Verdad y Correspondencia en el Acto de Perdonar

William Fernando Gonzlez.

Fecha 2016.

Universidad de la Salle.
Facultad de Filosofa y Humanidades.
Maestra en Filosofa.

El perdn es la fragancia que derrama la violeta en el taln que la

aplast.
Mark Twain.

DEDICATORIA.

A Sara, mi hija, como un tributo al amor constante que le dedica a su

padre todos los das.
A Flor, mi madre, este es un pequeo homenaje a todo lo que hiciste en
mi vida.
A Pilar, mi hermana, por ser el referente existencial ms grande que un
hombre puede tener.
A Johana, mi esposa, porque en sus brazos encontr la fuerza cada da
para no desistir de este proyecto.
Y por supuesto a mi abuela: T eres la ms grande inspiracin para
escribir, porque siempre fui yo una de tus inspiraciones para vivir.
A Carolina Rodrguez (Q.E.P.D) y a Carlos Hernn Marn: a ustedes les
debo el amor a la filosofa, todo lo aprendido de ustedes hace que este
trabajo sea posible.

AGRADECIMIENTOS.

INTRODUCCIN
El perdn es uno de los conceptos ms importantes en la realidad social dada su
trascendencia en las relaciones humanas en la esfera de lo privado y en la esfera de lo
pblico. Tal argumento cobra sentido al momento de comprender el perdn como una
categora de las relaciones humanas que logra dinamizar y re-direccionar las acciones
cometidas en contra de otros, acciones constituidas para causar injuria, dao, o trastocar la
existencia misma.
El perdn es una constante en la historia de la humanidad y han sido bastantes las
referencias hechas a este concepto, desde Jesucristo con su nocin de perdn 1 , hasta
1 En la historia del cristianismo Jesucristo se presenta ante los hombres como hijo de Dios capaz de resarcir
la relacin rota a causa del pecado en la vida de los hombres, para la tradicin cristiana esta venida encarnada
en hombre no se constituye como la presencia de un juez; sino la esperanza de la salvacin ejemplificada en
Jn 3,16 s. Esa salvacin hace considerar a Jess como: cordero de Dios que quita los pecados del mundo Jn.
1,29. Pero para esta comprensin es necesario una construccin exegtica que responda a dos preguntas: Qu
es lo que perdonamos? cmo se entiende el perdn a la luz de las enseanzas dadas por Jess? Para
responder estas dos estas cuestiones se ha de puntualizar algunos elementos: a) El fundamento de la existencia
entre los hombres es el amor comprendido en dos direcciones: el amor a Dios y el amor por el prjimo. Amar
es fundamento de existir y es una forma de reconocimiento de la naturaleza divina. Es una accin determinada
por el reconocimiento del otro desde la nocin de hermano, de prjimo (Mt. 22: 37-40).
b) La naturaleza humana nos lleva a dejar de reconocer al otro desde el amor y desde los valores espirituales
cuando se configura la ofensa y la violencia que rompen con la armona de la existencia. De tal forma el
perdn es la posibilidad de reconstruir esa relacin con Dios y con el hombre. El ejemplo de lo enunciado se
establece en la idea de Dios en las narraciones del antiguo testamento (Sal 32) (Ex 34:6-7) (Sab. 11, 23). Sin
embargo, aunque las demostraciones del perdn se han dado a lo largo de la narracin bblica es necesario
reconocer que el odio, la ofensa y la venganza deben ser desechadas para iniciar un nuevo camino
ejemplificado en la imagen de Cristo, quien se expone a la muerte por la maldad de los hombres y sacrificado
para que, con su sangre, se limpie el pecado de la historia de los hombres; l, desde la cruz, implora a Dios
para el perdn de las culpas de los hombres (Lc. 23,34). Lo anterior obedece al amor como mandamiento
cristiano para dar a conocer la importancia del perdn para con los otros, ejemplo de lo mencionado aparece
en (Juan 8: 1-11)
c). El perdn como forma de resarcir las acciones cometidas en la relacin hombre Dios Hombre permite:
la participacin del Espritu Santo en la vida de los hombres, redime la accin ante Dios y labra un nuevo
camino exponiendo ante los ojos la gracia, la salvacin y la vida eterna conforme a las enseanzas de
Jesucristo. (Mateo 6:14-15)
d) El perdn no es una accin limitada; por el contrario, es un ejercicio constante de reconciliacin y reflexin
desde el reconocimiento como pecadores (el otro tambin lo es) considerando los agravios que acaecen en la

pensadores contemporneos como Arendt, Derrida y Ricoeur, quienes vieron en la accin

de perdonar una construccin de nuevas realidades entre vctimas y victimarios para
consolidar una nueva realidad social donde la violencia sea reemplazada por un derecho
positivo2 y los sujetos abriguen la sociedad civil como espacio significativo de lo poltico
constituido desde consensos nacidos del pluralismo que compartimos.
Lo anterior tiene fundamento con el reconocimiento de la violencia como accin
desarticuladora de las realidades sociales, pero a su vez necesaria en la construccin de
relaciones que, amparadas en la violencia, necesitan un fundamento para reestablecer la
condicin humana al interior de entornos existenciales, polticos y culturales. La violencia
posee una capacidad revolucionaria que modifica abruptamente los entornos en los que se
habita. Por lo anterior, el perdn se instaura como posibilidad de resarcimiento de la accin,
albergando una nueva posibilidad de concebir el mundo, de reafirmarse en l, de
constituirse. El perdn permite a las vctimas, reconocerse desde el dolor para existir y
coexistir fuera de l.
El perdn para mi es haber entendido que cuando hay arrepentimiento se puede perdonar.
Debemos perdonar al que tiene gesto de buena voluntad para un proceso de paz, yo creo
que lo ms importante es haber reconocido los errores de un pasado, de una guerra que
enlut a muchos colombianos, a nuestra sociedad. Perdonar es ratificar el gesto de
reconocimiento los errores cometidos, de all nace el perdn verdadero que uno debe dar.
Todas las victimas que han muerto por esta guerra sin sentido dejan un vaco en la historia,
pero no debemos mirar hacia atrs, debemos mirar hacia adelante para dejarle a nuestros
hijos, a nuestros nietos una Colombia diferente (Araujo, 2016)

Sin embargo, es prudente afirmar el perdn como memoria, perdonar no puede estar
ligado a al olvido esperando que las victimas borren de la mente el hecho violento en su
existencia, y con ello, los sealamientos a los victimarios. De tal forma, el pensamiento
relacin constante deben tener la posibilidad de ser perdonados en pro de una voluntad divina tal y como se
expone en (Mateo 18:21-22)

2 Es necesario reconocer que el derecho positivo, desde el punto de vista de Kelsen establece que
las relaciones sociales se constituyen desde un ordenamiento justo en el cual el derecho tiene la
potestad de mantener relaciones entre los sujetos desde la legitimidad, la legalidad y la justicia a
partir de una jerarqua de normas que son capaces de regular la conducta desde el deber ser.
(Kelsen, 1971: 24)

filosfico, poltico y sociolgico, desde la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros das,
muestra el olvido como inoperante en la accin del perdn. Por el contrario, el pensamiento
humano reconstruye en la memoria la accin violenta desde narraciones colectivas
adjudicadas a la existencia, a las referencias de espacio, tiempo y lugar configurando la
existencia de la victimas desde sus significados.
El fenmeno de la accin violenta permite al sujeto reconfigurar nuevos sentidos de
su realidad rota y transfigurada por otros. Establece nuevas relaciones con su entorno
social, desde la determinacin y la aceptacin por lo acaecido. Ms all de todo esto,
enmarca una nueva concepcin de la realidad, no explcitamente paliativa, sino que, sea
social y existencialmente reconstitutiva.
Para determinar () los lmites en que el pasado ha de olvidarse para no convertirse en
sepulturero del presente, se tendra que conocer exactamente el grado de fuerza plstica de
un hombre (); quiero decir: esa fuerza para crecer por s misma, ese poder de transformar
y asimilar lo pasado y extrao (Nietzsche, 1999: 43).

Ahora bien, si el perdn es la fuerza transformadora de la realidad en las vctimas

surgen varias cuestiones como: Qu elementos son pensados para concebir el perdn en
las esferas de lo social? Cmo se configura la accin social de perdonar? Es el lenguaje
un elemento relacional, conciliador y restaurador en la relacin vctima y victimario? Estas
preguntas plasman la necesidad de ver el perdn desde una estructura lingstica compuesta
por dimensiones como: sentido, referencia, validez, e intencionalidad fundamentadas en las
relaciones sociales desde la teora argumentativa de los actos de habla.
Sin embargo, cabra la pregunta: Por qu discernir en torno al lenguaje para hablar
del perdn en una sociedad post-conflicto? El lenguaje es la categora filosfica para
comprender las relaciones del individuo en el plano de lo social. Esto hace del lenguaje una
herramienta de clasificacin de la experiencia y expone la posibilidad de reconocer el
mundo en formas simblicas y extra lingsticas para interpretar la relacin entre los
hablantes. El lenguaje posee un carcter referencial, permite identificar la realidad y el
mundo en un conjunto de convenciones reconocidas en el espacio donde convergen para
construir espacios sociales desde su naturaleza y su significado.

El lenguaje es una virtud de la vida pblica en tanto construye principios y normas

frente a las acciones de los sujetos; esto es, regular mediante formas de aprobacin,
prohibicin y limitacin las conductas de los individuos entre s y para con las
instituciones. Las formas de aceptacin de los actos de habla estn en el reconocimiento de
las funciones de status otorgadas a objetos y acciones sociales. El lenguaje posee una tarea
fundamental y es la construccin de sociedades ordenadas por medio de relaciones de
equidad entre las funciones de las instituciones y los miembros que las componen
generando una tica social conforma a las obligaciones contenidas en el contrato social.
Las instituciones sociales son concebidas como resultado del lenguaje. En el espacio
social existe una necesidad de comprender la responsabilidad social y el reconocimiento del
otro como mxima social y poltica enmarcada por encima de intereses particulares. Por lo
tanto, el lenguaje construye relaciones contractuales al interior de los hechos
institucionales, enmarca comprensiones referenciales frente a los hechos, las promesas, las
obligaciones y los derechos, reconoce las funciones otorgadas y las legitima desde el
acuerdo. El lenguaje consolida formas simblicas con significado propias al entendimiento
y a la realidad para validar principios fundamentales en torno a la vida en comunidad, entre
ellos, la accin de perdonar.
La teora del lenguaje resulta imperante en el reconocimiento de categoras al
interior de los fenmenos sociales, con lo que, el lenguaje es una necesidad social para los
procesos de transformacin social y cultural conforme a los imperativos culturales. Esto
significa, un lenguaje que se muestra y se devela desde su estructura y manifiesta a los
individuos un marco de derechos y deberes identificables como mnimos de relacin comn
a ellos. En las sociedades existe una necesidad por reconocer un status en torno al
ordenamiento de las conductas de los sujetos y la correspondencia con las instituciones, y
para que esto sea posible, es propio de sociedades organizadas formas de proximidad con el
otro y la transformacin del paradigma de identidad y diferencia.
Se reconocen como actos ilocutivos aquellos que hacen referencia a las acciones que
se realizan intencionalmente a partir del uso de enunciados. Austin afirma que: emitir la
expresin es realizar una accin (Austin, 1962: 47). De tal forma la realizacin de la
accin es el fin de lo enunciado. Con base en lo anterior, las expresiones yo perdono o

yo pido perdn se enmarcan como promesas, son acciones por cumplir. No deben
comprenderse solo como un enunciado lingstico, sino como una obligacin: la palabra
empeada nos obliga a ser cumplida. Con base en lo anterior se reconocen los actos de
habla ilocutivos como las referencias para analizar el perdn en cuanto invita al
cumplimiento de una accin.
La investigacin que se presenta a continuacin tiene el inters de poner en
discusin una pregunta: Qu condiciones de necesidad y satisfaccin deben existir para
que el acto ilocutivo del perdn sea satisfactorio? En particular, se busca construir una serie
de elementos tericos y lgicos, desde la filosofa del lenguaje, para garantizar
proposiciones mnimas donde el acto ilocutivo de pedir perdn o perdonar sea llevado a
cabo en total satisfaccin.

1. EL LENGUAJE COMO HERRAMIENTA EN LA CONSTRUCCIN

SOCIAL.
"Tenemos que empezar aproximndonos con ingenuidad a los
problemas. Tenemos que permitir que nos asombren los hechos que
cualquier persona considerara garantizados".
SEARLE, John.
Hablar de realidades sociales implica una fuerte construccin epistmica, en ellas la
pregunta por la validez de la accin cobra fuerza con miradas holsticas que garantizan una
comprensin de los fenmenos sociales. Ahora bien, detenernos solo en el hecho como se
construye realidades sociales denota, desde la filosofa del lenguaje, hablar de los actos de
habla como formas de interrelacin social establecidas desde funciones de status en los
fenmenos sociales con los que interactuamos. Sin embargo, este problema no es una
discusin nueva que se plantea en la filosofa. El anlisis de las intencionalidades
colectivas, y la asignacin de poderes denticos en la historia social, ha sido un hecho
comprensivo que se discute desde la modernidad.

