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A F I L
COLECCIN
FUNDADA
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POR
FRANCISCO ROMERO
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LO IMAGINARIO
PSICOLOGA FENOMENOLGICA DE LA
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IMAGINACIN
'TRADUCCIN
DE
MANUEL LAMANA
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E D, I. T O R I A L
BUENOS
L O S A D A,
AIRES
S. A.
Ttulo
del original
francs
Le Imaginaire
Psycbolo gie phnomnologique
de l'imagination
(C) Librairie Gullimard,
19 60
PRINTED
IN ARGENTINA
IMPRESO
EN LA ARGENTINA
A ALBERT
MOREL
PRIMERA PARTE
LO CIERTO
ESTRUCTURA INTENCIONAL
DE LA! IMAGEN
El fin de esta obra es describir la gran funcin "irrealizante" de
la conciencia o "imaginacin" y su correlativo noemtico, lo imaginario.
Nos hemos permitido emplear la palabra "conciencia" con un
sentido un poco distinto del que habitualmente recibe. Para las estructuras psquicas, la expresin "estado de conciencia" implica una
especie de inercia, de pasividad que nos parece incompatible con los
datos de la reflexin. Emplearemos el trmino "conciencia", no para
designar la mnada y el conjunto de sus estructuras psquicas, sino
para nombrar a cada una de estas estructuras en su particularidad concreta. Hablaremos, pues, de conciencia de imagen, de conciencia perceptiva, etc., inspirndonos en uno de los sentidos alemanes de la palabra Beunrsstsem;
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1
I
DESCRIPCIN
I. EL MlTODO
A pesar de algunos prejuicios sobre los cuales tendremos que volver muy pronto, es cierto que, cuando produzco en m la imagen de
Pedro, Pedro es el objeto de mi conciencia actual. En tanto que esta
conciencia se mantenga inalterada, podr hacer una descripcin del
objeto tal y como se me aparece en la imagen, pero no de la imagen
en tanto que tal. Para determinar las caractersticaspropias de la imagen como imagen, hay que recurrir a un nuevo acto de conciencia: hay
que reflexionar. La imagen como imagen no es, pues, descriptible ms
que por medio de un acto de segundo grado segn el cual la mirada
se desva del objeto y se dirige a la manera de estar dado este objeto.
Es este acto reflexivo el que permite formular el juicio "tengo una
imagen".
Debemos repetir aqu cosas que ya sabemos desde Descartes: una
conciencia reflexiva nos entrega datos absolutamente ciertos~ el hom: '
bre que, en un acto de reflexin, toma conciencia de "tener una imagen", no se puede equivocar. Sin duda que algunos psiclogos afirman
que, llevado al lmite, no podramos distinguir entre una imagen intensa y una percepcin dbil. Titchener llega a invocar determinadas
experiencias en apoyo de esta tesis. Pero ms adelante veremos cmo
estas afirmaciones descansan sobre un error. De hecho, la confusin
es imposible, lo que se llama "imagen" se da inmediatamente como
tal a la reflexin. Pero no se trata aqu de .una revelacin metafsica
e inefable. Si estas conciencias se distinguen inmediatamente de todas
las dems, es que se presentan a la reflexin con ciertas marcas, con
ciertas caractersticas que inmediatamente determinan el juicio "tengo
una imagen". El acto de reflexin tiene, pues, un contenido inmedia13
),
jj
Mi idea actual de silla tiene, pues, relacin con una silla existente
slo desde fuera. La silla q~e yo he percibido antes no es la del
mundo exterior; no es esta silla de paja o de madera la que habr
de permitir que distinga mi idea de las ideas de mesa o de tintero.
Sin embargo, mi idea actual es sin duda una idea de silla. Qu quiere esto decir, sino que, para Hume, la idea de silla y la silla en idea
son una sola y la misma cosa? Tener una idea de silla es tener una
silla en la conciencia. Lo que lo prueba es que aquello que sirve para el objeto sirve tambin para la idea. Si el objeto tiene que tener
una cantidad y una cualidad determinadas, la idea tiene que poseer
tambin estas determinaciones.
14
HUME,
In., ibd.
15
duda es que la ilusin de inmanencia se ha mantenido siempre en estado implcito. De no ser as, hubirase comprendido que resulta imposible introducir esos retratos materiales en una estructura sinttica
consciente sin destruirla, cortar los contactos, detener la corriente,
romper la continuidad. La conciencia dejara de ser transparente para
s misma; su unidad quedara rota por todas partes por unas pantallas
opacas, inasimilables. Los trabajos de Spaier, Bhler, Flach han agilizado en vano la nocin de imagen, mostrndola viva, llena de afectividad y de saber; al pasar a la categora de organismo, la imagen no
deja de ser un producto inasimilable para la conciencia. Por esta razn, algunos espritus lgicos, como F. Moutier 4, han credo necesario negar la existencia de las imgenes mentales para salvar la integridad de la tesis psquica. Esta solucin radical se contradice con los
datos de la introspeccin. Puedo, cuando quiero, pensar en imagen un
caballo, un rbol, una casa. Y sin embargo, si aceptamos la ilusin
de inmanencia, nos vemos en la necesidad de constituir el mundo del
espritu con unos objetos totalmente semejantes a los del mundo exterior y que, sencillamente, obedeceran a otras leyes.
Dejemos de lado estas teoras y, para liberarnos de la ilusin de
inmanencia, veamos qu nos ensea la reflexin.
Cuando percibo una silla, sera absurdo decir que la silla est en
mi percepcin. Segn la terminologa que hemos adoptado, la percepcin es una determinada conciencia, y la silla es el objeto de esta
conciencia. Ahora cierro los ojos y produzco la imagen de la silla
que acabo de percibir. Al darse ahora la silla como imagen tampoco
entrara -lo mismo que antes- en la conciencia.' Una imagen de
silla no es, no puede ser una silla. En realidad, perciba yo esta silla de
paja en la que estoy sentado, o la imagine, no deja de estar fuera de
la conciencia. En ambos casos est ah, en el espacio, en esta habitacin, frente a la mesa. Ahora bien -es, ante todo, lo que nos ensea
la reflexin-,' perciba yo o imagine esta silla, el objeto de mi percepcin y el de mi imagen son idnticos: es esta silla de paja en la que
estoy sentado. Simplemente, la conciencia se refiere a esta misma silla
de dos maneras diferentes. En ambos caso\ se trata de la silla en su
individualidad concreta, en su corporeidad( 'Slo que en uno de los
casos la silla est "encontrada" por la conciencia; en el otro, no lo est.
Pero la silla no est en la conciencia. Ni siquiera en imagen. No se
trata de un simulacro de silla, que habra penetrado de pronto en la
conciencia y que no tendra ms que una relacin "extrnseca" con
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l~ silla existente; se trata de determinado tipo de conciencia, es decrr, de una organizacin sinttica directamente relacionada con la silla
existente y cuya ntima esencia consiste precisamente en relacionarse
de tal o cual manera con la silla existente
Y qu es exactamente la imagen? Evidentemente, no es la silla;
de una _manera gener~l, el objeto de la imagen no es imagen a su
v:ez.1D1remos que la imagen es la organizacin sinttica total, la con'e_nc1a? P~ro esta, concienc~a es una naturaleza actual y concreta, que
existe en s~,, por sr y que s_1empre se podr entregar sin intermediario
a la ref~~x1on. La palabra imagen no podra, pues, designar ms que
la relacin de la con~iencia con _el objeto; dicho en otras palabras,
c7 ui:a maner_a determ1~ada que tiene el objeto de aparecer a la conoen~1a, . o, s1 . se pref1er~, una determinada manera que tiene la
ccncrencia de darse un objeto, A decir verdad, la expresin de imagen
mental se presta a confusin. Ms valdra decir "conciencia de Pe~:o-en-i1:;agen" o "conciencia imaginante de Pedro". Como la palabra
imagen
cuenta con una larga hoja de servicios, no la podemos
desechar, completa~ente. Pero, para evitar toda ambigidad, recorde~os ~qui que una imagen no es ms que una relacin. La conciencia
irnaginante que tengo de Pedro no es conciencia de la imagen de
Pedro: Pedro est alcarizado directamente, mi atencin no est dirigida a una imagen, sino a un objeto 5.
