMEN
OBRAS

DE

LUIS

su especie y oprimirlos sacrlegarnentes'".

CASTRO

PARA

PENSAR

A BOLVAR

En efecto, ahora se puede exhortar a decir que prohibindole

0, como fue el caso del propio Roscio, para

hacer que la virtud de su entendimiento

1.

LEIVA

por medio de las

leyes, hacer lo que no debe, la ley misma se transforma, por efecto de la seguridad que

lo sacara del error.

engendra, en la garanta de la libertad del hombre. Pero es porque se supone que hay

Si la razn asume como propia lo que descubre en el orden de las cosas y en s

misma, el hombre puede descubrir entonces en su razn, el sentido pragmtico y cierto

en el hombre el poder (la soberana) de discernimiento

de su misin moral y poltica. Libre por creacin, a imagen y semejanza de Dios, po-

(ello mismo en virtud de los poderes visibles analticamente

see el hombre una posicin singularmente

la humana en particular), que ese mismo hombre puede, obedeciendo, ser libre en y a

tido primario mencionado

virtuosa (en otro sentido y dentro del sen-

travs de la ley. Qutese del horizonte de comprensin

arriba) para llevar a cabo su destino finito:

ca -lo
El hombre subordinado

a la voz de su propia Razn no deja de ser dueo de s mismo, y

de sus miembros, conservaba

igual carcter de soberana

con su razn, que es el constitutivo

tendr que corear la ley o la Constitucin

S. Pablo a la ley de su espritu, y resistiendo a la ley

soberano de suspasiones. Obedeciendo

( ... ). Identificado

y el hombre de la zona trrida, el

para abusar de su soberana.

proporcionar

de libertad positiva y nega-

tiva. Hemos asistido al triunfo relativo del programa positivo en los orgenes de nues-

y sbdito de ella ... 82.

la lgica que disipa la apariencia

que acompa hasta el Congreso de r8Il a las dos visiones -la

va y la positiva-

de esa metafsi-

en un sargento que necesariamente

de los programas de los que se han llamado concepciones

tra nacionalidad

contradiccin

la dependencia

una visin, a travs de dos vertientes de la elocuencia de las razones, acerca del sentido

diente y soberana: sirvindose de sus miembros, de sus potencias, y sentidos conforme al

En esta visin analtica se encuentra

en la naturaleza toda y en

Llegados a este punto conviene recapitular. Hemos intentado

el hombre

de su naturaleza, viene a ser una criatura indepen-

dictamen de su propia razn, es dependiente

cual no tard en suceder en Venezuela-

liberal de la Primera Repblica, se transformar

acerca de lo bueno y lo malo

te83,

de

hemos querido sugerir que a pesar de la inequvoca y temprana presencia de lo

fun-

dacional (tanto en Sanz como en Roscio) los dos sentidos de la idea de libertad polti-

de la libertad.

ca clsicamente descritos por 1. Berlin se integran conceptualmenre.

El argumento invita a encontrar, en la razn constituyente de un orden natural

En otros trmi-

nos, se quiere sugerir aqu, y esperamos haber aportado alguna evidencia al respecto,

creado, el anlogo, tambin creado, de la relacin en el hombre entre poderes de la ra-

que tanto Sanz (en vena ms emprica) como Roscio (en vena ms racionalista), con-

zn y poderes de las pasiones. Siguiendo, y obedeciendo, la ordenada subordinacin

de las relaciones entre las partes del hombre, ste alcanza el espacio necesario para su

ciben como coherente la prctica de la libertad como obediencia forzada para hacer

libre expansin moral y, al propio tiempo, se somete -es

libremente slo lo que uno debe querer. y, por cuanto es concebible un deber ser, meta-

sometido-

a conciencia al

fsicamente fundado en la razn de ser de la naturaleza, ello no significa la negacin

imperio de su naturaleza racional.

del querer humano sino la posibilidad misma de su perfeccionamiento.

Roscio puede entonces, al igual que Sanz, y apoyado en la fuerza del concepto

Dicho esto, queda reflexionar acerca del alcance y valor de semejante progra-

de ley, ella misma una emanacin de la razn (i: e. de la ley natural), decir que el hom-

ma -negativo

bre puede y debeser obligado a practicar la libertad que su solo querer no dictamina.

porneo.Antes,

De paradoja en paradoja marcha esta libertad positiva hasta alcanzar el mbito de su

y positivo-

de la libertad en el discurso poltico venezolano contem-

sin embargo, hemos de hacer dos precisiones histricas relacionadas

con la suerte posterior de ese especfico programa liberal.

perfectible y no interferida virtud cvica.

En primer lugar, es conocido el desenlace de la patria boba.

y, lo que

es an

ms conocido, fue quien lleg a ser Libertador el que le dio ese apodo. El Manifiesto
81
82

Ibidem, p. 83.
Ibidem; pp. 147-148.

83

216

'1

1,
!

republicana. De hecho, y como se ha intentado probar recientemen-

que llamamos tesis libertaria en el programa positivo de nuestro republicanismo

negati-

1I

SKINNER, Q., The Idea of NegariveLiberry-.en op, cit. p. 173.

21

l'

'j

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

de Cartagenase puede tomar como inicio del proceso conceptual de lo que hemos llamado el historicismo

El mismo argumento

de un cierto liberalis-

poltico bolivariano. Y como sepultura

l.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

que, en otro sentido, usaron los bobos para creer en la

libertad positiva, en la necesidad de obligar a ser libre, se transforma formalmente

pa-

mo republicano, a saber, lo que aqu hemos denominado el republicanismo cvico mo-

ra obligar de otro modo: la virtud que ya no depende de la razn ni de la naturaleza

derado.A partir de ese momento conceptual se inicia una nueva vertiente de liberalis-

de las cosas racionalmente

el auspiciado por el Contrato social de Rousseau. Y ese espritu es y

mo republicano,

estructuradas,

depender

cada vez ms de la fuerza de la

voluntad. As el programa libertario, por va de un voluntarismo,

har que se despi-

fue percibido como diferente tanto al que se puede extraer del Espritu de las leyes co-

dan o cedan su espacio discursivo las mximas moderadas y las mximas del derecho

mo al derivable, analticamente,

natural del programa de libertad cvico-republicana

de la tradicin de la Escuela del Derecho Natural y

de Gentes. Desde ese momento, y por, circunstancias de descripcin conceptual

de la

original.

En segundo lugar, importa mucho precisar que esos desplazamientos

prctica poltica y de sus frustraciones, la lgica del poder tender hacia la legitima-

sivos no significaron la desaparicin

cin de la fuerza centrpeta e indivisible del poder. Su mejor exposicin se encuentra en

nes previas. Algunos de sus protagonistas desaparecieron;

estas expresiones de Rousseau:

una de las oportunidades

o el completo exilio argumental

en que se protagonizaron

discur-

de las posicio-

pero una y otra vez, en cada

episodios ideolgico-institucio-

nales, volvieron a visitar las mentes y a reclamar su lugar tpico, retrico y dialctiImporta

entonces para tener claro el enunciado

sociedades

de la voluntad gen~ral que no existan

parciales dentro del Estado y que cada ciudadano

C086

no opine sino segn l

Con el tiempo, sin embargo, otra vez la ignorancia conceptual volvi a triunfar.

An hoy esta historia conceptual de la libertad est por escribirse ...

mism084.

Pasemos ahora a la consideracin

del alcance de semejante programa liberal.

Medir el alcance de ese programa debe hacerse en funcin de algunas consideracioHemos de entender que lo que Bolvar llam sistema tolerante, sistema im-

probado por dbil o ineficaz, y que crey en la perflctibilidad

precisamente

nes en torno al problema del conocimiento

del linaje humano, fue

dentro de la prctica. Y esto tiene que ver con la inevitabilidad

aquel sistema (en sus dos vertientes) que erigieron, entre otros, Sanz y

Roscio. Finalmente, se reproduce por primera vez -y

de manera luego eficiente-la

de su

En efecto, hoy, tanto dentro como fuera del pas, la idea de virtud no es una ca-

explcita posicin de guardin cautelar dentro de un militarismo en ascenso. El argu-

tegora que se pueda decir que est al alcance o disposicin consciente de los agentes

mento es voceado de memoria aunque hayamos perdido su memoria y referencia.

tico-polticos.

Para hablar de nuestro caso, el idioma de la virtud en poltica slo

ocurre con ocasin de los fastos patrios. Y como de ellos queda el respeto reverencial
-algunas

Generalmente

hablando,

todava nuestros conciudadanos

ejercer por s mismos y ampliamente

85

y la corrupcin

tradicin o historia.

Heloaqu:

84

y de la ignorancia sobre las ideas polticas

no se hallan en aptitud de

vivencias-,

se rumian en consecuencia conceptos sin digerir su signifi-

cado y menos los sentidos que tuvieron en su poca, sus sentidos epocales. Priva, co-

sus derechos; porque carecen de las virtudes polticas

mo predisposicin

comprehensiva, la ignorancia acerca del sentido que tuvieron cuan-

que caracterizan al verdadero republicano: virtudes que no se adquieren en los gobiernos

do ellos precisamente

absolutos, en donde se desc~nocen los derechos y los deberes ciudadanosf>.

patria, aunque fuera boba. Pero, como dice Berln, los hombres son capaces de vivir y

Pars, 1966, libro n, cap. 11I. Sabido es que en el cap. II

Rousseau la emprende contra el jusnaturalismo de Grotius y de Barbeyrac sobre el punro de la indivisibilidad de
la soberana. Il importe donc pour avoir bien l' enonc de la volont gnrale qu'il n'y ait pas de socier partielle
dans I'Erar et que chaque citoyen n' opine que d' apres lui, traduccin nuestra.
BOLVAR, Manifiesto de Carragena, en Documentos que hicieron historia ... , op. cit; p. 133
ROUSSEAU,

de querer morir por las ideas que tienen'", Se hace entonces necesario, para decir lo

J.J., Du contrat social; Ed. Garnier-Flammarion,

218 -

hicieron historia como parte del discurso que posibilit una

menos, que comencemos

86
87

por no abusar sin base consciente del conocimiento

Usamos la dialctica dentro de su acepcin clsica, no hegeliana ni marxista.

op. cit., esp., p. 134.

BERLIN,

219

que tu-

VOLUMEN
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

va el pasado acerca de s mismo. Seguir haciendo eso puede ser como mnimo una men-

y ley, y murieron por lo que decimos fue su legado, entonces esas ideas -como

concepcin

esa vigencia no es siquiera una pretensin

intelectual.

se hace imprescindible

Para que sean algo ms que

atender a su crtica epocal, luego a su

de lo discutido por la Primera Repblica ha

sido decisivo para el curso de los acontecimientos

polticos venezolanos. La cuestin

central, a nuestro juicio, consisti en haber delineado all la posibilidad y legitimidad

de la divisin del poder y de haberlo considerado moralmente

aceptable. Las concep-

ciones sobre libertad que fracasaron con esa Primera Repblica

no consignaron

triunfante, que hemos desarro-

razones, ha arrojado dos programas sobre una compleja concepcin

Hemos intentado

analizar el sentido, fundamento

su

y deleite de la historia. Por el contrario, se nos

hace posible sugerir que si se atiende al sentido transaccional de la divisin del fen-

lo), no es menos cierto que los dos autores explcitamente

c~~ de Sanz: lo es [libre 1 solamente en lo que la ley no le prohbe. Y como, por prinClplO,la ley slo prohbe lo malo o lo injusto, el mbito de la libertad del hombre es
equivalente al mbito de la expansin de su deber ser.
El querer primigenio -hijo
de ~ humanidad

de las pasiones-

es transmutado

ha conducido

nuestro discurso poltico

en el deber ser

que se juega, a travs de la ejecucin de la ley, su nueva y propia his-

liberalismo de la Primera Repblica. Los actores del '58 no tuvieron que echar ma-

conceptual. No obstante, haber des-

que otorga la ley a travs de su imposicin.

travs de una prohibi-

Decir entonces que se obliga el

hombre a ser libre y sugerir con ello que se est violando la concepcin negativa de la libertad es, en este caso, un contrasentido.

Porque, precisamente,

obligado por su conciencia acerca del valor de la ley como posibilitador

(y esto es especialmente

visible desde la dispora intelectual del marxismo venezola-

patria, sino sobre todo, de su virtual condicin de hombre civil (virtuoso), es decir, de

no) hacia el encuentro con la tradicin liberal. Es aqu, entonces, donde incide, de ma-

ciudadano. Y como, para Sanz y Roscio, la accin poltica no es concebible sino en

Mientras en muchas partes se cuestiona -sobre

inglesa-

todo en los pases de habla

si el liberalismo puede tener ya algo que decir, en nuestro caso la respuesta

'Ir
I

funcin de la prctica de las virtudes, y de las virtudes cvicas en particular, la idea de

una concepcin

ra Repblica.

;~

no slo de la

poltica lentamente

por la Prime-

el agente patriota es

cubierto la democracia

nera significativa, una discusin de la libertad como la protagonizada

1:11

de la libertad es todo aquello que no es prohibido por la ley. Recordemos la formula-

tona moral. De esta manera se recoge la extraa liberacin -a

litarismo excusaban la ausencia de refinamiento

negativa de la libertad (como mbito de ausencia de trabas) es, ella

misma, el resultado de una concepcin positiva. Tal ha sido entonces el resultado final
de nuestro anlisis, sobre la elocuencia de la libertad

88.

a esa pregunta no es una lnguida concesin retrica a su inutilidad como pregunta.

El poder poltico fue dividido en Venezuela, especialmente

despus de 1958.

Esa direccin vuelve a plantear como ticamente significativa la disyuntiva entre la

Sobre el alcance.~e la significacin de la distincin entre una y otra concepcin

sente-en

relacin con la historia de las ideas-

de la libertad y su situacin pre-

vase SKINNER, op. cit., esp., pp. 196-197 .

1:

I
1

11

220

rechazan la identifi-

reconocen que el mbito

cin-

la amenaza del marxismo y del mi-

I
I

cacin entre querer ser libres y poder o deber serlo (<<paraser libres basta con querer-

'58, no obstante, slo guarda una escassima o tangencial relacin conceptual con el
no a tan arcanas fuentes de legi timacin.Adems,

Lo

(la de Sanz y la de

compleja incluyen elementos del programa positivo y del

neganvo de la libertad. Si bien es cierto que las dos modalidades

meno del poder, a partir de 1958, y al llamado Pacto de Puntofijo, se descubrir ccristaliz entonces el programa moderado. Ese liberalismo del

de la libertad.

y alcance de esa concepcin.

que s~ desea subrayar aqu para concluir es que ambas vertientes

RosCl~) de esa concepcin

significacin tico-poltica.

mo, pragmticamente,

de 18u: para ser libre basta con

que apenas aRor en la constituyente

En conclusin, la elocuencia de la libertad como persuasin de pasiones o de

fuen-

se puede decir que an estn vigentes. Pero, en rigor,

bobera para la sola contemplacin

A BOLVAR

ley no le prohbe.

sostenible, amn de legtimo, creer en la relacin intrnseca entre virtud, patriotismo

El significado como importancia

PENSAR

llado aqu: el hombre no debe ser libre en cuanto quiere; lo es solamente en lo que la

Si para los patriotas de la Primera Repblica fue concebible, y moralmente

evocacin sentimental

PARA

querer seda" y la otra, ms compleja y efmeramente

tira, como mximo una fatalidad opresiva.

te de legitimacin evocable-

lo

LEIVA

221

VOLUMEN

J.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

Las constituciones norteamericanas son a la libertad lo que una gramtica esa un idioma
determinado; definen laspartes de su oracin e interpretan su sintaxis',

,(g gramdtica de la libertad

El propsito general de este trabajo es discurrir en torno al significado que tiene para
nuestro sistema democrtico

representativo el modelo norteamericano.

Para hacer es-

to, se ha dividido el trabajo en tres grandes partes. En la primera se presenta la modelacin como el efecto de un contraste revolucionario: el existente entre la revolucin de los Estados Unidos y su constitucionalismo

y la Revolucin Francesa del 89.

'Iambin se explicitan all los lmites y la manera en que esa modelacin fue concebida por nuestra experiencia poltica.
En la segunda parte, de corte ms histrico, se exponen los testimonios
significativos acerca de la forma adversa en que esa modelacin

ms

fue concebida, espe-

cialmente a partir de la prdida de la Primera Repblica. Se ha querido tratar, adems,

de forzar el alcance del contraste terico trazado arriba. Finalmente,

la tercera y l-

;1
" ;1

.,

tima parte del trabajo se propone mostrar algunas de las caractersticas ms salientes
-y

que perduraron

malgrtout-del

constirucionalismo

norteamericano,

con el fin

de traducir su alcance al debate poltico contemporneo.

Sin embargo, y antes de entrar en materia, conviene hacer unas advertencias
relacionadas con nuestras intenciones al tratar este problema.
No se busca, en sentido estricto, hacer un trabajo de historia intelectual. El uso

I~I

que se hace de testimonios y ejemplos histricos es ilustrativo de una funcin que

lit,
1\.

se pretende ms terica o filosfica. Se aspira aqu a mostrar, no obstante, cmo, sin al-

l'

guna conciencia histrica, los problemas polticos de nuestra experiencia contempornea no adquieren pleno sentido ni mucho menos alcance prctico.
Se han privilegiado los primeros pasos de la construccin
modelo americano, detenindose

hermenutica

del

en los efectos de la prdida de la Primera Rep-

blica por considerarlos vigentes. Dado que esa fue nuestra primera experiencia polti-

ca de clara intencionalidad

liberal y republicana, y fue por eso constituyente de nuestra

experiencia poltica, su importancia

cir acta -y ha actuado-

es, propiamente

como fundamento

hablando,jUndamental. Es de-

de nuestros principios de legitimacin

poltica cvico-republicanos.
PAlNE, T.,

Los derechos del hombre, (1791-92), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986, p.88.

223

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

estriba en que, hasta la fecha, ninguna otrajus-

La vigencia de ese fundamento

tificacin tico-poltica ha destronado ni al liberalismo ni a ese jusnaturalismo constituyente de su puesto de fundamento

legitimanre

de nuestra libertad y, por ello, de

parte sustancial del sentido tico de nuestra democracia representativa. Si esto es cier-

1.

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

cimientos y de las circunstancias, lo que pudiera llamarse la ley de la radicalizacin poltica y su prolongacin

en la guerra a muerte, hicieron aflorar una dialctica dife-

rente en torno al modelo revolucionario

federal. Un nuevo punto de referencia en la

prctica de la revolucin atrajo la conciencia terica hacia el jacobinismo

francs. En

to, y si no queremos que se deba seguir creyendo en ese liberalismo ni en su jusnatura-

efecto, despus de la cada de la Primera Repblica, la arquitectura

lismo, entonces nuestra concepcin

zolana gravitar ms sobre la gida del modelo francs que sobre el precedente acon-

de la libertad no tendra fundamento

visible.

Quiz sea esto un inevitable progreso histrico y as, al trmino de nuestra historia
poltica, y rumbo al siglo
sin fundamentos

XXI,

Venezuela haya descubierto las delicias de una poltica

o, mejor an, la gloria del pragmatismo

si no hemos llegado all -todava-la

mento de la obligatoriedad

polticos. Sin embargo,

pregunta entonces es sta: cul es el funda-

moral que ejerce el liberalismo sobre el concepto de liber-

tad de nuestro sistema democrtico

representativo? Si se responde que el asunto no es

moral, entonces la carga de la prueba se tiene a contracorriente

que fracasadamentc

de la nica revolucin

hemos tenido, a saber, la de nuestra Independencia.Analizar

estas cuestiones anima el espritu de lo que a continuacin

tecimiento fundamenral+,
Eso ha sido crucial para Venezuela que la Primera Repblica se haya perdido
sobre la base de su modelacin

norteamericana.

No menos crucial, aunque probable-

mente fatdico, ha sido el que la supuesta originalidad

Bolvar se hallase asociada -para

del pensamiento

hacer triunfar la revolucin-

REVOLUCIN

DE

UN

MAL

Y LIBERTAD:

,~i1

idioma dependi

COMIENZO

de dos revoluciones,

pero especialmente

1777, al menos en Caracas, la idea de constituciones

tad poltica se exhibe universalmente

ese modelo revolucionario

La gramtica de ese

de la primera. Desde

y proclamaciones

sobre la liber-

como una pretensin americana", Posterior-

mente, y ya consumada la revolucin de Norteamrica

-la

ser crucial para la configuracin

II

lucin contienen en tensin la dialctica de nuestra primaria revolucin poltica. El

asunto requiere explicacin.

VIGENCIA

1810.

~,

Una y otra revolucin sostienen distintos discursos polticos; una y otra revo-

h: I

se expone.

En Venezuela se habla el lenguaje de la libertad desde

poltico de

al xito del mo-

delo jacobino.

La primera manera en que se declara liberalmente1.

institucional vene-

cuna del federalismo--,

de nuestra experiencia

la libertad puede ser defi-

'1
1'1

,':i!

nitiva para la conciencia poltica de una nacin que recupera sus derechos natura-

"':1'1

les. Tal fue el caso venezolano

'~I'

en vsperas de

1810

y, desde luego, inmediatamente

Antes de esa fecha, no era posible concebir ni actuar la lgica de una soberana
republicana conceptual

lit

despus del 19 de abril.

o, mucho menos, institucionalmente.

Vencer el peso del pa-

triarcalismo significaba fundar una nueva manera de ser moral) poltica y jurdica. En
suma, significaba acceder a la fundamentacin

111'
11,

I'rl

1
1,

de una tica similar a la que hoy en po-

ltica hemos dejado de entender>, la idea liberal de la representacin.

11(1"

I,
t,\

poltica constituyente, como liberal y republicana. Sin embargo, el giro de los aconte-

\'
"

Sobre esta radical posibilidad

hay ms que algn consenso

en Caracas. Vase RORTY,R., The Prioriry of Democracy

diciembre,

Caracas, lOEA, '985. Una de sus posiciones

tnica como la aprehensin

irrelevante

tiene precedencia

ms contundentes

poltica. De igual manera,

humana

no es tampoco

es sta: "La verdad, vista de manera pla-

sobre la filosofa, traduccin

y previamente

la filosofa como explicacin

relevante.

Cuando

Americano,

dado, es simplemente
de la relacin enrre seme-

las dos entran en conflicto,

la democracia

nuestra, p. 35.

Las proclamas de Filadelfiade 1774-1775 en la Caracas de 1777, estudio preliminar

Centro Venezolano

postura se expres aqu

reunin sobre Teorlay prctica politica,

tO Philosophy,

de lo que Rawls llama un orden antecedente

para la democracia

jante orden y la naturaleza

cnico, Una valiente y fundada

Caracas, '973.

224

On Revolution, Penguin (1965), U.K.,

1973 V anse: SIMMONS, M.E., USO PoliticalIdeas in SpanishAmerica before I8jo:A Bibliographical Study, Hispanic
Literary Studies, vol. 2, 1977. Sobre este tema, aplicable a Colombia est la obra de OCAMPO LPEZ, J., La Independencia de losEstados Unidos deAmrica y su proyeccin en Hispanoamrica, Instituto Panamericano de GeograSobre los dos modelos

fa e Historia,

se sigue aqu, en genetal,ARENDT,

H.,

Caracas, 1979.

Por -parriarcalismo-

se entiende

Ireatises ofGovernment,
a cargo de Mauro Pez Pumar,

de revolucin

I1

11:1
;'~I

I
aqu la manera de fundar el poder regido que critica Locke. Vase LOCKE, J., Two

ed. P.Laslerr, Cambridge

cambiando lo cambiable -que

no es poco-monrquico bajo ese rtulo general.

University

Press, 2' ed., Cambridge

resulta pertinente

(1967), 1980. Estimamos

en el caso de Venezuela la concepcin

225

11,

que

lil'

del poder

I, ,

'i

(>

VOLUMEN
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

Quiz por el desgaste del concepto de revolucin,

ciento ochenta aos inauguramos
esa inauguracin

la prctica liberal de ese concepto poltico. Y que

como actores

y de la internalizacin

PENSAR

A BOLVAR

creadora y purificadora

-ms

por la otra, bajo el deseo de establecer como programa pol-

de la violencia, como fuerza

(fuerza sublime) de una concepcin

y nada taumatrgica

concepcin

voluntarista

de la liber-

de la libertad racionalista de

la primera patria bobas",

Esa dialctica parece haberse modificado

un cierto fin a la fuerza del modelo original, es decir, limit el alcance de la universacomo referencia para nuestra prcti-

esa tragedia de su experiencia

nuestra dialctica de la libertad revolucio-

naria se ha podido debatir entre el terror y admiracin

tad, y la desencantada

tico el desarrollo del concepto de libertad. La prdida de la Primera Repblica puso

macin de la Venezuela poltica contempornea.

durante el transcurso de la transforEl terror y la violencia, y con ellos la

ca institucional y revolucionaria. Lo que se preserv de esa universalidad corresponde

idea de la revolucin como apocalipsis renovadora, han pasado, en muy poco tiem-

a la gramtica de la escritura e interpretacin constitucionales que, desde enton-

po, a un cierto olvido. Por lo contrario, una creciente desideologizacin

ces, no nos ha dejado de acompaar

el rasgo ms reciente de la poltica y de los partidos. De manera parecida una malaise

Pero ms interesante

a lo largo de nuestra historia poltica.

result lo acaecido con respecto a las posibilidades

desarrollo de la libertad. 0, para decido de otro modo, lo que aconteci

de

-desde

recorre algunas conciencias pblicas cuando se confrontan

dor de la accin poltica contempornea

constituye

al pragmatisrno

avasalla-

con el futuro del liberalismo poltico republicano. Su desarrollo fue

los papeles pblicos (Le. los diarios capitalinos) se pregunta por las relaciones entre

precautelarmente

asumido por la fatalidad del xito y del fracaso del general Simn

tica y poltica.