El argumento anterior cobra fuerza en el debate por la organizacin de las

sociedades europeas durante las Guerras Civiles que se adelantaron en naciones como
Inglaterra, y los procesos de revolucin en donde Francia es un ejemplo histrico. La
filosofa de la modernidad no acudi al lenguaje como elemento rector de consolidacin de
los fenmenos sociales, por la importancia acometida al contrato social. Sin embargo,
pensar el lenguaje desde la filosofa llevo a pensar la veracidad de lo emitido desde la
objetividad en la escena de lo pblico.
Permtase revisar la percepcin hobbesiana en torno al lenguaje en el pensamiento
moderno; esto para identificar la forma de relacin entre la construccin social y poltica,
pues de la relacin lenguaje y poltica se emiten enunciados para la construccin de hechos
institucionales. Hobbes enuncia el lenguaje como: la ms noble y provechosa invencin de
todas (Hobbes, 2004: 22) y esta facultad permite al hombre designar todo aquello que
existe en la naturaleza mediante smbolos que expresan un significado.
Con base en lo anterior, los smbolos establecidos se instauran en la mente haciendo
referencia a los objetos o fenmenos de la naturaleza, y son utilizados para enunciar la
categora que se quiere expresar (Hobbes, 1969:1). Pero tal aseveracin no tendra
fundamento en el pensamiento cientfico sino se considera el lenguaje como evocacin de
las sensaciones en tanto permiten reconocer lo sucedido para ser nombrado, de all el
fundamento, al menos para Hobbes, del conocimiento cientfico (Hobbes, 2004: 20 - 21).
Las asignaciones que se le otorgan a los objetos en la realidad estn determinadas
por unos acuerdos colectivos; la geometra en el caso de Hobbes es un ejemplo de lo
anterior y lo enuncia de la siguiente forma: comienzan los hombres por establecer el
significado de las palabras; esta significacin de significados se denomina definicin y se
coloca al inicio de sus investigaciones (Hobbes, 2004: 24). Posterior al establecimiento de
una definicin el nombre otorgado a un fenmeno su relacin se construye con base a
varias cosas que se asemejen en ciertas cualidades u otros accidentes (Costa, 2000: 2).
Solo quedara por afirmar que el conocimiento cientfico tiene un carcter verdadero en
cuanto se constituya desde el uso apropiado del lenguaje.

Verdad y falsedad son atributos del lenguaje, no de las cosas. Donde no hay verdad no
existe verdad ni falsedad. Puede haber error, como cuando esperamos algo que no es
posible, o cuando sospechamos algo que no fue: pero en ninguno de los dos casos puede ser
imputada a un hombre falta de verdad (Hobbes, 2004: 23).

Este es el origen de los nombres en la filosofa de Hobbes; sin embargo, la

intencionalidad de volver a esta explicacin es manifestar cmo el lenguaje constituye las
relaciones polticas en la modernidad, pues el uso del lenguaje poltico, es posible desde la
nulidad del iusnaturale y la construccin de una sociedad poltica basada en el derecho.
Si las ciencias como la geometra se construyen a partir de nombres y definiciones que se
les atribuyen a los objetos de conocimiento, la filosofa poltica ha de servirse de este
nominalismo para erguirse como ciencia y explicar la formacin del Leviatn.
El pacto es la forma concreta en la que se puede dar el paso de un estado de
naturaleza a un estado de derecho. El hombre que habita en un estado de naturaleza est en
un miedo constante debido a la posibilidad de morir violentamente. Dada la naturaleza
humana, es difcil habitar conjuntamente conforme a los intereses particulares; lo que lleva
a la guerra por esos apetitos que no pueden ser entendidos en categoras como buenos o
malos, pues carece de la falta de consenso en los significantes de estas categoras3.
La naturaleza ha dado a cada uno derecho a todas las cosas; es decir, que en el mero estado
de naturaleza, antes que llegara el momento en que los hombres establecieran entre s
pactos o convenios, era legal para cada hombre hacer lo que le viniese en gana contra quien
le pareciese oportuno, y poseer y disfrutar todo lo que quisiera o pudiera conseguir

(Hobbes, 2000: 53).

3 Tal consideracin nace de la idea que la adquisicin del lenguaje se determina a partir de las
formas de relacin que existen entre el signo y la realidad, entre el discurso y el acontecimiento del
fenmeno en la realidad, de tal forma que no habra una nocin de verdadero en las categoras de
bien y mal dado que en el estado de naturaleza los fenmenos son subjetivos a las inclinaciones y
las pasiones de los individuos y no a un acuerdo social en torno al significado de lo que es bueno y
malo en representacin a las acciones en el espacio de lo pblico. Como fundamento a lo expuesto
Hobbes manifiesta: al razonar un hombre debe ponderar las palabras; las cuales, al lado de la
significacin que imaginamos por su naturaleza, tienen tambin un significado propio de la
naturaleza, disposicin e inters del que habla (Hobbes, 2004: 30-31)

La idea anterior nos permite comprender que el lenguaje es ms que una

categorizacin simblica. Por el contrario, aunque posee un hecho simblico, es una
necesidad para la ejecucin de acciones, pues permite el paso de un estado de naturaleza a
un estado de derecho haciendo una transferencia de derechos con el cumplimiento de
pactos. Pero esta referencia a Hobbes sera inapropiada si no se presentan las siguientes
caracterizaciones. Las referencias a las leyes de la naturaleza hechas por Hobbes enmarcan
un camino en el que el uso de las palabras y la funcionalidad del lenguaje garantizan un
establecimiento de la paz y la construccin del estado de derecho.
La primera ley de naturaleza hace referencia a las formas en las que la naturaleza
humana debe abandonar, por uso de la razn, la guerra y buscar de forma operante la paz en
las relaciones con los otros.
Y es por consiguiente un precepto, por regla general de la razn, que todo hombre debiera
esforzarse por la paz, en la medida en que espere obtenerla, y que cuando no pueda
obtenerla, pueda entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya
regla la primera rama contiene la primera y fundamental ley de naturaleza, que es buscar la
paz, y seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos por todos los
medios que podamos (Hobbes, 2004: 107).

Pero esta bsqueda de la paz da paso a la segunda ley natural 4 que es la renuncia del
uso de la fuerza. Renunciar a la fuerza implica varios elementos. En primer lugar, es un
acercamiento a las reflexiones pragmticas de los actos de habla, aquello que es enunciado
se convierte en un compromiso o una promesa que se ratifica mediante la accin. En
segundo lugar, aparece por acuerdo social y por una intencionalidad colectiva (que en el
caso de Hobbes es mantener el bien ms preciado que es la vida) la cual cede el uso de la
fuerza por la transferencia de poderes a un representante, reconociendo en l, la capacidad
institucional para obrar conforme un pacto adquirido5.

4 Hobbes enuncia la segunda ley natural como: De esta ley fundamental de naturaleza, por la que
se ordena a los hombres que se esfuerce por la paz, se deriva esta segunda ley: que un hombre est
dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro
de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros
hombres como consentira a otros hombres contra el mismo. (Hobbes, 2004: 107)

El procedimiento mediante el cual alguien renuncia o transfiere simplemente su derecho es

una declaracin o expresin, mediante signo voluntario y suficiente, de que hace esa
renuncia o transferencia, o de que ha renunciado o transferido la cosa a quien la acepta.
Estos signos son o bien meras palabras o simples acciones; o (como a menudo ocurre) las
dos cosas, acciones y palabras. Unas y otras cosas son los lazos por medio de los cuales los
hombres se sujetan y obligan: lazos cuya fuerza no estriba en su propia naturaleza (porque
nada se rompe tan fcilmente como la palabra de un ser humano), sino en el temor de
alguna mala consecuencia resultante de la ruptura (Hobbes, 2004: 108).

Reconocer el uso del lenguaje en la vida social permite que la filosofa construya
estructuras lgicas para interpretar la naturaleza de las instituciones. El lenguaje no puede
estar posedo por perturbaciones que dominen su sentido estricto, sino que, conserva la
capacidad de hacer evidente el fenmeno en su estructura natural desde una actitud
intelectiva organizada en el pensamiento, es capaz de comunicar la realidad, en el caso de
nuestro tema la realidad social.
Es entonces la realidad social, y los principios de la cultura que la constituyen,
constructos fundamentados en la naturaleza6. La estructura de los hechos institucionales es
propia a una realidad conjunta determinada por objetos e interpretaciones de los sujetos en
torno a los mismos.

5 Dcese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan,
cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora,
el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos,
tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar todas las
acciones y juicios de este hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, al
objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres (Hobbes, Leviatn,
2004, 124)
6 Searle considera que la explicacin de la realidad social debe estar comprendida desde la relacin
con la fsica y las ciencias naturales, su fundamento est planteado para intentar dirimir el debate
dualista propuesta por Descartes en el que la existencia de la res cogitans y la res extensa son dos
entidades distintas en un plano epistemolgico. Basado en esta apreciacin filosfica de la
modernidad autores del pensamiento contemporneo llegaron a afirmar que existen una tercera
entidad que sera el espacio de lo social o cultura. De esta forma Searle considera un error esta
apreciacin y asume una posicin en la que pretende constituir una relacin simbitica y eso se
considera como realidad.

Sin embargo, cuando empezamos a determinar ulteriores rasgos del mundo, descubrimos
que hay una distincin entre aquellos rasgos que podramos llamar intrnsecos a la
naturaleza y aquellos rasgos que existen en relacin con la intencionalidad de los
observadores, usuarios, etc.() La existencia de rasgos del mundo que son relativos al
observador no aade nuevos objetos materiales a la realidad, pero puede aadir rasgos
epistemolgicamente objetivos a la realidad cuando los rasgos en cuestin existen en
relacin con los observadores y los usuarios (Searle, 1997: 28 - 29).

Desde ese enfoque, se presenta un anlisis del uso del lenguaje en la construccin de la
realidad social, amparados en el pensamiento de John Searle. Metodolgicamente
responder dos preguntas: De qu forma, la construccin de la realidad social se ampara
en la fuerza del lenguaje para reconocer las acciones en la escena de lo pblico? Cmo se
construyen los hechos institucionales en el mbito de lo social a partir del lenguaje?
1.1.

EL LENGUAJE: FACULTAD Y HERRAMIENTA PARA LA

CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD SOCIAL.
La filosofa considera el lenguaje como una necesidad intelectiva desde un plano

epistemolgico, permitiendo una discusin por el lenguaje como categora trascendental en

la construccin de saberes. Las determinaciones por la estructura del conocer, relatan una
percepcin donde el lenguaje es condicional entre el pensar y el actuar del hombre. El
lenguaje posee un lugar en la representacin de los fenmenos (sea en el plano de lo social
o frente al estado de las cosas) y la justificacin de los contenidos proposicionales de los
enunciados. En un sentido pragmtico, los contenidos y los enunciados estaran
constituidos en torno a un estado veritativo funcional que gua la relacin entre el lenguaje
y accin, o lenguaje y realidad.
() los seres que poseen un lenguaje, o algn sistema ms o menos lingstico de
representacin, pueden crear la mayora de -acaso todos- los hechos institucionales, porque el
elemento lingstico parece ser parcialmente constitutivo del hecho (Searle, 1997: 54).

Valdra preguntar Qu se entiende por realidad? De qu forma el lenguaje tiene la

capacidad para expresar lo que existe en la realidad? La realidad social es la misma
realidad epistemolgica frente al estado de los objetos que existen y son cognoscibles? La

realidad debe comprenderse como la relacin sincrnica entre fenmenos fsicos que son
independientes al acuerdo de los hombres, y su existencia, se determina a partir de la
estructura de la naturaleza. As mismo, existe una realidad social perteneciente a las
realidades suscritas a los acuerdos de los hombres. A la primera, Searle la denomina hechos
brutos, la segunda hechos institucionales:
Llamo a los hechos institucionales as porque, para su existencia, requieren instituciones
humanas. Para que ese pedazo de papel sea un billete de cinco dlares, por ejemplo, tiene
que haber la institucin humana del dinero. Los hechos brutos no requieren, para su
existencia, instituciones humanas (Searle,1997: 21).

Pero sera un error analizar las realidades descritas como algo separado e
independiente. Searle considera necesario pensar la realidad social desde formas
ontolgicas, esto es, reconocer la forma en que fenmenos de la naturaleza existen sin la
necesidad de los acuerdos entre los hombres. Los hechos en el mundo son entidades
externas a nosotros, y desde el pensamiento del sujeto que piensa se configuran estados
mentales revestidos por contenidos proposicionales que logran establecer la forma cmo se
conciben. Para poder dejar en claro esta cuestin se propone un anlisis epistemolgico y
ontolgico desde el lenguaje.
Al referimos al sentido epistemolgico, los juicios que describen el mundo buscan
determinar la veracidad o falsedad de los predicados de las proposiciones. Estos enunciados
pueden ser objetivos o subjetivos: los objetivos son capaces de enmarcar la veracidad o
falsedad de los juicios emitidos. Los subjetivos, denotan una imposibilidad de establecer
una verdad univoca e invariable de la proposicin. La expresin Cortzar es el mejor
exponente de la literatura en Latinoamrica expresa un punto de vista del hablante en
referencia a un hecho en particular, diseado, por un conjunto de actitudes y
consideraciones propias a quien profiere el enunciado. Pero si el hablante dijera Cortzar
escribi Rayuela, se pone en consideracin un hecho en el mundo independiente de quien
expresa el enunciado. El enunciado se aleja de las actitudes y sentimientos del hablante.
Epistmicamente hablando objetivo y subjetivo son bsicamente predicados de juicios. A
menudo hablamos de juicios que nos resultan subjetivos cuando queremos decir que su
verdad o falsedad no es solo una cuestin de hecho, sino que depende de ciertas actitudes,

sentimientos y puntos de vista de los proferidos o de los oyentes del juicio en cuestin. ()
En el caso de los objetivos de este tipo, los hechos en el mundo que los convierten en
verdaderos o falsos son independientes de las actitudes o de los sentimientos que cualquiera
pueda albergar al respecto de ellos. (Searle, 1997: 27)

Las interpretaciones ontolgicas de los predicados de los objetos que existen son
objetivas y subjetivas. Las objetivas comprenden la existencia de los objetos
independientemente a los estados mentales del sujeto. Las subjetivas se determinan
conforme al estado mental y fsico del sujeto. Cuando nos referimos a una montaa, un ro,
u otro objeto se expresan realidades ontolgicamente objetivas, pues su existencia es
independiente de cualquier estado mental. Pero si expresamos: yo tengo hambre,
tenemos una entidad subjetiva explcita nicamente desde el sujeto.
En el sentido ontolgico, objetivo y subjetivo son predicados de entidades y tipos de
entidades que imputan modos de existencia. En sentido ontolgico las entidades subjetivas
dependen su existencia por la percepcin de los sujetos. Las ontolgicamente objetivas se
determinan porque su modo de existencia es independiente de cualesquiera perceptores o
estado mental (Searle, 1997: 28).