En la trama de los _actos sintticos de la conciencia aparecen, pues,
.por ~omentos determinadas estructuras que llamaremos conciencias
rmaginantes. Na~en, se desarrollan y desaparecen segn unas leyes
que les son propias y que no vamos a tratar de determinar. Y sera
un grave error. confundir esta vida de la conciencia imaginante que
dura, s~ organiza, se desagrega, con la del' objeto de esta conciencia
que, mientras tanto, puede seguir siendo inmutable.
11
III. SEGUNDA
CARACTERfSTICA:
Stenheil, 1908.
imgenes".
Cf., pg.
244:
16
17
v-.
"i!!~
a determinados obj~tos.. Veamos ~i
la reflexin no nos puede ensear ms sobr~, estas conciencias.Lo mas
simple sera considerar la ima~en. en ~elac1on con el concepto y CO?
la percepcin. Percibir, concebir, imagmar, son en efecto. los tre~ tipos de conciencia por las cuales nos pu~de ser da~o un mismo ob_eto.
En la percepcin yo observo los objetos, ~nhendas_: con lo dKh~
que aunque el objeto entre por entero en mi percepcion, nunca _esta
dado ms que de un lado a la vez. El ejemplo del cubo es co~ondo:
No puedo saber que es un cubo hasta que no he aprehendi~o SUL
seis caras; en rigor, puedo ver tres caras a la vez, pero no mas', Es,
pues, necesario que las aprehenda sucesivamente.Y cuando, por eemplo, paso de la aprehensin de las caras A B C a la de _las. caras B C D,
siempre existe la posibilidad de_ que _la cara A sea aniquilada _durante
mi cambio de posicin. La existencia del cubo se mantendra, pues,
dudosa. Tenemos que observar al mismo tiempo que cuando veo tres
caras del cubo a la vez, estas tres caras nunca se me presentan como
cuadrados: sus lmites se achatan, sus ngulos se vuelv~n obtusos, y
tengo que reconstruir su naturaleza de cuad~ados ~ partir de las ap~riencias de mi percepcin. Todo_ esto se ha dicho nen v,eces: lo propi
de la percepcin es que el objeto nunca ~parezca mas q~e en u a
serie de perfiles, de proyecciones.El cubo sin duda me esta presente,
lo puedo tocar, puedo verlo; pero siempre lo veo
_m:ia manera determina que recuerda y excluye a la vez una mfm~dad de. o~ros
puntos de vista. Hay que aprender los objet?s, es . decir, mult~phc~r
sobre ellos los puntos de vista posibles. ,El objeto mi~mo es la sntesis
de todas estas apariciones. La percepc10n.d: ~n ~~eto es, pues, un
fenmeno con una infinidad de faces. Que significa es~o para nosotros? La necesidad de dar la vuelta alrededor de los objetos, de esperar, como dice Bergson, a q~e se "disuelva el azcar".
Por el contrario, cuando p1emo en el cubo por un conc~pto con.. creto 6, pienso sus seis lados y sus ocho ngulos a la vez; pienso que
sus ngulos son rectos, sus lados cuadrados. Estoy en el centro . de
mi idea, la aprehendo por entero de una sola vez. Lo que naturalmente no quiere decir que mi idea no tenga que ~er completada con
un progreso infinito. Pero puedo pensar las esencias ~onc~etas en un
solo acto de conciencia; no tengo que restable~er ap~nen:rns, no tengo que hacer aprendizajes. Tal es sin duda la diferencia mas net.a _entre
el pensamiento y la percepcin. Por eso nunca podremos percibir un
turas complejas que
pensamiento ni pensar una percepcin. Se trata de fenmenos radicalmente distintos: uno, saber consciente de s mismo, que se coloca de
golpe en el centro del objeto, el otro, unidad sinttica de una multiplicidad de apariencias, que hace su aprendizaje lentamente.
Qu diremos de la imagen? Es aprendizaje o saber? Observemos
ante todo que parece estar "del lado" de la percepcin. Tanto en la
una como en la otra, se da el objeto por perfiles, por proyecciones,
por lo que llaman los alemanes con palabra justa "Abschattungen".
Slo que ya no tenemos que darle vuelta: el cubo en imagen se da
inmediatamente por lo que es. Cuando digo: "el objeto que percibo
es un cubo", formulo una hiptesis que me puede obligar a abandonar el curso ulterior de mis percepciones. Cuando digo: "el objeto
cuya imagen tengo en este momento es un cubo", formulo un juicio
de evidencia: es absolutamente cierto que el objeto de mi imagen es
un cubo. Qu quiere decir esto? En la percepcin se forma lentamente un saber; en la imagen, el saber es inmediato. Vemos desde
este instante que la imagen es un acto sinttico que une a unos elementos ms propiamente representativos un saber concreto, no de
imgenes. 11~._jm~_no se _aprende:_~st!.!?~~z_ad!l:,~~~~ente
c_omo los objetos que se~preiicfen,_pe.!Q__de ~<:~1;3ye. ckJ2-0.L.~!ltero
p~esae-eTmomento de~-~,uig2g,. El que se entretenga en hacer girar con el perisai:iiento un cubo-imagen, el que finja
que le presenta sus diversas caras, al final de la operacin no habr
logrado nada, no habr aprendido nada.
Pero eso no es todo. Consideremos esta hoja de papel que est
sobre la mesa. Cuanto ms la miremos, ms particularidades nos revelar.
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6 La existencia
de tales conceptos ha sido negada a veces. _Sin embargo,
la percepcin y la imagen presuponen un saber concreto sin imagen Y sin
palabras.
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mi dado: toda conciencia es conciencia de punta a punta. Si la conciencia imaginante de rbol, por ejemplo, no fuese consciente sino como objeto de la reflexin, resultara que en estado irreflexivo sera
inconsciente de s misma, lo que es una contradiccin. No teniendo
ms objeto que el rbol en imagen y no siendo ella misma objeto
sino para la reflexin, tiene, pues, que encerrar una determinada conciencia de s misma. Diremos que posee de s misma una conciencia
inmanente y no-ttica, Pero resulta evidente que nuestra descripcin
de la conciencia imaginante sera muy -incompleta si no tratsemos
de saber:
1) Cmo propone su objeto la conciencia irreflexiva.
2) Cmo se aparece a s misma, esta conciencia en la conciencia
no-ttica que acompaa a la proposicin de objeto.
La conciencia transcendente de rbol en imagen propone el rbol.
Pero lo propone en imagen, es decir, de una determinada manera que
' no es la de la conciencia perceptiva.
