Movimientos o fuerzas polticas

Los zelotes
La historia de Israel entre el levantamiento de los macabeos y la guerra contra los
romanos est llena de movimientos de resistencia. Los zelotes son precisamente
eso, un grupo de resistencia contra los invasores. Por fundador se tiene a un tal
Judas el Galileo, y su origen a raz del censo y la posterior recaudacin de
impuestos que tuvo lugar el primero hacia la poca del nacimiento de Jess, y el
segundo en su adolescencia.
Su resistencia no se basaba slo en acciones armadas, sino que promulgaban
una serie de doctrinas subversivas, jams hasta ese momento proclamadas, que
les dio muy pronto a sus miembros una coherencia de principios y de unidad. El
movimiento parti de Galilea, aunque la mayor agitacin por el pago de los
impuestos se produjo en Judea y luego subi hacia el norte.
En sus comienzos, las fuerzas fariseas desempearon un importante papel;
parece que fueron principalmente los discpulos del rabino Sammay los que
engrosaron las filas del zelotismo, mientras que los hillelitas, que se alzaron
definitivamente con la preponderancia en el rabinado despus de la guerra,
adoptaron frente a dicho movimiento una actitud negativa, aunque de momento no
pudieran imponerse a los sammayitas. Las proximidades con el pensamiento de
los esenios es tambin muy patente. Mantienen puntos muy cercanos de vista
sobre cuestiones profticas, y sobre escatologa y guerras del juicio. Es muy
posible que muchos de los esenios se fueran haciendo zelotes con el paso del
tiempo.
El nombre de zelotas habla del celo que tenan por Dios y por su encendida pasin
al discutir sobre asuntos de juicio final y guerras escatolgicas. Para los romanos,
no eran ms que ladrones, salteadores de caminos aislados o cuadrillas enteras
de bandidos. No quisieron prestarles mucha atencin hasta que finalmente se
vieron obligados a ello en la sublevacin juda. La designacin de sicarios, en
cambio, no parece comprender a la totalidad de los zelotas, sino slo un grupo de
ellos, especialmente activo; el nombre derivaba de los pequeos puales (sica)
que llevaban ocultos bajo el manto y con los que asesinaban a sus adversarios, a
menudo en medio del gento. Parece que se concentraron sobre todo en Judea y
en Jerusaln. Son los ltimos que quedaron como resistencia en el fuerte de
Masada.
Para ellos fue decisiva la doctrina con la que justificaron y emprendieron la lucha.
Su punto central es la interpretacin que daban al primer mandamiento. A su modo
de ver, el reino de Dios en Israel era incompatible con cualquier dominacin. En
este dogma fundamental radicaban sus bros revolucionarios. Durante siglos haba

vivido Israel bajo dominacin extranjera y bajo ella haba servido a su Dios,
aceptndola como algo que Dios permita o como un castigo. Los zelotas
rompieron con esto, y de esta ruptura eman su celo por la monarqua exclusiva
de Dios y su resolucin de padecer persecuciones, si era preciso, as como la de
sacrificar el dinero, la hacienda o la vida por su credo. Su pronta disposicin al
sufrimiento y su fortaleza en el martirio despertaron la admiracin de sus
enemigos. Con el martirio pregonaban su celo por Dios y expiaban los pecados de
Israel. La conversin revisti entre ellos la grave modalidad de negar obediencia a
las potestades terrenas y de acatar nicamente la ley de Dios. La repercusin de
esta doctrina fue tanto ms grande por cuanto brotaba del meollo mismo de las
creencias judas: en tiempos de Jess se citaba el primer mandamiento
juntamente con la sem Israel, y los rabinos no consideraban vlida ninguna
plegaria en la que le faltase a Dios el nombre de rey. (Si no, recurdese la tercera
frase del Padrenuestro, como oracin juda de Jess).
Judas formul esta parte decisiva de su doctrina de cara al censo que orden
Octaviano Augusto. Los romanos sostenan el principio jurdico de que, con la
conquista de un pas, pasaban a ser propiedad del Estado romano sus tierras,
cuyo usufructo se dejaba a los indgenas. Sobre este principio basaban su
exigencia de impuestos. Pero dicho axioma entraba en colisin con la creencia
israelita de que la tierra santa le haba sido dada en herencia por Dios a Israel a
ttulo inalienable. La obediencia al mandamiento de Dios les prohiba, por tanto, a
los zelotas, el acatamiento del principio jurdico romano y como tal interpretaban la
participacin en el censo. La irritacin producida en el pueblo por el crecido
importe de los impuestos y la dureza de su recaudacin cooper a que se
aceptara la tesis zelota. Con respecto al censo deca los zelotas: La tasacin no
trae consigo ms que una esclavitud evidente y, por ello, exhortaban a todo el
pueblo a proteger su libertad. La guerra se desencaden precisamente con la
eliminacin por los zelotes de los arrendadores de impuestos.
La monarqua nica de Dios, tal como la predicaba Judas, estaba estrechamente
imbricada con la libertad de Israel y con su hostilidad a Roma. Con qu fuerza
irrumpi entre los zelotas la nocin de libertad. Su nocin de libertad estaba
condicionada por consideraciones escatolgicas. Por libertad se entenda la
redencin del tiempo final, por la que oraban a diario todos los israelitas piadosos.
En tanto que los fariseos esperaban que se realizase por una intervencin
milagrosa de Dios, los zelotas estaban convencidos de que en la creencia en el
reino exclusivo de Dios estaba implcito el que Israel lo convirtiera en realidad y el
que Dios correspondera al herosmo de su accin con signos y milagros, para
hacer que la obra de liberacin tuviera xito.