Esta explicacin en torno a la comprensin de la realidad es pertinente para poder

enunciar tres cosas fundamentales en el transcurso de la presente investigacin:
I.

La naturaleza es el principio mediante el cual se forman las relaciones culturales y

ellas se consolidan a partir del uso del lenguaje. Las construcciones mentales del
sujeto en torno al mundo se construyen por estados de creencia en la realidad, con lo
que, las formas culturales son principios rectores para garantizar la adaptabilidad,
no solo a la realidad que habitamos, sino tambin frente a la comprensin e
interpretacin de los acuerdos entre los hombres. Estos principios culturales son

llevados a la realidad social gracias a la conciencia 7. La conciencia como realidad

humana configura los fenmenos del mundo, y otorga un sustrato de significados
II.

adaptables a las necesidades de la cultura.

La naturaleza posee unos rasgos ontolgicamente independientes a las percepciones
de los sujetos. Si la naturaleza es fundamento de la cultura y a ella otorgamos una
serie de predicables para comprenderla, es claro que su existencia no depende de los
estados mentales de los observadores; por el contrario, su existencia es
independiente a los atributos otorgados por parte del observador, a esta

III.

caracterizacin Searle la denomina sentidos ontolgicos objetivos8.

Los sujetos dentro de su realidad biolgica otorgan un conjunto de rasgos dados por
la intencionalidad del sujeto.
De esta forma, el punto de encuentro entre el pensamiento y el mundo de lo social,

ser un lenguaje que descubre su fuerza creadora y su hecho intersubjetivo en el

reconocimiento que: no es posible pasar por detrs de la expresin lingstica como medio
de exposicin y comunicacin del saber (Habermas, 2002: 228). Con lo que la relacin
entre el fenmeno social y el sujeto no es bidimensional, es tridimensional al contar con el
lenguaje como un codificador expuesto a travs de formas, smbolos y signos, donde se
expresa el mundo respecto de lo que es y conforme al entendimiento y reconocimiento de
una comunidad en particular.
Lo primero que reconocera el anlisis del lenguaje, en la lectura de Searle, es su
comprensin desde la fuerza ilocucionaria que lo compone. Los actos de habla poseen
7 Searle reconoce la conciencia como: Una propiedad mental y, por lo tanto, fsica, del cerebro en
el sentido que la liquidez es una propiedad de sistemas de molculas. Si hay una tesis que quisiera
mantener en esta discusin es, simplemente, sta: el hecho de que un rasgo es mental no implica
que no sea fsico; el hecho de que un rasgo es fsico ni implica que no sea mental... Lo que
realmente quiero decir es que la conciencia qua conciencia, qua mental, qua subjetiva, es fsica, y es
fsica porque es mental. Todo esto muestra, creo, la inadecuacin del vocabulario tradicional
(Searle, 1992: 28 - 29).
8 Searle puntualiza esta categora al momento de afirmar que la realidad, desde un punto de vista
ontolgico, se reconoce desde: 1) la mera existencia del sujeto del objeto fsico que esta frente a m
no depende de ninguna actitud que podamos tener respecto a l. 2) poseen varios rasgos intrnsecos,
en el sentido de que no dependen de ninguna actitud de los observadores o usuarios. Por ejemplo,
poseen una determinada masa y una determinada composicin qumica (Searle, 1997: 29)

diversas formas para emitir aquellos enunciados que indican la posibilidad de llevar a cabo
una accin: actos como afirmar, prometer, pedir disculpas, agradecer (Searle, 1986: 319).
Cuando el hablante desarrolla el acto de habla, identifica una serie de reglas conforme a un
razonamiento formal y un sentido representativo de los enunciados emitidos, los cuales,
parten de la comprensin del tipo de acto que emite 9. Searle ha de partir de lo enunciado
para pensar la necesidad de construir un conjunto de reglas en el lenguaje para actuar de
una forma determinada: hablar un lenguaje es participar en una forma de conducta
gobernada por reglas (Searle, 1986: 27).
Lo anterior configura dos elementos tericos. En primer lugar, el sujeto hace uso de
las palabras conforme a la fuerza ilocucionaria que los precede. El segundo, pensar el
lenguaje como una actividad prctica dentro de los contextos de la vida social a partir, del
uso de las reglas que lo componen. Sin embargo, esta concepcin de la accin configurada
en el lenguaje tiene una influencia en la filosofa de Austin, quien menciona los actos de
habla como constatativos. Entindase por actos de habla constatativos aquellos que
poseen una claridad para describir el mundo desde su uso performativo10.
Pero probablemente la verdadera razn que hace que tales observaciones parezcan
peligrosas reside en otro hecho obvio, al que tendremos que volver con ms detalle ms
9 Estoy haciendo alusin a las clasificaciones hechas por Searle y Vanderveken que las define de la
siguiente forma: Asertivos: La categora de creencia que se otorga por parte de quien habla a las
diversas situaciones que se presentan o se establece. Compromisivos: Son aquellos que permiten
que el hablante se comprometa en un acto futuro. Las promesas y los ofrecimientos. Directivos:
Intervienen en la conducta de quien es el oyente. Cuando se lleva a cabo una peticin una splica,
una pregunta o una orden. Expresivo: Enuncian la forma como la actitud de un hablante se
condiciona y se determina ante distintas situaciones. Por ejemplo. Cuando se felicita, se reconoce,
se insulta. Declarativos: Se presenta en la forma en la que un verbo caracteriza un acto Ilocutivo.
(Vanderveken & Searle, 1985: 110 - 131)
10 Llamamos performativo a los actos de habla que no solo posee la capacidad de describir un
hecho, sino que por la forma de ser expresado realiza la accin. Con Searle el acto de habla
performativo tienen una caracterstica fundamental en la creacin de los hechos institucionales ya
que las funciones que se establecen a un objeto o accin social son dadas por declaraciones que
imponen un significado: En esos casos, se impone una funcin de status nueva a un acto de habla,
a saber, la funcin de imponer una funcin de status (Searle. 1997: 127). El acto de habla de
prometer es un ejemplo de los actos performativos mediante la funcin que se le asigna a una
realidad desde el acto de habla emitido.

adelante. Se trata de lo siguiente: expresar las palabras es, sin duda, por lo comn, un
episodio principal, si no el episodio principal, en la realizacin del acto (de apostar o de lo
que sea), cuya realizacin es tambin la finalidad que persigue la expresin. Pero dista de
ser comnmente, si lo es alguna vez, la nica cosa necesaria para considerar que el acto se
ha llevado a cabo. () Es menester que el que habla, o bien otras personas, deban tambin
llevar a cabo otras acciones determinadas fsicas o mentales, o an actos que consisten
en expresar otras palabras. (Austin, 1990: 49).

Bajo este principio, Searle expone la relacin ntima entre lenguaje y accin desde
un marco comprensivo, en tanto que el lenguaje es un caso especfico de accin, una teora
del lenguaje hace parte de una teora de la accin (Searle, 1986, 27). Sin embargo, y como
se mencion anteriormente, es un lenguaje constituido por reglas. Las reglas se constituyen
desde la intencin creadora de los actos de habla, son ellas quienes recrean la referencia de
aquello que se debe nombrar, enunciar, predicar u otro uso del lenguaje. Aquello que se
expresa por medio del lenguaje dota de funciones y propiedades la realidad social y
manifiesta las categoras de lo enunciable. Afirmemos entonces que el significado de los
actos de habla, a los que se les asignan un contenido proposicional, se determina desde los
estados mentales. Sin embargo Qu entendemos por reglas en la filosofa de Searle?
En la accin propia de razonar es necesario la formulacin de reglas para un
correcto funcionamiento de los actos de habla (Searle, 1986:131). Las reglas son un
contenido de significado para llevar a cabo comportamientos. Son capaces de determinar
prcticas y sentar pautas en la forma como opera un acto de habla de acuerdo al contexto11
en el que se emite. Con base en lo anterior, las reglas son patrones para establecer formas
de comportamiento para el ordenamiento de la conducta social. Las reglas son reconocidas
como un elemento de la cultura, y habitan en la memoria, para permitir al interior de las
instituciones el reconocimiento por lo que se debe hacer12.
Yo puedo ensearles a ustedes un nuevo juego de cartas, y ustedes pueden memorizar las
reglas del mismo y observarlas en el desarrollo de la partida. Mas en el caso de muchas
11 Es fundamental reconocer la categora de contexto. Con este trmino se hace referencia a las
relaciones de aquello afirmado con los protagonistas del discurso (emisor y receptores), situaciones
concretas de la comunicacin en las que se dan: el espacio, el tiempo, produccin y recepcin del
mensaje, canal de comunicacin y el contexto socio histrico de lo que se emite.

instituciones, sobre todo despus de convertirme en un experto en operar en el marco de la

institucin, me limito a saber qu hacer. S cul es la conducta adecuada sin necesidad de
atender a las reglas. (Searle, 1997: 149)

Frente a esto, Searle considera la existencia de dos tipos de reglas: las reglas
regulativas y las reglas constitutivas (Searle. 1986: 42). Las reglas regulativas son
sistematizadoras de la conducta y existen de forma independiente de otras reglas ya
existentes. Este tipo de reglas son capaces de condicionar la conducta, por ejemplo, las
reglas de etiqueta. Siempre es posible hablar de la conducta, sin tener en cuenta el
condicionamiento de la regla, es decir, la conducta resulta lgicamente independiente a la
regla, en la medida en que expresan lo que se debe hacer o no, para alcanzar cierto objetivo.
Otro ejemplo de las reglas regulativas son los marcos jurdicos pues son capaces de
restringir o prohibir un conjunto de acciones nocivas en el mbito social. En el caso que la
regla se rompa, la funcin que constituye la regla adquiere un nuevo significado en
cumplimiento a la accin y a la relacin con la regla. Searle lo explica de la siguiente
forma:
El propsito global del derecho penal es regulativo, no constitutivo. Consiste en prohibir,
por ejemplo, ciertas formas de conducta previamente existentes, como asesinar. Pero para
que las regulaciones funcionen, tiene que haber sanciones, lo que exige la imposicin de un
nuevo status a la persona que viola la ley. As, a la persona que mata a otro (trmino X) bajo
ciertas circunstancias (trmino C), y es hallada culpable de hacerlo, se le asigna el status de
asesino convicto (trmino Y, y, por ende, hecho constitucional); y con ese nuevo status,
vienen las penas y los castigos apropiados. As, la regulativa No matars genera la
constitutiva apropiada Matar, bajo determinadas circunstancias, cuenta como asesinato, y
el asesinato cuenta como un crimen punible con la muerte o con la crcel (Searle. 1997:

67).

12 El fundamento de la regla est dado por la categora del trasfondo. Se entiende este concepto
como la capacidad de otorgar ciertos atributos o significados a un objeto dependiendo de la forma
en que se reconoce, se asimila o se interprete per se a una serie de realidades subjetivas del sujeto.
he definido el concepto de trasfondo como el conjunto de capacidades no intencionales o pre
intencionales que hacen posibles los estados intencionales de funcin (Searle. 1997, 141)

Por otro lado, las reglas constitutivas son propias de la lgica de los hechos
institucionales. La conducta se determina gracias a la regla, lo que otorga un carcter
creador a las acciones bajo un principio que otorga significado a la emisin que se est
realizando.

Las reglas constitutivas no regulan meramente: crean o definen nuevas formas de conducta.
Las reglas del ftbol o del ajedrez, por ejemplo, no regulan meramente el hecho de jugar al
ftbol o al ajedrez, sino que crean, por as decirlo, la posibilidad misma de jugar tales
juegos. Las actividades de jugar al ftbol o al ajedrez estn constituidas por el hecho de
actuar de acuerdo con las reglas apropiadas 11 (o, al menos, de acuerdo con un extenso
subconjunto de ellas). Las reglas regulativas regulan una actividad preexistente, una
actividad cuya existencia es lgicamente independiente de las reglas. Las reglas
constitutivas constituyen (y tambin regulan) una actividad cuya existencia es lgicamente
dependiente de las reglas. (Searle, 1986, 42-43)

Esto indica la forma cmo se articula el acto de habla en los hablantes, determina la
nocin de lo que es comn a todos y lo que es conocido por todos. Ahora bien, la regla
constitutiva es una condicin de posibilidad, en cuanto describe la estructura lgica y
muestra la funcionalidad del habla y del lenguaje. Por ejemplo, las normas jurdicas son
construcciones de tipo normativo y no son enunciados fcticos. Una forma clara de
justificar este argumento es la siguiente. Los enunciados normativos estn constituidos por
lenguajes prescriptivos y lenguajes descriptivos. Se establece como prescriptivo, en medida
a un enunciado que presupone la aceptacin de normas, se funda en el uso de las normas
aceptadas y a su vez, tiene la forma sintctica de un enunciado dentico (Searle. 1986: 9394). Por otro lado, se constituyen como un enunciado descriptivo en la forma de
susceptibilidad de ser verdadero o falso.
Esto permite entender la teora del lenguaje, en torno a los hechos institucionales y
la construccin de la realidad social, como una postura ontolgica donde el lenguaje crea y
mantiene los hechos institucionales a partir del acuerdo humano: no slo podemos hablar
de juicios objetivos, sino de hechos objetivos. En correspondencia con juicios

objetivamente verdaderos hay hechos objetivos (Searle, 1997: 27). Con esto nace la
pregunta Cmo se crean los hechos institucionales?
Han quedado dos cosas claras. Lo primero es: el lenguaje posee en s mismo, una
fuerza creadora en torno a un conjunto de expresiones performativas que: puede crear
hechos institucionales. Esas expresiones crean el estado de cosas mismo que representan; y
en todos los casos, el estado de cosas es un hecho institucional. (Searle, 1997: 52). En
segunda instancia, ese lenguaje posee un conjunto de reglas propias para expresar un
sentido a los acuerdos humanos. El lenguaje se configura como una funcin directiva para
la realizacin de las acciones en el espacio social.
La construccin social objetiva es posible mediante la estructura del lenguaje. Ella
establece el status de los fenmenos nombrados conforme a una intencionalidad colectiva y
a una regla constitutiva. Entendamos como intencionalidad colectiva, la asociacin de
significado por parte de una comunidad o cultura a un objeto que no puede ser referida
como una simple suma de intencionalidades individuales (Searle. 1997: 55).
Comprendamos como regla constitutiva un principio rector que determina la configuracin
del lenguaje desde el otorgamiento de un status a una funcin especfica. La regla
constitutiva en Searle es: X cuenta como Y en C. Esta regla es capaz de otorgar funciones
de status en los hechos institucionales por el contenido que establece, sin embargo, es
necesario determinar la forma mediante la cual esto es posible. Para tal objetivo, la
descomposicin y abstraccin de cada una de las partes de la regla, demostrarn esa
creacin para el otorgamiento de poderes.
La forma de la asignacin de la nueva funcin de status puede representarse con la frmula
X cuenta Y en C. Esa frmula nos proporciona una herramienta poderosa para entender la
forma de la creacin del nuevo hecho institucional, porque la frmula de la intencionalidad
colectiva es imponer ese status y su funcin, determinada por el trmino Y, a algn
fenmeno nombrado por el trmino X. La locucin cuenta como es crucial en esta
frmula porque, dado que la funcin en cuestin no puede ser cumplida meramente en
virtud de los rasgos fsicos del elemento X, requiere de nuestro acuerdo o de nuestra
aceptacin para que sea cumplida (Searle, 1997: 63).