Se ha procedido muchas veces como si la imagen estuviese ante
todo constituida segn el tipo de la percepcin y como si algo ( reductores, saber, etc.) interviniese despus para volver a colocarla en su
sitio de imagen. El objeto en imagen estara, pues, constituido en primer lugar en el mundo de las cosas para lttrego ser expulsado de este
mundo. Pero esta tesis no est de acuerdo con los datos de la descripcin fenomenolgica; adems, hemos podido ver en otra obra que si
percepcin e imagen no son distintas por naturaleza, si sus objetos no
se dan a la conciencia como sui generis, no nos quedar ningn medio
para distinguir estas dos maneras de darse los objetos; en una palabra, hemos visto la insuficiencia de los criterios externos de la imagen.
Es, pues, necesario -ya que podemos hablar de imgenes, ya que
este trmino mismo tiene un sentido para nosotros- que la imagen,
tomada en ella misma, encierre en su naturaleza ntima un elemento
de distincin radical. Una investigacin reflexiva va a hacernos encontrar este elemento en el acto posicional de la concienciaimaginante.
Toda conciencia propone su objeto, pero cada una tiene su manera de hacerlo. La percepcin, por ejemplo, propone su objeto como
existiendo. La imagen encierra a su vez un acto de creencia o acto
posicional. Este acto puede tomar cuatro formas, y slo cuatro: puede
proponer el objeto como inexistente, o como ausente, o como existente
en otro lugar; tambin se puede "neutralizar", es decir, no proponer
su objeto como existente 10. Dos de estos actos son negaciones; el
ro Esta suspensin de la creencia
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cuarto corresponde a una suspension o neutralizacin de la tesis. El
tercero, que es positivo, supone una negacin implcita de la existencia actual y presente del objeto. Estos actos posicionales -esta observacin es capital- no se superponen sobre la imagen una vez que
est constituida; el acto posicional es constitutivo de la conciencia de
imagen. Toda otra teora, en efecto, adems de ser contraria a los
datos de la reflexin, nos hara caer en la ilusin de inmanencia.,...
Esta posicin de ausencia o de inexistencia no se puede encontrar sino en el plano de la .casi-observacin. Por una parte, en efecto,
la percepcin propone la existencia de su objeto; por otra parte, los
conceptos, el saber proponen la existencia de naturalezas ( esencias
universales) constituidas por relaciones y son indiferentes a la existencia "de carne y hueso" de los objetos. Pensar el concepto "hombre", por ejemplo, no es ms que proponer una esencia, ya que, como
dice Spinoza:
"La verdadera definicin de cada cosa no comprende y no expresa
ms que la naturaleza de la cosa definida, de donde se deduce la
observacin siguiente: que ninguna definicin comprende y expresa
a un nmero determinado de individuos ... " 11.
Pensar Pedro en un concepto concreto es tambin pensar un conjunto de relaciones. Entre estas relaciones se pueden encontrar determinaciones de lugar (Pedro est de viaje, en Berln, es abogado en
Rabat, etc.). Pero estas determinaciones aaden un elemento positivo
a la naturaleza concreta "Pedro"; nunca tienen el carcter privativo,
negativo de los actos personales de la imagen. Las palabras "ausente",
"lejos de m" slo pueden tener un sentido en el terreno de la intuicin sensible que se da como no pudiendo tener lugar. Por ejemplo,
si se me aparece bruscamente la imagen de un muerto a quien yo quera, no es necesario hacer una "reduccin" para que sienta un golpe
desagradable en el pecho: este golpe forma parte de la imagen, es la
consecuencia directa de que la imagen d su objeto como una nada
de ser.
Existen sin duda juicios de percepcin que implican un acto posicional neutralizado. Es lo que ocurre cuando veo a un hombre que
viene hacia m y digo "es posible que este hombre sea Pedro". Pero
precisamente esta suspensin de creencia, esta abstencin concierne al
hombre que viene. Este hombre, dudo que sea Pedro; no dudo que sea
hombre. En una palabra, mi duda implica necesariamente una posicin
de existencia del tipo "un hombre viene hacia m". Por el contrario,
decir "tengo una imagen de Pedro" equivale a decir no slo "no veo
11
24
la conciencia desprende por s misma, o, para abandonar las comparaciones, es una cualidad indefinible que se une a cada conciencia.
Una conciencia perceptiva se aparece como pasividad. Por el contrario, una conciencia imaginante se da a s misma como conciencia ima-
' ginante, es decir, como una espontaniedad que produce y conserva al
objeto en imagen. Es una especie de indefinible contrapartida, porque
) el objeto se da como una nada. La conciencia aparece como creadora,
pero sin proponer como objeto a ese carcter creador. Gracias a esta
cualidad vaga y fugitiva, la conciencia de imagen no se da como un
trozo de madera flotando en el mar, sino como una ola entre las olas.
. Se siente conciencia de una a otra punta y homognea con las otras
conciencias que la han precedido y a las que est sintticamente unida,
CONCLUSIN
26
27
de su naturaleza, algo que tropieza, unas cualidades que se lanzan hacia la existencia y que se detienen a mitad de camino, una pobreza
esencial.
Aun tenemos mucho que aprender. La relacin entre la imagen y
su objeto, por ejemplo, sigue siendo muy oscura. Hemos dicho que la
imagen era conciencia de un objeto. El objeto de la imagen de Pedro,
como hemos dicho, es Pedro de carne y hueso, que actualmente se
encuentra en Berln. Pero, por otra parte, la imagen de Pedro que
tengo ahora me le muestra en su casa, en su habitacin de Pars, sentado en un silln que conozco perfectamente. Entonces, podramos
preguntarnos, el objeto de la imagen es el Pedro que vive actualmente en Berln, o es el Pedro que el ao pasado viva en Pars? Y
si seguimos afirmando que es el Pedro que vive en Berln, habr que
explicar la paradoja: por qu y cmo la conciencia con imgenes trata de alcanzar al Pedro de Berln a travs del que viva el ao pasado
en Pars?
Pero de momento slo conocemos la esttica de la imagen; no-podemos formular todava la relacin entre la imagen y su objeto; antes
tenemos que describir la imagen como actitud funcional. /
II
LA FAMILIA DE LA IMAGEN
Hemos descrito determinadas formas de conciencia que se llaman
imgenes. Pero no sabemos ni dnde empieza ni dnde termina la
clase de las imgenes. Por ejemplo, existen en el mundo exterior unos
objetos que tambin se llaman imgenes (retratos, reflejos en su espejo, imitaciones, etc.). Se trata de una simple homonimia, o la actitud de nuestra conciencia ante estos objetos es asimilable a la que
adopta en el fenmeno de "imagen mental" ? Segn esta ltima hiptesis habra que ampliar considerablemente la nocin de imagen, para
hacer entrar en ella a muchas conciencias de las que hasta ahora no nos
ocupbamos,
29
4lf
La materia de la imagen mental es ms difcjl de determinar. Puede existir fuera de la intencin? Es problema que consideraremos ms
adelante. Pero de todas formas, resulta evidente que tambin aqu se
tiene que encontrar una materia, y que esta materia slo tiene su sentido por la intencin que la anima. Para darme cuenta, basta que compare mi imagen mental de Pedro con mi intencin vaca del principio.