Sucintamente
cano norteamericano

Inlll

Ala luz de esto, se siente la tentacin

(irnica) de afirmar, sin calificacin, que

expresada la cuestin es sta: la libertad del liberalismo republi-

estamos ante la presencia de un backlash de la patria boba: que Norteamrica

fue suspendida

ga de nosotros ... Esto es obviamente imposible de sostener y las razones son evidentes.

bajo cargo de idealidad. o idealismo por el

concepto de libertad positiva jacobina, guardin capaz de evitar la disgregacin y pe-

Ante todo, nuestro pragmatismo

ligro de la unin.

de la Norreamrica

Como toda esquematizacin,

esta frmula es, desde luego, demasiado sucinta

como para dar cuenta de la complejidad

de los sucesos, circunstancias o causalidades

que la explican. Sirve, no obstante, para puntualizar

de nuevo el aspecto central al

etc.

8.

republicana

no es la correspondiente

contemporneo

traduccin

se ven-

venezolana

que inspir a los bobos Roscio, Mendoza, Sanz,

En segundo lugar, ese republicanismo

pragmatismo.

liberal norteamericano

no tienen una correspondencia

en los propios Estados Unidos. Finalmente, nuestro pragmatismo

y un posible

poltica inmediata
es tan oscuro como

cual deseamos referimos, es decir, a la dialctica de nuestra revolucin poltica en

nuestro liberalismo. Todo el mundo sabe, por ejemplo, que vivimos en un pragmatis-

torno al concepto de libertad.

mo pero nadie sabe a ciencia cierta en qu consiste ...

Con Bolvar, es cierto, se triunfapolticamente

-en

la guerra-

frente al pa-

triarcalismo. No se vence, como es sabido, desde el punto de vista de las creencias insritucionales y menos desde el punto de vista de la perdurabilidad

de los diseos cons-

titucionales. Sin exageracin, durante mucho tiempo, las repblicas bolivarianas fueron caricaturas de repblicas. Hasta fecha muy reciente, la propia Venezuela",
Los nombres del .republicanismo- y de <repblica, para nuestro continente no han dejado de atraer la curiosidad
anglosajona. Vase, por ejemplo, BRYCE, J., Modern Democracia, vol. 1,The McmiUan Company, New York, 1931,
pp. 215-216.

226

'11

o cuando, en raros momentos, la opinin de

aquel entonces-

Bolvar, Libertador, en su papel de hacedor de repblicas.

de sus modelos-

polticos: por una parte, bajo el influjo directo de lo que se hizo en Amrica del Norte

lidad de la experiencia poltica norteamericana

PARA

Ahora bien, lo que se quiere sugerir es que -por

hemos olvidado que hace

la hicimos bajo el efecto de una doble conciencia

que en Francia-;

l.

LEIVA

El uso que se hace aqu de dialctica es mi generis. Se refiere a una tensin conceptual entre una y otra idea de libertad y revolucin (as como a las relaciones de participacin y exclusin al interior de cada una de ellas) en proceso de contraste histrico. Sobre la diversidad de las concepciones y el sentido nuevo que tom el trmino, vase
ARENDT, op. cit., pp. 47, etseq.
Sugiero que el pragmatismo "bobo fue una ingenua imitacin del carcter peculiar del modelo americano. Ya
Roscio, por ejemplo, ha debido de tener claro el testimonio imparcial, por ejemplo, de la experiencia de Paine. Sugiero, en todo caso, que los "bobos quisieron seguir la va americana y fracasaron -quizs para nuestra desgracia- en ello. Esa va viene expuesta por ARENDT, op. cit., pp. 51 etseq.

227

l'
l'

i..;

OB

RAS

DE

LUIS

Si se acepta esta caracterizacin

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

de nuestra poltica contempornea,

vierte la mirada sobre la dialctica de nuestra revolucin de Independencia

1.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

y se re-

sisoSin embargo, en su versin minimalista podra pensarse (sujeto a la condicin pre-

(quiz

viamente sealada) que la externalidad de las acciones polticas fuese sometida, en prin-

la nica que hemos tenido hasta el presente), se puede elaborar un contexto intelectual

cipio, a la imperatividad de la autonoma o interioridad de una moral vigilante. De-

provechoso para preguntamos

por el alcance del modelo norteameri-

jemos de lado aqu la difcil cuestin de saber cmo esa interioridad ha de prevalecer y,

cano para la democracia venezolana de hoy. Y esta pregunta es posible transformarla

sobre todo, por qu habra de hacerla, para afirmar por ahora que, as expresada, queda

en otra de mayor significacin: a la luz de nuestro proceso de legitimacin fundamen-

claro al menos que la poltica est supeditada a la motal. y, cambiando lo cambiable, di-

tal, cul es la concepcin de liberrad que tenemos y que deseamos tener?".

ramos que la libertad poltica dependera del adecuado ejercicio de la libertad moral.

tericamente

Esta pregunta merece aclararse. Nadie niega hoy que en Venezuela hayal menos algunas formas de libertad, v.g. de reunin, de desplazamiento,
tos, de pensamiento,

etc.Tampoco

de prensa, de cul-

sera posible negar que nuestra prctica del sufra-

Una segunda tesis, que llamaremos posibilista, aboga por una separacin entre
poltica y moral. Hasta ahora la tesis se esboza en trminos no menos simples que los
expresados por el moralismo.

La poltica, se nos sugiere, es asunto de causalidad y,

gio universal, emblema de nuestro orgullo continental, no sea el resultado de concebir

desde esta perspectiva, de fundamentacin

la idea del voto como un sentimiento

nal. Por ello, frente al absolutismo

una concepcin

sentido, colectivamente,

como el ejercicio de

de libertad poltica. De igual manera, y acaso en grado superlativa-

necesaria, esto es, puramente

motivacio-

moralista, esta tesis parece propiciar la relativiza-

cin de la moral (no el relativismo) acerca de lo poltico, pero no la concepcin

de la

accin poltica como una accin libre. Se entiende entonces que se haya intentado es-

dos. Ahora bien, y haciendo salvedad en nuestro anlisis de esas diversas maneras de

bozar como explicacin de la posibilidad de la reeleccin presidencial la mera cau-

actuar la libertad, no est claro para nuestra conciencia terica (ni de profesores ni de

salidad de intereses y pasiones polticas, reservndose para la moral un fuero cerrado e

actores polticos) cul es el sentido (tico) de nuestras concepciones

interno a donde no llegan ni la externalidad de las acciones ni menos la eficacia de las

explicar esto nos valdremos de una reciente discusin en torno a las relaciones entre

causalidades. De nuevo, cambiando

tica y poltica en el pas 10.

sultara ser el necesario juego de la oferta y la demanda causal de intereses y pasio-

Se han afirmado dos tesis extremas sobre esas relaciones. La primera, llammosla el moralismo, afirma que no puede concebirse la poltica como una actividad inmoral. Esto se suele expresar en trminos

absolutos. Las consecuencias

son, desde

nes, nunca la libre determinacin

lo cambiable, en este caso la libertad poltica re-

racional acerca de la bondad o maldad, conve-

niencia o inconveniencia, de los cursos de accin disponibles.

Esta discusin -si

llega a serio-

no ha pasado del mbito restringido de opi-

luego, simples y concluyentes. La poltica sera del resorte de lo moral y ningn in-

niones transitorias. Sin embargo, colocadas ambas dentro del espectro ms amplio de

moral podra ser poltico activo.

otro debate de la opinin pblica, adquieren ms relevancia para nuestra discusin.

Como se ve, a primera vista, a menos de calificar y delimitar en forma adecuada el dominio de lo moral, la generalidad y la imperatividad
cen imposible la vida en comn. Nadie propugnara

de semejante postura ha-

en esos trminos escuetos esa te-

En efecto, a juzgar por la opinin pblica, la Venezuela democrtica

pornea se debate entre las pretensiones

contem-

(ashxiantes para la libertad) de un culto al

Estado y al rgimen de partidos y una incipiente pero moralmente pura y esclavizada sociedad civil!'. Esta ltima cuando no sufre la prisin del Estado padece la inva-

Preguntarse por el concepto de libertad poltica aqu equivale a revivir una interesante discusin en torno al concepto desde la formulacin de L Berlin sobre el tema. Emplazo mi pregunta sobre un recieme artculo de SKINNER,
Q., The

Idea ofNegacive Libeny en, Philosophy in History: Wfys on the Historiograpby ofPhzlosophy, Cambndge

University Press, Cambridge, 1984.

El asunto viene expuesto --como es usual-

J.

en dos artculos de peridico, el primero de J. Nuo, el segundo de

Liscano.

Este es un resumen apretado de parte de la temtica que anima a la Comisin para la Reforma del Estado (COPRE)
y desde all al pas. Para una buena sntesis de estos puntos vase REY MARTNEZ, J.C., Political Problems of me
Srate Reform:An

Overview, IDEA, Caracas, 1986. El dilema entre Estado y Sociedad enunciado

pblica es analizado y descompuesto

gumentacin

228

~I
'1

mente mayor, en todos esos casos citados la libertad tambin rige en los Estados Uni-

de libertad. Para

1,

POt la opinin

por Rey en trminos mucho ms explicativos y complejos. Esta lnea de ar-

la desarroll ms extensamente

en: El futuro de la democracia venezolana",

229

IDEA,

Caracas, 1986.

, II

'1
"

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

sin de la ley de hierro de las oligarquas partidistas. De esta forma-segn

extendida opinin-la

suerte de la libertad aparece doblemente

es un asunto ligeramente

A BOLfvAR

Adems, fueron tericos en un sentido de ex-

plcito carcter negocial, Roscio, Sanz, por ejemplo, fueron consumados legalistas,
maduramente

de esta manera, la cuestin general de la reforma del Estado ve-

nezolano se transforma, nuevamente,

formados en jurisprudencia

y versados en las cuestiones ms significa-

tivas del arte o ciencia de la legislaci6n. Y la prueba de ese sesgo terico se encuentra

en una cuestin central del y para el liberalismo

en la misma atmsfera intelectual de la Primera Repblica. La Gaceta de Caracas, por

poltico republicano. Cmo y en qu sentido hemos de ser libres? Este retorno al.liberalismo puede parecer casual. No obstante, desde la derrota de una versin del mar-

ejemplo, toc con persistencia las ms importantes

xismo venezolano -la

al concepto de libertad de ese republicanismo

sufrida por el vanguardismo

de los aos sesenta-,

el retorno

al liberalismo y a su rgimen de libertades pblicas ha centrado sobre elconcepto

libertad -ms

que sobre la justicia y su distribucin-

poltica contempornea.

cia, la libertad de pensamiento

de

vez, aunque de manera diferente-

recida esto explica -aparte

arquitectura

En este caso conviene hacer referencia a una manera venezolana de percibir

iir

de otras causas-

ideas norteamericanas

la cuestin harto ms compleja del desarrollo ultede ese programa ysu posible in-

textual de

liberal. El modelo
I

otro: ver cmo la idea de revolucin norteamericana

fue excluida y suplantada por el

tarse polticamente

cmo podra operar-la

de maduracin

en la escogencia de ilustraciones argumentales. Y por esto en este sentido no se ser to-

actividad de interpre-

el modelo en cuestin.

No se trata de considerar la va norteamericana

sublime efecto del modelo revolucionario francs. Para esto se tratar de ser selectivos

lento, como una actividad orgnica

de la libertad como un proceso

12

La ventaja del paradigma era,

precisamente, su carcter artificialy apodctico; es decir, en rigor, revolucionario desde

histricos que se debera ser.

Por otra parte, nuestra referencia estar dirigida ms hacia la consideracin

norteamericana.

La modelacin

el punto de vista epistemolgico

de
en

descubierto por Norteamrica

para el universo
, I

Lo orgnico en jerga liberal remite aqu a monarqua patriarcal y lealtad natural. Es el contraste entre Burke y Paine
sobre las diferencias entre una constitucin

13

bobo venezolano. Y esto importa subrayado.

13. Lo

,
12

cuestin fue vista desde aqu hacia all; por ello nuestro punto de partida habr de ser

Por (~podctico,. entende~os

tcnicamente

una construccin

de la ignorancia (la monarqua hereditaria) yel republicanismo

una concepcin

ciencia en especial. As la Idea anuburkeana

23 -

la mera traslacin

de la patria (founding [athers) criollos. Esto permite pasar a tratar la manera cmo
opera para nosotros en este caso -y

ese primer republicanismo

el poder regulador y obsesivo, como

como evidencia del ejercicio de modelacin

particular. Nuestro propsito es

patrios que a la argumentacin

liberal. De manera pa-

estaba interiorizado a travs de una sintaxis conceptual en la mente de algunos padres

ca del siglo xx. Esto sera tema para un tratamiento

los argumentos

propsito de

institucional, del esquema federal.

De lo anterior se excluye, por consiguiente,

democrtica.

sobre nuestra poltica a lo largo del siglo XIX hasta llegar a nuestra era democrti-

do lo rigurosamente

~,!I
.1 !I

naciente repblica por la va de un racionalismo jusnaturalista

referimos a su valor de paradigma.

Rujo

altura de ese debate funda-

evitar el poder, atractivo del terrory de la violencia de los sans-culotte, y de orientar la

qu nos referimos cuando hablamos de modelo americano y, sobre todo, cmo nos

rior, es decir post 1776, del proceso de construccin

de la toleran-

y,por ltimo, la libertad de cultos. Queda claro, enton-

Pues bien, es entonces desde esa ptica que surge el inequvoco

para nuestra democracia. Pero debemos ser cautos y precisar a

Se excluye de esta consideracin

v.g. el asunto

cional de nuestro liberalismo.

el alcance del mo-

tanto la naturaleza de la revolucin como su consecuente tematizacin

cuestiones de principio en torno

incipiente,

ces' el indudable carcter de lo que hoy se denominara

el eje temtico de la discusin

En este sentido, ese retorno a un eje liberal sirve de punto de

referencia para encarar -otra

delo norteamericano

tericos -areos-

distorsionado. Tal es el peso de la crtica de Simn Bolvar

tacin y las ocurridas posteriormente.

social por la polica civil del Estado o su gobierno, es decir,

por los partidos polticos.

Considerada

PENSAR

que hace olvidar las significativas divergencias tericas que existen entre esa interpre-

de expansin para la iniciativa individual y su consecuente espritu de empresa; control de la espontaneidad

PARA

Que nuestros primeros republicanos fueron sobradamente

reza esta

cercenada: ausencia

I.

acerca de la certeza dentro del conocimiento

que est all presente remite a la concepcin

dotada de certeza.

'

liberal.

en general, y de la

de que la repblica es

i
!

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

fue el conjunto de verdades polticas ms claras y cientficas posibles: la estructura de

tratar adecuadamente la libertad como un asunto tico-poltico. Esto es, desde luego, en

la verdad poltica de la libertad. La libertad como descubrimiento

el entendido de que valga la pena siquiera tratar el punto ...

vencer por necesidad-la

ignorancia y,sobrerodo.una

venca -y

deba

En conclusin, nuestro uso del concepto de modelacin, ha tenido dos pro-

vez hecha patente sta, desen-

cadenaba la sintaxis de sus principios sobre la base de su fundamentacin

psitos generales: en primer lugar, mostrar en su certeza o apodicticidad

racional'<

constituyen-

Conviene insistir sobre esto por el efecto perverso que an hoy ejerce esa primera in-

te (la de nuestra soberana) la relacin entre libertad y derechos individuales como una

teleccin de nuestra libertad republicana.

cara de la gramtica moral de la libertad; en segundo

Descubrirse como libre fue principalmente

tos. El descubrimiento

lugar, exhibir la necesidad de

encarar racionalmente las posibilidades y limitaciones an virtuales de aquella pri-

una tarea de crtica de fundamen-

mera fundamentacin

se movi por esto con toda la fuerza discursiva puesta sobre el

republicana.
j

escenario de la persuasin y no de la violencia. El discurso poltico as descubierto

buscaba afanosamente
apodctico

110

destruir crlticamente otro sistema de creencias no menos

y no menos jusnaturalista.

Slo que en este caso la modelacin

efectuada bajo inspiracin norteamericana

TESTIMONIOS

DE

LIBERTAD

Y TUTELA

Los testimonios acerca de la importancia

liberal

dividi el curso de las aguas argumentales

en dos vertientes: por una parte, atac la fundamentacin

critural neoprotestante

religiosa sobre una lnea es-

y funcin paradigmtica

tados Unidos para nuestra concepcin

del liberalismo republicano

cuentes. Se han repetido constantemente

hasta fecha muy reciente. Por ejemplo, y para

mostrar a contraluz su fuerza universal, el Newsweek del

y, por la otra, fund la libertad en los derechos naturales del

de los Es-

han sido fre-

20

de diciembre de 1947

recogi, segn lo reproduce R. Betancourt, la experiencia revolucionaria del sufragio

les esgrimi el mismo tipo de apodicticidad

universal de esta manera:

del lenguaje de la libertad, esto es, a los serviles o monrquicos

1111

Por primera vez en su historia el pueblo de Venezuela, hombres y mujeres, ricos y pobres,

de

letrados e iletrados, sin distincin de credos o de color, estaban escogiendo su propio Pre-

certezas que impregnaba el debate. Esa atmsfera de certidumbre consisti en hacer

sidente, sus senadores, diputados ... Estas fueron algo ms que las ms honradas y las ms

concebir la poltica como una ciencia deducible de una moral asumida axiorntica-

ordenadas elecciones que Venezuela nunca haya tenido. Podran

mente, lo que habra de sellar el conocimiento

cualquier

En definitiva, lo que se quiere destacar aqu es el carcter epistemolgico

poltico insurgente dentro de una cp-

sula del ms riguroso principismo- racionalista.

y, si la ignorancia

en vano, el tiempo se encargara de hacer puramente

pas en el Hemisferio

Occidental,

sin excluir muchas partes de los Estados

y las circunstancias
retrico (en el

Esa misma fuerza universal (ya probada la viabilidad poltica de unas elec-

ms grave, las relaciones mismas entre tica y poltica. Porque si hoy parecemos ansio-

ciones libres) se ha vuelto conviccin latinoamericana.

sos por encontrar una relacin entre ambas, tal no fue el caso en ese primer momento

nezuela era el arquetipo de dictadura -al

mente de Prez ]imnez-

fundacional. Y,lo que se desea hoy sugerir, es que a menos de que se descubra y corrija de

nuevo esa relacin de interdependencia conceptual--esa

gramtica liberal-

no sepodr

15
16

<Descubrimiento>, <universo>,no son metforas. Se ttata de verdades preestablecidas.As

fueran concebidas. Ros-

este gira racionalista. Vase, por ejemplo, en funcin fundadora de li-

bertad e! concepto de razn como fundamento

de la misma. ROSCIO, J .G., El triunfo de la libertadsobre el despotis-

mo, Filade!fia (1817), Monte Avila Editores, Caracas, 1983, cap. XIX, pp. 147-411.

servircomomodelopara

Unidos 15.

peor sentido de esta expresin) la suerte de las discusiones sobre la libertad y, lo que es

cio, en nuestra pas, sigue constantemente

como se les llam

aqu y en la Pennsula.

no actuaban

1:

,11

hombre en su estado natural. En las dos vertientes y frente a los argumentos patriarcaque sirvi para oponerse a los detractores

1I::[j'

Han pasado los das en que Ve-

estilo de Cipriano Castro o ms reciente-

o ejemplo de rgimen de botn militar!". Sin embargo,

BETANCOURT, R., Umezuela poltica y petrleo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico (1956), 1969, p. 20.
Vase e! uso tcnicamente claro (y por ello no menos retrico) de! concepto de Dictadura en CASTRO, c., Mensa-

jes presidenciales, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas, 1971, p. 297: Vengo ante vuestra augusta
reunin, a daras estricta cuenta de! diario de mi campaa y de los actos que he ejercido como Dictador, por e! tiernpo rigutosamente

necesario e indispensable; vengo en solicitud de la legalizacin de esos actos; vengo a resignaras

la espada de la Dictadura.

, ..

233

.1,

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

lo

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

antes de ser modelo para la exportacin poltica continental (a travs de la doctrina

cha), explican cmo el genio bolivariano sum un conjunto de arquetipos elemen-

Betancourt) y de haber llegado a hacer real el modelo democrtico norteamericano

tales con otros para legamos una tesis evolutiva (ilustrada) singular: el espaol ameri-

de elecciones libres, nuestro sistema de creencias polticas tuvo que venc~r la fuerza de

cano y su meltingpotde

algunos prejuicios importantes. Especficament~, el poder negativo -y

causalidades morales turbias. Por contraposicin, el pueblo ingls-americano se ele-

te fortalecedor del poder moral de la idea de dictadura-

en gran par-

de la mala hora de la Pri-

razas estaba relativamente signado (a la Montesquieu) por

vaba a lmites sublimes de virtuosidad y liberalismo.

mera Repblica. ,En efecto, esa prdida debilit de una manera muy singular tanto el

Manuel Garca de Sena da un buen ejemplo del sitio olmpico ocupado por

modelo norteamericano como la capacidad venezolana para imitado.

ese pueblo ingls-americano tan lleno de virtudes cvicas.Asu hermano le escribe (pa-

Nadie mejor que el general Simn Bolvar, para expresar toda la ambigedad y

ra que se lo haga llegar a los gobernantes de esasprovincias) recomendando las mxi-

fuerza estril que emanaba de esa primera pretensin republicana y, sobre todo, de su

mas contenidas en su traduccin y que han hecho de ese pueblo poseedor de una fi-

modelacin. Esta vez el aspecto escogido es el credo rederal:

delidad admirable. Y esas mximas eran singulares:

Cuanto ms admiro la excelencia de la Constitucin

persuado de la imposibilidad

Federal de Venezuela, tanto ms me

Pues aunque verdaderamente

de su aplicacin a nuestro estado. y, segn mi modo de ver,

es un prodigio que su modelo en el Norte deAmrica

trastorne al aspecto del primer embarazo

subsista tan prsperamente

es casi imposible en el orden social llevadas a la prctica

en toda su extensin, con todo ellas han sido adaptadas por estos Estados, formando ca-

y no se

da uno su Constitucin

o peligro. A pesar de que aquel pueblo es un

particular, en que dando el hombre en la sociedad el lugar que le

corresponde segn su clase, le deja una entera libertad, que parecer acaso, al que no la ha

modelo singular de virtudes polticas y de ilustracin moral; no obstante que la libertadha si-

contemplado

do su cuna, se ha criado en la libertad, y se alimenta de pura libertad; lo dir todo aunque

de cerca como yo, incompatible

con la tranquilidad

y buen orden, que se

advierte en todos estos pueblos 19.

bajo de muchos respectos, estepueblo esnico en la historia del gnero humano, es un prodigio
repito, que un sistema tan dbil y complicado como el federal haya podido regido en cir-

La convergencia y divergencia con el dictum precedente del Discurso deAngostu-

cunstancias tan difciles y delicadas como las pasadas. Pero sea lo que fuere de este gobier-

ra es notable.Aqu hay exaltacin y posibilitacin analgica. Existe conciencia paradig-

no con respecto a la nacin norteamericana,

ha entrado

mtica y prctica acerca del valor ejemplar de los Estados Unidos. Est ausente la du-

en mi idea asimilar la situacin y naturaleza de los Estados tan distintos como el ingls

da en lo que respecta a las posibilidades de una mimesis institucional. El tono es cndi-

espaol. .. No dice el Espritu de las Leyes que stas deben

do y francamente inocente. La situacin argumental era para Garca de Sena claramen-

americano

y el americano

debo decir, que ni remotamente

ser propias para el pueblo que se hacen? .. 17.

te idntica: una y la misma causa haca analgica la tarea patritica venezolana-".

Un tono similar, confiado y bien dispuesto hacia la conjugacin liberal norte-

Es tan conocida esta cita que el abuso de darla en extenso slo se compensa por

americana, fue el desplegado por Juan Germn Roscio. Su liberalismo discurre desde

la significacin que tiene para nuestra argumentacin. Ella tipifica un testimonio m-

sus primeras obras usando el modelo ingls-americano. Tanto su empleo de la ar-

tico (ha hablado el profeta). Por venir esas palabras de quien vienen, amn de contener
una imperatividad neokantiana para el beruf18 legislativo nacional (nunca satise19
17

18

Discurso deAngosrura, en El Libertador y la Constitucin de Angostum de I8I9, transcripcin, notas

y advertencia editorial de Pedro Grases, Publicaciones del Congreso de la Repblica, Caracas, 1969, p. 49.
Uso el trmino en sentido de Max Weber y tcnicamente se refiere al llamado para seguir WIa profesin: la idea
de vocacin. Le doy aqu, desde luego, sesgo irnico.
BOVAI.,S.,

234

M. Garca de Sena, en GRASES, P., Libros y libertad, dedicatoria a Ramn Garca de Sena, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas, 1974, p. 24, refirindose a la traduccin hecha por M.G. de Sena de La Independencia de la Costa Firme justificada por Thomas Paine treinta aos ha.
Ibidem, p. 3, Advertencia a los americanos espaoles y a la traduccin hecha por M. Garca de Sena de la obra de
M' CULLOCH, J., Historia concisa de los Estados Unidos, Filadelfia, 1812, ed. de la Fundacin Mendoza, Caracas, 1952.

235

iI

~i

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

gumentacin

bblica como su concepcin

constitucional

se halla bajo e! efecto de la interpretacin

lo

PARA

PENSAR

A BOLVAR

vadas, entre otros, de Paine, cita la autoridad de Bracton->. En general, dirase que Ros-

de la libertad indica~ que su arquitectura

cio abog claramente por la va ingls-americana

ingls-americana.

frente a las desviaciones licenciosas

de los jacobinos= .Vase en este mismo sentido su recelo -compartido

por Bello-

que remonta hasta Locke, Roscio no cesa de invocar la fuerza de los libros sagrados en

con respecto a la figura que por entonces, y para esa Caracas jilantrpica,

representaba

favor de la libertad 21.En l-de

quizs de manera paranica y falaz, e! smmum

Desde e! punto de vista bblico, siguiendo a Paine, y con ste a una tradicin

na-la

manera igual a lo sucedido

con M. Garca de Se-

analoga entre una y otra revolucin, aceptada la extensin universal de la li-

bertad, reclamaba sin vacilacin la posibilidad de usar la tradicin teolgico-liberal

Francisco de Miranda 27.