La regla es referencial. Cuando se hace referencia a X, no enunciamos un hecho en

bruto en particular, sino a un hecho categrico que transforman su funcin desde la
necesidad colectiva. Es constitutivo, en cuanto pertenece a un sistema de reglas en comn,
por lo que puedo determinar que en un sentido analtico es referencial 13. Si decimos X
(RY), donde X denota un objeto R se utilizar para hacer mencin de la referencia, Y ser
la significacin del objeto en mencin. En este caso refiere unos atributos otorgados por la
intencionalidad colectiva. De tal forma, el acto de habla emitido sustenta un significado en
un contexto para reconocer el elemento lingstico.
Aplicado al caso presente de la referencia definida esto equivale a decir que siempre que es
verdadero que un hablante intenta referirse a un objeto particular debe ser tambin verdad
que puede decir exactamente cul es el objeto al que se refiere. (Searle, 1986: 95).

La referencia radica en el conjunto de reglas aceptadas por una colectividad

mediante la comprensin y el reconocimiento de las funciones de status. De acuerdo a lo
anterior, X acta como referencia y su existencia determina una representacin. Es X el
objeto de observacin (Frege, 1998: 89) al cual se le confiere caractersticas propias del
sistema de reglas establecido, o el comportamiento desarrollado. La necesidad de atribuir
ciertas reglas nuevas a X determina funciones que la especifiquen. Searle lo expone como
la posibilidad de conferir poderes a X, o ejecutar operaciones como negaciones o
condicionales a partir del poder (Searle, 1997: 108). Ahora bien, si la referencia radica en
X, es porque en l (X) recae la funcin de status.
La funcin de status, debe entenderse como extensin del concepto determinada por
una necesidad, es decir, cuando una norma social adquiere un nuevo status, el concepto en
s de X es modificado a Y. Esto determina una nueva referencia dada la asignacin de
poderes a partir de dos caractersticas. Segn Searle:
La primera se da cuando el agente es dotado con algn poder, autorizacin, habilitacin,
derecho, certificado, permiso o cualificacin nuevos que le capacitan para hacer algo que no
13 Desde la teora de los actos de habla expuesta por Searle se define las expresiones referenciales
como esas () que su emisin sirva para seleccionar o identificar un 'objeto', 'entidad' o
'particular' separadamente de otros objetos, sobre el que el hablante va a continuacin a decir algo, a
plantear una pregunta, etctera. (Searle, 1986: 35)

podra hacer de otro modo, y la segunda se da cuando el agente es o est requerido,

obligado, ligado por el deber, castigado, prescrito o forzado de algn modo a hacer algo que
de otro modo no sera factible (Searle, 1997: 112)

Las asignaciones dadas demarcan las intencionales de un S sobre C. Las

necesidades colectivas nacidas de los contextos permiten que se d lo siguiente: Si X como
referente debiese adquirir un nuevo poder, es necesario que S ejecute un poder para otorgar
un nuevo status que se simboliza como Y. Esto se logra s y solo s el poder que se describe
es relacional con las necesidades pre establecidas para una nueva funcin. La nueva
asignacin determinara el status de Y, deduciendo que el valor otorgado a X, se constituye
como un nuevo significado en las relaciones sociales.
La referencia de la estructura lgica determina una estructura social. Es capaz de
imponer categorizaciones formales y significativas que sentencian el status a la funcin.
(Searle, 1996: 112) Sin embargo, para que exista una nueva funcin de status debe
establecerse una intencionalidad colectiva desde un conjunto de reglas para otorgar la
significacin de esa funcin. Al acudir a la nocin de deber, se deja en claro que la accin
social reconocida por acuerdos entre los sujetos est supeditada a una aceptacin de la
funcin desde el reconocimiento de las responsabilidades contractuales nacidas de la
intencionalidad14, permitiendo, la destruccin, anulacin o eliminacin de los status que
posea la funcin anteriormente.
Los objetos materiales como los que entraan la realidad institucional, verbigracia, trozos
de papel, son objetos como cualquier otro, pero al imponerle una funcin de estatus se crea
un nivel de descripcin del objeto por el que se le convierte en un objeto institucional,
verbigracia, un billete de veinte dlares (Searle, 199: 73)

El problema designado en esta parte del texto ha sido la aplicabilidad de nuevas

funciones de status a X. La pregunta bajo la cual analizamos esas nuevas funciones de
status determinara cul es la forma en la que construimos Y, es decir, cmo dar ese nuevo
status a la luz de la lgica.
14 Se reconoce la intencionalidad, a la luz de la filosofa de Searle, como la propiedad de muchos
estados y eventos mentales en virtud de los cuales estos se dirigen a, o son sobre o de, objetos y
estados de cosas en el mundo (Searle, 1992: 17)

La creacin de formas de poder a una funcin determina un nuevo status en la

sociedad. Para lograr tal objetivo, es fundamental tener claro que X ha cumplido con los
requerimientos de intencionalidad colectiva y de aplicabilidad en el contexto para que se d
Y. Por lo tanto, los sujetos en relacin conjunta a C condicionan la funcin de X a un nuevo
status por la imposicin de un poder. Y es el resultado de una imposicin hecha a X por una
colectividad en relacin social. He intentado demostrar la forma como X cuenta como Y en
C a la luz de Searle.
Si la forma expuesta se determina en funcin de una comunidad para otorgar una
categora o un status a X desde Y en C, la pregunta formal sera qu otorga? La respuesta a
la pregunta es: otorga nuevas condicionales y categorizaciones a una realidad social y
poltica. En nuestro estudio, es capaz de otorgar un nuevo fenmeno social que nace de las
consideraciones o necesidades propias a un grupo social.

Las intencionalidades

determinarn una forma concreta frente al fenmeno mismo para transformar su status. En
otras palabras, se reconocen las causas y los conceptos que permiten que la accin en la
construccin social tenga un sentido y un significado en diferencia a X; se convertira en la
condicin de su realidad que fue modificada.
Si lo anterior es cierto, ser necesario comprender, en el reconocimiento de
funciones una serie de elementos que validan su status en las relaciones sociales. En primer
lugar, las funciones de status son otorgadas a objetos o acciones sociales sobre las que recae
el reconocimiento de los sujetos y la aplicacin de tal funcin en el espacio de lo pblico.
S un grupo social acepta que X cuenta como Y en C posibilita que se lleven a cabo
acciones en funcin de los poderes otorgados.
En segundo lugar, si el poder es asignado a un objeto social, a una institucin, o a
otro sujeto se puede decir que un S realiza una accin posterior a ese poder otorgado 15.
15 Cabra la aclaracin que un objeto, una institucin social o un sujeto no pueden aplicar una
accin antes de la aceptacin colectiva, pues carecera de fundamento real. Por ejemplo, yo no
puedo tomar un papel y dibujar un billete de alguna denominacin para llevar a cabo procesos de
intercambio, ya que, en el espacio de la realidad no hay un acuerdo que d a ese trozo de papel una
funcin para su consolidacin como objeto social. As mismo en una democracia un sujeto no puede
ejercer el cargo de presidente si no existe una voluntad popular que otorguen a l una serie de
poderes que representen la intencionalidad colectiva.

(Searle, 1997: 116) afirma que Nosotros aceptamos (S tiene poder [S hace A]). Con lo
que, las formas de realizacin de una accin se sustraen del conjunto de poderes otorgados
en la medida de su aceptacin y reconocimiento por parte de una colectividad.
Las funciones tambin anulan poderes otorgados y modifican la realidad por acuerdo. Si se
otorgan poderes a S por acuerdo social, los mismos acuerdos lo eliminaran transformando
la institucin. Por ejemplo, si un billete es sacado de circulacin, el billete en mencin no
posee la funcin otorgada para procesos de intercambio. La funcin puede desaparecer (en
Colombia un ejemplo podra ser el billete de cien pesos) o puede ser atribuida a otro objeto
(siguiendo el ejemplo anterior, la denominacin se traslad a una moneda y ella cumple la
funcin en las relaciones de intercambio).
Para finalizar, si S hace A acepta la funcin. Esta formulacin acepta la creacin de
poderes gracias a la relacin entre los sujetos. De otra forma, si S no acepta A, pone de
manifiesto la posibilidad de no mantener la funcin de status que se otorga. Lo anterior deja
entrever a Y como negacin del poder convencional. La forma como se otorga un nuevo
status en la construccin social se determina bajo la forma del acto de habla performativo
que condiciona la posibilidad de la promesa.
la identidad del hecho depende de que los rasgos especficos del hecho coincidan con los
rasgos especificados por el enunciado correspondiente, y en virtud de los cuales el
enunciado es verdadero, es falso el supuesto de que el contexto el hecho de que p tenga
que preservar la identidad de referencia tras la substitucin de p por sentencias lgicamente
equivalentes (Searle, 1997: 223)

Lo enunciado no es otra cosa distinta a lo citado por Searle en las reglas de derechos
y obligaciones (Searle 1997: 115) como la posibilidad de otorgar un valor o un nuevo
status. Si se adhiere un contenido a X para reconocer a Y, es porque los sujetos estn en
relacin con la accin y esto presupone una serie de contenidos que demarcan la forma
propia del poder en relacin a los sujetos.
Para que las regulaciones funcionen, tienen que haber sanciones, lo que exige de la
imposicin de un nuevo estatus a la persona que viola la ley. As, la persona que mata a otro
bajo ciertas circunstancias, y es hallado culpable de hacerlo, se le asigna el estatus de

asesino condenado, y con ese nuevo estatus, vienen las penas y los castigos apropiados

(Searle, 1997: 67).

Hasta aqu se deja claro: a) la realidad fsica es el substrato de la creacin de los
hechos institucionales por medio del lenguaje. b) El lenguaje est configurado por una serie
de estados mentales como la conciencia y la intencionalidad, lo cual permite el dialogo
social. c) Ese lenguaje est determinado por un conjunto de reglas que otorgan un sentido a
las acciones sociales desde el reconocimiento de las funciones otorgadas a los objetos y las
acciones sociales. d) La regla que orienta la construccin social, por lo menos la que se ha
adoptado para la presente investigacin, es la formulada por Searle que enuncia que X
cuenta como Y en C. e) La aplicacin de la regla est supeditada a los poderes otorgados
para el funcionamiento de las instituciones sociales.
Esto no es suficiente para abordar el papel del lenguaje como herramienta en el espacio
social. Ahora se explica la forma de formalizar el lenguaje desde la lgica argumentativa, y
desde all, poner de manifiesto una necesidad constante por hacer de la argumentacin una
constante en el reconocimiento de los fenmenos sociales y polticos.
1.2.

SOBRE LA VALIDEZ DE LA LGICA ARGUMENTATIVA EN EL

ANLISIS DE LOS FENMENOS SOCIALES Y POLTICOS.
La argumentacin es una actividad del pensamiento ejecutada con el propsito de

poner en evidencia la aceptabilidad de un pensamiento desde un conjunto de proposiciones

que logran justificar el acto de habla emitido. Si argumentar es hacer un pensamiento
aceptable, las proposiciones que conforman la justificacin para el acto de habla, son el
fundamento para reconocer la validez de la conclusin que de ellas se deriva. Argumentar
es una actividad del lenguaje que presenta razones a favor o en contra de una tesis o una
opinin.
Argumentar es una actividad cotidiana, constante, propia del ser humano. Esta
afirmacin llevara a preguntar: Es la argumentacin un ejercicio exclusivo del
conocimiento? Acudimos a formas de argumentacin solo para la justificacin de acciones
en el espacio de lo poltico? o al caso, los seres humanos somos capaces de emplear la
argumentacin en la cotidianidad? La argumentacin no es exclusiva de las ciencias, no

corresponde solo a la epistemologa, no es un hecho singular que justifica el saber

cientfico. Por el contrario, la capacidad argumentativa afronta y justifica la toma de
decisiones de las personas.
Por ejemplo, no cruzamos la autopista por los carriles de los carros porque
sufrimos un accidente. No estamos dispuestos a sufrir un accidente entonces no cruzamos
por los carriles de los automviles. La lgica formal simbolizara el razonamiento anterior
de la siguiente forma:

. Sin embargo, jams se afirma: Segn la

estructura del Modus Tollens no podemos cruzar la autopista por los carriles de los carros
porque sufrimos accidentes. La toma de decisiones hace de la lgica un medio para
establecer el razonamiento correcto.
La lgica no es una alternativa por la que podamos optar; no podemos decidir si vamos a
emplearla o no. Resulta inevitable y est presente en cada frase que pronunciamos, ya que
continuamente estamos enunciando proposiciones lgicas. Cuando decimos, por ejemplo,
que algo es necesario, que una cosa depende de otra, que un evento es causa de otro, cuando
indicamos una contradiccin o una imposibilidad, una implicacin o una dependencia,
estamos haciendo lgica, aunque no seamos conscientes de ello (Zuleta, 1996: 16).