En un principio, he querido representarme a Pedro sin contenido, y
algo ha surgido entonces que ha colmado mi intencin. Los tres casos
son, pues, rigurosamente paralelos. Son tres situaciones que tienen la
misma forma, pero en las cuales vara la materia. Estas variaciones de
la materia tienen naturalmente como consecuencia unas diferencias internas que tendremos que describir y que indudablemente se extienden
30
31
/:
tenemos que mencionar una diferencia capital: una foto funciona ante
todo como un objeto (por lo menos tericamente). Una imagen se
da inmediatamente como imagen. Es que la existencia de un fenmeno
psquico y el sentido que tiene para la conciencia son una misma
cosa 1. Imgenes mentales, caricatura y fotos son otras tantas especies
de un mismo gnero, y desde ahora podemos tratar de determinar qu
hay de comn entre ellas.
Siempre se trata, en estos diferentes casos, de "hacerse presente"
un objeto. Este objeto no est ah, y sabemos que no est ah. Encontramos, pues, en primer lugar una intencin dirigida a un objeto ausente. Pero esta intencin no est vaca: se dirige a un contenido, que
no es cualquiera, pero que, en s mismo, tiene que presentar alguna
analoga con el objeto en 'cuestin. Por ejemplo, si quiero representarme el rostro de Pedro, tengo que dirigir mi intencin hacia unos
objetos determinados, y no hacia mi estilogrfica o hacia ese terrn
de azcar. La aprehensin de estos objetos se hace en forma de imgenes, es decir, que Pierden su sentido propio para adquirir ~!.r9,1 En
lugar de existir para s, en estado libre 2, son integrados en una
nueva forma. La intencin no se sirve de ellos sino como medios para
evocar su objeto, como podemos servirnos de las mesas giratorias para
evocar a los espritus. Sirven de representantes para el objeto ausente,
sin llegar de todas formas a suspender esta caracterstica de los objetos
de una conciencia imaginante: la ausencia.
En la descripcin que precede, hemos supuesto que el objeto no
estaba ah y que proponamos su ausencia. Puede proponerse su inexistencia. Tras su representante fsico, que es el grabado de Durero,
El Caballero y la Muerte son sin duda unos objetos para m. Pero
son unos objetos de los que propongo, esta vez, no la ausencia, sino la
inexistencia. Esta' nueva clase de objetos, a los cuales reservamos el
nombre de ficcin, comprende unas categoras paralelas a las que acabamos de considerar: el grabado, la caricatura, la imagen mental.
., Diremos, en consecuencia, que la imagen es un acto que trata de
alcanzar en su corporeidad a un objeto ausente o inexistente, a travs
de un contenido fsico o psquico que no se da propiamente, sino a
ttulo de "representante analgico" del objeto considerado. Las especificaciones se harn segn la materia, ya que la misin informadora
sigue siendo idntica. Distinguiremos, pues, las imgenes cuya materia
se toma del mundo de las cosas ( figuras de ilustracin, fotos, caricaturas, imitaciones de actores, etc.) y aquellas que toman su materia del
mundo mental ( conciencia de movimientos, sentimientos, etc.). Existen tipos intermedios que nos presentan unas sntesis de elementos
exteriores y de elementos psquicos, como cuando se ve un rostro en
una llama, en los arabescos de una tapicera, o en el caso de imgenes hipnaggicas, que se construyen, como veremos, sobre la base de
los fulgores entpticos.
No podra estudiarse aparte la imagen mental. No hay un mundo
de las imgenes y un mundo de los objetos. Pero todo objeto, ya sea
presentado por la percepcin exterior, ya aparezca en el sentido ntimo,
es susceptible de funcionar como realidad presente o como imagen,
segn sea el centro de referencia elegido. Ambos mundos, el imaginario y el real, estn constituidos por los mismos objetos: slo varan
el agrupamiento y la interpretacin de estos objetos. Lo que define al
mundo imaginario como universo real, es una actitud de la conciencia. Vamos, pues, a estudiar sucesivamentelas conciencias siguientes:
mirar un retrato de Pedro, un dibujo esquemtico, un cantante de music-hall imitando a Maurice Chevalier, ver una cara en una llama,
"tener" una imagen mental. Elevndonos as de la imagen que extrae
su materia de la percepcin a la que la toma entre los objetos del sentido ntimo, podremos describir y fijar, a travs de sus variaciones,
una de las dos grandes funciones de la conciencia: la funcin "imagen" o imaginacin.
II. EL SIGNO Y EL RETRATO
No ignoramos que estas verificaciones nos obligan a rechazar por entero la existencia de un inconsciente. Pero no es ste el momento de hablar
de ello.
2 Veremos ms adelante qu significa "existir en estado libre" para el
contenido material de la imagen mental.
32
33
3 M. l. Meyerson incurre en una continua confusin entre signo, imagen y smbolo en su captulo "Las imgenes", Nouveau Trait (Nuevo tratado), particularmente en las pginas 5 7 4 y 5 81.
34
35
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funciona como materia de imagen. Esta solicitacin de percibir a Pedro
no ha desaparecido, sino que ha entrado en la sntesis imaginada. A
decir verdad, es ella la que funciona como analo gon y es a travs de
ella como se dirige mi intencin hacia Pedro. Me digo: "Toma, pues
es verdad, Pedro es as, tiene este ceo, esta sonrisa". Todo lo que
veo entra en una sntesis proyectiva que pretende alcanzar al verdadero Pedro, ser vivo que no est ah.
29) En el significado, la palabra slo es un jaln: se presenta,
despierta un significado, y este significado nunca vuelve a l, va a
la cosa y abandona a la palabra. Por el contrario, en el caso de la
imagen con base fsica, la intencionalidad
vuelve constantemente a
la imagen-retrato. Nos colocamos frente al retrato y lo observamos 4;
la conciencia imaginante de Pedro se enriquece constantemente; se
aaden constantemente nuevos detalles al objeto: esta arruga de Pedro que no le conoca, se la atribuyo en cuanto la veo en su retrato.
Se percibe cada detalle, pero no por s mismo, no como una mancha
de color en una tela: se incorpora al objeto inmediatamente, es decir,
a Pedro.
39) Estas reflexiones nos llevan a plantear la cuestin de la relacin de la imagen y del signo con sus objetos. En cuanto al signo, la
cosa est clara: la conciencia significativa en tanto que tal no es posicional. Cuando est acompaada por una afirmacin, esta afirmacin
se le relaciona sintticamente y tenemos una nueva conciencia: el juicio. Pero leer en un cartel: "Oficina del subjefe" es no proponer nada.
En toda imagen, incluso en la que no propone a su objeto como existente, hay una determinacin posicional. En el signo en tanto que tal,
falta esta determinacin. Se pretende alcanzar a una naturaleza determinada a partir de un objeto que funciona como signo; pero no sefirma nada de esta naturaleza, nos limitamos a pretender alcanzar. Naturalmente, esta naturaleza no se manifiesta a travs de la materia significante: est bastante ms all.
En la imagen-retrato la cuestin es mucho ms complicada: Pedro,
por una parte, puede estar a mil leguas de su retrato ( si se trata de un
retrato histrico, el original tal vez est muerto). Es indudablemente
ese "objeto que est a mil leguas de nosotros" el que tratamos de
alcanzar. Pero, por otra parte, todas sus cualidades fsicas estn ah,
ante nosotros. El objeto est propuesto como ausente, pero la impresin es presente. Hay en lo dicho una sntesis irracional y que se ex4 Esta observacin
la imagen mental.