Un paralelo discurso ingls-americano se sigui en lo referente al sentido ins-

al

servicio de la lucha contra elpatriarcalismo desptico espaol. En trminos estrictos,

de la amenaza jacobina: e! girondino

titucional de la libertad. Casi se podra recrear retrospectivamente

esa concepcin re-

esa eleccin discursiva era admirable y explica, a nuestro entender, el porqu, por

leyendo e! Memorial dirigido a los ciudadanos de la Nueva Granada por un Caraqueo

ejemplo, la Gaceta de Caracas consagra, a travs de W Burke, una larga defensa a la

e! 15 de diciembre de

En efecto, lo que todo nio sabe de memoria y todo adulto repite mecnica-

tolerancia 22.Era evidente, no obstante, que el contexto escritural (es decir, e! de origen
bblico) de esa argumentacin

iba a hacer sospechosa esa lnea discursiva liberal. El

punto era simple: in abstracto, la Biblia es de la libre interpretacin

de! creyente; pero

1812.

mente desde all es que e! corpus doctrinal de! modelo norteamericano

do por piadosa bobera o por impracticabilidad.

aceptar tal grado de laicismo era doblegarse excesivamente bajo e! influjo de! protes-

mentos que informaban

tantismo. Roscio debi ofrecer muchos flancos visibles a este tipo de contraataque

tro primer intento de experiencia de un liberalismo fallido.

e! alma de aquella repblica ingls-americana

Fue, primero, un sistema tolerante=.

ycon razn.
Por ejemplo, en El Patriotismo de

Nirgua23

apela a la interpretacin

liberal y

racional de! texto sagrado y menciona a Wyclef, e! primer apstata de la iglesia y, por
aadidura, un fundamentador
subjetivos (naturales)

de la teora de! dominio (dominium)

de propiedad

fundados

y de los derechos

sobre la gracia24. Por su parte, e!

fue desecha-

Pero vale la pena repetir los argu-

Esa tolerancia era -y

es-

que fue nues-

un emblema

de! liberalismo. Para juzgado en aquella circunstancia Bolvar es explcito: fundando

la Junta su poltica en los principios de humanidad

mal entendida que no autorizan a

ningn gobierno para hacer por lafuerza libres a lospueblos estpidos que desconocen el

valor de sus derechosw".

Triunfo de la libertad sobre el despotismo, adems de adoptar posiciones testas deri-

La Junta segua e! modelo norteamericano.

Forzando y simplificando

las cosas,

dirase que adopt un precepto de Paine al contrastar ste sus ideas con las de E. Burke.

ROSCJO,

op. cit., sigue claramente un modelo previo: recurre acaso a la rraduccin liberal que tena a su disposicin

el modelo de los dos ensayos de Locke y, ms cerca, la argumentacin

argumental

seguida por Thomas Paine, ug.la estructura

del Age 01 Reason de este ltimo. Hemos consultado la edicin de '796 y encontrado

cin temtica similar a la de Roscio. Igualmente hemos descubierto abundante

-

V anse las conrribuciones

ROSCJO, J .G.,

una estructura-

soscro,

Patriotismo de Nirgua y abuso de los reyes, ed. de GRASES, P., Obras completas, vol. 5, La tradici6n

del Virtuoso y sabio Wyclef, que demostraban

dos con varios lugares de la Escritura;

1981, pp. 100-IOL

Es, adems, de subrayar que Roscio dice

los elementos del derecho natural y de gentes, comprobados

pero sealadamente

con el libro tercero, captulo

12,

Ningn Rey legtimo habasido creado entre las tribus. No se haba fundado an la monarqua ... si

yo hubiese de valerme de escritores profanos que han tomado la misma palabra para expresar, no la persona que
lleva el cetro, sino la autoridad y poder del pueblo, su capacidad y poltica citara a Bracton de LegibusAngliae ... .

uso de metforas comunes.

de W. Burke a lo largo del ao '1O-n.

humanistica, Seix Barral, Caracas, Barcelona, Mxico,

La referencia a Bracron ocurre en e! captulo XXVII. Roscio trata all sobre por qu los apstoles omiten referirse al
emperador:

to-

de los reyes. Sobre

El triunfo .. , op. cit., p. 190. Es laprimera vez que vemos en Venezuela citada la autoridad de Bracton.

Orra muesrra, casi una transcripcin

lockeana (lo que no prueba necesariamente la versin norteamericana)

por el captulo L. Se trata de una dara versin liberal acerca del estado de igualdad jurisdiccional
do natural. Vase ROSCJO, op. cit., p. 374Vase la correspondencia

de Roscio a Bello. Augusto MIJARES en El Libertador habla de este episodio como ex-

Wydef y su relacin con e! derecho natural vase CASTRO LEIVA, L., The Notion 01Fact in Law, disertacin doctoral

presivo de la malevolencia hacia Miranda. Me parece que, fuera de la calificacin benevolente

no publicada, Universidad de Cambridge, 1975, especialmente pp. 308 Yss.

punto es que los criollos conocen la diferencia entre una y otra revolucin.

Sobre las relaciones entre gracia, dominio y ptopiedad desde la perspectiva de la naturaleza de! derecho natural,

BOLVAR, S., Escritos selectos, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas,

Ibidem, p. 5L

vase CASTRO LErVA, op. cit., p. 330.

dada

dentto del esta-

237

1970,

p. 30.

o malevolente, el

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

El tema era e! de la ignorancia y e! de la fuerza de los principios, especialmente su cer-

cias cvicas voluntarias es desorejada por inepta y responsable de! fracaso blico. En su

teza. He aqu las palabras de Paine:

lugar se impone la movilizacin general de! pueblo en armas y la creacin de un ejrcito regular a sueldo=. La Constitucin

Las revoluciones de Norrearnrica

a llamar la atencin al sentenciar casi para siempre e! valor de! federalismo:

luz, que alcanza al hombre ... La ignorancia tiene una naturaleza peculiar: una vez que se
disipa, es imposible restablecerla. Es que originalmente
sencia de conocimiento

Federal ridiculizada en su inoperancia; e! re-

curso al papel moneda causa de invitacin a Monteverde, etc, Pero sobre todo vuelve

y de Francia han arrojado sobre el mundo un rayo de

no es nada de por s, sino la au... generalmente

y aunque se pueda hacer permanecer a un hombre ignorante, no

hablando

todava nuestros conciudadanos

ejercer por s mismos y ampliamente

puede bacrsele ignorante3.

no se hallan en aptitud de

sus derechos; porque carecen de las virtudes polticas

que caracterizan al verdadero republicano; virtudes que no seadquieren en losgobiernos absolutos, en donde se desconocen los derechos y deberes del ciudadano='.

La ignorancia o la estupidez de los corianos iba a tener as dos tratamientos. El

primero, liberal norteamericano,

exiga quizs ~al

el consenti-

estilo de Locke-

Se advierte, bien sur, que el sistema federal es el ms perfecto (habra que pre-

miento (aunque no exclua la declaratoria y ejecucin de la guerra) como condicin

para aceptar la constitucin

de un gobierno civil. El segundo tratamiento,

fuerza libres a lospueblos estpidos.

11

un pequeo gnero humano (engendro categorial tambin ilustrado), lo mejor era un

.
pueden obligar a los igno-

do de barbarie moral, en e! seno de la estupidez y de la ignorancia, se podra dictato-

rantes y desde luego a los estpidos.Desde entonces este poder cautelar de la verdad

rialmente gobernar el "levantisco carcter espaol, la indolencia indgena o la zala-

de la libertad-

sobre la ignorancia se infiltra en una interpretacin

mera negra por los rigurosos canales de un centralismo

de! liberalismo republicano. Y co-

mos- facciosos o divisorios. Este tipo de liberalismo inauguraba una era singular para

esta caracterizacin

la historia moral venezolana. El problema era cmo guiar la bestia o e! nio en noso-

de la ignorancia y, sobre todo, en lo concerniente a su tratamien-

tros hasta educarlo en e! cultivo de la virtud. Se abren as dos fosos incomunicables

to poltico.

bra conocidas. Clemencia criminal, trminos de Bolvar, que se apoyaba en una ex-

(lo moral en s), el liberalismo verdaderamente

traa y estril doctrina: ... que defienden la no residencia de facultad en nadie para

otros an en estado de evolucin temperamental

privar de la vida a un hombre, an en el caso de haber delinquido

de!o norte-americano,

ste en el delito de

PAlNE,

op. cit., p.no.

virtuoso; y lo que es bueno y justo para

(los dems). Mientras tanto, el mo-

de lo definitivamente

trascendente.

Pero todava hay

ms en este resultado conceptual.

Una tras otra son llevadas al paredn de la crtica revolucionaria las ideas de!

BOLfvAR,Op. cu., p. 31.

en

sin perder todo valor, adquiere e! sentido dudoso de la virtuosi-

dad olmpica, de la inocuidad

lesa patria>'.

' ..

la cultura poltica venezolana: lo que es bueno, justo y noble para unos representantes

Las resultas de este juicio a la tolerancia y sus mximas filantrpicas son de so-

31

r tl

a prueba de particularis-

mo es fcil suponer no todos sern iguales a Bolvar, aunque todos deseen imitarlo en

modelo norteamericano.

10

,il

sistema de tutelaje moral hasta alcanzar la madurez. Mientras estuvisemos en esta-

Esa estupidez es una agravante extraa de la ignorancia, ya de suyo un mal. Indica que hay quienes --en representacin

'1

Sin embar-

go, para nuestra barbarie, (categora proveniente de la Ilustracin), signada por ser

hacer por la

cuencia de! fracaso de! primero, era simple como un sablazo jacobino:

guntarse por qu y sobre todo cmo). Que estaba bien para Norteamrica.

a conse-

La organizacin de las fuerzas armadas bajo forma de mili-

32

Ibidem, p. 32.

33

Ibidem; p. 33,subrayado nuestro.

i
I

239

,;

'1
"

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA
VOLUMEN

En efecto, lo que ms asombra a esta distancia es la conviccin -en

planos, el cautelar o tutelar y el divino o verdadero-

los dos

1.

pedazos y extemporneamente,

de que el liberalismo esasunto de

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

en diversas oportunidades.

Sin embargo, el descrdi-

to de esas resurgencias liberales harn cada vez ms exigente la aplicacin cautelar bo-

virtudes y de conocimiento de los derechos en relacin con los cuales su prctica tiene

livariana. En cualquier caso, lo interesante es subrayar que la idea de una Venezuela

sentido y vigencia. Ni en el plano ms srdido de la bestia poltica enjaezada -go-

republicana, liberal, accedi a la conceptualizacin

bernada por un dictador moral ilustrado-

ni en el ms sublime de un patricio de-

jando el arado para defender la patria, y ni por un momento,

conjugacin necesaria entre conocimiento

una experiencia de interpretacin

se deja de pensar en la

y virtud en el dominio de la accin polti-

All estaba, y an es-

Llegados a este punto es conveniente traducir en trminos filosfico-polticos

el alcance de esa simplificacin

nuestra gramtica liberal se expres en trminos de una teora de la dictadura moral.

concepto de libertad.

para la discusin poltica contempornea

en torno al

sutil traduce las exigencias de este credo poltico venezolano desde

la sepultura del modelo norteamericano.

Bolvar lo expresa con una admirable clari-

dad circunstancial que, a la postre, se habra de revelar -por

Betancourt-

del modelo ingls-americano.

t latente, otro modo de concebir la libertad y el liberalismo poltico.

ca. Fue sta la amarga y elocuente leccin de laprimera experiencia liberal republicana:

Un pragmatismo

de nuestra cultura poltica desde

Il!.

lo menos hasta Rmulo

VIGENCIA

DE

UN

MODELO?

Una primera leccin de la gramtica liberal, tanto para la Revolucin France-

como paradigmtica:

sa como para la nuestra, vino escrita en ingls. Un cierto nmero de definiciones ha-

Es preciso que el Gobierno se identifique, por decido as, al carcter de las circunstancias, de los tiempos y de los hombres, que 10 rodean. Si stos son prsperos y serenos, l
debe ser dulce y protector; pero si son calamitosos y turbulentos,

Thomas Paine echa las bases de un constitucionalismo

l debe mostrarse te-

republicano.

Comen-

Paine comienza a ensear su idioma de la libertad as:

Las nicas fOrmas de gobierno son la democracia,

yes (en el sentido de Montesquieul''>,

formado por un espritu de le-

ahora se llama representativa.

qued sepultado bajo el peso de la gloria36 .

e! carcter y ocupacin

de! Gobierno; y en este sentido se opone, naturalmente,

labra monarqua [en cursivas], que tiene una significacin

Ese sentido es un complejo de relaciones casuales, no una entidad merafsica. Vase al respecto, CASTRO LElVA, L.,

sivas] y no la res-pblica [en cursivas] e! objetiv038.

Nota del editor.

de PICN SALAS, M., Los dias de Cipriano

Castro, 1968, p.78.

que contiene, a travs de la idea de dictadura, el papel del militar lieminentemente

moral del papel y funcin de esa institu-

de la ten-

a la pa-

indigna. Implica sta la idea

de un poder arbitrario detentado por un individuo, en cuyo ejercicio es l mismo [en cur-

La Gran Colombia, una ilusin ilustrada, Monte vila editores, Caracas, 1984. En este volumen, pp. 40-167.

beral bolivariano. El asunto remite a la concepcin

caracterstico

teralmente, la cosa pblica. Es una palabra de buen origen que se refiere a 10que debe ser

intentar resurgir, por

Ibidem, p. 34.

cin dentro de la teora del poder republicano.

Lo que se llama Repblica [en cursivas en e! texto] no es

debe ser empleado: RES-PBLICA, los asuntos pblicos, o el bien pblico; o, traducida li-

tencia viene casi siempre sellada por la fuerza persuasiva alcanzada por la versin cau-

Sobre el concepto de gloria (de origen ilustrado) vase la caracterizacin

y la que

dencia, motivo ofinalidad para la que debe instituirse el Gobierno y para cuyos fines

desde el principio pero renuente a su extincin total. La suerte de su ambigua resis-

Se refiere al carcter de garante extraordinario

la autocracia, la monarqua

una forma particular [en cursivas] de Gobierno. Es plenamente

bolivariana. En este sentido, representa un punto de referencia liberal casi condenado

telar '? del liberalismo bolivariano. El modelo norteamericano

11

I
" i

nes, nterin no se restablece la felicidad y la paz34.

el modelo norteamericano,

I
l'1
1

cemos por precisar el sentido y las adscripciones conceptuales del credo republicano.

rrible, y armarse de una firmeza igual a los peligros, sin atender a las leyes, ni constitucio-

En conclusin,

llaron eco entre nosotros. Repitmoslas para centrar el objeto de esta ltima parte de
este ensayo.

PAlNE,Op.

cit., P:165,

11
1,

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

He all la naturaleza y el objetivo del incipiente gobierno liberal. ~a

pues, no es una forma de gobierno, es un fin. Yel problema arquitectruco

=":
crucial es

l.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

era la maravilla del mundo antiguo; sta se est convirtiendo

delpresente

en la admiracin y modelo

42

entonces, en boca de Paine, el siguiente:

Pero la analiticidad.

de esa gramtica, es decir su descomposicin

.Cul es la mejor forma de Gobierno para conducir la RES-PBLICA, o los NEGOCIOS P-

tual, admite fundamentaciones

(
d eunana
BLlCOS

fue pueblo. Los pueblos se instituyeron -

CI'O'
n cuando llega a ser demasiado

extensa y populosa para emplear la

morales previas y ulteriores. Antes de ser gobierno se

se constituyeron-e-

por va de convencio-

nes (consenso) en comits y estos comits, formados por representantes,

forma de democracia simple?39.

gobierno a travs de sus constituciones.

La ramtica liberal descarta la monarqua,

la aristocracia y la democracia

simple o d:ecta. De nuevo las partes de la oracin son aqu terminantes:

otra idea de constitucin;

concep-

Una nueva idea de constitucin

la idea de una Constitucin

se hicieron
rompi con

escrita reemplaza la organici-

dad de un cuerpo poltico natural. Esto es harto conocido. Lo que no lo es tanto entre
nosotros, a pesar de la mimesis gramatical que va del 19 de abril al5 de julio (nos re-

Conservando,
Monarqua

pues, la Democracia

y Aristocracia,

te, ya que reme dila mme diatamenrc

forma y la incapacidad

como base y rechazando

.
el sistema representativo

los corruptos sistemas de

se prese nta por s solo, naturalmen-

los defectos de la Democracia

simple
en
cuanto a la
..
40

de los otros dos por lo que respecta al conocimiento

ferimos a la imitacin
ral jusnaturalista.

Desde entonces -y
no tenga Constitucin

de estilo y declaraciones),

ser la revancha de la patria boba-

de ese credo libe-

todo gobierno que

escrita vivir en el limbo fctico de la dictadura cautelar o del

nudo hecho: Gobierno sin constitucin

Surgen en cascadas las consecuencias paradigmticas:

es la significacin

La Constitucin

111,

es poder sin derecho43.

y su literalidad adquieren as caracteres de bronce retrico.

ir
,
1

Anexas a ellas van aparejadas caractersticas salientes y perdurables para nuestra culInjertando

la representacin

en la Democracia

conseguimos

un ~istema d~,Gobiern~

capaz de abarcar y confederar todos los intereses diversos y cualquier ~te~slOn

de teITI-

torio y poblacin; y esto, con ventajas tan superiores al gobierno hereditario como la

Re-

pblica de las letras respecto a Ia uiteratura 41 .

tura poltica. He aqu un cierto nmero de ellas.

En primer lugar, la idea de un constitucionalismo
laicismo desta y su exegetismo

a la 'Wyclef

bblico trasvasado desde el

Su sentido consiste en construirse una obli-

gatoriedad lrico-legal acerca del valor religioso de la Constitucin.

ocurrido en Norteamrica

y hasta nuestros das, la Constitucin

Al igual que lo

como texto escrito

(vase el valor sacral de la escritura en una cultura oral y de analfabetismo)

Finalmente la sentencia definitiva de la gramtica liberal:

posee valor

de catecisrno+'. Paine recoge esta tradicin an viva en nuestras aulas de secundaria:

En este sistema se funda el gobierno norteamericano.
la Democracia,.

Ha fiiJado

Es la representaqon.,

.. rtada . en
mJe
,

la forma en una escala paralela en todos los casos a la extensin

. ..
Lo que Atenas era en miniatura
d e 1 pnnclplO.,.

lo ser Norteamrica

en grande. Aquella

Era [la constitucinlla

Biblia poltica del Estado. Apenas haba familia que no la poseye-

ra. Cada miembro del Gobierno tena un ejemplar, y nada era ms corriente cuando se
suscitaba un debate respecto al principio de una proposicin

39
40
41

Idem.
Ibidem; p. 172.

Ibidem, p. 166.
Ibidem, p. 167.
Ibidem, p. 168.

Sobre el poder social de la escritura vase, por ejemplo,]. Derrida.

242

243

de ley o sobre la extensin

.1

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA
VOLUMEN

1.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

de cualquier autoridad, que los miembros del gobierno sacaran de su bolsillo la constiru-

El modelo norteamericano

cin impresa y leyeran el captulo que tena relacin con la matena. que se d e b aua'45 .

que aqu se privilegi--,

Conviene insistir en que el valor metafrico de la Constitucin
ms importante

como Biblia es

pudo hacer -con

el tiempo--

un trasvas~iento:

catlica como lo fue,

concepto de libertad. Por una parte, y a travs de la idea federal, concibe la libertad como

timiento; por otra parte, slo concibe un ejercicio -respublicano. de libertad como actividad individual o colectivamente virtuosa de conformidad con la ley47. De esto im-

las creencias de lo religioso a lo po-

ltico. De hecho, hizo religiosa la poltica y con ello intent -no

porta destacar, precisamente por su olvido contemporneo,

sin resistencia-

Aqu de nuevo el lugar comn -an

nismo pronto se hizo religin civil mientras que los restos de catolicismo, demasiado
adheridos al corporativismo paternalista, pugnaban por sobrevivir en los espacios dejadel mundo. Esta metaforizacin

religiosa de

Slo se puede vivir republicanamente

De manera paralela, y contrariamente

.
en principio al tipo de exgesis libre que

pareca regir el modelo norteamericano=,

nuestro constitucionalismo

se hizo te~-

tualista en extremo. Aqu los factores son dismiles pero el resultado extraamente
forme. Desde aquellos primeros das republicanos

y a lo largo de todo el siglo

uruXIX

Literalidad, religiosidad y textualismo, he all marcas definitivas que dej el moNinguna de esas tres notas ha desaparecido del modo de inter-

Venezuela se pueda hablar -a

Paradjicamente,

las tres notas han impedido que en

diferencia del modelo--

de un Poder Judicial y de una

Corte Suprema de Justicia creadora de derecho y de libertades.

Ahora bien, ese constitucionalismo
tica-

ciones entre tica y poltica -que

un revisionismo trasnochado

dependa-en

de una estrecha ligazn conceptual

alguna. Todo el problema actual sobre las rela-

parece preocupar a algunos-

se podra ver como

de lo que la historia intent ensear y nunca pudo lo-

grar. Sin embargo, si se toma en serio la posibilidad causal que pudieran ejercer los sistemas de creencias (pasados o presentes), y se toma tambin en serio la causalidad de

desde el pasado en el presente

ta del texto constitucional ..

pretar ni leyes ni constituciones.

es claro y en apariencia simple.

la ignorancia acerca de la manera, directa o indirecta, en que esos sistemas inciden an

buena parte del xx, nuestros gobiernos, defoctoy dejure, veneran la exgesis formalis-

delo norteamericano.

hoy-

en democracia (representativa) si se es virtuoso.

Resulta esto tan obvio que si no fuera por las angustias patricias acerca de la corrupcin, el asunto no tendra importancia

la poltica an hoy nos rige de modo ambiguo.

la idea de virtud como ve-

hculo conceptual posibilitador de libertad dentro de una democracia representativa.

ocupar los espacios dejados al control de la religin. La poltica de nuestro republica-

dos libres por la creciente politizacin

menos en la versin de Paine, que es el

ausencia de trabas y neto imperio de la expansin de la voluntad por medio del consen-

de lo que a primera vista luce. Una sociedad que revolucionaria-

mente se laiciza como la venezolana, siendo tan densamente

parece -al

traducir un programa complejo, a la vez negativo y positivo, del

ces el debate contemporneo

-ug. Cpriano

Castro se crey Bolvar, etc.-

enton-

adquiere alguna relacin con todo lo que antecede.

En efecto, supongamos que el sistema democrtico representativo de hoy no solamente no guarda relacin alguna con la prctica de la virtud (lo cual no es muy difcil
conceder), sino que, sobre todo, no debe ni tiene por qu tener vinculacin con ello. Digamos que la virtud ni existe ni debe existir. En ese caso tendramos que admitir que el
pragmatismo reinante, con sus madejas de causalidades, obligara a algn arreglo satis-

su versin paradigm-

con una sintaxis de la libertad muy com-

factorio si no queremos vivir todos desordenadamente

en la persecucin de nuestras

satisfacciones. El ejemplo tiene por objeto conducir hacia una hiptesis de racionalidad
pleja y para ese entonces dividida. Su ms significativo olvido es hoy la vigorosidad de
la cuestin acerca del sentido de la libertad.

utiliraria, contractual o no, a menos que se crea -y

sola fuerza bruta del poder desnudo --cletntelo

sobre todo, se desee creerquien lo detente-

que la

diera sus propias

condiciones, trminos y reglas; que no hay historia sino pura necesidad ...
-

PAINE,

op. cit., p. '74.

Apelar a la interpretacin

..

. buid d l

wyclifeana como libre es ambiguo ..El laico de Wyclef es un,hombre.lm

._

. UI o e a POSI_

bilidad "directa de contar con la gracia. Esa libertad de concrencra termina por ser aun ms ngonsta que la litera
lidad exegtica,

Se haba planteado como una disyuncin la relacin entre la concepcin

central del significado contemporneo

244 -

negativa y la positiva de libertad. Para una

crtica sobre el punto vase artculo de SKINNER, referencia supm. Queda suspendida de manera crucialla cuestin
del concepto de virtud en poltica; no es ste nuestro objetivo central.

245

};

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA
VOLUMEN

Esta situacin imaginaria no halaga ni a la conciencia del presente ni a la me-

tud. El problema est entonces en saber cmo se concibe la virtud en una democracia
representativa y qu tipo de moral ha de sustentarla. Por esta va, y para evitar la conmenos en este marco-e- que re-

gresar al pasado y confrontar nuestras versiones morales acerca de laaccin poltica y

su conexin con la prctica virtuosa de antao.
El modelo norteamericano

arquetpico, al estilo de Benjamn Franklin, nos ha-

l sea titular de derechos negam

vinculantes. Segundo, que crea-

conciencia, vencen a la ignorancia. Tercero, que los derechos que nos informan como
hombres en nuestro estado natural slo son delegables por nuestro consentimiento

voluntad y que esa delegacin depende de la confianza puesta en nuestros represen-

tantes. Cuarto, que nadie podra -de

conformidad

con lo anterior-

obligamos a

ser libres de una manera distinta a como nosotros deseamos hacerlo, a menos, desde
luego, que nosotros hayamos infringido

los derechos o la libertad de los dems+".

Se podra proseguir en la enumeracin

de otros principios. Sin embargo, basta

lo dicho para levantar la suspicacia aprendida de ciertos prejuicios sociales. Se trata, se

dir, de un individualismo

hoy insostenible. Nadie, dira esta argumentacin,

ejercer su libertad de esa manera tan racional

y; sobre

En el sistema representativo la razn de todas las

d b
cosas e eapare
'b1'
d o h ombre es propietario del G b.
cer pu lcamente.1O_
.
o terno y conSIderaque enrend
'1
cesarla de sus asunme Con '.
er en e es una parte ne.
CIernesu JUtersporque afecta su
.
ro y 10compara con las venta'.
b
propIedad. Examina el coslas, y, so re todo no tiene
d
deseguira10 que en orr
bi
'quea
optar la Costumbre servil
os go ternos sellaman di r!gentes
.
49
.

sociales, modos de produccin, irn moldeando en la obscuridad de sus relaciones

las limitadas posibilidades de una prctica disminuida de la libertad. Se espera siempre
un nuevo da inalcanzable para la libertad, o la llegada de sus sublimes sargentos.