Si la argumentacin se plantea como una herramienta del pensamiento, su

aplicabilidad en el plano social se constituye para justificar la aplicacin de normas y leyes
en conformidad a unas necesidades sociales. En la realidad social, el argumento no solo es
la descripcin de lo enunciado, tambin posee un inters prescriptivo para regular las
conductas y comportamientos de los receptores en diversos contextos y situaciones. Estas
construcciones solo son posible mediante reglas que establezcan el xito de las emisiones
hechas para configurar nuevas realidades sociales.
Con base en lo anterior podemos preguntar Qu importancia adquiere el ejercicio
de la argumentacin en la construccin de hechos institucionales? Pues si el lenguaje es
comn a todos, y all se fundan las instituciones, la argumentacin debe justificar las
funciones otorgadas por los actos de habla. Permtase a continuacin validar el papel de la
lgica argumentativa para fundar las instituciones sociales.

El uso pblico del lenguaje determina las acciones del ser humano. Si lo anterior es
cierto, debe existir una validez de la lgica argumentativa para el anlisis de las
proposiciones intencionales que se emiten. Pensar la lgica argumentativa, como rector en
los actos de habla, busca distinguir las reglas empleadas para realizar emisiones objetivas,
al fin de cuentas, ellas configuran la realidad social. En otras palabras, la lgica
argumentativa ha de propiciar argumentos justificatorios para que las asignaciones o
modificaciones de las funciones de status al interior de los marcos jurdicos y legales de
una sociedad tengan validez. Quien se identifique con las conclusiones de una
argumentacin lo hace mediante un acto que lo compromete y del que es responsable
(Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 116)
Todo proceso de comunicacin es configurado por el discurso. Las formas
discursivas empleadas en la realidad conforman las relaciones sociales, polticas, religiosas,
culturales y econmicas de los sujetos a partir de ideologas aplicadas al contexto. Los
discursos son enunciados correlacionados entre s aplicables a cumplir lo que es emitido o
anular funciones de status ya existentes en la sociedad y analizar las formas que lo
componen aportan al entendimiento la comprensin entre lo que se enuncia y su impacto en
las formas de relacin en lo sociedad. Por lo tanto; el estudio del discurso se constituye
como un anlisis por los problemas sociales, las relaciones de poder, la construccin
cultural, las fundamentaciones ideolgicas, la relacin con la historia y su implicacin
como accin social.
El anlisis del discurso crtico poltico consiste especialmente en el estudio de las formas de
reproduccin del poder poltico, la dominacin o abuso o el abuso del poder mediante el
discurso poltico, incluyendo las diversas formas de resistencia o las muestras de poder
contra tales formas de predominio discursivo. En particular este tipo de anlisis tienen que
ver con las condiciones discursivas y las consecuencias de la desigualdad poltica que
resulta de esta dominacin (Van Dijk, 1999: 10).

Si la creacin de los hechos institucionales se da desde la regla: X cuenta como Y

en C Cules son los elementos que argumentan la regla? Cmo construir discursos que
permitan la validez de la regla enunciada? De qu forma garantizar el xito de la regla a
partir de enunciados argumentativos? Justificar la influencia de la regla propuesta por

Searle fue una tarea que ya se abord, sin embargo, la influencia de la lgica argumentativa
es una tarea por realizar. Propongo a continuacin proposiciones determinantes en la
argumentacin, a modo de reglas, que llevarn a pleno cumplimiento la funcin X cuenta
como Y en C.
PROPOSICIN I.
Toda necesidad social esta revestida por un conjunto de datos que explican la
necesidad por construir nuevos hechos institucionales.
Demostracin. Si la funcin X cuenta como Y en C permite la construccin social
podramos afirmar que por asignacin de poderes: P (p): Es permitido el hecho p. Pero para
permitir p, deben construirse argumentos justificatorios que expliquen la necesidad social.
Conforme a lo anterior:
O ( p ) a ,b ,c A ( a , b , c ) R .
Los argumentos son variados, distintos, ellos pertenecen al campo de la ideologa
propia de los sujetos. De tal forma, si en una R (relacin social) reconocemos A (necesidad
social) los discursos que exponen las facticidades de lo acontecido son narrados desde
distintos discursos segn su injerencia en cada uno de los grupos sociales. En este caso
argumentar sera construir contextos histricos, narrar realidades sociales, describir valores
culturales, religiosos para el reconocimiento de la institucionalidad en la relacin entre los
sujetos y la institucionalidad:
Los argumentos basados en las relaciones de alianza o de antagonismo entre personas y
entre grupos adoptan con facilidad una apariencia cuasi lgica, al conocer y admitir todos
por completo los mecanismos sociales (Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 355).

Esos argumentos que son expresados para la narrativa de un hecho social no pueden
ser meras opiniones, por el contrario, estn supeditados a unas reglas que permiten su
locucin al momento de considerar la posibilidad de crear un hecho institucional. Permtase
identificar las caractersticas implcitas de esos argumentos.
a v b vc I (a v b v c) R .

Un argumento es verdadero si y slo si pertenece a una ideologa social (I). Las

ideologas son formas de comprender el mundo de lo poltico conforme a relaciones
establecidas al interior de los grupos ideolgicos existentes en el escenario de lo poltico. Si
lo anterior es vlido, la intencin de los argumentos est supeditada a una relacin con el
acontecimiento. Esa relacin es la que permite comprender la veracidad del argumento
emitido. Sin embargo, los acontecimientos sociales y/o polticos se revisten por diversas
posturas para la construccin del hecho social, no por lo anterior se crea un relativismo de
la accin social, sino que, se adopta un lenguaje pluralista que busca la consolidacin de un
hecho social desde los estados mentales que los configuran. Lo anterior permite
comprender que todo argumento es satisfactorio dada la relacin entre lo que se dice y lo
que acontece.
El hecho de que las condiciones de satisfaccin del estado intencional expresado y las
condiciones de satisfaccin del acto de habla sean idnticas sugiere que la clave del
problema del significado es ver que en la realizacin del acto de habla la mente impone
intencionalmente las mismas condiciones de satisfaccin sobre la expresin fsica del
estado mental expresado, que el estado mental tiene en s mismo (Searle, 1992: 172)

Todo a , b , c comunicar A

representarA

Todo argumento que se construye desde las necesidades sociales busca comunicar y
representar lo que acontece. Comunicar y representar construyen formas de adhesin desde
la persuasin. Los argumentos son una realidad lingstica para enunciar y demostrar la
realidad social, y con ella, las necesidades del contexto. El valor principal del ejercicio
argumentativo se establece en la relacin dependiente de los enunciados con los procesos
de conviccin de sus receptores en trminos de legitimidad, autoridad y significado.
De esta forma, los argumentos solo pueden tener sentido, significado y validez en
relacin con una realidad social que est diseada desde leyes concretas de acciones. El
fundamento del argumento, depende de la fuerza que se establece en las competencias
lingsticas del grupo social; es decir, desde la apropiacin de significados simblicos que
circunscriben los actos de habla. Con base en lo anterior, el argumento tendr que ser
revestido por una capacidad de actuacin en las acciones sociales, las cuales se comprenden

desde criterios de validacin que posibilitan la fiabilidad de los procesos lingsticos

emitidos para su justificacin.
Es licito considerar que la conexin entre la persona y sus actos, con todas las
argumentaciones que puede suscitar, sea el prototipo de una serie de vnculos que
dan lugar a las mismas interacciones y se prestan a las mismas argumentaciones.
Quiz, la ms banal de estos sea la relacin establecida entre un grupo y sus
miembros, al ser estos ltimos la manifestacin del grupo, exactamente lo mismo
que el acto es la expresin de la persona (Perelman & Olbrechts Tyteca, 1989: 494).
S hace a v b v c S X desde a v b v c

Un argumento no tendra sentido en la realidad social si no buscar la creacin de

hechos institucionales. La intencin de los argumentos es establecer razonamientos a favor
o en contra de una idea, un concepto, una situacin para enunciar la viabilidad de la
construccin de hechos, objetos y acciones en el espacio de lo social. El ejercicio de
argumentar invita a llevar a cabo una accin desde la situacin en la que se desarrolla. Esa
misma argumentacin, es capaz de disear una serie de clculos que predetermina las
condiciones para ser aplicadas en la escena social.

Necesidades
Sociales

Grupos
Sociales

Hechos
Institucionale
s

PROPOSICIN II
Los argumentos construyen hechos institucionales s y solo s son respuestas a
necesidades del contexto.
p q r

P ( p ) a v b v c C .
Demostracin: La capacidad de justificar mediante procesos de racionalizacin lo
enunciado suscita comprensiones epistmicas en torno a una serie de problemas, conflictos
o necesidades propias de la cultura o del grupo social. Toda emisin argumentativa posee
un trasfondo de la realidad, expone categoras de lo pblico, denota conductas y
fundamenta formas de poder. Los argumentos construyen hechos institucionales cuando son
capaces de enunciar principios, reglas, categoras y significados que dan la veracidad de la
conclusin16. La creacin del billete como objeto social parti de una necesidad de la poca
que pudo justificarse en argumentos como:

Un billete es ms fcil de portar con relacin a los metales preciosos que funcionan
como sistema de valor dentro del ejercicio comercial.

El cobre escaseaba, esto hace que la implementacin de un billete sea una medida
temporal para garantizar el mantenimiento de las relaciones comerciales.

El tamao permite que se puedan almacenar ms billetes en un espacio fsico en

relacin al espacio que ocupaba el cobre.

Es ms fcil transportar las emisiones de billete que cargar con cantidades de

metales durante largos trayectos.

16 Argumentar no es solamente un principio de la doxa, sino que, amparado en el pensamiento, es

capaz de demostrar la validez de los enunciados para otorgar una nueva concepcin de la realidad
(Weston, 2006: 11) afirma que argumentar no es solo ofrecer un conjunto de razones o de pruebas
en apoyo de una conclusin. Aqu, un argumento no es simplemente la afirmacin de ciertas
opiniones, ni se trata simplemente de una disputa. Los argumentos son intentos de apoyar ciertas
opiniones con razones. En este sentido, los argumentos no son intiles, son, en efecto, esenciales.

Todo argumento presentado es una probabilidad para llevar a cabo lo enunciado, por
lo tanto, un argumento solo es entendido como promesa al momento de estar revestido por
facultades para llevar a cabo una accin. Emitir una promesa indica que existen condiciones
para que lo que se enuncia se lleve a cabo. Hare A acepto, son ejemplos de actos de
habla que indican la realizacin de un acto 17. Pero para el caso de esta proposicin, los
argumentos son posibilidades de construccin de un hecho institucional.
La posibilidad anuncia un hecho futuro que est limitado a si se otorgan o no
facultades para hacer X. Los argumentos indican las formas posibles en que pueden llevarse
a cabo la creacin de hechos institucionales, para esto, es fundamental la construccin de
pruebas, justificaciones y posibilidades que determinen un marco referencial y vuelvan el
argumento una certeza en la construccin del hecho institucional.
Ahora bien, la aceptacin de la posibilidad permitir enunciar la promesa, y con
ello, la anulacin de los otros argumentos presentados. Permtase a continuacin hacer un
anlisis de la argumentacin como probabilidad. Cuando se quiere constituir un hecho
institucional siempre deber partirse de supuestos que expongan los diversos caminos para
su desarrollo. Ejemplo: El gobierno probablemente retirar algunos ceros al peso
colombiano para evitar la devaluacin en los mercados internacionales; que es lo mismo a
formular: S X .
El enunciado anterior permite comprender:

Posee una fuerza; es decir, una intencin prctica de lo que se expresa, lo cual puede
ser caracterizado como el registro de lo apropiado o inapropiado de lo que se est
mencionando.

17 Austin li explica de la siguiente forma: Comenc llamando la atencin, a manera de ejemplo;

sobre unas pocas expresiones lingsticas simples del tipo que llam realizatorias o realizativas.
Ellas muestran en su rostro la apariencia de enunciados; sin embargo, cuando se les mira ms de
cerca, no son obviamente expresiones lingsticas que podran calificarse de verdadero o falso,
empero, es tradicionalmente el signo caracterstico de un enunciado. Uno de nuestros ejemplos fue
la expresin si juro (desempear fiel y lealmente el cargo) formulado durante la asuncin de un
cargo. En este caso diramos que al decir estas palabras estamos haciendo algo: a saber, asumir un
cargo y no dando cuenta de algo, o sea, de que estamos asumiendo el cargo (Austin, 1962: 52)

Posee un conjunto de criterios, es decir, unos elementos que permiten llevar a cabo
la expresin conforme al significado del enunciado que se est expresando.

La importancia de las posibles formas presentadas en el enunciado denota la validez

de aplicabilidad de lo que se dice desde el contexto.

Se reconocen las posibles respuestas al problema de acuerdo al conjunto de

necesidades, el estado de las cosas y los estados mentales de los sujetos.
Volvamos al ejemplo de los ceros en la moneda de la siguiente forma: Despus de

haber escuchado la posibilidad de retirar algunos ceros de la moneda colombiana, el

gobierno de turno ha decidido suprimirlos en pro de mejorar la economa conforme a los
estndares internacionales. El uso del lenguaje adquiere una nueva funcin y es: realizar
una accin; sin embargo, aquello que se emite no puede ser pensado, en primera instancia
como verdadero o falso, sino que determinan el compromiso por realizar lo que describe
con sus palabras. La aceptacin de un argumento para fundar un hecho institucional anula
los otros elementos argumentativos presentados. Conforme a lo anterior considero como
estructura para la proposicin la siguiente figura:

PROPOSICIN III.