36
en el caso de
._,,
37
dro est ausente. El signo, por el contrario, no da su objeto. Est constituido en signo por 1;1na intencin vaca. Como consecuencia, una concienci~ significativa, que est vaca por naturaleza, puede llenarse sin
d_est~~irse.
a Pedro y alguien dice: "Es Pedro"; uno, por un acto
sintettco'. el ~igno ~edro a la percepcin Pedro. El significado es pleno.
La concrencia de imagen esta llena a su manera. Si Pedro aparece en
persona, aqulla desaparece.
V:
=-
5 Cf.
'
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40
'
41
Cf.
ABRAMOWSKI,
Le Subconscient normal
43
(El subconsciente
normal).
A LA IMAGEN:
LOS DIBUJOS
ESQUEMATICOS
la imagen, dice Husserl es una "implesin" (Erfiillttng) del significado. El estudio de la imitacin ms bien nos ha hecho creer
que la imagen es un significado degradado, rebajado al plano de la
intuicin. No hay irnplesin, hay cambio de naturaleza. El estudio
de las conciencias de estudios esquemticos nos va a confirmar en esta
opinin. En stos, en efecto, el elemento intuitivo est considerablemente reducido, y el papel de la actividad consciente crece en importancia: lo que constituye la imagen y suple a todos los desfallecimientos de la percepcin es la intencin.
El dibujo esquemtico est constituido por esquemas. Unos caricaturistas, por ejemplo, pueden representar a un hombre por medio de
unos rasgos negros sin espesor: un punto negro como cabeza, dos
rayas como brazos, una como busto y dos como piernas. El esquema
tiene de particular que es intermediario entre la imagen y el signo.
Su materia pide que se descifre. Slo trata de hacer presentes unas
relaciones. En s mismo no es nada. Muchos son indescifrables si no
se conoce el sistema de convenciones en que consiste su clave; la
mayor parte necesitan una interpretacin inteligente; no tienen un
autntico parecido con el objeto que representan. Sin embargo, no son
signos, porque no estn considerados como tales. En estos pocos trazos
negros, mi intencin es hacer un hombre que corre. El saber trata
de alcanzar a la imagen, pero no es imagen l mismo : acaba de
entrar en el esquema y de tomar la forma de intuicin. Pero el saber
no comprende nicamente el conocimiento de las cualidades que estn
directamente representadas en el esquema. Engloba tambin, en un
bloque indiferenciado, a todas las clases de intenciones que conciernan
a las diversas cualidades fsicas que puede tener el contenido, comprendiendo el color, los rasgos de la cara, a veces hasta la expresin.
habra que hablar de la conciencia de imitar, que seguramente es una conciencia de estar posedo.
10 Tambin
44
45
Il
46
lT':'"un
'f
decisin no es, naturalmente, algo que hayamos aprendido o que
pongamos en juego en cada instante. Aparece cuando frente al mundo
que nos rodea tomamos la actitud perceptiva, y es constitutiva de esta
actitud (junto con algunas otras intenciones que no tenemos que
enumerar aqu). En s misma, podra decirse que la relacin del objeto
con la retina es neutra: es una relacin de posicin que deja sin
respuesta a la cuestin del tema real de movimiento.
Ahora bien, en el mundo de las percepciones, ciertas formas nos
imponen unos movimientos oculares determinados, ya sea porque su
estructura exige de nosotros ciertas reacciones motrices, ya como consecuencia de costumbres adquiridas e indisolublemente unidas a estas
formas. En este caso, la impresin de espontaneidad que acompaaba
el desplazamiento de nuestros globos oculares desaparece por entero.
Al presentarse la figura como una regla para nuestros movimientos, se
forma un nuevo agrupamiento de los datos de la percepcin: constituimos nuevos objetos, a los cuales referimos el cambio como una de
sus cualidades. En la ilusin de Muller-Lyer,
por ejemplo, el movimiento de los ojos tropieza
A
A' en A' y en B' contra ngulos cerrados; por el
contrario, los ngulos abiertos A y B permiten
proseguirlo hasta el infinito. Los movimientos
contrariados se hispotasian en A'B', los movimientos favorecidos se proyectan en AB, y deciB' mos que AB es mayor que A'B'. Si se observa
B
bien, se ver que esta expresin es bastante inexacta. Lo que nos parece mayor en AB es la
3
fuerza de extensin. AB se extiende hacia arriba y hacia abajo; por el contrario, A'B' se recoge
en s mismo. Es que, en efecto, proyectamos el movimiento sobre
los segmentos AB y A'B' y, al mismo tiempo, mantenemos la
inmovilidad de estas figuras. Estas dos decisiones contradictorias
dan al objeto una nueva cualidad: el movimiento inmvil se vuelve movimiento en potencia, fuerza. Los segmentos se transforman
48
49
;o
a
sentativos en la conciencia de un dibujo esquemtico no son los trazos
propiamente dichos, sino los movimientos proyectados sobre estos
trazos.
Es lo que explica que leamos tantas cosas en una ima~en ~uya
materia es tan pobre. En realidad, nuestro saber no se realiza directamente en esas lneas que, por s mismas, nada dicen, sino que se
realiza por intermedio de movimientos.
Y, por una parte, estos
movimientos relativos a una sola lnea pueden ser mltiples, de manera
que una sola Lnea puede tener una multiplicid~d de sentid?s y puede
valer como materia representativa de una multitud ~e cualida~es. sensibles del objeto en imagen. Por otra parte, un mismo movimiento
puede realizar saberes diferentes. La lnea misma no es ms que un
soporte, un substrato 12.
Pero puede distinguirse el saber del movimiento? ~n realida~,
no hay, por una parte, un saber director, y por otra una sene de movimientos que obedezcan. Pero, de la misma manera que muchas veces
nos damos cuenta de nuestro pensamiento al hablarlo, podemos darnos
cuenta de nuestro saber representndolo; o, ms bien, es el saber el
que toma conciencia de s, en forma de pantomima; no existe ms que
una cosa, el movimiento simblico; y eso es lo que queramos mostrar.
El saber aqu no toma conciencia de s sino en forma de imagen; la
conciencia de imagen es una conciencia degradada del saber.
50
-,.c.
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'
f'i
1:
51
52
53
a
la imprc-sin de realidad, y, valga la palabra, de vida intensa que en
l se nc>taba era tal vez ms profunda que si me hubiese encontrado
frente al objeto real" 15.
la imagen se da, pues, como "ms verdadera que la naturaleza",
en el s~ntido en que se podra decir de un retrato particularmente
signific::ttivo que es ms verdadero que su modelo. Pero no es ms
que uns imagen. Por otra parte, la conciencia no afirma nada sobre
su naturaleza real: es una construccin realizada sobre datos actuales,
una ilusin, un recuerdo particularmente vivo? Cuando la imagen
est presente, no decidimos. Nos limitamos a afirmar que, de una
u otra rnanera, esta imagen est ah, ante nosotros, que se nos aparece,
que esti en nuestros ojos; lo que en general se expresa con la palabra:
- "veo". los Goncourt, al tratar de ser ms precisos, escriben, en el
cornensv del pasaje que hemos citado: "Tengo en la retina". Sin
embarz>, la posicin de la imagen no se hace en el campo de la
percep~in: percibir una cosa, en efecto, es ponerla en su lugar entre
otras ccisas. la visin de la modorra est aparte. En general no est
localizada, no est en ningn sitio, no ocupa un lugar entre los dems
objetos, sino que, simplemente, se destaca contra un fondo vago.
Adem' se le conceden caractersticas de objetividad, de claridad, de
indepeitdencia, de riqueza, de exterioridad que nunca posee la imagen
y que ~rdinariame~te_ son lo propio de la percepcin. No se propone
su objeto como existiendo.