La actividad de los zelotas para convertir en realidad su credo del reino exclusivo
de Dios se desarroll de diferentes maneras. Abominaban de las imgenes en
todas sus formas, ya se tratara de imgenes de hombres, especialmente de
gobernantes, o de imgenes de animales, que en su mayor parte tenan un
significado simblico. El culto incipiente al emperador foment de manera decisiva
la oposicin a Roma; las imgenes del Emperador eran las que producan mayor
escndalo. Los linchamientos se hicieron la norma general contra las
impurificaciones y profanaciones perpetradas en el recinto del Templo. La
venganza de los zelotas se abata tambin sobre los israelitas que se unan a
mujeres no judas. Se obligaba a la gente a circuncidarse; sino, se le mataba sin
ningn miramiento. Los profetas y falsos mesas acompaaban en su camino a los
zelotas: fue una predicacin proftica la causa que desencaden un masacre por
culpa de Pilato.
Su postura social era revolucionaria. Estaban en contra de los ricos, y se
granjearon la amistad de los pobres, los pequeos campesinos y terratenientes,
mientras que los grandes terratenientes se aliaron con los romanos. La situacin
social empeoraba cada vez ms. Los pobres se resentan de ello, los pequeos
campesinos teman por su tierra. Tenan que tomar prstamos e hipotecar su finca,
hasta que esta caa en manos de los grandes terratenientes y de sus
arrendatarios, y de estos a los romanos. Los zelotes por ello no dejaban de
cometer actos de violencia contra los romanos y contra sus amigos.
Entre todo este agitado mundo, no es de extraar que Jess fuera confundido con
un supuesto mesas de los que proliferaban en la poca, que fuera crucificado
entre dos zelotas, y que incluso el sanedrn le acusase de provocar revueltas para
ganarse la enemistad con los romanos. Sin duda que muchas veces Jess tuvo
que soportar las comparaciones con los zelotes, y no slo eso, sino las
acusaciones contrarias de estar de parte de los romanos. En una poca tan
agitada no era fcil no vivir bajo sospecha, se estuviera en un bando u otro.

LOS ZELOTES

(gr.gr. griego zelotes). A uno de los doce apstoles se le llama Simn el Zelote
(Lc. 6.15; Hch. 1.13; ya sea a causa de su temperamento celoso o apasionado o
por alguna asociacin con el partido de los zelotes (* Cananita). Pablo dice de s
mismo que fue celoso en lo religioso (Hch. 22.3; G. 1.14), y a los muchos
miembros de la iglesia de Jerusaln se los describe como celosos por la ley
(Hch. 21.20).
El partido de los zelotes, descrito por Josefo como la cuarta filosofa entre los
judos.Se les llamaba zelotes porque seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y
seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antoco IV intent
suprimir la religin juda (1 Mac. 2.2427), y el ejemplo de Finees, que evidenci
un celo parecido en momentos de apostasa en el desierto (Nm. 25.11; Sal.
106.30.
El movimiento, no mencionado como tal en el Nuevo Testamento, comenz
cuando Judas el galileo encabez una sublevacin contra los romanos en el ao 6
despus de Cristo (Hch 5.37), considerndose el sucesor espiritual de los
macabeos. Cuando aplastaron la sublevacin, los zelotes quedaron como el ala
extremista de los fariseos, dispuestos a recurrir a las armas antes que pagar
tributo.
Los zelotes tomaron parte activa en la gran rebelin de 6673 despus de Cristo
en contra de los romanos, siendo los ltimos en ser reducidos en su fortaleza de
Masada, cerca del mar Muerto, recientemente investigada por los arquelogos.
Simn debe de haber sido miembro del partido antes de acudir a Jess. El
fanatismo de los zelotes contribuy a desencadenar la guerra entre judos y
romanos.
Los zelotes eran vistos como un partido de patriotas judos militantes del primer
siglo. Su movimiento comenz con Judas de Calilea en los das de Quirino como
una oposicin clandestina al podero romano. Ellos sostenan que la violencia era
justificada si libraba a la nacin de sus opresores extranjeros. Josefa los describi
como fanticos cuyas extravagantes demandas y destemplada imprudencia se
transformaron en obstculos para su propia causa.
En doctrina eran muy parecidos a los fariseos a causa de su interpretacin
nacionalista en extremo del Antiguo Testamento, y en espritu eran como los
macabeos. Su intenso deseo de un reino independiente pudiera, haber llevado a
algunos de ellos a buscar la compaia de los discpulos de Jess. Por lo menos a
uno de ellos, Simn, se distingue de Simn Pedro por ser llamado el zelote (Lc.
6:15; Hch. 1:13).