Todo argumento consta de una estructura lgica que permite la comprensin de lo

que se enuncia y la capacidad para validar o refutar aquello que se enuncia. La estructura
lgica para construir un argumento es:
Intencionalid
ad

Refutacin

Cuantificador
Modal

Datos

Veracidad

Demostracin: Toda accin social y/o poltica sustentada en el escenario de lo

pblico para la creacin de instituciones sociales poseen un cuerpo lingstico y simblico
que explican de manera clara y veras las posibilidades de creacin y ejecucin de un hecho
institucional18. Son los argumentos una estructura de mltiples y variados elementos que
permiten

Los argumentos se modifican sustancialmente dependiendo la funcin que

cumple implica una aseveracin, las premisas menores apoyan lo enunciado y la conclusin
ser la creacin de un hecho institucional. Ahora bien, todo enunciado argumentativo es
comprensible bajo la siguiente estructura:
18 Afirma (Toulmin, 2007: 129): Un argumento es similar a un organismo. Tiene al mismo tiempo
una estructura anatmica grande y tosca y otra, por as decirlo, fisiolgica y ms delicada. Cuando
se describe con todo detalle, puede ocupar un cierto nmero de pginas impresas o necesitar quiz
de un cuarto de hora en una exposicin oral. En ese espacio o tiempo, sepueden distinguir las fases
principalesque establecen el progreso del argumento desde el enunciado inicial acerca de un
problema sobre el que no se ha llegado un acuerdo hasta la presentacin de final de una conclusin.
Cada una de las fases principales ocupar unos prrafos o unos minutos, representando las unidades
anatmicas principales del argumento, susrganos, por as decirlo

2. LA VIOLENCIA Y SU AMBIGEDAD EN EL ESCENARIO DE LA VIDA

PBLICA.
All donde hay poder, es imposible eliminar por completo la fuerza
y la violencia, incluso si slo adoptan la forma de fuerza argumental o
de violencia simblica.
Chantal Mouffe.
Las acciones polticas deben reconocerse como aquellas que estn llamadas a un
fortalecimiento de las prcticas democrticas en las instituciones. Las formas de
participacin tienen dos modos, el personal y el social, y pueden ser ledas desde los
anlisis racional, jurdico y moral. Espacios de debate, eleccin de representantes, prcticas
de protesta y acciones legales, entre otras, pueden ser reconocidas como acciones polticas
ejercidas por la poblacin. Estas acciones garantizan las funciones de status de las
instituciones que conforman la realidad de lo poltico.
De lo anterior se podra inferir que en los Estados contemporneos la violencia tan
solo puede ser pensada como una forma aislada e irracional de la accin humana. Visto as,
la violencia desarticulara las fibras de los escenarios polticos por el uso desmedido de la
fuerza y la anulacin del otro. La violencia como accin humana negara el reconocimiento
del otro y anulara su status poltico bajo una serie de medios y fines que buscan excluir la
diferencia. Sin embargo, esta lectura desconoce que la categora violencia posee un carcter
creador, una posibilidad latente de configurar nuevos escenarios polticos. La violencia en
s misma es antagonista y protagonista de la construccin de la realidad social.
Dicha tesis de derecho natural de la violencia como dato natural dado, es diametralmente
opuesta a la posicin que respecto a la violencia como dato histrico adquirido asume el
derecho positivo. En tanto el derecho natural es capaz de juicios crticos de la violencia en
todo derecho establecido, slo en vista de sus fines, el derecho positivo, por su parte,
establece juicios sobre todo derecho en vas de constitucin, nicamente a travs de la
crtica de sus medios. Si la justicia es el criterio de los fines, la legitimidad lo es el de los
medios. No obstante, y sin restar nada a su oposicin, ambas escuelas comparten un dogma

fundamental: fines justos pueden ser alcanzados por medios legtimos, y medios legtimos
pueden ser empleados para fines justos. (Benjamin, 2001: 24)

Se pueden rastrear dos tesis para analizar la categora de la violencia. La primera

comprende la violencia como un conflicto de intereses y la posibilidad de consenso para
erguir un aparato social. Un ejemplo de esta consideracin es la propuesta hecha por
Schmitt, quien consideraba que la poltica puede ser pensada, literal y metafricamente
hablando, como un campo de batalla, en el que la lucha y la disputa son propias de los
grupos sociales. En el escenario de lo social debe garantizarse, por medio de la
gobernabilidad, un orden ms justo, lo que lleva a pensar un poder centralizado. Este se
caracteriza por principios como la soberana, la autoridad y el uso legtimo de la fuerza,
que, en ltimas, son la garanta de la voluntad del pueblo y de la identidad del ejercicio
poltico. Por eso, el Estado y la soberana constituyen la base y el fundamento de las
acotaciones realizadas hasta ahora por el derecho internacional respecto a la guerra y la
hostilidad (Schmitt, 1999: 42).
La segunda, que es una posicin ms ligada a Hannah Arendt, apunta a la
comprensin del ejercicio de la violencia como una accin que desarticula las relaciones de
lo poltico. Arendt reconoce el fenmeno de la violencia en la realidad para repensar lo
poltico, y, para esto, es fundamental reconocer la violencia como peligro en el espacio de
la poltica. En el texto Sobre la violencia, Arendt categoriza sostiene que conceptos como
poder, potencia, fuerza, autoridad y violencia,. Todos, desdeen sus diversas acepciones, son
expresan medios de dominacin.
El poder es la capacidad que posee el hombre de actuar desde el consenso con el
otro, no puede ser entendido como algo individual, es algo propio de los grupos, las
colectividades,. y tieneSu fundamento al radica en permanecer unido el grupo social:
Cuando decimos de alguien que est en el poder nos referimos realmente a que tiene un
poder de cierto nmero de personas para actuar en su nombre. (Arendt, 2005: 60). Cuando
el grupo, del cual proviene el poder, deja de existir, el poder se anula, desaparece. La
potencia, contraria al poder, hace referencia a una propiedad inherente al sujeto y no est
condicionada a las formas de relacin con otras personas; es independiente a otros sujetos,
pero es fundamento para la relacin con otros: Potencia designa una entidad singular,

individual; es la propiedad inherente a un objeto o a una persona y pertenece a su carcter,

que puede demostrarse a s mismo en relacin con otras cosas o con otras personas.
(Arendt, 2005: 60).
Arendt

comprende lLa fuerza, que en muchas ocasiones se relaciona con la

violencia, Arendt la comprende como una energa que permite el movimiento de los
fenmenos fsicos y/o polticos: [] a las fuerzas de la naturaleza o a la fuerza de las
circunstancias, esto es, para indicar la energa liberada por movimientos fsicos o sociales
(Arendt, 2005: 62). Y la autoridad, que puede ser propia de las personas o de las entidades
se muestra como el: reconocimiento por aquellos a quienes se les pide obedecer; no
precisa ni de la coaccin ni de la persuasin (Arendt, 2005: 62).
Por ltimo, nos presentan laArendt tambin analiza la violencia como algoen su
dimensin instrumental, y se le, est ligada a la potencia., pues losLos instrumentos de los
que se sirve, aumentan la potencia natural al punto de sustituirla para legitimar un conjunto
de acciones que se fundamentan en el poder: La violencia es, por naturaleza, instrumental;
como todos los medios siempre precisa de una gua y una justificacin hasta lograr el fin
que persigue. Y lo que necesita justificacin por algo, no puede ser la esencia de nada
(Arendt, 2005: 70). El poder termina siendo la esencia de los gobiernos, en l descansa la
existencia de las comunidades polticas, su validez no acude a formas reflexivas ni
justificatorias de su aplicacin; sino que, es avalado, legitimado, y reconocido desde las
acciones concertadas de los individuos que componen una sociedad poltica., con lo que,
esSera necesario afirmar que la violencia tendera tiende a ser justificada, pero jams ser
legitimalegtima: La legitimidad, cuando se ve desafiada, se basa en una apelacin al
pasado mientras que la justificacin se refiere a un fin que se encuentra en el futuro
(Arendt, 2005: 70).
Sin embargo, pPropongo un el siguiente punto de encuentro entre las dos tesis de la
siguiente forma: la violencia es una condicin natural y poltica en la vida del hombre, que
nace y se configura desde estados mentales;. El dilogo y el discurso logran el
restablecimiento de lo poltico, son herramientas necesarias para determinar un nuevo
horizonte y una nueva realidad social.

Si lo anterior es cierto, podra establecerse un primer debate terico en el cual se

plantea la pregunta por: eEs la violencia un medio justo y legitimo para la construccin de
sociedades civiles y polticas ordenadas? O una pregunta an ms moral: Ees la violencia
una necesidad colectiva con significado moral conforme con unos contextos determinados?,
pero para dar cuenta de las dos respuestas planteadas a continuacin es menester de la
presente investigacin Ahora se hace necesario sustentar ella visin conceptoual de la
categora violencia y suslas diversas diferentes acepciones que se reconocen al interior del
en el presente texto.
Cuando hablamos de la violencia Ssera normal experimentar sensaciones de horror
por su carcter fctico ante la violencia., eEn otros momentos, nos sentiremosexistir una
atraccin atrados por su carcter racional y sistemtico. La violencia tiene su gnesis en los
estados mentales de los sujetos al interior del espacio social y se proyecta en esferas
religiosas, polticas, morales y econmicas. Estas acciones en una expresin mal entendida
de libertad construyen constantemente una maquinaria mortfera usada para ejercer un
poder coercitivo por parte de individuos o sistemas ideolgicos en espacios culturales.
En menos de diez minutos todos los que ramos hombres tiles estuvimos
reunidos en un grupo. Lo que fue de los dems, de las mujeres, de los nios, de
los viejos, no pudimos saberlo ni entonces ni despus: la noche se los trag,
pura y simplemente. Hoy sabemos que con aquella seleccin rpida y sumaria
se haba decidido de todos y cada uno de nosotros si poda o no trabajar
tilmente para el Reich; sabemos que en los campos de Buna-Monowitz y
Birkenau no entraron, de nuestro convoy, ms que noventa y siete hombres y
veintinueve mujeres y que de todos los dems, que eran ms de quinientos,
ninguno estaba vivo dos das ms tarde. Sabemos tambin que por tenue que
fuese no siempre se sigui este sistema de discriminacin entre tiles e
improductivos y que ms tarde se adopt con frecuencia el sistema ms simple
de abrir los dos portones de los vagones, sin avisos ni instrucciones a los recin

llegados. Entraban en el campo los que el azar haca bajar por un lado del
convoy; los otros iban a las cmaras de gas. (Levi, 2000: 19)
De tal forma, la violencia es entendida como una accin dinmica que pertenece a
la esfera de las relaciones sociales. Con ella se construyen realidades subjetivas
trascendentes a la existencia y a la realidad de otros. La violencia es el uso excesivo de la
fuerza. Sin embargo, los estragos de los fenmenos fsicos y naturales como un huracn
son secuelas de su fuerza no de su violencia. Por eso, es inapropiado decir la violencia del
huracn. PREGUNTA: SI LA VIOLENCIA SE DEFINE COMO EL USO EXCESIVO DE (LA)
FUERZA, ENTONCES S SE PODRA DECIR LEGTIMAMENTE LA VIOLENCIA DEL
HURACN DESTRUY MIL CASAS O JUSTAMENTE CON LOS EJEMPLOS SE QUIERE
REFUTAR ESA CONCEPCIN DE LA VIOLENCIA??

generan fuerza
sobre las realidades ontolgicas, de tal forma, desde el lenguaje seraAtendiendo
a esto, es inapropiado llegar a enunciardecir: la violencia del huracn, o el viento
golpea con suma violencia el rostro de mi amada. En cualquiera de los dos ejemplos
podemos distinguir un exceso de fuerza que no constituye una accin violenta.
En otro c]En casos podramos afirmar:como el perro ataco con violencia a su amo
o en la corrida de toros, el torero fue abatido con violencia por el toro, los dos ejemplos
solo se comprenden bajose entiende que la nocin referida es la de la agresividad; y ms no
pueden ser comprendidas como ununo el uso violento de las capacidades naturales de una
realidad ontolgica sobre otraun ser sobre otro. Por ltimo, la crueldad se comprende como
una accin que es capaz de generar producir dolor y sufrimiento en otro ser. Expresiones
como: En otros casos como Eel Estado fue cruel bombardeando zonas donde estn los
campesinos, Las fuerzas al margen de la ley fueron crueles violentando la integridad
y la vida de los secuestrados se nos exponen como acepciones para reconocer la forma
racional y sistemtica de la violencia como medio para la consecucin de un fin en
particular.
En consecuencia, Lla violencia esdebe ser entendida como una actitud del hombre
en torno a otros seres, su carcter sistemtico y racional la configuran como una eleccin y