48

Ninguno

a la so-

dictadura moral del manifiesto Memorial de Cartagena. Pero tomemos

de los elementos de esta enumeracin

laxa, se ha hecho con fines heursticos.

son recuentos explcitos. Sin embargo, la enumeracin,

'

puede

todo, menos en nuestro pas. An

bobo hace resurgir -aliado

d'

Finalmente, el representante recibe en de si

1
ms abolengo es el trust) 1
fi
P SIto ( a figura angloamericana de
.
a Con anza de nuestros d ch . di .
gica mora! del modelo es implacable:
ere os In lVJduales. Yaqu la l-

representantes habrn de pensar por nosotros y la causalidad sociolgica de clases

Como se ve, el despertar del monstruo

lib

Por otra parte, y desde el lado de la re resentaci'

. .
al representante y al gober
.,
p.
on, es declf, de 10 que se couRa
nanre, SIesta se conCIbe
(no digamos jurdicamente p
como mera metfora no vllculante
orque se puede estirn
l bli
fun
da en la moral), entonces 1
.,
ar que a o 19atoriedad legal se
a representaClOn no tiene
d d l'b
to tan absurdo que acabara c 1
. ,.
na a e I eral. Sera un asunon a aCClOnffilsma d 1
id d
sentar para qu?
e senn o el representar. Repre-

no estamos preparados para asumir tal grado de madurez liberal. Entretanto nuestros

ciologa-la

A BOLfvAR

su I erra . SI negamos la creencia que

.,
'os
que e representado se Iib y' h
representaclOn pierde legitimid d l'b al
a I re. SI acemos esto, la
a I er .Estohaocud
1
.
tuye la negacin del model
.
rn o en e contInente y consri,
o norteamencano.

cipios polticos (v.g. que los hombres son creados iguales), y que creamos, adems,

mos que esos principios son descubiertos y no creados y que, un~ vez revelados a la

PENSAR

tesqueconstItuyen
1

bla de una serie de condiciones: primero, exige que creamos en la existencia de prin-

que esos principios son necesarios y absolutamente

PARA

en serio el problema. Pregunt "

.
emonos, que es 10 que
d
dI'
cano dentro de nuestra democ-s-:
.
per ura e lIberalismo republiocracla representatIva
'
Si decimos que es la d. de
ycomo es ello perdurable?
, .
1 ea
representacin puesto
b
en regImen de democracia sirn 1
'que
se sa e que no vivimos
.,
p e, no escapar a nadie
1
'
cion depende del consentim'
dIque
a teora de la representa.,
lento, e a confianza
del obi
.
eto
racin El representado es el rir l
b
Y
1 mismo de1arepresen_
u ar so erario de al (
algo y los mecanismos para recuperar l
did go. conocer cul es el mbito de ese
loes VItal p
1
b er, dOce
e derechosfUndamenta"
ara a representacin) a sa-

moria del pasado. Hasta como excusa o como mentira piadosa se echa mano de la vir-

fusin entre tica y poltica, no hay ms remedio -al

I.

Ese representado a travs de su re

presentan te po
b erra d a travs de la confianz d
. d
ne en representacin
a eposira a:

aunque
PAINE,

o;. cit., p. 171.

247

su i-

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

El gobierno no es una industria que cualquier hombre o cuerpo de hombres tiene derech~

que ese espacio poltico se est llenando para la conciencia del actor poltico; pero

a esrablecer ya ejercer para su particular provecho, sino que es, plenmeme, un trust [tidei-

lo cierto es que el individuo-liberal

comiso en la traduccin] esrablecido por la propia auroridad de aquellos que lo delegan y

sonalidad poltica como dotada de derechos.

50

para quienes es siempre revocable. Por s mismo no tiene derechos; slo deberes

ca del sistema democrtico.

lo republicano

va indisolublemente
fundacional-

ligado -si

responsabilidad

hemos de querer creer en el mode-

individual, concepto crucial para cualquiera de las teoras de la rep-

retornar a las

representati-

tras se demuestre lo contrario, la nica fundamentacin

sigue siendo la proporcionada

por la Primera Repblica. Es muy poco probable en-

tonces que alguien est dispuesto a defender---cara

al sol y sin que ello implique calar

bayonetas-

simplemente

para gozar de las ventajas de la democracia representativa. Eso sera retroceder a la ba-

no hacer nada al respecto.

Pero son stas acaso las nicas vas posibles? Es posible creer que existen algude ciertas limitaciones-

del

modelo angloamericano.
.
Si la opinin pblica no es un fantasma construido por la intelLigentsia hay mdicios de que la idea de representacin

de nuestro sistema democrtico

est desper-

tando a su raigambre liberal republicana. Un cierto nmero de proposiciones definen

esta aspiracin un tanto confusa: en primer lugar, se desea ejercer ms plenamente
accin de representar. Los representados estn tomando conciencia -al
pa de los ciudadanos de clase media-

la

menos la ca-

acerca de la creencia de que ellos son los que

deben elegir. No est claro que posean conocimiento

con respecto al fundamento

de

su deber, es decir, que estn conscientes de que ellos son individuos libres dotados de
derechos fundamentales.

Slo la tangibilidad

de la represin o de la amenaza de tor-

que an no estamos maduros (como se dice que lo revela la corrupcin)

talla por la democracia de la era de Betancourr y adoptar los argumentos entonces esgrimidos por la oligarqua y aquella derecha venezolana.
El problema de esa fundamentacin

-por

muy intacta e impecablemente

gtima que sea- es que depende de una serie de principios y elementos

todo convincentes.

En efecto, para comenzar con los principios, stos no se revelan nunca ni en la

prctica ni en la teora como dotados de claridad geomtrica. La idea de una moralpoltica euclideana fracas prctica y tericamente.

Yesto presupone que si se ha de

conservar la idea de principios en poltica, stos tendran que ser empricos. Y si se

acepta esto, desaparece buena parte de la fuerza de! jusnaturalismo
Por otra parte, girando ya la ptica hacia la consideracin
rica de la virtud, se hace difcil-sin

caer en re!ativismo-

que los animaba.

de la prctica emp-

conciliar la rotunda con-

tundencia de la facticidad y causalidad polticas con la necesidad de fundar -dentro

esos dos extremos, por un lado, la concepcin

de ese mismo reino-

de los derechos naturales como dere-

le-

no del

tura hacen aflorar en la conciencia claridad con respecto a este problema. Fuera de

chos humanos, y, de otrO lado, el derecho a la eleccin, no se conciben otros derechos

el espacio para su determinacin

moral.

En definitiva, el liberalismo republicano de la patria boba se levanta hoy co-

ni expectativas de derechos individuales. Existen, desde luego, sntomas crecientes de

mo un depsito de referencias tericas disponibles para re!anzar por nuevas vas e!

Ibidem,p175

cuestiones importantes,

debate sobre la libertad poltica en Venezuela. Especialmente

-

existente sobre este punto

vo. Queda abierta la posibilidad ms inercial que refleja la situacin contempornea:

nas alternativas y ellas implican el despertar -dentro

50

de la

cia tienen respuestas frente al liberalismo republicano patrio. En otros trminos, y mien-

condiciones de una teora de la dictadura moral" o buscar erradicar el liberalismo rede nuestro sistema democrtico

ella ataca la concepcin

cin liberal de la representacin. Y aqu ni la democracia cristiana ni la socialdemocra-

cuente lgica de la prctica virtuosa. Afirmar lo contrario, sin proponer una alternati-

ublicano como credo fundamentador

Esa crisis es fundamental;

seala una crisis de la prcti-

blica de nuestro pasado. Por esta va se est planteando el problema de la fundamenta-

a una teora de los derechos individuales y a la cons~-

.va, es equivalente a introducir entre otras las siguientes posibilidades:

todava no siente ni percibe su per-

No obstante, la crtica a la idea de representacin

No cabe duda entonces que el ejercicio de la poltica en un estado democrtico-representativo

republicano

en lo que atae a ciertas

a saber, en lo que se refiere al lmite del Estado y de la libertad

249

---~~-=-OBRAS

DE LUIS

CASTRO

LEIVA

'lIif

individual (privacidad, empresa, etc.); en lo referente a la idea de representacin

mecanismos necesarios para hacer valer la responsabilidad
representado;

del representante

y a los
frente al

al valor relativo del federalismo en su relacin con el sistema y exten-

sin de intereses a representar, etc.

Se ha querido mostrar aqu por va de evocacin las dos vas interpretativas de

los modelos de revolucin que han constituido nuestra experiencia poltica, nuestro
republicanismo

cvico, patritico, liberal. Desde

18IO

nos hemos pretendido liberales.

"Hasta la fecha no hemos dejado de serio. Tampoco hemos sabido cmo serio.
Contemporneamente

la opinin pblica intenta rescatar la sociedad civil

frente al Estado, pretende democratizar los partidos polticos, hacer ms representativa nuestra democracia representativa.
En un sentido -y

si se quiere pensar seriamente sobre el asunto--

esto signifi-

ca que, de facto, queremos ser, por segunda vez, liberales de verdad. Esto obliga a repensar el sentido y alcance de la primera fundamentacin
Si recogemos la fuerza de aquellos principios
cientemente

todo el peso de su fundamentacin.

de nuestro republicanismo.

tendramos

que asumir cons-

Y esto supone, al menos, dos cosas:

en primer lugar, que la poltica se funda en la moral, a travs de la existencia ahistrica.

de ciertos derechos naturales individuales; en segundo lugar, que la razn que descubre y analiza esos derechos no est desigualmente repartida, en principio, entre los hombres. El punto contemporneo,

no especficamenre

venezolano,

estamos dispuestos a aceptar semejantes puntos arquimedianos,

cia ideal de autnticas palancas conceptuales?
no explcitamente

fundamentado

es entonces ste:
es decir, la existen-

O, puede pensarse en un liberalismo

en tesis platnicas?

No hay respuesta fcil a estas interrogantes, Lo nico que parece haber -si
COPRE

no ha de condensar la Razn de la razn de Estado Venezolano-

es que

la

ha-:

bra que comenzar de nuevo a ser liberales para poder algn da dejar de serio, si es

ij
/

que sa es la opcin abierta para nuestro sistema representativo.

i.

VOLUMEN

UNA

CRISTIANA

HISTORICISMO

Si mi muerte contribuye ...

MI,JERTE
EN

EL

I.

PARA

PENSAR

ILUSTRADA:

DISCURSO

A BOLVAR

PATETISMO

POLTICO

y en buena medida tambin

La histografa

venezolana,

acostumbrado

a un cierto patetismo

BOLIVARIANO

en el tratamiento

latinoamericana,

nos ha

de la vida y obra de Simn

Bolvar. Son conocidas las expresiones que se utilizan para caracterizar la vida del Libertador como la de

Wl

martirio, apostolado, entrega, sacrificio, inmolacin, erc., en

busca de su ideal fundamental:

la libertad.

Algunos ejemplos pueden ilustrar la fuerza de estos usos lingsticos. Julio Febres Cordero escribi en sus palabras de introduccin

a la edicin que hiciera Rufino

Blanco Fombona del Bolvar de F.Larrazbal esta muestra:

Su vida es permanente

leccin porque en ella se contempla

el venezolano tal cual hubie-

se querido ser, hombre de grandes virtudes humanas y cvicas, con pasiones dramticas y
grandes defectos. Un hombre, en el fondo, austero, con una inmensa capacidad de sacrificio, una gran sensibilidad y extraordinario

Joaqun Gabaldn

desprendimiento

1.

Mrquez, por su parte, ejemplifica con fervor el consuelo

que le proporciona Bolvar a la tribulacin nacional:

Cuando nuestra existencia se torna angustiosa, cuando nuestros sueos se sienten amenazados por el adverso destino ( ... ): entonces la figura de Bolvar, magnificada por su vida inaccesible y por su muerte sin paralelo, se ilumina en el horizonte ... 2.
r

Rafael Villavicencio en

1900

pese a su positivismo no vacil en transmutar

Bolvar en Dios; lo llam, como recoge Carrera Damas, el verbo encarnado de nues-

I~

tra redencin nacional>,

LARRAZBAL, F., Bolvar, ed. modificada con prlogo y notas de Rufino Blanco Fombona, Gobernacin del Distrito Federal, Caracas, '975.

J., El Bolvar de Madariaga y orros Bolvares,pp. 186-187,en CARRERA DAMAS, G., El culto a
Bolivar, Facultad de Humanidades, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1969, pp. 189-19.
CARRERA DAMAS, op. cit., p. 196, refirindose a! Discurso de incorporacin a la Academia Naciona! de la Historia
del 23 de mayo de '900.
GABALD6N MRQUEZ,

253

:1,

OBRAS

Unamuno,

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

no siendo venezolano y quien podra suponerse como emocional-

mente parco ante Bolvar, tributa singulares propiedades

mental de nuestra patria. As en su

patticas al hroe funda-

I.

PARA

A BOLVAR

un diccionario cualquiera -y el de la Real Academia en especial-

en donde ellas aparecen. Agreguemos,

ms, que el sentido que de esa forma ofrecen desvalidamente

.No os dice nada esto del hombre triste en la prosperidad y triste por filosofa? Llegara
e
Bolvar a sentir la angustia metafsica de todos los grandes, la rerriblevoz que surge del
silencio de las eternas tinieblas y nos dice:

"y todo,

todo el sentido que puede derivarse de una proposicin.

vs de ellaUn reciente ejemplo literario es el ltimo best-seller de Garca Mrquez. En su

hace un retrato de Bolvar en su viaje hacia la muerte

no es

mentar que sobre o a travs del sentido que tiene una proposicin, a travs, por ejem-

que hace de ese sentido de diccionario la oportunidad

No olvidemos que haba ledo a Rousseau, el patriarca del pesimismo ... .

El general en su laberintor

los diccionarios

ade-

En efecto, queremos argu-

plo, del diccionario, se expresa tambin, y al mismo tiempo, una dimensin

pata qu?
4

libro

puede conducir a

confusiones. Entre otras a esta decisiva: no son las palabras las que tienen sentido, lo
que tiene sentido son las proposiciones

Don Quijote y Bolvar.

PENSAR

para realizar -con

una accin que llamaremos lingstica o comunicacional.

algo que tambin puede llamarse tcnicamente

prctica

ella o a traEsa accin es

un acto de habla. Esto quiere decir

que cuando se dice algo se hace algo con eso que se dice, y esta posibilidad prctica es-

Magdalena abajo. Si Cristo es el Hijo del hombre, y el patetismo de un Bolvar hecho

t casi siempre unida a una cierta manera de hacerlo. Por otra parte, y para redondear

hombre por la pluma de Garca Mrquez es una manera de humanizarlo,

esta digresin, tambin al hacer lo que queremos hacer con lo que decimos es proba-

entonc~s el

resultado es cuando menos paradjico. El hombre Bolvar de Garca Mrquez, Im-

ble, o no del todo contingente,

buido de patetismo y divinizado por el brillo literario, termina siendo la urna donde el

ponda con la intencin de nuestro decir. Si logramos que nuestra accin alcance el fin

hroe militar -un

que ella se propuso habremos tenido un resultado feliz6.

general-

renace de las cenizas de nuestra culpa nacional ...

Esta diversidad de usos lingstico s han sido interpretados y criticados de manera decisiva en el

Culto a Bolvar. Desde

ese momento ya no se podr visualizar ese

pasado pattico como un mero caudal de acumulaciones

no como parte intrnseca del proceso de legitimacin

sentimentales

ingenuas, si-

poltica generado por nuestra

historia y praxis polticas. Sin embargo, an perdura entre nosotros la fuerza activa de

que el efecto de nuestra accin lingstica se corres-

Esto hace que la especfica manera en que filosficamente

guaje para nuestros propsitos nos coloque metodolgicamente
va interpretativa

(hermenutica)

comunicacional",

para nosotros en una recomendacin

Do Thingswith UiVrdr,quedice

contenida

enfocamos el lenen una perspecti-

Parte de este programa descansa

en la obra de

l. L.Austin, How to

as:

un patetismo difuso que habla de ,maneraldirecta a nuestra cultura poltica. Pero qu

Debemos

considerar la situacin

total en la cual una emisin es proferida -el

podemos entender po,r~

.
.
Tomemos, por ejemplo, la gua del diccionario de la Real Academia. BaJOel ru-

habla total-

bro <patetismo> escuet~ente

y cmo cada uno de ellos puede fracasar",

dicS: Cualidad de patti~o. E, in~ediat~ente.

antes,

si es que hemos de ver el paralelo existente entre enunciados

acto de

y realizativos,

bajo <pattico> se agrega: Dicese de lo que es capaz de mover y agitar el animo infundindole afectos vehementes, y con particular dolor, tristeza y melancola.
Independientemente

de que esa entrada ya sirve para ilustrar la carga semnti-

ca de religiosidad que aparece en torno al sentimentalismo

5a ed., tomo n.Aguilar, Madrid (1958),pp. 724-725.

Elgeneral en su laberinto, Oveja Negra, Bogot, 1989.

UNAMUNO, M. DE, Ensayos,

GARCfA MRQUEZ, G.,

254 -

bolivariano, la ayuda de

Todo esto furma parte de la teora de la fuerza ilocucionaria y actos del habla tal y como se desprende de la obra de
How to Do.7hings with Wirdr, ed.j.O, Urmson y M. Sbisa,Oxfurd University Press,Oxfurd (1962), 1978.
Para posteriores elaboraciones vase SEARLE, J.R., SpeechActs, CambridgeUniversity Press,Cambridge (1969),1980.
Entendemos el trmino dentro del contexto como lo usa E. Betti en contraposicin a Gadamer, por ejemplo. Es
decir, la argumentacin que aduce la posibilidad de recuperar interpretaciones pertenecientes, objetivamente, al
pasado frente a la imposibilidad de tal recuperacin. Sobre esto vase, PAIMER, R.E., Hermeneutics, Interpretation
In Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer, Evanston, 1969, pp. 46 etseq.
AUSTIN, op. cit., p. 52. "We must consider me total situation in which me utterance is issued -me
total speech-actifwe are to see me parallel between starernents and performative urrerances, and how each can gowrong. TradUCCInnuestra.

AUSTIN, J.L.,

255

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA
VOLUMEN

Puestas as las cosas, la determinacin

del sentido del trmino <patetismo>

posee tres momentos dentro de nuestra manera de comprender e interpretar la prctica de historiar ideas. En primer lugar, el momento primario y bsico en que la
postulacin del significado del trmino se hace fuera de todo contexto histrico preciso, aunque, a pesar de ello, tenga algn sentido. Se trata de una manera esencialmente

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

Proceder primero a ejerrplificar un hecho pasado singular, uno que figura

de manera crucial en el desarrollo y vigencia del culto bolivariano: la cristiana
muerte del Libertador. En segundo lugar, y a partir de all, pasar a inventan> heurstica y significativamente el alcance filosfico poltico de ese ejemplo, es decir, el hisroricismo poltico bolivariano.

abstracta de hablar o de entender el vocablo. En segundo lugar, el momento histrico

o circunstancial que permite que el trmino sea usado, con determinados sentidos, en

I.

una especfica poca y que, por ello, obedece a las exigencias de las convenciones que

UN

rigen su empleo. En tercer lugar, el momento no slo de su historia (o no del todo), sino de su historiografa. Esto es, del uso reglado o normativo que supervisa por va de
interpretacin y aplicacin el valor conceptual que se supone ha guardado intacto des-

PATETISMO
LEGADO

Y CRISTIANA

MUERTE

DEL

LIBERTADOR:

ILUSTRADO

El 17 de diciembre de 1830, como sabemos, ces de existir Simn Bolvar.

Antes de morir hizo testamento. Al hacer testamento, no solamente cumpli con los
requerimientos legales vigentes, para aquel entonces, sino que realiz una accin so-

de sus primeros usuarios hasta nosotros. Y que, por esto mismo, nosotros, desde hoy,

cial y lingstica dotada de una diversidad de sentidos que es necesario recuperar. El

debemos legar no menos ntegramente a nuestro futuro o posteridad. De acuerdo

punto crucial consiste entonces en preguntamos:

con esto, y como puede imaginarse, intentaremos hablar de un patetismo en Simn

prximo a morir, para ese hombre ya casi muerto, el hacer testamento en I830?

Bolvar, y por ello en nuestro discurso poltico, integrando todos esos momentos sealados, con la esperanza de mostrar cmo la reiteracin de esesentimentalismo

no es tan

qu significaba para un hombre

Podemos responder inicialmente diciendo que hacer o dejar testamento constituye en parte -al

menos-

un acto racional; un acto dotado de un objetivo o de

slo el resultado de una interesada o compulsiva construccin de nuestros historiado-

unos objetivos concretos o generales, segn fuere el caso. De cualquier forma, se trata

res y sus maneras de historiar. Por el contrario, lo que queremos sugerir es que tal su-

de un acto que se realiza para hacer algo de conformidad con una cierta manera -le-

pervivencia pattico-historicista ha sido el resultado de la intencin misma de la histo-

gal-

de hacerlo. Todo lo cual presupone en el agente o actor que lo va a realizar una

ria del sentido de la semntica del habla y la retrica (su historicidad o circunstanciali-

determinada conciencia acerca de su significado (lingstico e institucional), esto es,

dad) del discurso poltico emancipador en general y de Simn Bolvar en particular.

la comprensin de su sentido social y de sus eventuales propsitos prcticos.

Para poder desarrollar esa lnea de pensamiento argumentaremos

por va de

ejemplificacin. Esto es, argumentaremos ms o menos en el sentido aristotlico que

comprende en retrica el poder del ejemplo. Buscaremo~ entonces lo siguiente:

cin es un principio. Hay dos clases de ejemplos; a sber, uno que consiste en relacionar cosas que han pasado antes, y orro que consiste en inventaries uno mismo [elorador) 9

Tbe <eAr/ o/ Retboric, trad. inglesa de lohn Henry Freese, The Loeb Classical Library, Harvard
Universiry Press (1926),1975, II, 20, P.'273 (1393b): Ler us rhen firsr speakofrhe example; mrrhe example resembles inducrion, and inducrion is a beginning. There are rwo kinds of exarnples, namely, one which consisrs in
relaring rhings rhar have happened before, and anorher in inventing rhem oneself. Traduccin nuestra.

ARISTtELES,

Dejar testamento es, adems, un acto de ltima voluntad. El que lo hace parece tener alguna, si no plena, conciencia, de que cuanto l dispone por intermedio de
su palabra escrita se tenga como un hecho institucional que debe regir, si todas las formas legales se observan, para el futuro comportamiento

Hablemos primero del ejemplo; por cuanto el ejemplo se parece aja induccin, y la induc-

l'

de los encargados de ejecutar

el testamento. El que hace o deja testamento entra a legislar para su posteridad y eventualmente para la de otros. Es, en este sentido, un acto de disposicin no solamente de
bienes inmuebles, muebles, sino tambin de exhortacio~es, declaraciones, promesas,
deseos, creencias.
Como puede suponerse, y por obra del acontecimiento que lo motiva, al dejar
testamento se activan las creencias de un individuo y las de la sociedad en la cual el
individuo vive o va a dejar de vivir. La muerte como motivacin de la accin racional

257

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

Es mi voluntad que las dos obras que me regal mi amigo el seor general Wilson, y que

de dejar testamento proporciona la ocasin para que el individuo que lo hace se pien-

antes a la biblioteca de Napolen, tituladas El Contrato Social de Rousseau

.pertenecieron

se a s mismo dentro del o de los conceptos de muerte que rigen (social o histricamen-

y ElArte Militar. de Montecuculi, se entreguen a la Universidad de Caracas

te) la vida misma del que va a morirse. Se puede entonces distinguir aqu entre la for-

II.

ma en que uno se muere, las formas en que espensada la muerte y los pensamientos
particulares

que se pueden tener al morir. Dada la racionalidad

de la accin involu-

crada, podemos inferir que lo significativo en este caso es, precisamente,

el sentido de

cundo y cmo es

creyente un moribundo? Ms generalmente, cundo se es creyente? No obstante, cualquiera que haya visto la muerte de cerca -dentro

de esta sociedad catlica-

Que el catolicismo y en general e! cristianismo tengan que ver con una pasin
nadie lo desconoce. Lo que quiz se haya olvidado es la cambiante fuer-

za acerca de! sentido de tal pasin a travs de la transmisin histrica de sus creencias

la muerte para un creyente que quiera racionalmente morirse como cristiano.

No faltar quien piense que existe un previo angustiante:

(i)

fundamental

habr

constitutivas. As, cuando decimos que e! cristianismo activ la racionalidad de la intencin de Simn Bolvar nos referimos a varios hechos elementales: que para dejar
testamento y morirse como cristiano se necesita cumplir, y sobre todo para esa poca,

instanciado en su ansiedad su deseo de ser o de hacerse creyente. En 1830 las posibili-

se necesitaba cumplir, entre otros, con alguna solemnidad retrico-lingstica.

dades de que esto sucediese no eran tan distantes, si acaso eran ms inmediatas y exi-

se podra decir con Austin, si x hubiese querido morirse como cristiano (lo que en s

Como

gentes. Por esto cuando Bolvar hace o deja testamento para morirse, intenta (lings-

requiere anlisis) y dejar testamento, entonces habra tenido que cumplir con una

ricamente), entre otras cosas, morirse corno eristiano

sene

10.