Por otra parte, la imagen hipnaggica se mantiene en el terreno
de la c:3-si-observacin. Es lo que no hemos visto suficientemente. Sin
duda cue su objeto se da con una viveza tal que, en un momento
dado, e puede creer que con una observacin metdica se pueden
apreciar sus distintas particularidades.
Despus de la visin que hemos
c0Jnen1ado, Leroy deplora "no tener la facultad de provocar a voluntad, el da del examen, tales visiones". Supona, pues, que, fijando
la ima~en y sometindola a una especie de anlisis, podra enumerar
sus di,ersas caractersticas.
Pe1o, de hecho, el objeto nunca ensea nada; se da por entero
y a la rez no se deja observar. leroy observ al cabo de algn tiempo
que "ll abundancia de los detalles, la riqueza de la visin eran ilusorias". Slo nos figuramos, pues, que la imagen es rica; lo que evidentemente significa que todos los detalles de la preparacin anatmica,
que aarecen con tanta fuerza, no se ven. Ms adelante veremos que
Alain, en el Sistema de las Bellas Artes, desafa a cualquiera que
15 LEROY,
28.
54
LEROY,
passim. Por ejemplo, pg. 17: "una banda Iuminosa cuyo color no puedo dejinir", etc.
18 lo., ibid., op, cit., pg. 58.
19 In., ibd., pg. 86.
.
55
habran tenido la ventaja de ser absolutamente completas. Apenas
si encontramos aqu y all observaciones como la siguiente:
"En un momento determinado, teniendo los ojos cerrados, veo
claramente a una mujer que sierra madera: aparece enteramente,
como de una sola vez" 20.
O tambin:
"Aparecen poco a poco una serie de lneas ligeras en sentido
transversal; las flores se ordenan al tresbolillo, de manera tal que sus
extremos superiores queden cerca de estos hilos. Sbitamente, veo
que las lneas en cuestin son unas cuerdas y que las flores se han
vuelto calcetines que estn secndose; e inmediatamente veo tambin
las pinzas de la lavandera con las cuales se sostienen los calcetines" 21.
De hecho, segn mis propias observaciones y las de varias personas a quienes he interrogado, hay que hacer una distincin radical
entre la manera de aparecer una cara en la percepcin y la manera
que esta misma cara tiene de darse en la visin hipnaggica 22. En el
primer caso, aparece algo que despus se identifica como una cara.
Alain, como tantos otros filsofos, ha mostrado cmo el juicio rectifica,
organiza, estabiliza la percepcin. Este paso de "algo" a "tal objeto"
ha sido descrito muchas veces en las novelas, sobre todo cuando estn
escritas en primera persona.
"O -dice, por ejemplo, Conrad (cito de memoria)unos ruidos
sordos, irregulares, crujidos, crepitaciones: era la lluvia".
Si tenemos la costumbre de percibir al objeto que aparece, si la
percepcin es clara y ntida (particularmente si nos la proporcionan
los rganos de la vista), el intervalo se puede reducir en una proporcin notable; no es menos cierto que la conciencia tiene que precisar
el objeto, pudiendo ser esta precisin tan rpida como se quiera, y
que el objeto est ah antes de hacerse.
En la visin hipnaggica esta separacin de principio no existe.
No hay precisin. Pero de pronto aparece este saber, tan claro como
una evidencia sensible. Tomamos conciencia de que estamos viendo
una cara. La aparicin de la cara forma una y la misma cosa con la
certeza de que se trata de una cara. Esta certeza, por lo dems, no
comporta el conocimiento del momento en que el objeto ha aparecido;
20 LEROY, op, cit., 18. Cf. tambin pg. 18: "De pronto noto que veo
un coche detenindose delante de m".
21 Esta misma observacin muestra adems que el saber puede preceder
a la imagen en algunos casos.
22 Cf., por ejemplo, Qnatre-oingt-un
cbapitres sur l' Esprit et les Pussions
(Ochenta y un captulos sobre el espirite y las pasiones).
56
23
<:f.
DELAGE:
Anne psycbologique ( Ao
GELL: "les Images hypin Ballet, de l'Instit, gn pesycbol.,
BINET:
TRUMBUL LADD.
57
'
las sensaciones visuales. En realidad, las otras sensaciones quedan un
tanto embotadas. Se siente el cuerpo muy confusamente, y aun ms el
contacto de las sbanas y del colchn. la posicin del cuerpo en el
espacio est muy mal determinad~; la or!entacin ~st~ sujeta a confusiones caractersticas. la percepoon del tiempo es incierta.
El tono de la mayor parte de los msculos se relaja. la tonicidad
de actitud queda casi totalmente suprimida. Algunos msculos, sin
embargo, tienen una tonicidad aumentada. Por ejemplo, los prpados
no slo estn cerrados como consecuencia de la relajacin de los
elevadores, sino que tambin es necesario que se contraigan los orbiculares. De la misma manera, si se relajan los msculos grandes oblicuos,
los pequeos oblicuos se contraen; resulta como consecuenci_a la divergencia de los ojos oculares; la abertura ocular se .coloca bajo la par.t.e
superior de la rbita sea. De la misma manera, finalmente, el encojimiento pupilar se debe a la contraccin del iris 26
. .
No se trata -la precedente descripcin lo muestra claramentede una simple sensacin de origen perifrico, correspondiente a la
relajacin del tono muscular. Por lo dems, en el caso citado por
leroy, hay tambin contraccin activa del orbicular. A la pura y simple
sensacin muscular (impresin de distensin, de reposo, de abandono),
hay que aadir una conciencia s.ui generis : vemos la imposibilidad de
querer hacer estos movimientos, no nos sentimos capaces de animar
nuestro cuerpo. Se trata de un estado muy ligero de autosugestin
emparentado de lejos con el pitiatismo histrico y con ciertos delirios
de influenza. Nosotros mismos nos hemos forjado esta cadena imposible de romper_. Cuando suena un ruido inquietante, nos levantamos en el acto. Pero mientras no nos altere ninguna excitacin,
nuestra conciencia se relaciona con un msculo relajado, y en vez de
notar pura y simplemente el hipotono, se deja encantar por l en el
sentido propio de la palabra, es decir, que no lo nota, pero lo
consagra. Se observar que aparece aqu una manera de pensar completamente nueva: es un pensamiento que se deja atrapar en todas
las trampas, que consagra todas las solicitaciones, que se propone de
otra manera en relacin con los objetos del pensamiento en vigilia,
en ~l sentido de que ya no se distingue de l. Leroy muestra muy bien
cmo se puede caer directamente de este estado de autosugestin en
el sueo propiamente dicho. Ms adelante veremos que existe un
modo de concie~1cia muy general, que sostiene estrecha relacin con
la imaginacin y que llamaremos conciencia cautiva. El sueo, entre
otros, es una conciencia cautiva.
Se ha insistido mucho sobre las perturbaciones de la atencin que
preceden a la imagen hipnaggica. Leroy habla de cierta debilitacin
de la atencin voluntaria "que se vuelve incapaz de aplicarse a
hechos exteriores ms interesantes, o a la pura especulacin" 20.
Evidentemente, se trata de una estructura indispensable de la conciencia hipnaggica, ya que estas perturbaciones de la atencin se
vuelven a encontrar en los casos patolgicos. lhermitte ha recogido
tres casos de lo ms interesantes s", pero los describe como casos de
sueo en vela, cuando se trata evidentemente de visiones hipnaggicas.