una posibilidad en el reino de lo posible para erguir un aparato ideolgico que se configura
desde la diferencia. En el espacio de lo pblico la diferencia, las discrepancias, y las
cosmovisiones, hacen que los caminos para su resolucin sean tan variados como las
visiones en torno a la cuestin que las causa; de esta forma, lLa violencia, como el
dialogo, se nos presenta como formas de respuesta social para determinar prcticas de
control social y estructuras persuasivas que buscan consolidar ideologas alrededor de las
necesidades polticas y sociales que puedan presentarse19.
Con base en lo anterior, laLa violencia tambin puede entenderse como un
dispositivo20., noNo solo en la esfera de lo poltico enmascarado desde la legalidad,; sino
que a su vez es propio deen las formas culturales de la sociedad., A partir de lo cual se
configurando en el individuo comportamientos conscientes o inconscientes que de una
forma u otra daan al otro., a lLa primera forma de violencia la llamaremosse denomina
violencia institucional, a la segunda, categora la llamaremos violencia natural.
Ocupmonos en primer lugar de la violencia natural. El hombre posee una
condicin humana que media el carcter instintivo con el hecho moral, la realidad lo sita
19 La violencia es instrumental y se reconoce como mtodo y accin. Fenomenolgicamente est
prxima a la potencia, dado que los instrumentos de la violencia, como todas las dems
herramientas, son concebidos y empleados para multiplicar la potencia natural hasta que, en la
ltima fase de su desarrollo pueda sustituirla. (Arendt, 2005: 62-63) ES UNA CITA TEXTUAL O
UNA PARFRASIS
20 Agamben define el concepto dispositivo como formas de control capaces de orientar la vida de
las personas en la sociedad. El autor italiano, intenta rastrear la forma histrica en la que se ha
empleado el concepto; con lo que, las formas de administracin griega, el oikos, puede ser la
gnesis en cuanto disea todo un aparato social que determina las formas de conducta en la esfera
de lo privado; as mismo, la teologa, emplea el concepto para hacer una alusin a la economa de la
salvacin y con el pensamiento francs se emplea desde tres acepciones. La primera que constituye
lo jurdico y hace entrever el marco de oposicin que se determina en torno a una serie de acciones
y de las cuales deviene las leyes. En segundo lugar, lo tecnolgico que hace referencia un marco
mecanicista de ordenamiento de las piezas para el correcto andar o funcionamiento de las maquinas.
Por ltimo, lo militar que se encauza como el conjunto de medios diseados en torno a un plan
especfico. Todo esto para llegar a una conclusin aplicable en el marco de esta investigacin, de
definir el dispositivo como: cualquier cosa que tenga algn modo la capacidad de capturar, orientar,
determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y
discursos de los seres vivientes. (Agamben, 2011)

para estar frente a frente con la diferencia. Para habitar con ella tiene dos posibilidades, la
racionalidad fundamentada en el compromiso por el uso de argumentos para convencer o la
violencia como accin que aplasta, intimida, amenaza y anula al otro.
Si considerramos tomar el camino de la anulacin del otro, la accin pertinente
para llevar a cabo esta tarea es la violencia. De tal forma, la violencia es una condicin
humana conformada por la relacin entre lo biolgico y lo cultural donde existe una
predisposicin en lo gentico. Es fundamental aclarar que nNo se afirma, que la gentica es
sea la condicin dimensin biolgica por antonomasia que responde a las explicaciones de
la violencia, si fuera as, los animales seran violentos y ya se dej claro la nulidadel
desfase de esta aseveracin;. sSin embargo, los estudios psiquitricos y neurolgicos han
llegado a concebirdo la posibilidad de unos procesos fisiolgicos cerebrales que
predisponen la conducta para llevar a cabo acciones violentas21.
Los genes codifican protenas y enzimas e influencian los procesos fisiolgicos cerebrales
que podran predisponer biolgicamente para determinar conductas criminales. No es
posible concebir un solo gen codificando la proclividad al crimen, como tampoco es
imaginable que un solo gen pudiera regir otras conductas humanas complejas. Es probable
que existan mltiples genes y esta idea debe presidir aquellas disciplinas biolgicas tales
como la neurologa, la psicobiologa o la neuroqumica. (Raine, 1993)Pg???

Lo que s es posible afirmar desde un punto de vista biolgico es la adaptabilidad a

la que estamos sujetos en el mundo exterior, y con ello, el establecimiento de las conductas
a las necesidades del entorno. La adaptabilidad permite interpretar la violencia como forma
de supervivencia, puesto que, las agresiones como acciones en el espacio de la vida,
edifican conductas hostiles capaces de dominar los entornos, garantizar la existencia y
propiciar la supervivencia.
Ejemplos de conductas agresivas en pro de la supervivencia son las siguientes:

21 Si la gentica afirmara que la violencia es una consecuencia de la configuracin gentica de los

seres humanos, posiblemente las responsabilidades y los castigos por acciones violentas perderan
su validez.

Agresin protectora: Toda accin externa que ponga en peligro la condicin humana
esta revertida por formas de reaccin que hagan del sujeto vulnerable a los

agravios fsicos que puedan ser causados por otro u otros22.

Agresin Parental o Maternal: Buscar desviar una amenaza sobre la prole,

mantenerlos fuera de peligro.

La agresin Competitiva: Este tipo de agresiones desvan las amenazas en contra del
bienestar, la comodidad, la posicin social. Busca mantener los recursos bsicos
como la comida, el espacio territorial, la sexualidad.
Las primeras dos categoras consideraciones nos hacen pensar que la agresin es

justificable y legitima, pues lo que est en juego es lase defiensade por la vida., y defender
la vida en casos donde es vulnerada por el apetito de otrosEn tal caso, no es una cuestin de
tica o de moralidad en la que se examina lo bueno, lo malo, lo correcto o lo incorrecto
antes de ejecutar la accin.; pPor el contrario, la respuesta es una reaccin instintiva que
reconoce la fuerza como una capacidad para aparatar de s el peligro que se posa ante sus
ojos. Desde la legitimidad no han de considerarse como violencia
Te estaban pisoteando, violando nios y violando mujeres, quitndote la
libertad, asesinndote, pasando por encima de toda dignidad, y llega un
momento en el que t dices:

22 El Estado colombiano justifica este tipo de acciones amparados en la legalidad del concepto
legtima defensa. La definicin proferida para argumentar este tipo de acciones se legaliza en la ley
599 del ao 2000 bajo la presente definicin: Se obre por la necesidad de defender un derecho
propio o ajeno contra injusta agresin actual o inminente, siempre que la defensa sea proporcionada
a la agresin. As mismo, la Corte Suprema de Justicia. Sala de Casacin Penal. En el Proceso No
11679, veintisis (26) de junio del dos mil dos (2002). Distingue los casos en que es aplicable la
legitima defensa: a). Que haya una agresin ilegtima, es decir, una accin antijurdica e intencional,
de puesta en peligro de algn bien jurdico individual (patrimonio econmico, vida, integridad
fsica, libertad personal). b). Que sea actual o inminente. Es decir, que el ataque al bien jurdico se
haya iniciado o inequvocamente vaya a comenzar y que an haya posibilidad de protegerlo. c). Que
la defensa resulte necesaria para impedir que el ataque injusto se materialice. d) Que la entidad de la
defensa, sea proporcionada, tanto en especie de bienes y medios, como en medida, a la de la
agresin. e) Que la agresin no haya sido intencional y suficientemente provocada. Es decir que, de
darse la provocacin, sta no constituya una verdadera agresin ilegtima que justifique la reaccin
defensiva del provocado. RESUMIR ESTE PIE DE PGINA.

- Ya no tengo nada que perder. Qu otro camino hay? Y yo tengo aval de

conciencia para hacer lo que me d la gana. pPor qu usted, guerrillero
narcotraficante y guerrillero basura, va a pasar por encima de mi humanidad?
Por encima de lo que yo ms amo? Por encima de lo que yo ms respeto, por
encima de lo que ms valoro? Usted, para m, es un parsito pensaba luego
yo tambin tengo el derecho de hacer con usted lo que me venga en gana.
(Caycedo, 2013: 22 - 23)
La tercera categora consideracin s es capaz de generares expresin de un acto
violento., Ees producto de la frustracin porque intenta apropiar para s algo que no le
pertenece, algo que no ha alcanzado. Acude a la fuerza para hacer validas vlidas sus
pretensiones personales, haciendo del miedo y del terror, herramientas para la consecucin
de un bienestar propio. Si la sociedad ha legalizado las formas para la satisfaccin de las
necesidades, pPor qu acudir al uso de la fuerza? Es acaso la violencia la forma ms
apropiada para obtener comodidad y status en las relaciones sociales? Este debate abre las
puertas a la explicacin de la violencia institucional,; pues los apetitos humanos alcanzan su
mximo esplendor al momento de legitimar la violencia en el uso del poder sobre otros.
La violencia institucional no es un resultado de las pulsiones naturales para
salvaguardar la vida, aunque en ocasiones se legitiman en este principio. Lo que radica en
el fondo de la violencia institucional es la organizacin para ejercer, conservar y preservar
el uso del poder desde un conjunto de ideologas polticas, religiosas, culturales y morales.
La historia de los Estados ha erguido la legalizacin de la conducta humana desde el
derecho, y con ello, hace inaceptable el uso de la fuerza al interior deen las relaciones
sociales, pero devela la legalidad de la violencia en el poder que ostenta el Estado, y con
ello, sus representantes.
El contexto de la legalidad de la violencia, amparada en sus instituciones, configura
los vnculos sociales, hacen de la diferencia amigos o enemigos, los otros son una amenaza,
son agresores en potencia y el lenguaje empleado, se disfraza de mentira, odio, venganza.
Simplifica Reduce la vida de lo poltico a la crueldad, a tcticas de temor, a la
implementacin de amenazas que apartan el verdadero ser de la poltica para convertirlo en
formas de opresin. Ests dinmicas, consecuencia del uso del poder, se alimentan de la

realidad econmica, poltica y social que llevan al individuo al anonimato, al aislamiento, a

la anulacin de su diferencia.
El Estado colombiano inicialmente recepcion mi denuncia a travs de todos los
organismos del Estado. La Presidencia de la Republica conoca el caso, la Defensora del
Pueblo conoca el caso y todos los entes de control, tanto la Fiscala como la Procuradura.
Pero aqu haba algo tan real que la fuerza pblica, tanto Polica y Ejrcito estaban en un
complot con las llamadas Autodefensas Unidas de Colombia nosotros no tenamos garantas
dentro de nuestra funcin. Desafortunadamente me toco recurrir a organismos
internacionales como la Cruz Roja Internacional y la OEA para poder defender nuestra
integridad fsica y nuestras vidas para que no furamos objetivo de atentados contra mi
familia de ah vino ese desplazamiento forzado que son 18 miembros de mi familia. Nos
toc salir de ese municipio como s los delincuentes furamos nosotros y no los grupos al
margen de la ley. (Pinilla, 2016)
ES NECESARIO PRESENTAR LOS TESTIMONIOS: DECIR QUIN ES EL SUJETO QUE
ENUNCIA, DE QU CONTEXTO VIENE, A QUIN LE HABLA, QU BUSCA CON LO QUE
DICE, MEJOR DICHO, PRESENTAR SUS ACTOS DE HABLA

La violencia institucional es creada, es un artificio del poder, y en ella funciona la

regla X cuenta como Y en C. Afirmo que parte de la regla por la violencia es una accin
humana constituida desde el lenguaje. Es el lenguaje una forma de violencia? Si
desprendemos del lenguaje la sacralidad que lo puede caracterizar, la metafsica que lo
constituye y la esencialidad que lo caracteriza para la simbolizacin del mundo, podremos
entender que, as como los actos ilocucionarios crean relaciones sociales, tambin son
capaces de engendrar violencia. Actos de habla como yo acepto, son capaces de fundar
instituciones; pero tambin, con el lenguaje enunciamos categoras sentidos propiaos de la
violencia como lo vamos a matar. All tambin se realiza la accin.
Al rato recobro el resuello: un grupo de hombres armados haba llegado hacia las nueve de
la noche; Anbal crey que eran de la guerrilla y los salud muy atentamente, pero
prontamente cay en cuenta de su equivocacin fatal. Usted dijo el que mandaba es un
malnacido guerrillero. Venimos a cobrarle sus fiestas con esos bandoleros y sin decir ms
sac una pistola y le disparo tres tiros en la cara . (Molano, 2001: 33)

Lo anterior nos permite comprender la fuerza con la que se caracteriza el lenguaje.

Emitir un acto de habla permite la posibilidad de llevar a cabo acciones, preguntar las
razones de realizacin de la accin, ordenar para que otro realice una accin o asombrarnos
por la realizacin de una accin. Todas esas posibilidades de la accin se supeditan al
operar acto violento. La primera dimensin de lenguaje, fonticamente hablando, es la
tnica con la que se revisten los enunciados.
La dimensin tnica del lenguaje es una caracterstica pre-simblica, pero el que
carezca de smbolos,lo que no hace de ella una caracterstica sin significado. Las
tonalidades ejercidas en los actos de hablan estn posedos por una fuerza que pueden
otorgar un conjunto de significados a la hora de expresar algo. El tono atemoriza, intimida
y genera procesos de asociacin. Aunque no emita palabras, la tnica entonacin que se
emplea con cierta gravedad da cuenta de en trminos de Arendt una potencia de un
sujeto sobre otro, puede manifestar un poder que se ejerce, y demuestra una fuerza fsica
mayor por parte de quien lo emite sobre el interpelado. quien lo recepciona.
Sin embargo, en la tnica no radica la dimensin violenta del lenguaje, los
elementos pragmticos son los que permiten comprender la violencia del lenguaje. El
lenguaje es considerado como violento, s y solo s, cuandoporque quienel emitesor un acto
de habla est revestido de ciertos poderes, capacidades, o en trminos de Arendt una
potencia sobre quien recepciona el receptor del mensaje. Si las condicionales
extralingsticas no son las apropiadas para la emisin de un acto de habla violento, la
emisin no sera vlida y lo que se emite no tendra sentido.
Planteemos un ejemplo para la comprensin de lo enunciado. George Bush, en el
discurso presentado al en el Capitolio Nacional de los Estados Unidos afirmo: Nuestra
guerra contra el terror comienza con Al Qaeda, pero no termina all. No terminar
hasta que cada grupo terrorista de alcance mundial haya sido encontrado, detenido y
vencido.. El acto de hablaenunciado emitido permite identificar que : a) si un profesor de
historia emitiera el acto de habla (a) no sera tomado en cuenta, no sera vlido y quizs nos
parecera una locura lo que est hablando. (b) La amenaza proferida no necesito necesit de
la dimensin tnica para expresar la violencia de su enunciado. c) los poderes y las
facultades que revisten la institucionalidad estatal, enmarcadas en la imagen del Presidente,

permiten que lo enunciado sea vlido pertinente y se lleve a cabo. d) Las emisiones de los
actos de habla se determinan realizan en contextos que ratifican las formas de poder en las
relaciones sociales. Las palabras adquieren potencia amenazante, intimidatoria, gracias al
anuncio de la agresin.
El lenguaje para ser violento debe revestirse del poder para el agresor y de la sumisin del
agredido. El poder es entonces una dimensin simblica que modifica las relaciones
sociales, es asimtrico conforme a las relaciones de la comunicacin. Considerar el
lenguaje como violento denota un poder simblico, aceptado y reconocido en las esferas de
la sociedad por el estatus que le ha sido otorgado, y su injerencia en la existencia de los
sujetos trasciende ms all de lo fsico, pues su funcin ahonda en la mutilacin de la
conciencia, del pensamiento, cercena al individuo en su totalidad por su eficacia simblica.
espere ah que el comandante va a venir a hablar con usted le dijeron y lo dejaron all,
de pe. l no era capaz de sentarse un solo segundo porque crea simplemente que si se
agachaba le iban a disparar por detrs. Uno de espaldas a la muerte debe pensar tantas
cosas
La verdad es que nunca se sent. Se qued all, vertical muchas horas. Cada tanto vena uno
de los narcotraficantes y le deca:
Vamos a regresar pronto a cortarle un dedo de la mano para envirselo a la puta de su
madre.
Mi hermano no responda. Luego decan:
Ya viene el comandante a negociar con usted a ver cmo es ahora la burla O si l nos lo
ordena, lo matamos antes. (Caycedo, 2013: 27)