Pero de esta manera la cristia-

na muerte de Simn Bolvar adquiere una dimensin histrica dierente a la buscada

. de reqUisitos
..

de un historismo) haya muerto catlico y que, por ello, su obra toda deba ser vista como

previos y otros coincidentes

Sin indagar por ahora acerca de la precisa determinacin

paremos en dos consideraciones

con la realizacin

de tales requisitos, re-

histricas atinentes al idioma testamentario

catli-

Se trata, en primer lugar, de un idioma dotado de una intencionalidad

trans-

co en general.

insertable o reubicable dentro del designio de una mente catlica o que, en virtud de
ese su final decisivo, deba verse esa vida como propia de la de un catlico. Se trata de

procedimentales

de! acto, los cuales instituyen la felicidad de! acto emprendido'>.

por ejemplo por monseor N. Navarro. No se trata de probar, como l intenta hacerla, que el individuo que sintetiza nuestra historia poltica (es decir, la ejemplificacin

12

histrica. Esto significa que independientemente

de! significado circunstancial

v.g. e! propio

otra cosa: (i) de mostrar cmo el catolicismo activ desde un tiempo relativamente in-

trico que alguno de sus trminos posea~

memoriable la racionalidad misma de la accin de hacer o de dejar testamento, por

idioma pretende hacer viva efectivamente la creencia en una transhistoricidad,

una parte; y, (ii) del significado que, por otra parte, y a partir de all, puede discurrirse,

vivificar la creencia en una supuesta o presupuesta

histrica y hermeneticamente,

de una de las clusulas ms importantes

concepto de providencia,

e!

esto es,

eternidad de sentidos.

El testador catlico de ayer, e! de 1830\ e! de 1797 y e! de 1480, todos, parecen

de ese testa-

tener presente la posibilidad

mento, a saber, la clusula sptima:

o his-

de una eternidad de sentidos. Esto forma parte no sola-

mente de lo que constituye e! sentido institucional

sino de dejar testamento:

de testar -como

a la vez que disponemos

decimos hoy--

las cosas de este mundo <dejar

arregladas las cosas) y disponemos cosas para otro mundo, todo ello se hace en e! entendido de fe fundamental
10

Esto lo intenta hacer por medio del lenguaje, a travs de un tipo especfico de lenguaje institucional, el resramento,

1970,P357

dos, que histricamente

AUSTIN,

otros-la

Bolvar quiso lingstica e ilocucionariamenre

hicieron posible. Tcnicamente,

de una determinada

en jerga filosfica, se puede decir,

manera y no de otra.

la vivencia de una y la misma

Itinerario documental de Simn Bolvar, en Escritos selectos, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas

y, adems, que esa acci6n de ltima voluntad tenga que verse como propia de l, con todos y cada uno de los senti-entre

de que se est atestiguando

'

op. cit; Lecture IV, pp. 39 Ysiguientes.

Vase, SEARLE, op. cit., pp. 50 etseq.

259

1-

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

creencia, es decir, de aquello que le da sentido inmediato y ltimo a todo lo que all se

realiza, incluyendo, desde luego, la propia muerte.

En segundo lugar, el idioma testamentario

XIV

PARA

catlico es comparativa e histrica-

PENSAR

A BOLfvAR

con ejemplos provenientes de tiempos y lugares tan

distintos, y de esa relativa homogeneidad

mente ms o menos homogneo. Veamos esto en algunos ejemplos.

En el siglo

De la visin comparada,

1.

de formas solemnes, se deduce entonces que

el sentido de los vnculos agenciados por ese acto testamentario

(el religioso, el moral,

el jurdico yel social) dependen de manera general e histrica de la comprensin

un tal Willelmi de Alderburgh, vecino de York, hoy en el Reino

y ra-

cionalidad objetivas del sentido de la forma y objeto lingsticos de esa accin. El actor

Unido, (militis), comenz su testamento identificndose y haciendo referencia.pcr su-

pone en movimiento

puesto, al estado de su mente: Sanae mentis existens integrae quae memoriaew+, lue-

nales inteligibles para l y para sus inrerlocurores posibles. Con ello, al escribir algo de

go de otras frmulas de rigor tales como la invocacin del nombre de Dios Todopo-

una manera determinada,

deroso o del Misterio de la Santsima Trinidad, Willelmi, el caballero, dijo: in primis

do et lego animam mea m Deo ...

,,15.

En Venezuela entre los aos 1796-1797 se poda

seguir diciendo, de la misma forma, algo como esto:

no solamente ciertas creencias sino ciertos procesos institucio-

hace algo cristiano y mundano.

Tambin se deduce de all que al usar el idioma testamentario,

al hacer un tesy prcti-

IfJ'l'

camente con ello es, otorgar(lo), ordenar(lo), disponer(lo), dar y disponer esa particu-

11',

tamento, se deja un testamento. Es decir, que lo que se hace lingsticamente

:j

lar voluntad. Yesto se hace por alguien para alguien y, por supuesto, en virtud de algo.
Estando como estoy sano de mi cuerpo y voluntad y en mi juicio y enrendimienro natu-

Hacer un testamento transforma entonces radicalmente

ral, el que Dios Nuestro Seor ha sido servido darme, como creo, en el Misterio ...

sujeto (mental) en una voluntad

16.

una voluntad deliberada del

escrita abierta a la comprensin

e interpretacin,
I

1,

Finalmente, y ante el caso que nos ocupa, en diciembre de 1830 Bolvar dice en

abierta por ello al equvoco en el proceso de su ejecucin. El testamento dejado, ese

hecho institucional, es entonces una ltima voluntad en un sentido muy crucial: in-

1,

deleble e institucionalmente

su testamento:

escrita

En conclusin, lo dicho sugiere con alguna fuerza que quien -como

Bolvar

En el nombre de Dios Todopoderoso, Amn. Yo Simn, Libertador de la Repblica de

en su poca-

Colombia ... hijo legtimo ... hallndome gravemenre enfermo, pero en mi enrero y cabal

ra. An menos en el caso del hombre que se identific como Libertador de la Repblica de Colombia.

juicio y entendimiento natural, creyendo, y confesando como firmemente creo y confieso el alto soberano Misterio, .. ; y en todos los dems misterios que cree, predica y ensea

18.

estaba presto a morirse y hacer testamento, no estaba obrando a la lige-

Podra sin duda discutirse si empricamente

estaba en su cabal juicio, si su en-

nuestra Santa Madre Iglesia ... bajo cuya f y creencia he vivido y protesto vivir hasta la

tendimiento

muerte como catlico fiel cristiano, para estarprevnido cuando la ma llegue, con dispo-

ce que se pueda decir con propiedad que Bolvar estuviera divirtindose al hacer tes-

natural no estaba en verdad mermado, si desvariaba, etc., pero no pare-

sicin testamenral, bajo la invocacin divina, hago, otorgo u ordeno mi testamento

17

tamento. Podemos, pues, suponer que el Libertador de Colombia actu voluntaria y

racionalmente al hacer su ltima voluntad y con ello dejar su testamento.
Qu hacer entonces con una identificacin

como la propuesta: la de un indi-

viduo con nombre propio, Sirnn Bolvar, que se identifica iberalrnente dentro de
14

15
16
17

Testamenta Eboracensia; On WiIIs Registcred at J!irk, part 1, London, cap. XXII, p. 149, in me
Publications of me Surtees Sociery, MDCCCXXXlX. La frecuencia de estos modos es relativamente recurrente.
Idem.
Archivo Arquidiocesano de Caracas.seccin 'Iesrarnenraras, carpeta N 131,1796-1797.
Testamento de Bolvar, en Itinerario documental ... , op. cit., p. 357, subrayado nuestro,
ALBERBURGH, W. DE,

un contexto religioso como Libertador? La pregunta es: qu relacin hay entre el pa-II
tetismo religioso yel patetismo de la libertad? Dado que nadie disputa el sentido pat-

El concepto de hecho instirucional tiene una genealoga derivada de la filosofa del lenguaje.
\

260

26r

53
VOLUMEN
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

l.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

LEIVA

Bolvar, relatan las minutas, contest, luego volvi a hablar e insisti. He aqu

tico del cristianismo, nos eximiremos de desentraar sus hisroricidades semnticas o

cmo se nos narra lo que hizo:

epocales, esto es, la manera en que fue concebida y creda esa pasin fundamental
durante el espacio de una biografa, de unos cuantos aos a todas luces singulares
como fueron los de S. Bolvar. Nos concentraremos,
pattico de la libertad del Libertador

D. Simn Bolvar insisti diciendo que el desconocimiento

pues, en averiguar el sentido

tener de funesto cuando Caracas conservaba

en relacin con un cierto inveterado uso pat-

de la Regencia nada poda

con el mayor entusiasmo su resolucin de

sostener la causa de los Patriotas de Espaa ... 22.

tico-cristiano.
(ii)

La pasin por y de la libertad.

Comencemos por evocar sucesiva

y libremente

gsticos que poseen relevancia para la determinacin

un nmero

Bolvar volvi luego a alegar que era demasiado duro que se exigiese a los ame-

de episodios lin-

ricanos un desprendimiento

de una cierta habla pattica,

absoluto de sus intereses esenciales ... 23.

Todo esto para suscitar en su interlocutor la siguiente descripcin del relato de

esto es, un idioma filosfico de las pasiones.
En una supuesta carta de Bolvar a una dama, fechada desde Pars en 1804 el

las conversaciones: El Marqus se sonri haciendo un cumplimiento

Libertador dice, fantaseando, segn nos advierte la coleccin Doumentos particula-

lill
IIII

test que S.S. lo manifestaba mucho mayor en sostener los intereses de Espaa>'.

res,lo siguiente: Rodrguez pensaba haber hecho nacer en m pasiones intelectuales

que, orgullosas dominadoras,

';11

conduciran

Ya en plenos acontecimientos

las de los sentidos como esclavas 19.

Palacios Blanco haciendo referencia a la muerte de uno de los mayordomos

1,1

emancipadores,

el 3 de julio de r8Il, con con-

ciencia de la libertad y alguna de las ventajas del concepto de unin, increpa al Con-

Unos aos antes, en 1801, desde Bilbao, el 23 de agosto, escribi a su to Pedro

Ilil

al Comisiona-

do por el ardor con que defenda la causa de su pas; y Don Simn de Bolvar le con-

greso Nacional como sigue:

de ste:

En fin: Dios es el autor de todos nuestros sucesos, por lo que deben ser todos, para
Lo que queremos es que esa unin sea efectiva y para animamos

bien nuestro. Esta reflexin, nos consuela cuando estamos en aflicciones2o.

Ya entrados los aos de la causa emancipdora

y en presencia del Marqus de

Wellesley, Bolvar exhibe un ardor que le vale un cumplimiento

a la gloriosa empresa de

nuestra libertad; unimos para reposar, para dormir en los brazos de la apata ayer fue una
mengua, hoyes una rraicin25.

de su interlocu-

tor. La secuencia del dialogo obedece a esta pregunta contenida en las minutas y en la
En su memoria de Cartagena
mente del ingls:

justo que proclam, mi patria; y solicit anuencia retrica as: Perrnitidrne que ani-

Haba sido la resolucin de Caracas -se

preguntaba Wellesley-

mado de un celopatritico me atreva a dirigirme a vosotros-=.

dictada por resenti-

En su proclama del

mientos accidentalesconrra los Magistrados que existan a la poca de la revolucin, y de

\

consiguiente

haban unido con la Metrpoli

a romper

y a erigirse en Pueblo Independiente?21.

22

20
21

Ibidem, p. 99
Itinerario documental. .. , op. cit.,N 9,p19

de marzo de 1813 dirigida a los ciudadanos venezolanos

todos los vnculos que la

s., Escritos deLLibertador, vol. I1, Documentos particulares 1, Sociedad Bolivariana de Venezuela, Caracas,
19 7, p. 134-Rodrguez pensair avoir fait naitre en moi des passions inrellecruelles qui, orgueiHeuses maitresses,
6
conduiraient celles des sens en esdaves. Traduccin nuestra.

BOLVAR,

i"

de la Villa de San Antonio dice:

no tena sta otro objeto que el de solicitar la reforma de ciertos abusos

(. .. ); o bien la Provincia de Caracas estaba decidida

19

se declara: siempre fiel al sistema liberal y

23

"

Ibidem, p. 22.
Ibidem, p. 19,subrayado nuestro.
Ibidem, p. 26.
Ibidem, N 10, p. 27, subrayado nuestro.
/bidem,N 15,P.30.

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

1.

PARA

PENSAR

A BOLivAR

La primera premisa consiste en lograr una adecuada caracterizacin

Venezolanos: vuestro jbilo es igual a la grandeza del bien que acabis de recibir; yaun-

del tipo

que superior a todos lossentimientos que puede inspirar la naturaleza, slo le iguala el que

de discurso, para lo cual podemos recurrir a la siguiente interpretacin.

experimenta mi alma, siendo el instrumento de vuestra redencin .. , Prosternaos delante

discurso que se piensa a s mismo desde la perspectiva de una inversin crucial entre

del Dios omnipotente,

elevad vuestros cnticos de alabanza hasta su trono; porque os he

restituido el augusto carcter del

Se trata de un

el papel de la razn, por un lado y el papel de las pasiones por el otro. Quiz su formulacin ms aguda y abstracta se encuentre en estas palabras de Hume: La razn es, y

hombre27 .

slo debe serla esclava de las pasiones, y nunca podr pretender a ningn otro oficio
En el decreto de Guerra a Muerte afloran otras muestras senmentales:

<<Ape-

sar de nuestros justos resentimientos contra los inicuos espaoles, nuestro magnnimo
, se diIgna aun
, ... 28 .
corazon

.
,
El 17 de diciembre de 1819, al grito de Viva la Repblica de Colombia, segun

que el de servir y obedecer a las pasiones-" .

Si a esto se aade la formulacin

crucial del sentimentalismo

.todava entender ms c1ara~ente el alcance poltico-r~ligioso

tico, podremos

de un~ ~oral como la

que propuso Hume. He aqUl el desarrollo de tales premlsas en el dominio moral:

se nos relata en el Correo del Orinoco, hizo lo que sigue:

Tmese

cualquier

hecho, o existencia real que se llama vicio. Cualquiera que sea la manera en que se vea, se

29.

a lo largo de su vida. En la Carta de jamaicasusti-

mientras se considere el objeto. Nunca se le encontrar, hasta que se dirija la

lo luego y colocar <desesperacin> aliado del combate de Amrica>". Pe~o, sin duda,

que surge de nosotros en relacin a la accin. He all un hecho, pero esun objeto sentimental,

dadas las caractersticas de su muerte, las muestras ms tpicas de pateusmo

no de carcter racional

permanecer

insensibles al sentido circunstancial

aplazado su adecuada comprensin

son sus

de sus senti-

En el primer caso" habrem~s

aunque creamos que no hacemos m~ que revi-

vir su constante e imperecedera significacin. Pero esto, sostendremos,

eqwvale a pre-

32

Si se inserta entonces aquella proliferacin de usos dentro de un contexto filosfico intelectual como el anterior, se podr entender mejor -sugerimos-

el sentido del

combate por la libertad. Se-podr, igualmente, desentraar el sentido de la simpata,

de la benevolencia, del ardor, de la vehemencia, del deseo y de los intereses
que concibieron como constitutivos de su pensamiento

quienes se entregaron subli-

tender que tenemos acceso inmediato a la intencional.idad ms probable de esa habla

memente a redimir patrias. Quizs esto permita entender mejor, ante estos temas, la

pattica. Debemos pues atenemos a lo segundo. Para esto es n cesario recuperar las

forma en que operaba lingsricamente

premisas fundamentales

El vicio escapar

tuye la palabra <sentimiento> por <simpata>; vacila y escribe <entusiasmo> par~ tachar-

mientos; por la otra, podemos intentar aprehenderlos.

30

enteramente

slo ciertas pasiones, motivos, voliciones y pensamientos.

ese

reflexin hacia el interior de nuestro pecho y se encuentre all el sentimiento de desaprobacin

una parte, podemos

29

por

bes,y firmndola, daba gracias al Todopoderoso ...

epstolas a Flores y la ltima proclama.

.
De esta lnea de ejemplos podemos deducir dos cosas de diferente valor. Por

voluntario,

ejemplo. Examnese bajo todas sus perspectivas, y vase si puede o no encontrarse

Los ejemplos se mulplican

28

como viciosa: homicidio

Manifest tambin la satisfaccin que inundaba su corazn, y ley l mismo la Ley y, la

encontrar

27

accin que se considere

de ese discurso poltico sentimental.

Ibidem,N0 16'PP.40-4',subrayado nuestro.

lbidem, pp. 44-45,subrayado nuestro,
Correadel Orinoco,18 de diciembre 1819,9 tomo u,N 47, subrayado nuestro,
,
notfvxa, s., Carta deJamaica, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas, 1972. Veanse las correc0

ciones al texto ingls, p.73

una Razn ilustrada de hombres sensatos.

Treatise 01Human Nature,ed. LA. Selby-Bigge, Oxford Universiry Press,Oxford, 1888,book n, 01 the
Passions,p. 4' 5.Reason is,and ought only to be the s1aveof the passions, and can never pretend to any other oflice
than tOserve and obey them, Traduccin nuestra.
lbidem. bookm, pan I,section 1,pp. 468-469. Subrayado yrraduccin nuesuos.

HUME, D.,

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

Se trata entonces de un discurso poltico pattico. Se comprende

He all parcialmente

ahora que,

para ese discurso, la patria tuviese el carcter de principio y que, por consiguiente, se

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

recuperado el sentido de poca de la libertad republicana

que condujo a que el individuo Simn Bolvar se identificase, en su calidad de testa-

identificase virtud con amor de patria y se hiciese de esa virtud (sentimental) el prin-

dar, como Libertador de la Repblica de Colombia. En sntesis, el sujeto testador quie-

cipio del objeto de una gesta emancipadora

re, desea, dejar como testamento

o la idea de repblica. Y puesto que la idea

el testimonio afectivo -por

ello moral-

de una

idea de repblica pattica, la idea de Colombia. Al hacerla as traz las bases para de-

de principio es crucial, lanse a la luz de lo anterior estas palabras de Montesquieu:

jar una filosofa de la historia pol tica venezolana, el historicismo bolivariano.

"

Existe esta diferencia entre la naturaleza del gobierno y su principio, a saber, que la naturaleza es lo que hace ser tal y como es, y su principio es lo que lo hace actuar. La una es su

Podemos intentar entonces, a la luz de lo que precede, estrechar ahora ms el

sentido ilustrado de esa libertad poltica en tanto esto se encuentre

contenido

en la

clusula sptima de aquel testamento.

33

estructura particular, la otra las pasiones humanas que la hacen mover .

Por de pronto, recordemos que habremos de fijamos en el Contrato social que

Si tal es el sentido en el cual la idea de principio se mueve se puede compren-

fuera parte de la biblioteca de Napolen. Ya este ltimo haba cado bajo la pupila ad-

der cmo slo las repblicas son causa de ardor y amor, es decir, supremos cometidos

mirativa y crtica de Bolvar. Lo que Bolvar admiraba es interesante a este respecto:

liberales del celo patritico. Vase como muestra, y en contraste con la monarqua,
irradiacin de esta caracterizacin

la

de la virtud, es decir, el principio de la repblica yla

cmo se sostiene un Estado monrquico

El Estado subsiste independientemente

de Napolen:

aquel acto o

funci6n magnfica me entusiasmo, pero menos por su pompa que por los sentimientos de

democracia para el Barn de la Brede.

Argumentado

Vi en Pars en elltimo mes del ao r804, el coronamiento

amor que un inmenso pueblo maniftstaba al hroeftancs ...

dice:

del amor a la patria, del deseo de la verdadera glo-

ria, de la renuncia de s mismo, del sacrificio de los ms caros intereses, y de todas las virtu34

desheroicas que encontramOS en los griegos, y de las cuales tan slo hemos odo hablar

36.

Por su parte hay en el propio Contrato social elementos voluntaristas

mentales que enfatizan y garantizan el sentido y las consecuencias

y senti-

tico-polticas

del

discurso pattico liberal. En efecto, si podemos inferir que en el trnsito de la independencia o estado natural al estado civil o a la libertad, se produce un cambio subs-

Es as como se cierra un crculo hermenutica

sentimental, esto es, moral y por

tancial, el instinto se hace moralidad, el hecho deviene derecho, no es menos cierto

que ese trnsito entroniza la voluntad como el poder decisivo de la mutacin. Por esta

ello poltico. El sentido ltimo de una poltica as concebida es simple:

va la marcha de una colonia hacia su independencia

presupone

un uso de la fuerza

animado por la sobredeterminada

fuerza moral de la

La virtud en una repblica es una cosa muy simple: es el amor a ~arepblica. Es un sentimiento

y no una secuencia

tener ese sentimiento

de conocimientos:

el ltimo hombre del Estado puede

Ouure: completes, dition de Roger Callois, Gallimard, Bibliorheque de la Pliade, Pars,

MONTESQUlEU, CH.L.,

34

1951,livre n,chap. 1, De l'espritdes lois, pp. 250-251. Subrayado y traduccin nuestros.

Ibidem, livre III, chap. v, p. 255, subrayado nuestro. L'tat subsiste indpendamment

desirde la vraie gloire, du renoncement

a soi mrne,

causa .indepe~diente. Tal proceso de ascenso moral se profundiza al alcanzar la antigua

colorua, la entidad emancipada,

tanto como el primero35

33

del instinto teleolgicamente

el rango de nacin, luego el de repblica, esto es el de

idea de libertad civil-legal.

.
de l'amourpour lapame, du

du sacrifice de ses plus chers intrrs, et de touts ces vertus

heroiques que nous trouvons dans les anciens, et dont nous avons seulement entendu parler. Taduccin nuestra.
35

Ibidem, livre v, chap, n, p. 274, subrayado nuestro. La vertu dans une rpublique, est une chose rrs simple: c' est
l'amour de la rpublique. C'est un sentiment, et non une suite des connaissances; le dernier homme de l'Etat peut
avoir ce sentiment, comme le premien), Traduccin nuestra.

266 -

PER DE LA CROIX, L., Diario de Bucaramanea, ed. de monseor N E Navarro Comit E'
. d e I B'lCentena. d S"
,
o'
, ,
,
)ecuuvo
no e irnon Bolrvar, Caracas (1935),1982, pp. 67-68, subrayado nuestro.

,
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

de esa manera no ha de resultar extrao -sugerimosque e!

C once bida
I
, .
d
de!
de i . . fundar una repblica fusione dos sentidos patetlcos entro
roceso
e
insnnnr
o
r

.'
1
P
.,
l' .
Se funde e! sentido catlico y cnsuano. e
marco prometeico de la accion po mea.
d d
id
l . o de la historia con e! sentido neoescatolgico que se despren e e
sent o escato OglC,
.
. d
t
. .e
f ndador de repblicas hacer ex-nihtlo este tipO e arte aclo que slgnlllCa para un u

1.

PARA

A BOLVAR

jicamente, esto ha obedecido a que una buena medida de ese mismo patetismo toda-

e.g bajo e! culto a Bolvar, bajo la razn mo-

va sobrevive bajo diversas modalidades,

ral-educativa de! Estado venezolano, bajo e! vanguardismo

o progresismo poltico,

etc. De esta manera pudiera afirmarse que no ha habido necesidad de interpretar e!

sentido de la clusula sptima. Forma parte de nuestra conciencia histrica, de la tradicin o de eso que se ha denominado

to poltico:

PENSAR

nuestra identidad nacional ... En cualquier

caso, conviene proceder ahora a medir e! alcance filosfico poltico de ese racional,
bl d b sentirse en estado de camd
A
1que Ose emprender la institucin e un pue o e e
que
. ivid
' ._
,
. 1
1 h
ana: de transformar a cada indivi uo que, por SImis
biar por asi decir, a natura eza um
,
.

cristiano y deliberado acto testamentario.

mo' es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo ms grande de donde recibe

11.

. . id
.
tido su vida y su ser: de alterar la constitucin del hombre
aquelmdlvl
uo en Cieno sen
. "
. d
.
.al
1 1 existencia [slCa e m epara reforzarla; de substituir una existenCia parCl y mora por a
1

CONFUSIN

pendiente que hemos todos recibido por la naturaleza. Es preciso, .en una palabra, q::d:

Sin que se pretenda insertar aqu con plena conciencia anacrnica un concep-

. al hombre sus fuerzas ptopias para darle otras, que le son ajenas, y que no p
qUite
d
o uede na. 1 uxilio de otros ( ... ). De suerte que cada ciudadano no es na a, n p
.
usar sin e a
d
. al
error
da sino a travs de los dems, y que la fuerza adquirida por el to o se~ Igu o sup

EL

ALCANCE

HISTORICISMO

DE

LAS

PROVIDENCIAS

PROVIDENCIAL:
POLTICO

EL

DE

UNA

SURGIMIENTO

DEL

BOLIVARIANO

to de providencia ajeno al probable contexto de poca, reparemos en que, en un testamento, un hombre cristiano imita a Dios en algo, a saber, quiere proveer para los suyos
como provee para sus criaturas la Providencia divina. Por intermedio

a la suma de las fuerzas naturales de todos los individuos, se puede decir entonces que la

tendimiento yvoluntad,

37
legislacin ha alcanzado el punto mas'al to d e su p erfeccin
.

cialrnente disponer o prever e! destino de su patrimonio

. d
. difi nlrades de interpretacin.
Todava hoy e! Contrato social no deja e suscitar
c.
de la

ria, de! alma y de las intenciones de! de cujus38.

de nuestro en-

dos facultades muy terrestres, los mortales intentan prudenmoral o material. Es decir,

disponer sobre e! futuro de cosas, bienes, personas, y sobre la posteridad de la memo-

Sin embargo, a la luz de la cristiana muerte ilustrada de! Libertador, e!lega~o

di

El uso de la expresin providencia en e! lenguaje ordinario puede permitir

clusula s tima conduce a pensar que no pudo tratarse de esa.voluntad de Im:e, Ir

explicar mejor la imitacin que hacen los hombres de la providencia divina de Dios. Un

. p
al
1libro ofrendado. La Universidad de Caracas qUlza lo
que se interprete tot mente el.
l'
h
. .
di ., de obj eto testado, e! Contrato socia aun no a enhaya vivido, pero en su con icion
.'
aradamino hacia la interpretacin de su sentido perdido. En parte, y p
contra d o e 1c

uso en particular podra resultar esclarecedor. Cuando en declaracin a la prensa, por

ejemplo, un funcionario

entendemos,
.
marion Pars 1966, livre n, chap. Vil, p. 77 Celui qui ose entreprendre
ROUSSEAU,
Du contratsoaal, Garmer-Flam
,
,
.' di I
rure humaine; de rranscrmer chaque
.
.
rar
de changer pour amsi ire, a na
d
.
d'ins tituer un peuple d oit se sennr en
.
. '.
. d'
1 s grand rout dont cet indivi u recoive
.
fait et solitaire, en pame
un p u
.
individu, qui par IUImeme est un tour par
.'
d l'h
pour la renforeer; de substituer une xisten.

d' altrerla consutuuon e omme

11 f:
.
en quelque sorte sa vie et son etre:
.
"d
ons rous recue de la nature.
aut, en un
'1"
hysique et indpen ante que nous av
'1
'
1
ce parrielle et mora e a existence p
.
d
'1 . soient trangeres et dont I ne pUlsse
,
;
es pour IU!en onner ceux qU! U!
1
mor qu'ill'otd.1hommeses
orcesprop
,
'
"
nepeurrien,queparrous
es autres.er
,
d'
. En sorte que SI chaque citoyen n est nen,
. di id
faite usage sans le secours autrur.. '
"
1
d orces naturelles de rous les In VI us,on
,
I
' 'al
u suprieure a a somme es
.
que la foree acqulse par e rout soit eg e o
int d 1
fe rion u' elle puisse atteindre. TradUCCIn nuestra.
peut dire que la lgislation, est au plus haut pmnt e a per C
q

emite rotundamente

lo siguiente: se han tomado todas las

providencias de! caso, si no se nos miente, se nos quiere dar a entender, y usualmente
que se han previsto situaciones, tomado medidas (rdenes, mandatos,

37

268 -

TOMS DE AQUlNO,

Summa Theologiae, la, Q 22,Art.