El caso siguiente es el de una mujer de setenta y dos aos que padece
en un ojo de ictus con sndrome peduncular superior:
" ... Esta enferma, cuya integridad de las funciones mentales segua siendo perfecta, nos contaba cmo le acontecan unos hechos de lo
27
58
29 LEROY,
30 LHERMITTE,
59
,.
ms perturbadores: por la tarde, al ponerse el sol, cuando la sombra
iba aumentando en los rincones de la habitacin donde descansaba,
nos deca que reciba la visita de animales que se deslizaban sin
ruido por el suelo; eran gallinas, gatos, pjaros que se desplazaban
suavemente sin cesar; poda contarlos, hubiera podido dibujarlos; pero
estos animales, como en un sueo, tenan un aspecto raro, parecan
pertenecer a un mundo lejano del nuestro. . . La enferma se mantena ante estas apariciones perfectamente tranquila y serena. . . A pesar
de la asociacin de las sensaciones visuales y tctiles, no crea que
pudiera tratarse de autnticas percepciones, y segua persuadida de que
era el juguete de unas ilusiones. Un hecho que debe retenerse es que el
sueo nocturno de esta paciente era muy agitado y que el insomnio
nocturno se asociaba con cierta modorra durante la tarde. . . Estas
apariciones, cerno en los sueos, tenan precisamente lugar cuando
la enferma se desinteresaba de las cosas, a causa de la menor acuidad
de las percepciones visuales embotadas con la cada del da".
Y concluye:
"Lo que ms claramente aparece ( en los tres casos), es el desinters por la situacin presente, actual, cierto grado de desorienta.,
ClOn...
"81
Parece, pues, que tanto en los casos normales como en los patolgicos, la base constitutiva de la conciencia hipnaggica es una alteracin de la atencin.
Debe admitirse aqu la tesis bergsoniana, que vuelven a tomar Van
Bogaert y Lhermitte en los tres casos citados ms arriba?
"Estas imgenes alucinatorias en realidad se deben a un debilitamiento del sentido de lo real, de la atencin por la vida, gracias al
cual las imgenes y las representaciones adquieren un brillo anormal" 82.
Pero, en primer lugar, caeramos en la ilusin de inmanencia;
supondramos implcitamente que existen dos mundos complementarios: el de las cosas y el de las imgenes, y que, cada vez que se oscurece
el uno, el otro se ilumina en la misma proporcin. Es poner a las
imgenes en el mismo plano que las cosas, es dar un mismo tipo de
existencia a unas y otras. Adems, esta explicacin valdra para un
renacimiento alucinatorio de recuerdos, pero pierde todo su valor
cuando se trata de imgenes totalmente nuevas. Finalmente, y sobre
todo, no slo es un debilitamiento de la atencin por la vida, por la
31 ID., pg. 148.
82 LHERMITTE, Le Sommeil
(El sueo),
60
pg. 147.
61
62
63
que se represent muchas veces, e_n pe5ueo o en wande:. u_na lnea
quebrada formada por dientes de sierra irregulares, circunscribiendo en
su conjunto un espacio irregularmente circular" 35
Estas formas se constituyen algo delante de las manchas entpticas;
hay una ligera separacin entre el campo hipnaggico y el cam:io
entptico. Las primeras formas aparecen en los bordes, por debajo,
por encima, a la derecha, a la izquierda, pero nunca -_al mei:os en_ un
comienzo- en el centro del campo. Como hemos visto mas arriba,
despus de haber tratado en vano de mirar el campo entptico durante
un momento, nos encontramos de pronto viendo esos contornos. No
proponemos estas formas como existiendo _realm~nte fuera de nosotros,
ni siquiera existiendo en el campo entptico: solo planteamos que se
ven en ese momento. En una palabra: no veo dientes de sierra (slo
veo fosfenos), pero s que lo que veo es una f!~ra c?~ forma de
dientes de sierra. De la misma manera, en el delirio omrico, sabe el
enfermo que las sbanas que ve son trincheras. No ha aparecido
nada nuevo, no se proyecta ninguna imagen sobre los ~ulgores en_tpticos, sino que, al aprehenderlos, se aprehenden como dientes ~e sierra
Me parece una ilusin la pe~ue~a separa_on 9ue
O como estrellas.
hay entre el campo hipnaggico y el campo entptico; proviene simplemente del hecho de que no ~ercibi~os las mancha~ entpticas como
teniendo forma de dientes de sierra, sino que, a partir de los fulgores
entpticos, percibimos dientes de sierra. El campo visual se precisa,
se orienta, se estrecha al volverse campo hipnaggico. En suma, los
fosfenos funcionan en ese momento como materia intuitiva de una
aprehensin de dientes de sierra. Hay una intencin h~cia ~~s dientes
de sierra que se ha apoderado de ellas y que cumplen mtuiti_vamente.
Pero, naturalmente, esta intencin es de un orden muy particular; se
parece sin duda a la que quiere ver una cara en una mancha o en
una llama, pero esta ltima est libre y tiene conciencia de su espontaneidad. Por el contrario, la intencin, en la conciencia hipnaggica,
est encadenada: se ha soltado, provocada por una necesidad de precisar las formas de los fosfenos; ha venido a aprehenderlos: no han
resistido -porque de hecho no tiene ninguna forma-, pero tamp~co
se han prestado a ello, y la conciencia ha constituido un nuevo objeto
a travs de ellos. Supone la existencia de esos trazos, de esas curvas?
No; suspende totalmente toda tesis que concierna a su existencia.
Plantea solamente que los ve, que son "su representacin". Ha tenido
que ver formas porque las buscaba; la idea, con una real fatalidad,
S5 LEROY,
12.
64
65
-
En la conciencia cau_tiva, en efecto, lo que falt~
es la representacin de lo po:ible, es decir, la facul~ad ~e suspender
su juicio. Pero todo pensamiento cautiva ~ la conc1e~oa y_ la encadena, y la conciencia lo desempea, lo reahz~ y al m1s~o t1e1?t lo
iensa. Si no me hubiese despertado ese ruido repentino, mi 1~~erp retacin "guila" hubiera llegado a su madurez con la for1:1a: .Lo
p
e n a'gui"la" Tomar una conciencia acabada hubiese sido
que veo s u
.
d I
bi
sentirla como certeza. As, los bruscos cambios de esencia e os o _etos hipnaggicos representan otros tantos ca~~ios bruscos de creen;:~
"Veo sbitamente que las lneas en cuestron son unas ~uerdas . .
Por lo dems, el mismo texto muestra cmo el pensamiento cristaliza en certeza intuitiva:
"E inmediatamente veo tambin las pinzas de la lavandera con las
cuales se sostienen los calcetines 38"
.
las cuerdas y los calcetines atraen la_ idea de pinzas. Pero esta 1.d~a
no est pensada como pura idea; se realiza en el acto como certeza. d o
que yo veo comp~rta _u?,as pinzas. Se ve aqu claramente la degra acin del saber en intuicron.
