1.

3 LA JUSTICIA SOCIAL
La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las
asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su
vocacin. La justicia social est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad.
a) El Respeto De La Persona Humana.
La justicia social slo puede ser conseguida en el respeto de la dignidad
transcendente del hombre. La persona representa el fin ltimo de la sociedad, que
le est ordenada:

La defensa y la promocin de la dignidad humana "nos han sido confiadas por el

Creador, y de las que son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y
mujeres en cada coyuntura de la historia".

El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su

dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a
ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad: menosprecindolos o
negndose a reconocerlos en su legislacin positiva, una sociedad mina su propia
legitimidad moral. Sin este respeto, una autoridad slo puede apoyarse en la fuerza
o en la violencia para obtener la obediencia de sus sbditos. Corresponde a la
Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos
de reivindicaciones abusivas o falsas.

El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio: "que cada uno,
sin ninguna excepcin, debe considerar al prjimo como 'otro yo', cuidando, en
primer lugar, de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente".
Ninguna legislacin podra por s misma hacer desaparecer los temores, los
prejuicios, las actitudes de soberbia y de egosmo que obstaculizan el
establecimiento de sociedades verdaderamente fraternas. Estos comportamientos
slo cesan con la caridad que ve en cada hombre un "prjimo", un hermano.
El deber de hacerse prjimo de otro y de servirle activamente se hace ms
acuciante todava cuando ste est ms necesitado en cualquier sector de la vida
humana. "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me
lo hicisteis".

Este deber se extiende a los que no piensan ni actan como nosotros. La enseanza
de Cristo exige incluso el perdn de las ofensas. Extiende el mandamiento del
amor que es el de la nueva ley a todos los enemigos. La liberacin en el espritu
del evangelio es incompatible con el odio al enemigo en cuanta persona, pero no
con el odio al mal que hace en cuanto enemigo.

b) Igualdad Y Diferencias Entre Los Hombres.

Creados a imagen del Dios nico, dotados de una misma alma racional, todos los
hombres poseen una misma naturaleza y un mismo origen. Rescatados por el
sacrificio de Cristo, todos son llamados a participar en la misma bienaventuranza
divina: todos gozan por tanto de una misma dignidad.

La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad personal y

de los derechos que dimanan de ella.

Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda forma de
discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o
cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin.

Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el

desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los dems. Ciertamente
hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades
fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada
uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las riquezas. Los "talentos" no estn
distribuidos por igual.

Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno reciba de
otro aquello que necesita, y que quienes disponen de "talentos" particulares
comuniquen sus beneficios a los que los necesiten. Las diferencias alientan y con
frecuencia obligan a las personas a la magnanimidad, a la benevolencia y a la
comunicacin. Incitan a las culturas a enriquecerse unas a otras:

Yo no doy todas las virtudes por igual a cada uno...hay muchos a los que
distribuyo de tal manera, esto a uno aquello a otro...A uno la caridad, a otro la
justicia, a ste la humildad, a aqul una fe viva...En cuanto a los bienes temporales
las cosas necesarias para la vida humana las he distribuido con la mayor
desigualdad, y no he querido que cada uno posea todo lo que le era necesario para
que los hombres tengan as ocasin, por necesidad, de practicar la caridad unos
con otros...He querido que unos necesitasen de otros y que fuesen mis servidores
para la distribucin de las gracias y de las liberalidades que han recibido de m.

Existen tambin desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y

mujeres. Estn en abierta contradiccin con el evangelio:

La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms
humana y ms justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales entre
los miembros o los pueblos de una nica familia humana resultan escandalosas y
se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y
tambin a la paz social e internacional (GS 29,3).

c) La Solidaridad Humana.
El principio de solidaridad, enunciado tambin con el nombre de "amistad" o
"caridad social", es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana.

Un error, "hoy ampliamente extendido, es el olvido de esta ley de solidaridad

humana y de caridad, dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la
igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres, cualquiera que sea el
pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de redencin ofrecido por
Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo, en favor de la humanidad
pecadora" (Po XII, enc. "Summi pontificatus").

La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la

remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo en favor de un orden social
ms justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos
encuentren ms fcilmente su salida negociada.

Los problemas socio-econmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas
las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los
pobres, de los trabajadores entre s, de los empresarios y los empleados,
solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es
una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de
ella.

La virtud de la solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los

bienes espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo de los
bienes temporales, al cual con frecuencia ha abierto vas nuevas. As se han
verificado a lo largo de los siglos las palabras del Seor: "Buscad primero su
Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura".

Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia ese sentimiento
que ha impulsado e impulsa todava a las almas hasta el herosmo caritativo de los
monjes agricultores, de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos,
de los mensajeros de fe, de civilizacin, de ciencia, a todas las generaciones y a
todos los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer posible
a todos una vida digna del hombre y del cristiano (Po XII, discurso de 1 Junio
1941).
RESUMEN GENERAL DEL CAPITULO III
La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que permitan a las
asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido.
El respeto de la persona humana considera al prjimo como "otro yo". Supone el respeto
de los derechos fundamentales que se derivan de la dignidad intrnseca de la persona.
La igualdad entre los hombres depende de su dignidad personal y de los derechos que de
ella se derivan.
Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere que nos
necesitemos los unos a los otros. Deben alentar la caridad.

La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las
desigualdades sociales y econmicas excesivas. Mueve a la desaparicin de las
desigualdades injustas.
La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de la comunicacin de
bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes materiales.

I.

LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY Y LA GRACIA

El hombre, llamado a la bienaventuranza, pero herido por el pecado, necesita la salvacin

de Dios. La ayuda divina le viene en Cristo por la ley que le dirige y en la gracia que le
sostiene: Trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues Dios es quien obra en
vosotros el querer y el obrar como bien parece.

2.1 LA LEY MORAL

La ley moral es obra de la Sabidura divina. Se la puede definir, en el sentido bblico,
como una instruccin paternal, una pedagoga de Dios. Prescribe al hombre los caminos,
las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos
del mal que apartan de Dios y de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y amable en
sus promesas.
La ley es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien
comn. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien
y con miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en
la ley eterna su verdad primera y ltima. La ley es declarada y establecida por la razn
como una participacin en la providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos.
"Esta ordenacin de la razn es lo que se llama la ley" (Len XIII, enc. "Libertas
praestantissimum" citando a S. Toms de Aquino, s. th. 1-2, 90,1):
El hombre es el nico entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido
digno de recibir de Dios una ley: Animal dotado de razn, capaz de comprender y de
discernir, regular su conducta disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin al
que le ha entregado todo (Tertuliano, Marc. 2,4).

a) La Ley Moral Natural.

El hombre participa de la sabidura y la bondad del Creador que le confiere el
dominio de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien.
La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir
mediante la razn lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira.

La ley natural est escrito y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres
porque es la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe pecar...Pero esta
prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley si no fuese la voz y
el intrprete de una razn ms alta a la que nuestro espritu y nuestra libertad deben
estar sometidos (Len XIII, enc. "Libertas praestantissimum").

La ley "divina y natural" (GS 89,1), muestra al hombre el camino que debe seguir
para practicar el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos
primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la
sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo como
igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el Declogo. Esta
ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino
porque la razn que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana.

Dnde, pues, estn inscritas estas normas sino en el libro de esa luz que se llama
la Verdad? All est escrita toda ley justa, de all pasa al corazn del hombre que
cumple la justicia; no que ella emigre a l, sino que en l pone su impronta a la
manera de un sello que de un anillo pasa a la cera, pero sin dejar el anillo.

La ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en nosotros por
Dios; por ella conocemos lo que es preciso hacer y lo que es preciso evitar. Esta
luz o esta ley, Dios la ha dado a la creacin (S. Toms de Aquino, dec. praec. 1)

La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos
sobre los que el hombre puede construir el edificio de las normas morales que
guan sus decisiones. Establece tambin la base moral indispensable para la

edificacin de la comunidad de los hombres. Finalmente proporciona la base

necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una reflexin que extrae
las conclusiones de sus principios, bien mediante adiciones de naturaleza positiva
y jurdica.

b) La Ley Antigua.
Dios, nuestro Creador y Redentor, eligi a Israel como su pueblo y le revel su
Ley, preparando as la venida de Cristo. La Ley de Moiss contiene muchas
verdades naturalmente accesibles a la razn. Estas estn declaradas y
autentificadas en el interior de la Alianza de la salvacin.

La Ley antigua es el primer estado de la Ley revelada. Sus prescripciones morales

estn resumidas en los Diez mandamientos. Los preceptos del Declogo
establecen los fundamentos de la vocacin del hombre, formado a imagen de Dios.
Prohben lo que es contrario al amor de Dios y del prjimo, y prescriben lo que le
es esencial. El Declogo es una luz ofrecida a la conciencia de todo hombre para
manifestarle la llamada y los caminos de Dios, y para protegerle contra el mal.

Dios escribi en las tablas de la ley lo que los hombres no lean en sus corazones.

La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio. "La ley es profeca y

pedagoga de las realidades venideras. Profetiza y presagia la obra de liberacin
del pecado que se realizar con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las
imgenes los "tipos", los smbolos para expresar la vida segn el Espritu. La Ley
se completa mediante la enseanza de los libros sapienciales y de los profetas, que
la orientan hacia la Nueva Alianza y el Reino de los Cielos.

c) La Ley Nueva O Ley Evanglica.

La ley nueva o Ley evanglica es la perfeccin aqu abajo de la ley divina, natural
y revelada. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el Sermn de la
montaa. Es tambin obra del Espritu Santo, y por l viene a ser la ley interior de
la caridad: "Concertar con la casa de Israel una alianza nueva...pondr mis leyes

en su mente, en sus corazones las grabar; y yo ser su Dios y ellos sern mi

pueblo".

La ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la fe en
Cristo. Obra por la caridad, utiliza el Sermn del Seor para ensearnos lo que
hay que hacer, y los sacramentos para comunicarnos la gracia de hacerlo.

El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermn que nuestro Seor
pronunci en la montaa, segn lo leemos en el Evangelio de S. Mateo, encontrar
en l sin duda alguna la carta perfecta de la vida cristiana...Este Sermn contiene
todos los preceptos propios para guiar la vida cristiana (S. Agustn, serm. Dom.
1,1):

La Ley nueva practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y el ayuno,

ordenndolos al "Padre que ve en lo secreto" por oposicin al deseo "de ser visto
por los hombres" (cf Mt 6,1-6. 16-18). Su oracin es el Padre Nuestro (Mt 6,913).

La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde
el Espritu Santo ms que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de
la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad (cf St 1,25;
2,12), porque nos libera de las observancias rituales y jurdicas de la Ley antigua,
nos inclina a obrar espontneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar
de la condicin del siervo "que ignora lo que hace su seor", a la de amigo de
Cristo, "porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn 15,15),
o tambin a la condicin de hijo heredero (cf Gl 4,1-7. 21-31; Rm 8,15).