1, texto

latino, 5vols., 3" ed., Biblioteca de Autores Cristianos,

Madrid, 1961,P 175:Respondeo dicendum quod necesseestponere 'prouidemiam in Deo. Omne enim bonumquodestin

rebus,a Deo creatum est, ut supm (q. 6. a. 4) ostensum est.In rebus autem invenitur bonum, non solum quantum ad substantiam rerum, sed etiam quantum ad ordinem earum injinem, etpmecipue injinem ultimum, qui estbonitas divina, ut
supm (q.zi.a. 4) habitum esto, , Ratio autem ordinandorum in jinem, proprie providentia est.Est enim principalis pars
prundeniiae, ad quam aliae duae partes ordtnantur; scilicetmemoria praeteritorum et intelligentia praesentium; prout ex
praeteritis memoratis, etpraesentibus intellectis, coniectamus defoturis providendis, subrayado nuestro.

VOLUMEN

1. J'ARA

PENSAR

A BOLVAR

Comencemos

abruptamente.

Digamos que se desea evitar un fraude. Existe la obli-

gacin de razonar el porqu no se habrn de cumplir las expectativas que el ttulo pueda suscitar. Se defraudar a los lectores al no tratar ninguna de las cosas que sus expec-

,(g retrica delporvenir o el sueo de la razn

tativas pudiesen haber esperado. Veamos algunas.

No se discurrir sobre lo que habr de ser,sera o ser la retrica del porvenir de la
Venezuela del siglo

XXI.

Esta renuencia se justifica por razones que ataen a la suerte de

la retrica y a la del porvenir. Primero, por una razn elemental que signa de manera inmediata con asociaciones psicolgicas y nocivas la sola mencin del trmino <retrica>.
En efecto, teniendo en cuenta lo que una vez fue, lleg a ser y luego dej de ser,para apenas quedar como una excusa olvidada, la retrica aparentemente

ya no tiene aqu por-

venir alguno. No se sabe a ciencia cierta o incierta si una vez fue arte, ni mucho menos se
sabe cmo fue otrora ese mismo arte (ars). No es tan fcil imaginar que su actual desprestigio local (tambin es internacional) vive de la indeterminacin

que afecta tanto la

historia de su maldad como la de su pasado. No sabemos para qu serva, si es que serva,

pero, mucho ms decisivo, s sabemos o creemos saber que hoy no sirve para nada ...
Pero tampoco sabemos para qu cosas no sirve. Repensemos

entonces esas certezas.

Por ejemplo, se sabe que la retrica puede ser usada para referirse a las siguientes cosas, no todas convertibles entre s, Se puede invocar su nombre para referirse a:

(i)

Una manera de hablar bonito.

(ii)

Una manera de decir vaciedades.

(iii) Una manera de engaar.

(iv) Una manera de manipular.
(v)

Una manera de emocionar o conmocionar.

Puede ser cada una de esas cosas por separado o todas a la vez. En cualquier
caso, no todas ellas son iguales entre s ni tampoco poseen relaciones de implicacin
forzosa. Por ejemplo, podemos emocionar diciendo la verdad, sin hacer uso de la retrica, o engaar diciendo cosas feas o inapropiadas cuando la ocasin de ese engao
hubiera requerido que lo bello hubiese sido dicho. En conclusin, esas diversas maneras de hablar, que pueden todas traducir el arte pretrito de hacer retrica indican
que, aun en su estado de evidente peyoratividad,

sus deberes (<<officia)fueron o son

371
-

"o',

"

"o_~

OBRAS

DE

LUIS

mltiples pero hoy son indeterminados.

CASTRO

LEIVA

I. PARA

VOLUMEN

Y que, en definitiva, se trata de un mal anti-

guo y proteico. Visto su pasado de esa forma, y considerando

PENSAR

A BOLVAR

mostrar que eso que llamamos la retrica del porvenir es la consecuencia de la his-

sobre todo su presente,

toria intelectual de la retrica del pasado. Y que en la medida en que dicha retrica sea

se comprende que no se deba emplear tiempo til en discurrir sobre lo obvio. No hay,

una fatalidad histrica ella misma imposibilita

pensar de otra manera. Que, por ello

pues, de qu:hablar sobre retrica, menos si se pretende vislumbrar una retrica para

mismo, seguiremos prisioneros de un pasado que, bajo ilusin de progreso, nos lle-

el porvenir de la Venezuela del siglo

nar de entusiasmo pattico: un tipo de sobreexcitacin

XXI.

Segundo, por una razn que atae a la pregunta por el porvenir. Parece ridculo hablar de la Venezuela hacia el ao

2000.

El siglo veintiuno

teora de las pasiones del siglo

apenas est a diez

XVIII

y nuestras academias, militares e histricas lla-

man, con alguna razn, elpatriotismo ...

aos de estas fechas. Imaginarse el siglo que se abre puede ser un ejercicio literario in-

Para darle base expositiva a ese propsito general se harn dos cosas. En pri-

teresante para quienes aspiren al cultivo de las Bellas letras o de la ciencia ficcin. Si

mer lugar, se caracterizar

se extiende el hacia, es decir la preposicin que amplifica el sentido que metafori-

en segundo lugar, se buscar exhibir la vulnerabilidad

intelectuales.

za el ttulo de esta serie de conferencias (Venezuela hacia el siglo

XXI) 1,

que se ejemplifica en lo que la

se puede pen-

sar que ya se vislumbran muchos lugares comunes progresistas que buscan no la me-

1. Para

histrica y conceptualmente

tico-poltica

de sus supuestos

muestra del uso de esa retrica basta este botn contemporneo.

En fe-

ra cronologa sino la calidad de esos tiempos venideros. Toda una legin de lugares

cha reciente un presidente saliente de nuestra Corte Suprema de Justicia es objeto de

comunes afloran a la mente: est laVenezuela del presente preparada para el reto del

una despedida de sus homlogos

futuro? Podremos enfrentamos

menaje al magistrado saliente es recibido en la sede de la Corte Suprema de Justicia.

a nuestro destino? Qu pas vivirn nuestros hijos?

No se necesita ser muy perspicaz para darse cuenta de que la ansiedad ficticia
de esas interrogantes,

reproduce una iteracin retrica digna de documentales

del estamento militar. El grupo militar que ho-

Se consolida as un acto instituciona]

de aqullas que recaern sobre los hijos de nuestros hijos, etc.,

en la Venezuela retrica del

oficiales. La ridiculez de la

XVIII

(dirase un acto literario, como era el caso

Y en aquella que luego persigui los laureles republi-

canos). La prensa registr el acto de este modo:

pregunta estriba no tanto en la posibilidad de un preguntarse por cosas semejantes, sino en la pertenencia o ejemplificacin

que la formulacin

convencional de esas

Testimonio de aprecio y respeto

mismas preguntas exhibe con relacin a esa misma retrica que ya, segn parece, no

Usted para nosotros es la voz suprema, la voz de la sabidura y queremos reiterar ese

tiene futuro alguno. He aqu entonces otra razn para no considerar lo que ser la re-

sentimiento

trica del porvenir. Ese porvenir es retrico y, como tal, no tiene per se inters alguno.

samente y con empecinamiento

clsico que, una vez concluido el siglo

una

determinada

XIX,

oscura, ser preci-

conservar entre las expresiones ms gratas de mi espritu. La Corte Marcial asisti en

de la retrica como arte

fosiliz hasta el presente el predominio

de

Se puede discutir si ese ejemplo recoge fielmente el proceso de corrupcin

necesidad discursiva: el de vemos envueltos y prisioneros de un mo-

Ciclo de conferencias organizado por la Direccinde Cultura de la Universidad Central de Venezuela, 1984.

de

la retrica y por ello si pertenece o no al dominio de la retrica delporvenir. Sin extre-

en el dominio de lo poltico. Nuestro propsito general ser entonces algo paradjico:

372

Ezequiel Monsalve

pleno al saludo afectuoso y de reconocimienro-.

( I do depensar retrico construido por obra de la aplicacin de sus preceptos artsticos

del General

Casado, presidente saliente de la Corte Suprema de Justicia, quien agradeci el gesto: lo

sta: nos referiremos a la retric: del porvenir. Es

decir a aquel resultado histrico del proceso de destruccin

que deja el cargo, fue el mensaje Institucional

Elio Garca Barrios, presidente de la Corte Marcial al magistrado

Si no hay retrica ni hay porvenir sobre el cual se pueda discurrir entonces a

qu podemos referimos? La respuesta, por ahora deliberadamente

en el momento

E/Nacional, N 14583,5de abril, 1984,cuerpo A, primera plana.

373

[I

esa retrica del porvenir;

\\

OBRAS

(,

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

I.

PARA

mar demasiado el nfasis, se puede sugerir que el dilogo entre los dos estados dentro

retrica ms clsica. Quintiliano

del mismo poder, es decir, del estado militar y el civil dentro del contexto del Poder Ju-

donde surgen o provienen los argumentos

PENSAR

A BOLVAR

la suscita cuando hablando de las sedes ofuentes de

(ex personae, ex

rerum) nos dice que stos

dicial, adems de la ocasin y de su solemnidad (recurdese que se trara de la majes-

tambin se sacan del tiempo. Y un editor de ese best-seller retrico de la educacin cl-

tad de la virtud ciega), traducen la reiteracin retrica y festiva de las flores simbli-

sica apunta juiciosamente

cas de nuestra cultura cvica republicana. El gesto simblicamente

clasificacin y, en particular, de ese tipo especial de tiempo:

pone en movimiento

realizado refleja y

en su aparato crtico, en una nota, lo siguiente acerca de esa

un conjunto de creencias republicanas que, por asociacin, re-

presentan, cambiando

lo cambiable, la entrega del sable del Libertador

al soberano

De dos modos es el tiempo; el general, previa definicin se dice refiere al presente, pret-

Congreso en seal de sumisin al Poder Soberano, a la voluntad constituida y leg-

rito y futuro, el cual se dice kronos en griego; yel especial, que indica la oportunidad

tima de la fuente de la ciudadana:

inoportunidad

el pueblo ...

El intercambio semntico, lingstico, es an ms revelador. Las partes ins-

o la

para actuar o dejar de actuar, se dice kayros en griego. A ste ltimo algu-

nos lo llaman ocasin 3.

titucionales del dilogo hablan entre s de sentimientos. Y son estos sentimientos los
que constituyen la noticia que la prensa recoge para (segn se podra decir de acuerdo

El tiempo de la oportunidad,

el de las ocasiones, y por eso del oportunismo,

es

con acendrado espritu cvico) formar opinin pblica. Si el mismo episodio se ele-

precisamente

va a consideracin

mente el tiempo, ni tengan contadas sus horas, ni sufran los efectos o los rigores del

analtica ulterior, se podra descubrir cmo la accin compleja de

sujecin y sometimiento,

la confirmacin

de votos cvicos que hacen los militares,

el tiempo del poltico. No es que los polticos no cuenten cronolgica-

tiempo (tambin ellos mueren). Sin embargo, la tarea del discurso que ellos ponen en

debe entenderse como un dilogo ms significativo que, al parecer, una mera ceremo-

obra, cuando discurren, es ocuparse de sus negotia. haciendo uso del concepto de

nia intrascendente.

tiempo no cronolgico.

En efecto, la Corte Suprema (la Corte de Cortes de Justicia) recibe

a su rival histrico ms temido, la justicia militar; el intercambio

esos dos poderes (el militar y el cvico republicano),

institucional

entre

de esa manera, los militares declaran sus convicciones

institucionales

de manera

nin pblica; entre otros, a persuadimos

de la sinceridad de sus intenciones institucioEl ceremonial de la oca-

tiene un sentido retrico dirigido al auditorio-pblico

venir de la repblica. No tan desusada, entonces, resulta esa.retrica

del porvenir

(i)

disponibles, aque-

Consideramos

que el pas no est para que se le distraiga con cuestiones

subalternas;
(ii)

so-

cial. Esa retrica del porvenir es la ms genuina prueba de la persistencia de un pasado hasta ahora discursivamente

de algn asun-

llos que se refieren al tiempo podran transitar por estos lugares comunes.

del por-

cuando todava puede ocupar las lneas centrales de los medios de comunicacin

una bancada del Congreso ante la consideracin

No escapar a nadie que dentro de la gama de argumentos

est destinado a producir efectos sobre la opi-

nales mediante la evidencia de ese acto de agradecimiento.

Imaginemos

to institucional (un negotium) sobre el cual se delibera.

inequvoca. Este segundo intercambio

sin, su solemnidad,

por imaginar situaciones lingsticas que patenticen esta afirmacin.

termina por convertirse en una

adhesin pblica del primero al poder de la fe republicana. Al someterse y agradecer

Como si no fuese evidente el punto, hagamos un esfuerzo

Venezuela no puede permitirse perder esta oportunidad,

se trata de la ltima

que tendremos para echar adelante nuestra democracia ... ;

(iii) no es el momento para hablar de candidaturas ... ;

inexpugnable. Se justifica, por c0!1siguiente, que se

intente analizar la naturaleza de esa retrica del porvenir.

Hay dos tipos o clases de tiempo. El uno cronolgico,

QUINTILlANO, M.F.,

el otro cualitativo:

el

oportuno. Esta clasificacin no es una invencin nuestra. Forma parte de la tradicin

374 -

De Oratoria Institutione, libro

XII,

ed. Claudius Capperonerius,

Duplex est tempus; generale, quod citra circunscriptionem

Pars, 1725, nota '97, p. 289,

dicirur, refertur que ad & kronos graece praesens,

practcritur dicitur: speciale, quod rei agendae vel non agendae, opporrunitatem
graece Kayros. A este ltimo algunos lo llaman ocasin.1raducci6n
nuestra.

-375

aur irnportunirarem

indicar,

VOLUMEN
OBRAS

(iv)

DE

LUIS

valga esta ocasin, Sr. Presidente,

CASTRO

l.

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

LEIVA

Si proseguimos

para expresarle a nombre del pueblo de

Vensoo la ms fraternal acogida4.

por esta va veremos cmo en el discurso poltico desde ese

trasfondo hasta hoy, el orador pblico (el tribuno), se entrega a proyectar su verbo ha-

'

cia cosas del futuro.

Aunque provenientes de diversos contextos las f~ciones

tem:orales

q~e al,l

El orador poltico se ocupa del futuro: es acerca de las cosas que habrn de hacerse en lo

se recogen corresponden, grosso modo, al uso de oportunidades (llamemosle kalro~~gico) del tiempo retrico cuya sede argumental

cos, y su retrica, no tratan el porvenir en trminos puramente

do lo hacen,

v.g para

adelante aquello sobre lo cual aconseja a favor o en contra?

es el tiempo de las cos,as: Los polticronol~glCos y cuan-

Si e! futuro es algo, y puede traducirse lingsticamente

referirse al diciembre que traer, si lo trae, otro presidente, es para

aquello que sera la oportunidad

indicar el significado especial de esa ocasin, es decir, el sentido insritucional (en

trminos

lingsticos)

hacer algo, entonces se ve fcilmente que la retrica poltica es una labor de pre-dic-

que tiene esa fecha5 Esto ha sido as en retrica desde hace

mucho tiempo,
En efecto, tradicionalmente

cin singular. Discurre refirindose a la conveniencia o inconveniencia

.
hasta QU1~-

la retrica, digamos desdeAristteles

para decidir, por democracia directa, se comprender

que el arte de la retrica exi-

giese que e! orador supiera cmo exponer bien su causa. Pero lo que se quiere enfatizar

cin, tres tipos de discursos sobre los cuales trata el arte: el epidctico, oel discurs~ que

no es algo de naturaleza histrica, evocativa. Se trata de subrayar que la tradicin ret-

versa sobre la certeza de glorias celebrables o sobre la certeza de iniquidades manifies-

rica reconoci el arte dentro del discurso poltico como el referido a la construccin

tamente censurables, grandes acciones, grandes pasiones, etc.; el flrense, o discurso

o destruccin

sobre la justicia; yel deliberativo o discurso propiamente poltico. Ms interesante que

(accin u omisin) del porvenir. En rigor, la retrica poltica, de ese

discurso poltico, es decir, su ms profunda intencin, fue clsicamente la de concebir

de las clases de discurso sobre las cuales se ejercita el arte, o sobre los

cuales rigen sus preceptos, es la consideracin

del porvenir

que los actores proyectan. Si se reflexiona que en las asambleas griegas se escuchaba

tiliano, ha dividido el arte en provincias discursivas. Existen, conforme a esta tradi-

la enunciacin

por la descripcin de

o la ocasin ms conveniente para hacer o dejar de

la fortuna de su eventual persuasin sobre las posibilidades de comunicarse

de los objetos respectivos de cada uno

porvenir. Histricamente,

de ellos y, sobre todo, la atencin que se presta al criterio para distinguidos.

sobre el

y dado esos inicios, la retrica del discurso poltico ha esta-

do siempre al servicio de la vanguardia de los dems tiempos, esto es, de los tiempos
del pasado (regentados por los abogados) y de los tiempos de! presente (servidos por

La retrica --<iiceAristteles-

admite una triple divisin, determinada

sta por las tres

los oradores de orden o, en su defecto, por los periodistas denunciantes), El tiem-

clases de oyentes de los discursos. De los tres elementos que hay en (arte) de hacer dis-

po poltico, e! de la oportunidad,

cursos --el hablante u orador, el tema y las personas a quienes se dirige el discurso-e- es

sirve entonces de fundamento

intelectual para la

sobrevivencia (o as se suele presentar) de los otros tipos de tiempo. l da la ocasin

este ltimo, el oyente, lo que determina el fin del discurso y su objeto~.

para todas las ocasiones; es, en este sentido crucial, muy pero muy poderoso ...
De ser esto cierto, como parece avalarlo la tradicin del arte, el discurso polti-

Uso aqu la expresin Vensoc para parodiar la obra de G. Orwell, I984, que nosse.rvir para aludir al sentid~

co puede llegar a subsumir a todos los dems discursos. Por ejemplo, y si se mira el

autoritario

progresivo silenciarniento

de esta lengua patritica que la retrica del porvenir, segn nuestra opinin, ha conrnbwdo

a hace

socialmente vigente entre nosotros.

1
Hablar de sentido institucional, desde un contexto lingstico, remite, en trmi~os muy general~~ a una cu ;u,:,

en la administracin

de las discusiones del foro (esto es, la prdida de la oralidad

de la justicia), as como la concentracin

filosfica que ha concebido la actividad de analizar conceptos en intrnseca relacin con las posibilidades pracn-

h
. Th L b Cl ' 1
Retrica, 1358b 1-10, Hemos usado la versin inglesa, The,,,Art of R etoric,
e oe
assica
26
Lib
1 rary,I,II,22-nl,4,tra d .1inglesa de John HenryFreese , Harvard University Press, Harvard (19 ),1975, p, 33,

cas del lenguaje.

ARlSTTELES,

Idem.

377

de toda celebracin del

/.
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

verbo celebrante sobre la resagendae veLnon agendae de la poltica, queda libre e! camino para el imperialismo

1.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

y tradiciones intelectuales dismiles, de reacciones y revoluciones discursivas; por otra

(discursivo) del discurso y de la retrica polticos. Nunca

parte, ha sido y quizs lo ser siempre, fruto de la necesidad de las exigencias cornuni-

se podrn eliminar del codo los dems tipos de discursos. El Newspeak retrico, para

cacionales que ofrecen las situaciones de la condicin humana y de su verbo.Analice-

retomar a G. Orwell, es inconcebible sin que se piense-en el triunfo absoluco, conco-

mas e! porqu y el cmo de ese resultado histrico-retrico.

mitante, de un conductismo
partido

nico-universal.

experimental

o en la hiperdominacin

de la voz de un

Los argumentos

Pero todava no hemos llegado all. Ms usual y ms a

nuestro alcance es asistir a la disolucin, desdibujamienlo

y disonancia de los restan-

que se pueden dar sobre esto son de dos clases. En primer lu-

gar, estn los que obedecen a la naturaleza misma de la lgica que rige el ejercicio del
poder lingstico dentro de los diversos tipos de discursos de la tradicin retrica cl-

tes discursos dentro del marco del verbo del triunfador, es decir, de la palabras de!

sica; en segundo lugar, y asociado a lo anterior, estn las razones de orden histrico que,

orador poltico.

de una u otra forma, han llegado hasta nosotros de la manera en que lo han hecho.

Por ejemplo, y en culturas polticas caracterizadas por una gran extensin de

la oralidad, resulta comprensible

que la palabra y las plazas pblicas disuelvan e! dis-

curso forense o concentren los tpicos epidcticos.Agrguese

la capacidad de incidir desde y a travs de la praxis en e! proceso de modificacin

a ese proceso el anal-

fabetismo y la televisin y veremos cmo ocurre insensible y omnrnoda

Es posible afirmar que desde un principio la retrica clsica tuvo claridad con
respecto a cul de los tres discursos era e! ms poderoso. Se entiende por poden) aqu

la satura-

del

curso de las cosas. Desde este punto de vista, por definicin, e! discurso de!iberativo es

cin de la opinin pblica por e! verbo poltico. Este es e! caso, se sugiere, de la Vene-

-y

zuela que retricamente

1uador, censor y motivador de! porvenir; quiz por ello podra pretender y exigir ms

va hacia el ao

2000.

La pregunta que cabe aqu entonces es doble: por qu y cmo ha sido esto
histrica

y retricamente

posible? Pero antes tngase presente que e! asunto que nos

ocupa no es, ni puede ser, exhaustivamente

histrico ni mucho menos socio-poltico.

fue-

obviamente

e! ms lleno de poder. Podra erigirse en e! mensurador,

eva-

para su ejercicio, que las condiciones que los restantes requeran de sus actores.Aunque esta pregunta podra ser retrica, y esto en sentido peyorativo y contemporneo,
parece no muy sujeto a discusin e! que se afirme que se tiene ms poder si se puede

Se busca concentrar el anlisis sobre el fenmeno de la evolucin discursiva e intelec-

moldear e! futuro que el pasado. Si no se es estricto ni muy quisquilloso

tual de la propia historia de la retrica en e! proceso de reconstruccin

reconocer que lo hecho o acontecido o sucedido no tiene ya remedio, a lo hecho, pe-

inrerpretativa de sus propios supuestos filosicoss.Al

y destruccin

hacer esto, de la manera sim-

se habr de

cho ... . Sin embargo, no olvidemos que los historiadores varan y desvaran. Algunos

plificada en que se impone aqu esta tarea, se desea fijar la atencin sobre las razones

hay que hasta se encargan de lo hecho y fabrican cosas que nunca han sido; otros son

inherentes al despliegue de la propia razn retrica tal y como sta se nos ha impuesto

oficialmente enseados a destruir los hechos y sus dems acompaantes

a nosotros. Esta imposicin

cias, registros, recuerdos, en suma, verdades ... ). Un dilogo de G. Orwell ilustra muy

ha sido a la vez histrica (cultural) y parece ser tambin

[enomnica, es decir, un asunto tanto de represenracionps

culturales, lingsticas,

, bien este punto, Winscon se ve interpretado

como de los fenmenos mismos. En efecto, ha sido, por una parte, el fruto de acciones

Con esta observacin

se alude a la cuestin de condiciona miento y! o vacuidad de esre ripo d~ pregunta.

La

objecin que se riene en mente consisre en decir si no es acaso absurdo dedicarse a rastrear las imposibles huellas
d lo que de suyo es ocultamiento.

Ya han pasado los riempos en que esto era una observacin

decisiva, No obs-

tante si guarda alguna fuerza, lo que se esr dispuesto a admitir, debe responderse as: 1', el decir, el discurso y su
historia rerrica, son formas histricas de una precisa modalidad de la praxis, esto es, de la "pragmtica comunicacional: 2', la interpretacin

de esas formas desbloquea,

en principio, la ahistoricidad

exhibir la eficiencia de las motivaciones ideolgicas en los procesos de legitimacin

378 -

de los mecanismos

y de accin poltica,

al

(circunstan-

por Syme, a quien visualiza como candi-

dato para una prxima evaporizacin. Syme transcribe las ventajas de! newspeak:

Los proles no son seres humanos,

toda probabilidad,

dijo inadvertidamente.

rodo verdadero conocimiento

Para

2050,

quizs antes, con

del Habla-Vieja habr desapareci-

do ... Hasta la literatura del Partido cambiar. Hasta los slogans cambiarn.