El lenguaje de la violencia no escapa del anlisis por lade veracidad o falsedad que
puede hacerse delal enunciado. Si las aseveraciones otorgadas en torno a cmo la violencia
se instituye en el lenguaje ahora sera necesario preguntar: De qu forma el lenguaje
legaliza la violencia en las relaciones sociales y polticas? Si el Estado es la institucin por
antonomasia, el Derecho es el argumento que legitima su funcin y permite la justificacin
de las acciones que se llevan a cabo en nombre de loun marco jurdico. Sin embargo, la
fundacin y la conservacin del derecho est amparado en la violencia: La violencia como

medio es siempre, o bien fundadora de derecho [rechtsetzend] o conservadora de derecho

[rechtserhaltend]. En caso de no reivindicar alguno de estos dos predicados, renuncia a toda
validez [Geltung] (Benjamin, 2001: 32 - 33)
El derecho logra imponerse como norma en los espacios sociales gracias a la
violencia. Los sujetos son capaces, en cualquier momento de la historia, de hacer uso de la
fuerza para tomar el poder y revestirse de un orden jurdico que ellos consolidan conforme
a las ideologas que los caracterizan. Pero la violencia no desaparece, la violencia muta,
cambia, se transforma, haciendo gala de recubierta de una legalidad que acompaa toda
formulacin jurdica posterior.
La funcin de la violencia en la fundacin del derecho es doble, en el sentido de que la
fundacin de derecho aspira como su fin a aquello que es implantado como derecho, con la
violencia como medio. No obstante, el derecho no renuncia a la violencia en el momento de
la instauracin de lo que como fin se busca en cuanto derecho, sino que slo entonces se
convierte, en sentido estricto y de manera inmediata, en fundadora de derecho, al instaurar
un fin, que no est libre ni es independiente de la violencia, sino que est necesaria e
ntimamente ligado a ella, como derecho bajo el nombre de poder. (Benjamin, 2001: 40)

Cuando se funda un aparato jurdico en la sociedad se presupone que:

S hace A
En la formulacin es necesario substituir S por Estado. A como el derecho
reconocido en el ordenamiento social. Comprender el derecho como rector en las relaciones
sociales y polticas de la comunidad, permite no solo aceptar la normatividad que garantiza
la paz, la tranquilidad y el respeto a la vida; adems de estas garantas se reconoce la
sustancialidad de la violencia conferida en el contrato social. Porque l (el contrato)
concede a cualquiera de sus partes de recurrir a algn tipo de violencia en contra de la otra
en el caso de que sea responsable de incumplimiento a sus disposiciones (Benjamin, 2001:
33) Sin embargo, la formulacin describe algo an ms puntual: El Estado hace el derecho.
Hacer el derecho significa actuar conforme a la ley a la cual se suscribe el poder que se
ejerce.

Cabe aclarar que no se toma en cuenta la forma en que se acepta., eEn el caso de
nuestra explicacin puede inferirse que la aceptacin de un grupo social ha estado influida
por la violencia y en sus medios descansa las funciones de status que han sido otorgadas.
Lo que prima es la legalidad del poder que se ejecuta, y con l, el reconocimiento social
para el cumplimiento de la norma y la aceptacin de las acciones que devengan de ese
poder. Lo aqu establecido puede formularse de la siguiente forma:
Aceptamos S
Aceptamos S

S hace A
S hace A v B

En la primera formulacin se designa que la sociedad acepta la organizacin social

desde las autoridades que que los gobiernan, es decir, se reconoce la institucionalidad del
Estado, y con ello, el Estado esta llamado a hacer del derecho la regla bajo la cual se
regulan legalmente. Hacer A expresa mantener la institucin desde los principios que la
fundamentan. Pero en esa categorizacin el hacer A o B (utilizamos B para designar la
accin violenta) pone de manifiesta la capacidad y la probabilidad de actuar conforme a esa
legalidad o, legitimar la violencia para la conservacin de la institucionalidad ya refereida.
Si la sociedad reconoce el poder de S y es necesaria la aplicacin de la violencia
para hacer frente a situaciones que de ella requieran podramos expresar:
Aceptamos S

S hace B en funcin de A.

Para explicar la formulacin citemos un acontecimiento poltico que da validez a lo

enunciado. En noviembre de 1985 el grupo guerrillero M-19 toma por la fuerza el Palacio
de Justicia como retaliacin al incumplimiento, por parte del Ejercito Nacional y del
Presidente Belisario Betancur, del cese al fuego acordado.
De acuerdo con la declaracin del General Jess Armando Aras Cabrales ante la comisin
de la verdad, la primera fase del operativo militar se inicio con la irrupcin de los
blindados a la 1:30 p.m. por el sotano, luego a las 3:00 p.m. en el primer piso y hasta las
10:00 p.m.; ingresaron unidades de artilleria e ingenieros militares quienes trataron de
abrir con explosivos controlados boquetes en los baos, sin causar daos a los rehenes .

(Gmez Gallego, Herrera Vergara, & Pinilla Pinilla, 2009)

La violencia en este caso ya no responde a un hecho teleolgico. No corresponde al

anlisis de la lgica de los fines de la accin violenta, por el contrario, lo propicio para el
anlisis de la violencia es la adecuacin de la accin a la norma. El criterio de anlisis de la
violencia es formal. Esto significa una violencia autorizada, constituida desde el derecho
que tiene un solo objetivo: eliminar toda forma de violencia que persiga objetivos
particulares para afirmar el derecho desde su autonoma. Cualquier forma de violencia que
no se circunscriba desde la legalidad del derecho amenaza su privilegio. Entonces: la
violencia, cuando no est en manos del derecho correspondiente, lo pone en peligro, no
tanto por los fines que aspira alcanzar, sino por su mera existencia fuera del derecho
(Benjamin, 2001: 26-27)
Sin embargo es necesario hacer una aclaracin. Searle considera que estar
capacitado significa garantizar, por parte de un colectivo, el poder a algn individuo o a
algn grupo. Y requerir es aplicado en el momento de restringir el poder a algn individuo
o grupo (Searle, 1997: 117). Si se restringe que S haga B por el poder que confiere el
colectivo la violencia no sera una accin desarticuladora; sino la posibilidad del
restablecimiento de lo poltico, sin embargo est cuestn sera abordada ms adelante.
Hasta este punto hemos dicho lo siguiente. El lenguaje crea la institucionalidad por
los poderes y de all se desprende la creacin de la ley. Sin embargo la ley no garantiza la
existencia de la no violencia, tan solo traslapa su sentido instituyendo su prescripcin en
estados de excepcin donde es innegable su aparicin, justificacin y legaidad. Esa ley la
prohibe como violencia natural en las relaciones sociales. Es extraa la relacin, pues las
sociedades suelen pensar la ley como aspecto racional, objetivo, supremo, es el punto ms
alto al que puede acudir las formas de relacin social por el andamiaje histrico. Mientras
que la violencia entraa un carcter oscuro, ciego, catico, es perturbador, aleja, rompe; sin
embargo, este dualismo poltico ha sido roto cuando consideramos que la violencia y la ley
tienen un origen comn y son necesarias la una a la otra.; Lla ley requiere de la violencia
para fundarse y preservarse y la violencia necesita de la ley para adquirir sentido y validez.
La vioelncia al igual que la ley son instrumentos de la racionalidad.
La violencia, siendo por naturaleza un instrumento, es racional hasta el punto en el que
resulte efectiva para alcanzar el fin que deba justificarla. Y dado que cuando actuamos

nunca conocemos las certezas las consecuencias eventuales de lo que estamos haciendo, la
violencia seguir siendo racional mientras persiga fines a corto plazo . (Arendt, 2005: 103

- 104)
La referencia a la racionalidad permite pensar la violencia como base de lo poltico.
Su injerencia en las relaciones sociales no ser socavada dada su necesidad instrumental en
el conflicto con la diferencia, con el otro, en palabras de Schmit con el enemigo. Con esto
nace un nuevo problema: Es necesaria, justificada y legitima la instrumentalizacin de la
violencia en el Estado? El hecho de la violencia como defensa de la ley y el poder hacen de
ella una posibilidad, una promesa, algo futuro. Su presencia es traslpada cuando no se
aboga por su presencia., ella lLa violencia existe desde lo ideolgico;, pero cuando se
presenta ante los ojos de la realidad su funcin es la disuasin del enemigo, y con ello, la
victoria.
Lo anterior pone de manifiesto la necesidad de la violencia para el cumplimiento
efectivo de obligaciones contractuales del Estado como la paz, el orden, la legalidad. La
violencia adquiere su funcin instrumental, desde la ley, cuando acude a salvaguardar estos
principios. Con base en lo anterior, la autoridad permite hacer uso de la violencia en
aquellas situaciones en las que la unidad poltica se ve amenzada, violentada o cuestionada.
All la instrumentalizacin de la violencia se vuelve condicin necesaria para mantener las
desiciones emergidas tomadas? en pro del mantenimiento del Estado y la unidad poltica.
EL

RESTO

DEL

CAPTULO

DEBE

CONCENTRARSE

EN

LOS

(FRAGMENTOS DE) TESTIMONIOS Y SUS ACTOS DE HABLA

Bibliografa
Agamben, G. (2011). Qu es un Dispositivo. Sociolgica, 249-264.
Araujo, G. A. (08 de Octubre de 2016). (W. F. Gonzlez, Entrevistador)
Arendt, H. (2005). Sobre la Violencia. Madrid: Alianza.
Aristteles. (1999). Retrica. Madrid: Gredos.
Austin, J. (1962). Como Hacer Cosas con Paabra. Barcelona: Paidos.
Benjamin, W. (2001). Para una Crtica a la Violencia y otros Ensayos. Barcelona:
Taurus.

Caycedo, G. C. (2013). La Tormenta. Bogota: Planeta.

Costa, M. (2000). Arbitrarismo y Convencion en la Teoria Hobbessiana del
Lenguaje. Boletin de la Asociacion de Estudios Hobbesianos.
Dijk, T. V. (1999). Qu es Anlisis del Discuso Poltico? En T. Van Dijk, & I. R.
Mendizbal, Anlisis del Discurso Social y Poltico. (pgs. 9 -102). Quito:
Abya - Yala.
Durkheim, E. (1973). De la division Du travail social. Paris: Press Universitaires
de France.
Gmez Gallego, J. A., Herrera Vergara, J. R., & Pinilla Pinilla, N. (2009). Informe
Final. Comisin de la Verdad Sobre los Hechos del Palacio de Justicia.
Bogot: Palacio de Justicia.
Heller, A. (1995). tica General. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
Hobbes, T. (1969). The Elements of Law Natural and Politic. New York: Barnes &
Nobles.
Hobbes, T. (2000). De Cive. Madrid: Alianza.
Hobbes, T. (2004). Leviatn, o la materia, forma y poder de una Repblica
Eclacistica y Civil. Mexico: Fondo de Cultura Economica .
Hossbawm, E. (1998). Historia del Siglo XX. Buenos Aires: Crtica.
Levi, P. (2000). Si esto es un hombre. Barcelona: Peninsula .
Molano, A. (2001). Desterrados. Crnicas del Desarraigo. Bogot: Ancora
Editores.
Molano, A. (2006). Selva Adentro. Una Historia Oral de la Colonizacin del
Guaviare. Bogota : Punto de Lectura.
Perelman, C., & Olbrechts Tyteca, L. (1989). Tratado de la Argumentacin.
Madrid: Gredos.
Raine, A. (1993). The Psychopathology of Crime. New York: Academy Press.
Schmitt, C. (1999). El Concepto de lo Poltico. Madrid: Alianza.
Searle, J. (1986). Actos de Habla. Madrid: Catedra.
Searle, J. (1992). Intencionalidad. Un Ensayo a la Filosofia de la Mente. Madrid:
Tecnos.
Searle, J. (1997). La Construccin de la Realidad Social. Barcelona: Paidos.

Taylor, C. (1992). El Multiculturalismo y la Poltica del Reconocimiento. Mxico:

Coleccin Popular.
Toulmin, S. (2007). Los Usos de la Argumentacin. Barcelona: Pennsula.
Vanderveken, D., & Searle, J. (1985). Speech Acts and Ilocutionary Logic. En J.
S. Vanderveken, Foundayions of IlocutionariLogic (pgs. 109 - 132).
Cambridge: Cambridge University.
WESTON, A. (2006). Las Claves de la Argumentacin. Barcelona: Ariel.
Wolton, D. (1998). Las Contradicciones de la Comunicacin Poltica. En G. y.
Gauthier, Comunicacin y Poltica. (pgs. 110-130). Barcelona: Gedisa.
Zuleta, E. (1996). Lecciones de Filosofa: Lgica y Crtica. Leccin Uno. Santiago
de Cali: Universidad del Valle.