Cmo se

podra tener un slogan que diga la Lib,ertad es la esclavitud, cuando el concepto de Libertad haya sido abolido? Toda la atmsfera del pensar ser difereme. De hecho no ha-

379

OBRAS

br pensamiento

DE

LUIS

CASTRO

tal y como lo entendemos

VOLUMEN

LEIVA

hoy. La ortodoxia significa no pensamiento,

se al menos formalmente

I.

aceptable:

PARA

...

PENSAR

A BOLVAR

porque no dir cosas inventadas por m, sino

lo que me quadre; como por ejemplo, que la retrica es arte de bien hablan> 12.

ausencia de la necesidad de pensar. La ortodoxia es la inconsciencia'',

Ycomo pende en nuestra atmsfera contempornea

un sabor de vacuidad an-

que el pasado no

te lo dicho por esa autoridad en la materia, es conveniente agregar esta otra reflexin

da pie para su discusin. Nadie en su sano juicio discutira si es cierto o falso que ayer

del mismo autor que tampoco escapar del influjo de esa misma coloracin: Porque

no estbamos aqu. Por su parte, el poder que se tiene en discursos festivos o en diatri-

si es arte de bien decir, su fin, y ltimo trmino es esto mismo 13.

Aceptemos, sin embargo, en beneficio de la argumentacin,

el celebrado o lo que se celebra es cierto epis-

El orador como orador poltico a la luz de esa definicin y del fin del arte es-

hablando, o ms claramente, tiene el mximo grado de certeza en el or-

tara llamado a grandes cosas. Li teralmente a decir, y por ello a hacer, grandes (bellas,

bas es relativo. Muy frecuentemente

tmicamente

den del conocimiento.

No ofrece duda, v.g. queAparicio

fue el ms grande torpedero

de Venezuela hasta el ao 1984 ... ; que Boves no es igual a Bolvar, etc. Como se ve, las

buenas, verdaderas) cosas ... Tal es la destinede la vocacin que espera con ansiedad al
orador deliberativo desde sus diversos y sucesivos ropajes histricos: como legislator,

acciones celebradas o denigradas no admiten duda. Habr quien celebre a Hitler, hay

como conductor,

quienes afioran a Stalin, pero siendo razonables,

partido o el marcial comandante

es claro que de un lado estn los

buenos buenos, del otro los malos malos. El problema est en ese difcil medio.

estadista, tribuna hasta el ms humilde

rol de dirigente de

de las revoluciones verde-oliva.

Dentro de esta simplificacin

de la tradicin cabe ahora preguntarse, qu es

En cualquier caso, es el discurso deliberativo el que posee ms poder que los restan-

lo que contiene el poder del orador deliberativo? Nos referimos no al contenido sino a

tes; as lo vieron los antiguos y luego, sobre tales bases, lo interpretaron,

lo que la propia retrica de Quintiliano,

rraducindo-

por ejemplo, ha podido comprender

lo, los modernos (en el sentido historio grfico de este trmino ).AI centro de ese dis-

cluir) como lo propio del ejercicio de ese poder del orador. En breve, en qu consiste

curso est la figura del orador:

el poder (quidsitpotestas)del
Si suponemos

... como sea cosa cierta que el hombre verdaderamente

poltico, acomodado

para el go-

bierno pblico y particular, capaz de gobernar con sus consejos las ciudades, fundadas
con leyes, y enmendadas

con los juicios, no es otro que el orador 10.

orador?

por un momento que se posee el poder de decir para decir, y ese

decir implica, a su vez, un hacer algo, esto es, inducir a actuar o disuadir a alguien de
hacerla, entonces el poder del orador (de la retrica del porvenir) esun poder para rea-

lizar algo. Digamos que posee en este sentido una intencionalidad

constitutiva

constituyente: no slo es as, sino que se usa para y en funcin de su constitucin

Pudo dudarse si el arte era o deba ser tan solo un asunto de asegurar persuasin o de hablar bien!". Quintiliano,

espaol, pele por hacer del arte algo que fue-

ma con elfin de hacer o no hacer algo. Enunciado

aqu a realizar racionalmente

. Si tal es el poder
-

(in-

ORWELL, G., Nineteen

Eighty-Four, Penguin, U.K. (1949), 1981, p. 46. El ao de la conferenciatoincidi con el ao del

ttulo de Orwell. ,The proles are not hurnan beings-, he said carelessly.-By 2050 -earlier, probably, all real knowledge ofOldspeak will have dissapeared ... Even lirerarureof me Partywill ehange. Even me slogans will change.
How could you have a slogan like freedorn is slavery when me coneepr of freedom has been abolished? The
whole climare of thought will be differenr, In faet there will be no rhought as we undersrand ir now. Orrhodoxy
means not rhinking -not needing to think, Orrhodoxy is unconsciousness-.
QUINTILlANO, M.F., Instituciones oratorias, ed. y rrad. de L Rodrguez de San Jos de Calasanz y Pedro Sandier de
San Basilio, traducidas y anotadas segn la edicin de Rollin, Biblioteca clsica, 2 vols., Madrid, 1799, proemio, p. 4, subrayado nuestro.
N tese cun desposeda de sentido es esta locucin hoy. Quera decir hablar el bien, es decir, decir rectamente.
Hoy equivale --<:on suerte-

a hablar ms bonito que bien.

de manera ms precisa, decir equivale

una accin o una omisin.

del decir importa interrogarse sobre su alcance: qu oficios

u oficio (officia u officium) persigue el poder de actuar del decir? Clsicamente

Quintiliano

QUINTILIANO,

mis-

expone esto de la manera siguiente:

op. cit., p. 125.

Ibidem, p. 126, narn si est ipsa bene dieendi scientia, finis ejus, et summun est, bene dicere, subrayado nuestro.

t :
VOLUMEN
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

deliberacin

Algunos juzgan, que el fin del gnero deliberarivo es lo honesto, til y necesario; yo no

PARA

PENSAR

A BOLVAR

alguna. Un diligente editor crtico de Quintiliano,

tambin de! XVIII,

precisa las cosas:

hallo motivo para poner lo ltimo. Pues por ms que nos resistamos, hay algunas cosas
que tenemos que pasar por ellas, sin quedamos

l.

LEIVA

libertad de hacer lo contrario; yel delibeEn dos sentidos se entiende lo necesario. Uno simple, cuando no se puede hacer nunca,

rativo trata de si ha de hacer una cosa. Y si llama necesario a lo que el horribre abraza por

el cual se escapa o impide toda causa deliberativa, esta es, el modo como suelen enten-

el miedo de otro mayor mal, entonces la quesrin ya es de utilidad 14.

derlo los filsofos; otro, segn condiciones cuando decimos considerando

Ntese que se ha hablado de oficio, y en la traduccin

do para el hacer; este mismo tambin entra en la deliberacin

se habla de fin. Si se

o ponderan-

y refiere a la utilidad 16.

entiende que e! sentido de oficio all es el de deber, no como obligacin sino como
tarea tcnicamente

asignada y objetivo de perfectibilidad

propsito de consumacin
de una determinada

En resumen, e! poder de la retrica del porvenir es, y ha sido siempre, retrica-

de! logro, es decir como

mente-hablando,

acabada (como cuando decimos de alguien que hace algo

y bien facturada manera,

e.g. ante

un poder lingstico para hacer y actuar sobre y desde lo condicio-

nado y/o lo contingente.

un gol de una estrella de fut-

Si ahora traducimos

la definicin de Quintiliano

en aten-

cin a ese su poder, y sus deberes, podramos decir cosas como estas:

bol, decimos Qu bien!), entonces se ver que el poder del decir poltico se mide en
funcin de ciertas cosas y no de otras.

(i)

El poder que ese decir actualiza es uno que versa sobre cosas (acciones u omisiones) posibles. Nuevamente

Quintiliano

auxilia especificando

(ii) que discurrir polticamente

(iii)

questin

o es ciertamente

que actuar retricamente

es y debe ser discurrir no dernostrativamente:

de manera honesta y til es asunto conjetural

y/o

contingente.

posible, o no. Si es dudosa su posibilidad, sta ser la.

nica, o la principal. Porque ocurrir muchas veces el tratar, que no debe hacer-

se, aunque sea posible; y despus que es impracticable.

conjetura,

lo conjetural;

las propiedades de

las cosas sobre las cuales se puede deliberar:

Lo que se delibera,

que la retrica de! porvenir es el arte de decir haciendo bien lo contingente

v.g. si un

all del ocano

Si tal era el espritu episremolgico-

Semejantes asuntos se llaman de

isrhmo se puede cortar ... siAlejandro

(hoy diramos cientfico) ms clsico de

este arte en general, y de ese discurso en particular, a qu se debe que, como es e! caso,

podr descubrir tierras ms

el poder del discurso poltico haya logrado otro poder de dominacin

15 .

mayor? Porque .

tal es la situacin entre nosotros.

He all circunscrito

Esto conduce e! problema a la consideracin

el dominio del poder que tiene a su haber el verbo delibe-

cuenta de ese giro fundamental'?

rariv, Sobre esas cosas podr versar. La necesidad a la cual se allJde y rechaza, es decir,
.

e! problema

de los males menores, no es otra cosa que la reintroduccin

del clculo

\ \ racional utilitario. No es que no se pueda deliberar sobre la conveniencia de hacer o

"

de las razones histricas que dan

QU1NT~LlANO, op,

ter /ien nunquam

no hacer lo necesario, entendido esto como lo que hay que hacer dadas las circunstan-

cit. ed. de Cappcronerius, nota 87, p, 194 Duplex esr necessarium; alrerum simplex, quod aliporesr, rollit que omnem deliberationem, caussam, qua modo fere a philosophis accipi solet;

alterum, ex conditione, quod graviorum metu faciendum dicimus: hocaurem ersi cadir in deliberationem,

cias adversas. El punto es que sobre aquello que es y ser siempre no hay lugar para
-

Esta consideracin

es una manera de decir, La reflexin histrica que invitamos a hacer est referida a la necesi-

dad de marcar un contraste. Especfficarnenre

cin que la Ilustracin

14

Ibidem, p. 176, subrayado

15

Ibidem. pp. 174-175, subrayado nuestro.

nuestro.

refer-

tur tamen ad utilitatem.

el contraste entre el modelo clsico y la reconstruccin

llev a cabo, La relevancia de ese contraste es crucial para la comprensin

nuestro discurso poltico republicano-liberal.

de esa tradide la forja de

VOLUMEN
OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

Reflexionemos ahora de manera forzosamente

PARA

PENSAR

A BOLVAR

en 1725. La primera edita, recuenta y resume en castellano e! texto de Quintiliano;

general sobre los siglos que su-

la segunda parece una reproduccin

cedieron y afectaron la vida de la retrica. Mucho tiempo despus de que Quintiliano

erudicin me-

19.

Tomemos como punto de mira un casus, e! de una traduccin de! latn de un

para nuestros propsitos, refacciona e! edificio de ese arte en trminos algo diferentes:

pasaje de Quintiliano.
la Facultad de comunicarse

fiel, un trabajo de acompaada

diante un exhaustivo aparato crtico

hubiese dejado de existir, otro autor, en plena Espaa de! siglo XVIII,perodo crucial

Despus de perfeccionada

I.

LEIVA

El punto que considera Marco Fabio Quintiliano

es e! de si la

retrica es de utilidad: an utilis sit rhetorica, En castellano se transcribe e! latn as:

ideas, los hombres cultivaron la

de infondirse entre s suspasiones. Este ejercicio en la institucin de las Democracias produ-

joy acredit el talento oratorio, de cuyos maravillosos ejemplos se vino a formar un arte

Pero suponiendo

sublime, que escuchado como orculo en las deliberaciones, fue rbitro de la paz y de la

contribuye, para que el orador sea hombre bueno ... Pero an esta misma razn no nos

como supongo, que es arte de bien hablar, se ha de confesar, que ella

guerra, terror y azote de la tirana, y al fin arma fatal de los tiranos 18.

aprovechara

tanto, ni se manifestara

tanto en nosotros, si no pudisemos

declarar por

las palabras nuestros' sentimientos interiores-".

Si se ha escogido ese texto es porque sugiere que la retrica del porvenir ya ha asuLos traductores espaoles, quizs siguiendo a Charles Rollin (a su edicin y a

mido all su papel progresista de manera ms o menos clara. Nos acercamos a nuestra
Independencia, por all a Bolvar, y desde all hasta hoy, a travs de la voie bolivarinne,

su pensamiento),

directamente de regreso hacia e! imperio de! pasado: al hechizo de! progresismo pattico

filosficamente

que se vislumbra en e! sentido dela pregunta por laVenezuela de! ao

2000 ...

dentro de! arte.

mientos interiores. Una vez que e! sujeto, su alma, se vislumbra dotada de sentimien-

de la subjetividad, haciendo a veces gala de idealis-

tos y re-sentimientos,

e! arte de! bien decir en un asunto esencialmente elocucionario es decir, en la reduccin

'calidad de sustituciones

hacia la vehemencialidad

de una pasin progresista fundamental:

se refiere,

poltica tomo evidencia

Tomemos, por ejemplo, lo que sugieren las dos versiones de las Instituciones de
Quinriliano

que hemos tenido a nuestra disposicin, la debida a Rodrguez y Sandier,

salida de Madrid el ao de 1799 y la producida por Claudio Capperonerius

en Pars

y estos se consideran como re-jlexiones, y suplen o actan en

de cualidades otrora racionales, esa misma sustitucin

per-

mite perpetuar con facilidad deliberada e! ultraje de la razn y, especialmente,

e! de la

razn prctica. Esto, a su vez, pudo significar que e! tiempo de la oportunidad

al cual

aludimos (kairolgico), e! tiempo de lo conjetural y/o contingente

e! amor a la libertad o el patriotismo. Seale-

.mas algunos casos de esas dos transformaciones.

yexpan-

de la emancipacin.

videmus por la locucin perifrstica de declarar por las palabras nuestros senti-

mo manifiesto, otras aduciendo un empirismo escptico, y con ello convirtiendo

desde la primera, a la exhortacin

de!

Los traductores rinden cuenta de quam intellectum & cogitationem quandam

Entre las cosas que han sucedido, conceptual-

de todo el arte a un asunto de ejecucin esttica. La otra modificacin

para permitir la conversin

por esas filosofias de la elocuencia de!XVIII que incidieron en e! surgimiento

sin de la causa liberal-republicana

o, para citar fuentes francesas, considrese a Fnelon. Pero algo ha pasado con e! pro-

.Una condujo a la radicalizacin

significativa, la del sentimentalismo

lo admirable que es lo que, desde cierta tradicin de las Bellas Letras, viene expuesto

la tradicin clsica. Vase, por ejemplo, el explcito caso de Hume o de Adam Smith

mente hablando, han tenido lugar dos significativas modificaciones

en la traduccin una concepcin de la reflexividad

arte de! bien decir en uno de infundir pasiones. Esto es, en un arte de lo sublime y de

En erecto, no hay duda de que la retrica de la Ilustracin todava rinde culto a

ceso histrico de su interpretacin.

han introducido

~ ~dicin de Rodrguez y Sandier parece expurgada. La de Capperonerius

cnnca. No hemos podido, desafortunadamente,

dentro de! dorni-

tiene caractersticas de exhaustividad

saber ms detalles en torno a la genealoga de ambas ediciones.

QUIN.TILIANO, op.c~t.,ed, de Rodrguez Sandier, pp. 128-129, subrayado nuestro. Es de notar, desde luego, que la
afeccin y la afectIv~dad se relacionan con este proceso de interpretacin del patbos. En este sentido ese proceso,
e~ s.no debe extraar; Pero es otro el punto. Se trata de que a partir de esa afectividad" las pasiones pasan a desa-

lojar a la razn de la escena u ocu parla casi totalmente en sus propias condiciones y trminos.
_

DE CAPMANY, A.,

La filosofia de la elocuencia, imprenta deA. de Sancha, Madrid,

1777,

p. 1, subrayados nuestros.

l
I

f'

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

nio del discurso poltico, se hallaba destinado a desaparecer. No en vano puede Cap-

clavos sometidos, y a mostrar los impotentes

many decir entonces a este respecto, pensando interpretativamente

le han dado algunos hombres que condenan, basados en la antigua tirana, los derechos

hablar al corazn como la lgica al entendimiento,

el pasado, que el

lleg en la Antigedad

a impo-

esfuerzos de la Libertad bajo los golpes que

de una nueva tirana23.

ner silencio a la razn humana--'.

Este silencio entreg la retrica del porvenir a manos del espritu demostrativo,

Quintiliano

haba enseado

que la gramtica

constitua

la antesala para la

esto es a un espritu imbuido de certeza llevado de la mano por el habla de laspasiones,

retrica dentro del proceso educativo; que la historia era una fuente de ejemplos que

que as consagr y redujo aquel arte a la bsqueda de la elocucin pattica o, como

serva para ilustrar en el pensamiento

dira Capmany, a la ex-ornacin. Menos tcnicamente,

sobre los tiernos aos de la infancia. Por el contrario, Mercier, discpulo de Rousseau,

lo fue reduciendo a una mane-

el valor de las resgestae del pasado y as influir

ra de hablar adornada, figurada, <tropolgica), en donde la belleza y el brillo busca-

exhibe en su elocuencia republicana

ran revelar la fuerza de las certezas republicanas de la libertad, igualdad, fraternidad,

gramtica ni la historia tienen nada que revelar, la retrica busca ahora afanosamente

etc., 'esdecir, las fuertes y bellas verdades de las pasiones polticas jacobinas.

una explcita conciencia demostrativa.

Si ni la

exponer las verdades del"arte sublime que ha llegado a ser (a ojos de estos interesados)

Un francs que os escribir sobre el Pars del ao 2440 refleja cmo la instruc-

y que siempre represent el poder de la elocuencia. Capmany

cin de los hombres elocuentes de esa retrica del porvenir requiere eliminar de aquel

sintetiza el asunto de

esta manera:

arte la gramtica y la historia.

La elocuencia naci en las Repblicas porque all fue necesario persuadir a muchos homNos bastar ensearles la lengua nacional, y nos permitiremos
formidad

con su genio, ya que no queremos

gramticas,

hasta modificada

de con-

sino hombres elocuentes.

bres que no se dejasen mandar: all se conserv siempre estimada, porque en aquella for-

El

ma de gobierno era el camino de las dificultades y de las riquezas. Este fue el mvil para

estilo es el hombre22

que en aquellos estados populares se honrase no slo la elocuencia, sino todas las dems
profesiones propias para formar oradores, como la poltica, la jurisprudencia,

Contrariamente

a Quintiliano,

el arte de ese ao del porvenir, ms lejano que

el dos mil nuestro, no debe contar con la previa preparacin

la potica y

la filosofa 24.

de la educacin histri-

ca. Para nada sino para embrutecer sirve la historia. Radical, Mercier no ve en ella na-

Nacida republicana no le faltaba nada para ser bautizada de liberal. El proceso

da que pueda exhibir ejemplos:

se conducira a travs del apego a las libertades (de expresin, de pensamiento)

y por

.all al desarrollo del concepto de patriotismo. Para producir esos resultados interpre-

21

Ejemplos perniciosos y perversos, los cuales no sirven sino para ensear el despotismo,

tativos la elocuencia contaba con esta definicin que, an hoy, en esta Venezuela re-

a hacerlos an ms fieros, ms terribles, al mostrar a los humanoS'como

publicana, nadie se atreve cuestionar:

un rebao de es-

op. cit. Para la tradicin de las Bellas Lerras vase ROFUN, c., De la maniered'enseigneretd'tudierles
Belles Lettres par rapport a t esprit et au coeur, Pars, veuve Esrienne, 1775 Es demro de esta tradi~ln q~e se educaron literaria, esttica y moralmente las lires de nuestra emancipacin.
Para la rcierencia a Boh~a~ ve:-s~ su recomendacin sobre cmo educar a su sobrino. Tomado de HlLDEBRANDT, M., La lengua de Bolzvar, Lxico, vol. 1,

DECAPMANY,

22

MERCIER, S.L.,

L' an deux mille quatre cent quarante, ed. Dueros, Bordeaux, 1771, P137., N~us nous. comemerons

de leur enseigner

la langue nationale, et nous nous permetrons

nous ne voulons pas de grammairiens

Ibidem; P.138.

exernples pernicieux

plus terrible, en montrant

Caracas, 1974, p. llI.

mais des hommes

mrnc de la mo~fier

loquems.

d apres leur geme paree que

Le style estl homme

... ,

les humains

et pervers, qui ne servanr qu' enseigner le desporisme.

roujours soumis comme

de la libert sous les coups que lui ont ports quelque

d'une tyranie nouvelle.
DE CAPMANY, op. cit., p. 2,

subrayado

nuestro.

hommes

un troupeau

le rendre plus fier,

d' esclaves, et les efforts impuissants

qui condamnent

sur l'ancienne

tyranie les droits

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

PARA

PENSAR

No es extrao que el sentir conduzca

La elocuencia, que naci antes que la retrica, as como las lenguas se formaron antes
que la gramtica, no es otra cosa, hablando

l.

a la adoracin

tiempo preferido del orador latinoamericano,

con propiedad, que el talento de imprimir

A BOLVAR

del tribuno. Le proporciona por razo-

nes histricas de ese gusto (amn de las idiosincrticas

con fuerza y calor en el alma de los oyentes los afectos que tienen agitada la nuestra->.

ms lograda para la configuracin

de la muerte como el

y psicolgicas), la imaginera

de la ocasin. La explicacin discursiva la propor-

ciona la retrica del porvenir. Capmany al respecto dice otra vez:

La retrica del porvenir lleg entonces a ser arte del bien decir de Quintiliano,
despojado de la historia, predestinado por el progreso, y cuyo sentido ltimo viene dado por el cultivo de las pasiones ardientes y fuertes (<<Patriao Muerte, Libertad ya,

Vemos que la naturaleza hace elocuentes a los hombres en los grandes intereses y en las

etc.) y por la certeza moral que brinda para uno y para los dems la agitacin emocio-

pasiones fuertes: dos puntos que son la fuente de los discursos sublimes y verdaderos;

nal. Tal es el legado ms conspicuo que nos ha dado la retrica republicana

por esto casi todas las personas hablan bien a la hora de morir ...

(por ello

27.

bolivariana). Nos ha mostrado que el patetismo y la retrica que lo anima son las ortoNingn patricio romano hubiera negado que la muerte era para l una invita-

doxias del Bolivarsoc: una manera de ser inconscientes, de agitamos, y de dejar de

pensar. Veamos ahora la vulnerabilidad

cin singular para el ejercicio del verbo. Que hablar bien ante o desde la muerte pare-

de este arte sublime.

ce enaltecer. Pero el principio, diversamente entendido es cierto, que hace an de ese

n. Considrese

el gusto mortuorio

que acompaa

invocaciones polticas. Se acuerdan de la ltima oportunidad

constantemente

ejercicio una tarea metafsicamente

nuestras

realista, es aquel que rige las relaciones entre ver-

ba (palabra) y natura rerum (naturaleza de las cosas). En efecto, Quintiliano

de la democracia o de la

tiene al

respecto una regla de oro: El principio del decir se debe a la naturaleza y los precep-

proliferacin de crisis que hemos estado viviendo. No se le escapar al entendido ni al

tos a la observacin--".

lego, el deleite que posee nuestra habla poltica, sobria y ebria, cuando pasea su mirada
sobre los gran.des males y cae en xtasis pesimista. O cuando en festividades, e.g.los

Los verba han de seguir la resy de este modo, mediante el arte (ars), ir perfeccio-

Panamericanos, o los Bolivarianos, celebra en estado de exaltacin fervorosa, haciendo

nando a travs de su uso y preceptiva el logro de la perspicuidad: es decir exactamente

del optimismo apenas un preludio para lo que luego resulta la hora estinada: sta siem-

cmo son las cosas. Nuestro propio lenguaje ordinario (sermo cornmunis) traduce bien

pre se escribe retricamente

-'-----<J.uizs
todava-

en trminos universales. Ypara qu recordar los sacrifi-

cios, las inmolaciones que el militarismo ha hecho siempre -bien

sur-

esa exigencia realista al enfatizar interrogativamente:

cosa? A lo cual se podra agregar, reestructurando

en aras de la

cmo es la

el contexto para impedir una lectura

patria o ante el altar de la misma? Quin no se acuerda del verbo de Galtieri o la ltima

derrotista, lo que traduce, si se le considera, la antigua locucin: no, si as es que es!29.

proclama del general Anaya? A la luz de esta diversidad, retengamos la versin que la

Evidentemente que all lo dicho no es cmo es la cosa y, sobre todo, stay no el verbo es lo

retrica del porvenir nos da acerca del origen de la elocuencia que la fundamenta:

contundente

y decisivo. En general, ese realismo nos presenta la relacin entre verbo y

cosacomo separables, aunque el verbo deba seguir como su sombra a la segunda. Pero las
Este sublime talento nace de una sensibilidad acerca de todo lo que es grande y verdade-

cosasestn en principio en algn afuera; la naturaleza de las cosas se revela visible o imita-

ro; pues la misma disposicin

ble, y el verbo, en principio, sea especulativo o prctico, ha de pintar su re-produccin.

del alma que nos hace susceptible de una mocin viva y

profunda, basta para hacemos comunicar

su imagen a los oyentes: luego parece que no

27

hay arte para ser elocuente una vez que no lo hay para senti26.

28

Idem.
-

QUINTILlANO, op. cit., ed. Rodrguez

Sandier, p. 148.

Vase, ROSE~BLAT, ., Buenasy malaspalabras, Editorial

-

Ibidem, p. a et seq.

Ibidem, pp. 2-3, subrayado

Mediterrneo,

una lectura diferente. El valor de cerrar dISCUSIn se basa --en

nuestro.

Madrid,

principio--,

1978, vol.

1.,

pp. 81 etseq. Seguimos

en la referencia al cmo es la cosa?.

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

ro la simplificacin

El giro del porvenir consisti en hacer compleja esa relacin. De un vuelco

concentr

en la subjetividad

el sentimentalismo.

mos un teatro universaly crtico para el cultivo de lo sublime.

mientos mueven y persuaden.

Capmany

tras; hombre dotado de buen gusto, brillante expositor de lo bello y lo verdadero, sa-

(pasiones). El agitador, el

bio como Torrealba, es decir, filsofo; habituado

(Simn Bolvar), hablar necesa-

a saber de todo, esto es, enciclopdi-

co como Arturo Uslar Pietri, etc.

En su proceso ducativo habr sido expuesto a la identificacin

ilustra, a nuestro juicio, este ejercicio demencial cuando dis-

curre en torno a las diferencias entre un hombre elocuente y uno elegante:

La razn convence, produce y destruye convicciones, los senti-

manos de nuestros polticos: espritu cultivado en las buenas, o mejor, en las Bellas Le-

entre los poderes lingsticos que lu-

riamente, conforme a los cnones de esa razn subliminal, de manera vehemencial.

Nuevamente

dad y sentimentalidad.Al

..

entre morali-

hacerla de esa manera y con ese cultismo de la Ilustracin,

se incita a mantener relaciones tortuosas con la razn. El sentimentalismo

ha propagado descansa en la distincin que el siglo

El primero se anuncia con una elocucin viva y persuasiva, formada de expresiones valientes, enrgicas, brillantes, sin dejar de ser exactas y naturales; el segundo, por una no-

sficas precisas, entre sentidos y sentimientos.

ble y pulida expresin del pensamiento,

propiedad el caso:

formada de expresiones

precisar el

mado, debe pasar P9r el rosario y las letanas que todos los venezolanos padecemos a

cual se librarn las ba~allas pico-lricas por conquistar los corazones. El dominio dis-

orador elocuente, es decir, el Legislador-Libertador

A BOLVAR

La educacin sentimental del alma de ese hroe en potencia, el orador consu-

A partir de ese giro crucial, el alma de los hombres ser el escenario sobre el

charn por dominar los motores o resortes de la voluntad

PENSAR

contenido de ese racionalismo y, especialmente, su affiire incestuoso con el corazn y

la relacin entre la palabra y las cosas, y en el mismo

en una confrontacin

PARA

de nuestra conciencia historio grfica ha descuidado

esfuerzo de conversin subjetivista construy con la conciencia y sus estados de ni-

cursivo se transformar

1.

castigadas, fluidas y

XVIII

que as se

traz, a travs de fuentes filo-

Nuevamente

Capmany presenta con

gratas al odo. Aquel cuyo fin es persuadir en el discurso, se vale de lo vehemente y subli-

me ... En fin, la elegancia podr formar fecundos decidores, mas slo la eloquencia har

El sentimiento, que se distingue de la semacin, en cuanto sta es una impresin material

oradores eminentes ... 30.

dependiente

La retrica del porvenir y su discurso elocuente tienen ahora otro sentido. La

pasin quando sta comienza a exaltarse en nuestra alma con mayor vehemencia y ms

de nuestras necesidades fsicas, y el otro una afeccin suave del nimo, relati-

va al hombre moral es, segn algunos, un movimiento interno y pasajero que precede a la

relacin realista de origen metafsico sigue preservando

cosa, pero ahora, esa vieja idea es encapsulada
de los puros sentimientos

la separacin

en la subjetividad;

fuerte actividad

entre verbo y

la fuerza expresiva

se convierte en el centro de la ocupacin

Como si hiciese falta, he aqu, en boca del mismo filsofo de la elocuencia, el

oratoria-elo-

significado preciso de este tipo de moralidad: El sentimiento siempre ha sido el alma

cuente: El discurso eloquente es vivo, animado, vehemente y P1mtico; quiere decir,

de los rasgosfuertes

mueve, eleva y domina el alma ... 31.

y pathticos,

Cuando el orador se anima y se deja llevar por estos afectos o sentimientos,

de racionalismo). Pe- .

la convencin comunicacionalle
30
31

quiero decir, de aquella eloquencia que engrandece y

enternece el alma;>33.

En aquella era de razn nadie hubiese discutido por saber si la retrica del
porvenir estaba o no imbuida de razn (ms apropiadamente,

32.

otorga el beneficio de la naturalidad. El verbo repu-

op. cit., pp. 5-6,subrayado nuestro.

.
Idem. Comprese, a la luz del subjetivismo esta afirmacin de Capmany: Las palabras no tienen otro valor que

DE CAPMANY,

aqul que se les da. Y como ellas son los signos representativos
ordinariamente

de nuestras ideas, deben nacer de stas, p~rque

las buenas expresiones estn unidas a las cosas y las siguen como la sombra al cuerpo, op. ctt., pp.

32
33

Ibidem, p. 23, subrayado nuestro.

Ibidem, p. 24, subrayado nuestro.

56 etseq.

39

391

VOLUMEN

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

I.

PARA

PENSAR

A BOLVAR

LEIVA

Si e! estilo es e! hombre, e! estilo sublime hace y es e! homo republieanus de

poltico, se percibe, y es percibido, como un ejercicio pathti-

blicano, parlamentario,

eo, esto es sentimental, cuyo fin es siempre aspirar a cosas que-aun

escuchadas-

nuestra retrica del porvenir. Respetando los tiempos, el estilo sublime es el que ansan

por ser mil veces

ver las masas agitadas y que se busca estimular democrtic~mente

no sabemos a ciencia cierta a qu se pueden referir. Por ejemplo, la in-

concentraciones

vocacin a la grandeza de la patria, a elevar los debates, a empinarse sobre las circunstancias, a ambicionar

pblicas. Se trata de algo tcnicamente

desde los mtines o

forjado para (desde la filoso-

fa de la elocuencia) lograr las expresiones ms plenas de! arte:

lo grande y a Identificar lo grande como lo nacional; sas y otras

constantes declaraciones, innovaciones, exhortaciones, no son meros subterfu-

El gnero sublime es un estilo rico, Lleno de grandeza, de vehemencia, de fuego y energa y

gios. Son, eso s, fsiles provenientes de aquella retrica del porvenir que tan rnajes-

por esa razn el que constituye la verdadera eloquencia, la dominadora de los nimos en

tuosamente an nos subyuga.

Cada una de esas locuciones, comunes a nuestro discurso poltico, posea un

Amenas y Roma, donde fue tanto tiempo

status tcnico, un sentido convencional

. cin retrica. Intentemos
an hechizan y persuaden

y propio de los cultores de aquella concep-

ca. Que lo sublime hara cultivado lo tanatolgico

nuestros nimos electorales y pol ricos.

Desde la Independencia

he all un punto de referencia obligada

que emplea nuestra retrica del porvenir para moralizar ciudadanamente.

hasta las ms recientes revoluciones, e! discurso pattico de

asunto de muerte. Vivir o morir, patria o muerte, obedecen a una semntica ya una
prctica de pensamiento

republicano que fue concebida as por la propia tica senti-

mental (y por la esttica correspondiente)

hace elevado el discurso son los pensamientos

al entendimiento

sublimes que no

que posibilit su difusin. La poltica es en

este crucial sentido un asunto esencialmente

tanatolgico, mortuorio, escatolgico:

sino cosas grandes. La elevacin y la grandeza roban nuestra

atencin, con tal que sean proporcionados

pensar conforme

ha sido una constante histrica.

esta retrica presenta la asociacin de uno de sus ms queridos temas u objetos como

Capmany

nos ilumina acerca de su abolengo pattico:

presentan

pblicas ... 36.

Este gusto que tiene la retrica de! porvenir puede tener raigambre psicolgi-

redescubrir el osario de aquellas herrumbres retricas que

La grandeza de alma y de pensamiento,

Lo que principalmente

rbitra en las deliberaciones

al objeto; porque es regla general que se debe

Lo sublime en todas las cosas es lo que hace en nosotros la impresin ms fuerte, por la

al asunto de que se trata34.

razn que siempre envuelve un sentimiento

profundo de admiracin

de la temibilidad de los objetos, por sus circunstancias

o respeto, nacido

o caracreres-".

Pero como para aquella filosofa empirista y senmental la intensidad de las

impresiones

condiciona

la vivacidad de las ideas, se deba cuidar de no confundir

ideas grandes con ideas fuertes. Lo grande an habla al entendimiento,

consecuencias

que se desprenden

Desde este punto de vista no debe extraar que los usuarios de esa retrica

presentndole

posean conciencia de una limitacin

y que se ven a partir de la presencia de la primera

considerable

a la hora de la realizacin de sus

proezas oratorias y/ o de!iberativas. Conscientemente,

el fenmeno de la emulacin

idea. Por su parte, la fortaleza de las ideas atiende a la vivacidad adems del inters. Y si

excita la vanidad; el sndrome imitar a Bolvar, imitar al Ch, imitar a Sandino,

toda idea fuerte es necesariamente

constituyen

grande, no toda idea grande es fuerte. Y sobre el

punto, como para medir y ejem plificar concluyendo,

Capmany agrega: dos cosas

que slo las renen las verdades de nuestra santa re!igin35.

macabro. Sin embargo, qu parlamentario

37

de ese gusto poltico por lo

u hombre pblico no sabe, de antemano,

Ibidem, p. 105, subrayado nuestra.

Ibidem, p. 107

392

continental

36

Ibidem, pp. 84-85, subrayado nuestro.

Ibidem, pp. 92-93.

muestras claras de divulgacin

393

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

1.

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

que se quedar corto en la rarea? (salvo la muy masnica imitacin de Salvador Allen-

nimo alguno, si el orador, el poltico, antes no muestra, no demuestra, la cosa objeto

de). El efecto consciente, cuando hay conciencia (no olvidemos que pensar en retri-

del discurso:

ca es innecesario), es el de invocar el ejemplo del Libertador; cantar y admirar lo temido, ritualizar el estilo sublime reproduciendo

la circularidad emocional de la celebra-

Las pasiones nunca se conmovern

a menos que sea por si manifiesto y claramente

de-

cin didctica de los hroes cados. Ms usual es, no obstante, tener conciencia acerca

mostrada la cosa de donde se quieren sacar: en vano nos esforzaramos a excitar la volun-

de lo arduo del grado de excelencia que se aspira a imitar, y que, por ello, la palabra

tad al amor u odio de un objeto que no conocemos+'

pblica se encienda ilusoriamente

nunca carne. Que el habla sublime del discurso degenere cnica o hipcritamente
la produccin

por s misma: que el verbo slo se hace verbo y

de su propia necesidad comunicacional.

en

La advertencia poda tener sentido bajo la vigilancia del cultivo del arte o en

Los hroes estn muertos y el

atencin a la conciencia de su vinculacin con la verdad. Pero la concesin al conoci-

discurso exige que prosiga por va de prosopopeya la emulacin pattica. Las pasio-

miento que fsicamente, ya, se le ha hecho a las pasiones, hacen de esas relaciones en-

nes ya han silenciado convencionalmente

tre aquella brjula y aquellas pasiones-vientos

a la razn y constituyen un tipo de sede ar-

gumental fsica y moralmente insustituible:

un espectculo de motn. La brjula, la

razn, ser disuelta en el proceso de explicacin del surgimiento

y de la correspon-

dencia de las pasiones, exigiendo con ello una conciencia de urbanidad y circunspecL~~s~es

gebCOfl
Jier. miradas como la semilla productiva

tos: ellas son las que mantienen

dan en la imaginacin

una perpetua

cin muy difcil de encontrar. Ms probable ser encontrar el desarrollo de un espri-

en nuestras ideas y fecun-

tu de certeza, que acarrea la sobre-excitacin

las que seran estriles en una alma tibia. Las pasiones en fin

siempre sern e! alma de! discurso eloquente,

arrebatado

fermentacin

de los grandes pensamien-

y que har del entusiasmo emocional (en

funcin del cdigo y geografa de las pasiones: altas, bajas; elevadas, vulgares; torpes,

pues le dan la fuerza que necesita para

activas; erc.) la seal para la coincidencia y convertibilidad

tod38.

entre lo verdadero, lo bue-

no y lo bello dentro y desde el sujeto. Ese resultado hace de la vehemencia un fundamento para actuar pero convierte a la razn en su esclava. Quizs podramos inscribir

Ahora el alma del poltico ha alcanzado su punto supremo de exaltacin. Des-

afirmacin como prueba de la persistencia de lo que es hoy nuestro modo convencio-

nencia a lo conjetural, el alma republicana se ha transformado en sede de agitacin, de

nal de hablar y actuar polticamente:

hiperactividad,

es decir, en fundamentacin

motor-en-movimiento
Queda an pendiente

del activismo poltico entendido

de afectos o sentimientos,

como

fuertes dotados de cerrezas-".

La mocin de las pasiones, por cuyo medio se hiere al corazn derechamente,

algn tenue hilo de razn. Se dice tenue para los ojos de hoy.

Sin embargo, la razn por brjula que fuera de los vientos-pasiones

alguna decisiva funcin+".
-

como sntesis del momento ms perfecto, el que consuma la retrica del porvenir, esta

prendida del peso de la prudencia clsica, liberada del peso que le impona su perte-

Nada alcanzar

a mover, ninguna

ms maravilloso que invent la necesidad y perfoccion6 la oratoria: arte que parecera muy

tena todava

difcil a los fros raciocinadores, si hubiremos

pasin encender

das las pasiones, con la enumeracin

de dar aqu una definicin rigurosa de to-

exacta de todas sus especies'V.

Ibidem, pp. II5-II6.

Ibidem, pp. 94-95. La accin y no el reposo constituye la fuerza de nuestra alma. En este ocano de la vida, dice un
autor, "por donde navegamos

de tantos modos la razn es nuestra Bruxula, y las pasiones nuestros vientos.

'Iarnpoco Dios se muestra en una perpetua quietud:

el espritu del Seor cavalga (sic) los aquilones y corre por

la ternpestad.

41

Idem.

42

394 -

es e! arte

Ibidem, pp. 1I7-II8, subrayado nuestro.

Ibidem, p. II9, subrayado nuestro.

395

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

VOLUMEN

De las premisas de ese arte y de sus emociones el discurso poltico extrae (lite-

I.

de tres de sus rasgos tico-polticos

PARA

su esencial impracticabilidad;

sin de patria, o ms negativamente, intereses srdidos, torvas intenciones, bajas

tercero, en funcin de su autoritarismo.

exhortaciones, advertencias, sentencias y dems acciones entusiastas o patticas.

A BoLivAR

y de sus respectivos corolarios: primero, en torno a

ralmente vuelve a cavar) esas frecuentes locuciones como pasin venezolanista, pa-

pasiones, pasiones e intereses mezquinos, etc., para realizar toda una profusin de

PENSAR

segundo, en relacin con la certeza de su moralismo;

Desprovista de la vigilancia de la razn, consistente en seleccionar la adecuacin del verbo a la pasin (a cada pasin corresponde un verbo y una accin); librada

El porvenir una vez le perteneci a esa retrica. Una vez hubo una revolucin,

a la certeza de la causa emancipadora,

result casi inevitable que la vehemencia del es-

una y otra vez ha fracasado. Desde entonces el continente repite la bsqueda del mis-

tilo sublime se identificase con el propio discurso deliberativo. Ese resultado se refor-

mo porvenir. Qu extraa obstinacin se ha aprisionado de nuestro discurso delibe-

z al desaparecer la institucionalizacin

rativ~? La explicacin discursiva que se le encuentra a esto, y que se sugiere, es que se

del habla pattico-patritica

ha cumplido entre nosotros, bajo la sombra bicentenaria, el triunfo de la Neiorhetoric

conquistar

o del Boliuarsoc. Es decir, ha pasado ya, en 1984, entre nosotros, lo que Orwell haba

constantemente

previsro noveladamente:

practicabilidad

pensar es ya casi imposible.

La ortodoxia discursiva de la

retrica del porvenir forma parte, atiende y administra todo nuestro inconsciente

y,

del saber retrico y quedar, en su lugar, el uso

como la seal del discurso republicano. De esa forma, al

nuestra Independencia,

y desde entonces, nuestros espritus han estado

inspirados por ese patetismo tico-poltico. Esto se traduce en la imde las acciones.

En efecto, si la sobre-excitacin

hace del despertar sentimental la evidencia

por ello, condiciona nuestro consciente. La razn pattica ha dado cuenta mortal de

de la presencia tica, las acciones polticas no sern evaluadas en atencin a procesos

la libertad. A la luz de esta manera de pensar el dictum de Simn Rodrguez

deliberativos sino en funcin de la expresividad afectiva. La mocin de los espritus y

es un

chiste (<<Oinventamos o erramos),

Si la invencin -desde

de las voluntades, junto con la intensidad de esas mutaciones, constituirn

la poca ms clsica de la ret rica-

parta de los luga-

y ms decisivos elementos para intentar apreciar la bondad o maldad de las acciones

res comunes, cmo habremos de poder inventar si los lugares comunes ya no permi-

polticas. Como se comprende,

ten inventar? Apenas podremos deducir a la manera de un teorema. Y errar ya ni si-

pasional constituye prueba de la oportunidad,

quiera es un posible de esos conjeturales que el discurso poltico admita o que carac-

moralidad de las acciones as gestadas.

terizaban a la antigua deliberacin

prctica. El errar ha sido declarado inconcebible

por necesidad discursiva, precisamente

porque se ha cumplido

el sueo de Simn

los nicos

si se piensa en ello, no necesariamente

la intensidad

conveniencia, utilidad, y menos de la

Por otra parte, los criterios de apreciacin debern descansar exageradamente

en la imposible tarea de desentraar

una objetividad de la sinceridad expresiva de los

Rodrguez: priva y domina el mili tarismo pattico del Libertador del Medioda y su

actores. El actor-orador

retrica del porvenir. Venezuela es libre de pensar todo lo que la ortodoxia progresista

ms grandes y puros sentimientos, pero dado que la expresividad emocional consti-

pattica estime procedente;

lo dems, si existe, es traicin, des-afecto,

antiboliva-

rianismo, etc,

tuye la convencin que dota de sentido su intencin, se har por lo menos difcil diferenciar en su discurrir al poltico sincero del que no lo es.

No se debe exagerar. 'Impoco se debe minimizar la magnitud

ese largo silencio de la razn. Es que acaso discursivamente
modo de hablar polticamente

poltico intentar presentarse como dotado de los mejores,

del imperio de

ha habido cambio en el

entre el primer y el segundo bicentenario? En realidad

Finalmente, la sobreexcitacin

unida al limitado espacio que se le da a la ra-

zn, conducen a movilizar al voluntarismo,

es decir, a la fsica de las fuerzas, para

doblegar la renuencia, para imponer la certeza de quien detenta el poder con las pa-

s lo ha habido, Bolvar est sentado en la Unesco y se lee en chino. Mao casi pudo lo-

siones ms fuertes. Este desenlace no era inevitable para el caso del se~timentalismo

grar lo mismo pero nunca por el mismo tiempo. Pero, en qu consiste la vulnerabili-

tico. En Hume, por ejemplo, se desemboca

dad de esa forma discursiva? La respuesta sintetizada gira en torno a la consideracin

contrario, se llega al autoritarismo y/o al militarismo moralizante. Si de alguna mane-

en el utilitarismo;

397

en Rousseau, por el

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

VOLUMEN

LEIVA

ra se puede ilustrar este proceso discursivo recientemente,

se sugiere que en la retrica

del porvenir de Galtieri y Menndez se ofrecen singulares muestras de ese irracionalismo voluntarista, grotesco, humillante, o simplemente

1.

PARA

PENSAR

A BOLfvAR

deros d? esa tradicin retrica. Tres corolarios se desprenden de esas severas, sublimes
e imposibles vidas ejemplares.
En primer lugar, el cinismo. Los hombres pblicos saben negociar demasiado

trgico.

conceptual y lingstica entre ra-

con el problema de los males mayores y menores. Se termina aceptando la imposibili-

zn y pasin, invertida de manera decisiva la relacin entre ambas a favor de la segun-

dad prctica de ser como se debe ser; se escinde la conciencia entre la moral absoluta

En conclusin, desaparecida la vinculacin

da, la brjula de que hablara Capmany

no ser ms que un objeto intil dentro del

campo magntico de los vientos pasionales.

En segundo lugar, esa retrica es vulnerable, y con ello letal, a travs del predominio de la certeza de su moralismo (es decir,

10 que

se puede llamar pedantemente

su

y la del negocio de intereses. Una moral, la ortodoxa,

al idealismo;

otra moral, la practicable por hombres y cosas, vive a la sombra de la anterior. Conciencia entonces de sentimentalismo

perpetuamente

culposo o robusrarnente

cnico

cuando se es sincero.

apodicticidad).
Producto de la Ilustracin y de la retrica, la educacin constituye la obsesin
republicana

(la de los ideales inalcanzables)

sirve para perpetuar el inconsciente valor que se le otorga retricamente

para lograr la propagacin

de las luces. El ciudadano

moral ser virtuoso slo si es instruido. La instruccin

motiv cvico par excellence. Pero la evangelizacin

como entelequia

pblica es entonces..elleit-

ciudadana

del republicanismo

En segundo lugar, se fomenta la hipocresa. Esto ocurre en atencin a diversos

sen~os de este fenmeno

moral e intelectual. En un primer sentido, y puesto que la

razn no tiene poder para impedir, ni evaluar, ni intervenir en la apreciacin del curso
de las acciones, el juicio y la facultad de juzgar se hallan muy por debajo de sus posibi-

general no procede a tientas: desde un comienzo es catequtica. Los catecismos repu-

lidades. Se los emplea para otras cosas menos para aquello que pueden hacer. Se est

blicanos obtienen toda su fuerza de los dogmas republicanos en torno a la felicidad,

por debajo del sentido virtual que posee la racionalidad prctica. Sin embargo, en los

a la libertad, etc. El tipo de conocimiento

. como cierto o tcnicamente

que se tiene y se difunde es uno concebido

como demostrativo:

sus verdades son axiomas a partir de

cir, a aquella que administra

los cuales todo se deduce.

La moralidad
de la irrefutabilidad

negotia pblicos no es posible prescindir de la razn ni de sus poderes deliberativos.

Para sobrevivir con culpa o sin ella se recurre entonces a la razn pragmtica, es de-

intrnseca que all se vierte busca convertir, mover, por efecto

del contraste entre la barbarie gtica caracterstica de la colo-

pasiones e intereses para manipular

logros. Esa razn

pragmtica exhibe sus destrezas y, sobre todo, logra resultados. Al proceder de este
modo, eleva ante la conciencia la posible moralidad

de su proceder. Pero desde el

nia y el progreso universal propio de la historia moral de la libertad. Tan obvias y

comienzo ese proceder es ticamente ilcito o sentimentalmente

necesarias son las verdades del republicanismo

mente irrelevante: no pudiendo acceder a las alturas de lo sublime, la respetabilidad

las pginas de Mercier, expuesto a la ignominia

tariamente

morir ante la posibilidad

ro en permanente

que hasta un homicida salido de

de su crimen, puede escoger volun-

de tener que vivir, perdonado

en su cuerpo pe-

estado de oprobio. La historia no ofrecer ejemplos, como dijera

Mercier; pero los que inaugura

la historia republicana,

los que difunde la retri-

ca del porvenir, son grandiosos: vidas de hroes inmolados,

de sabios desvaneci-

fro, es decir, tica-

de la razn pragmtica engendra el maquiavelismo, arrepentido o no, como su medio ambiente tico y hace de la hipocresa como doblez una necesidad discursiva.
En tercer lugar, si la razn prctica est por debajo de sus posibilidades, si se la
concibe como incapaz de poseer libertad para defender su propia respetabilidad
tica, se fomenta as la injusticia. Se favorece necesariamente

el triunfo del pragmatis-

heronas como Luisa Cceres de

mo a expensas de la sinceridad de aquellos incautos que son movidos, convocados y

cristiano, las exigencias que esta

sos) toda posibilidad de tener la suya segura dada la perversidad de sus espurias bases

concepcin de la moral coloca sobre la posteridad son demasiada cosa para los here-

ticas. El discurso de esa retrica del porvenir hablar siempre de lo sublime para

dos por el ejercicio de su frugalsima

humildad,

exhortados a depositar su confianza sobre quienes han perdido (enel mejor de los ca-

Arismendi, etc,
Pues bien, al igual que un cierto moralismo

399

OBRAS

DE

LUIS

CASTRO

LEIVA

t seguir viviendo de los intereses que econmicamente

le administra hipcritamente

su ortodoxia: la necesidad del no pensamiento.

Por ltimo, ese discurso y esa retrica resultan vulnerables precisamente en razn de su mxima peligrosidad; nos referimos a su capacidad para implantar un tipo
de autoritarismo discursivo singular.
Vivir peligrosamente
-de

no es fcil. Vivir retricamente

la temibilidad y la exaltacin-

puede hacer del peligro

un modo de detener la libertad de pensar. Esa

retrica que nos rige ha alcanzado un papel de carcelera de la razn. Forma parte de
nuestra religin civil, si acaso no es del todo ella misma esa religin. Entre sus frutos
discutibles y poco exitosos est la angustia nacional por una identidad. Nos encontramos compelidos

a tener que creer lo que sentimos que somos, pero como el senti-

miento vive del sentimiento y de la intensidad, la angustia de dejar de sentimos de ese

modo obliga perpetuamente

a tener que fingido, o a imponer educativamente

o por

la fuerza el imperio de los sentidos patriticos. De este modo, hemos alienado nuestra
libertad y la emancipacin

nos ha convertido en esclavos del sentimentalismo

cuan-

do no, las ms de las veces, del escueto militarismo.

Deseamos pensar que es todava posible considerar como una desgracia que
nuestro mundo sea incapaz, como el de Orwell, de no tener sino este tipo de razones:

Si es una persona naturalmente

toda circunstancia

ortodoxa (en Hablanueva

un pensador correcto), en

sabr, sin necesidad de pensar, lo que es la verdadera creencia que se

ha de tener sobre la correspondiente

nado entrenamiento
labras Hablanueva,

emocin deseable. Pero en cualquier caso, un refi-

mental, conducido desde la infancia y articulado en torno a las papare-crimen,

negro-blanco ypiense-doble,

ga voluntad y sea incapaz de pensar ms all de la profundidad

quiera que sea el tema 43.

ORWELL,

op. cit., subrayado nuestro.

400

har que no ten-

requerida sobre cual-