Naturalmente, habra que explicar los incesantes-cambios que se
producen en las imgenes hipnaggic~s. En efecto, se trata de u~
mundo en perpetuo movimiento: las figuras se transforman, se suce
den rpidamente, una lnea se convierte en una cuerda, u~a cu~rda
se vuelve una cara, etc. Por otra parte, todas la~, figuras estan ~mma~
das por movimientos de traslacin o de rotaoon, ~o so~ _mas qu
ruedas de fuego que giran, estrellas fugaces que bajan rap1~arr_iente,
caras que se juntan O se alejan. Nos parece que estos_ movimientos
se explican por tres factores: por una parte, el c1:1rso mism? del_ pensamiento encadenado a quien nunca faltan las interpretaciones, una
evidencia expulsa a la otra; a una certeza deslumbrante de ver una
cara sucede la deslumbrante certeza de ver un esquel~to'.etc. En se~undo lugar, las variaciones mismas del campo ~ntoptlco dan una
base intuitiva renovada sin cesar a unas ce_rt~zas s1empr~ nuevas. Y~
haya en el origen de estos fulgores una actlv!?d esp,o~tanea del n~r. ptico fenmenos circulatorios, o la aceren mecamca de los par0
pados sob~e los globos oculares, o todos estos eleme~tos a la vez,
estas causas varan constantemente y, como consecuencia, sus efectos
lo ha demostrado
36
gada).
36.
37 LEROY,
38
66
67
68
T
1
69
70
SEGUNDA
PARTE
LO PROBABLE
l. EL SABER
n1udtr1
roncic:ncia ele r1/11tio11,1. Naturalmente, ci una conciencia vnc1 porque fa materia sensible 110 cstd pensada en ella sino por fa fuerza de
1
deisignicado.
78
la clasikacin de Bhler, Divide a las "Bewusstheiten" en t,es estegorfos. Son conciencias de reglas, conciencia, de ,,/a<i6n y de ;,,,.,,.
,/011,1. Este ltimo trmino, de lo mis impropio, finalmente acabl
por dcsi&nr I concicncfa de un orden, de un arreglo, de un sistc
ma. PJ1 una palabra, el saber en citado puro se presenta como una
una ccneienda
afirma como
m;a~.
Natwalalffl:., a falta do
4
SCuWtllTI!,
puttpd4n.
79
w...u.
,,,111 litJ lltlitJIlJ{iONI/ ,xp,,im,111,,1,, J, ir.u,, eec.).
Akan, 1927, pg. 68.
ll Ciit.e "au{ra" no etene que se:r tom.."ldo tn sentido Htct;tl, En c.l ,abe:r
nu hay uua JX13ivld~d que puc:Ja tJJ/,}r n1hl.1. l-(4t ~11ldrb. Je<ir qu4! ee el saber
st da una dc.nid.tcin.
T U11ac1<0N: l'l:111,RI, 1phi111,II, (Lit ,,,,,,111 ,,s,irh1tal), pJ., 199.
3 BIJlllOtJD:
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,,111d,11i1n/()
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DucSON: L'E111r,,,
C'f nut,tro.
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Jo..
17).
81
188,
El
&
82
prim<ra una multitud de cosas que 1tndd que exponer f que an>liur
el pensamiento discursivo.
'Comprender d sentido de la paW,ra: Baudelare,"
"Vi en scguicb en el espacio libre, sobre un fondo absoluwnentr
oscuro, una nund,, de color ami verdoso, como el color del viuiolo
y como puesta lli con una sola 7 all(l,a pu:aada. u muu:i,, cO:
lll. farga que anda, tal vez el doble de larga que de 1ncha. En
segu,d:t, _el saha que este color tiene que cxpreszr lo md>ido, la
decadenaa espccifici que ca-iza
a B,udefaire. Busco a ver $ esta
imogen. puede aplicarse 1 \Vilde o a Huimuns: imposible. Siento
u~ rcszsttoc1~tan fuei;c co?lo si me propusiesen algo conlario a Lt
lg,ca. Esta un~ ,oJo srrve pua lbudebiic y, a p,rtir de c,te
momento! secl pua mi _representativa de este poca."
., Conv::nc:.
d~:';' dc_Jado !u expresiones Wl v1gu romo
porverur , dinamismo , <te. E, psicologla de simma con la
~icb' ya_ha cumelido _$U lll<lfflento. No h17 dud1 de que exista
-Bttgson lo liii vl$IO- cierto cstodo del s,l,er que es "espera de iJn.
~es. Pero ~11 espcn de imigencs es bomobi .. con la imagen
murna. Ademas, <Sta espera es muy particubr; lo que cspert el ubcc
es_ ~form~ l mismo eo imagen. A la e><pct:si6n "esquema dinirruco , p~efcnrlamos b d~ Spaier " "aurora de im1~, porque
rC$,.
mucsu. b,':'
14
Y aade Spaicr:
Existe, pues, una tendencia a no it ha,ta el final: se trata de
hacer la economa de 11 imagen misma, po.ra ir mu de prisa, no,
contc.numos con 12 aurora... ".
Creemos q"': ~y mis diCl<flcia entre un sabcr imagin1nte y un
saber de puro s,gruficado que entr< un sobe, 1magioante y una imaseo. tn $U P!cni1ud. Pero conviene profundiiu esto diferencia, es
clir, dcterm,nat e<ilCWlltrlte b naturaleu de depaci6n que sufre
11
SrAJD, L'/1141
.,.,., ,,.,,_,, ks
'4, tJtp-,;,.,iAJ
11/J.
8;
Tipo/: Circulo. En primer lugar una conciencia geneul (41/gemeine: B1tu11sr111in) correspondiente al concepto figura gcorotrica. La
palabro no estaba presente.
Tipo 11: P1cienci:1 - Long2nimid1td. Una conciencia particular de
un medio bblico.
Rey or guJloso.
"(Me siento) Lr1nsportdo otr, especie de realidad, t. de ls.s
baladas y las viejas leyendas. . Una direccin hacis el pasado de
Alemania en que el orgulloso rey desempcii>rfa el papel importante" 10,
La conciencia de "erculo" es enero!, la de "paciencia, longsnimidad" particular. Pero la diferencia no consiste en eso. En efecto,
la, ccncieoclas del tipo I pueden ser parlkulucs tambin. Pero lo que
se aprehende en el pruner caso es una rcgl:i~ en el segundo es una cosa.
lJs lo que 1,.y que profundiiar con otro ejemplo.
Leo una novela. Me intereso mucho por el hroe, <ue se va a
escapo., de la crcel, por ejemplo. Me entero con mucha curiosidd
de los menores detalles de sus .preparativ,s de fua. Sin embargo,
los autores estn de Acuerdo al sciiala.r la pobreza de las imgenes
que acom,alan a mi looura . En verdad, l mayor p,rte de los
sujetos tienen muy pocas y muy incomplet,i. Hasta dcberbmos afia.
dir que en sencro.1 aparecen fuera de 1, actividad de lectura propu
mente dicha, cuando, por ejemplo, el lector vuelve atris y recuerda
los acontcchnientos del capitulo precedente, cuando ,uea con el libro,
cte. En un:1 palabra, lu iinigenes aporeccn en ls.s detenciones y en
la, falhu de fa lectura. El resto del tiempo, cuando el lector esti bien
metido en el libro, no hay imgenes monto.les. Hemos podido verlo
84
T
'
firmado. La aflllfflCia ele las imgenes es la caaderistia de una lectura distrach e inteaumpida frccuent=ente.
Sin cmbaro no se puede hacer que el elemento imaginado falte
l<>t2lmente en la lectura. Si no, no habrla manera de explicar IJ fuetta
de nuestras emociones. Torrumos p11tido, nos indignamos; a .tguoos les oearre que Uo<CO. En realidad, wuo en la lecttUa como en
el teatro, estamos en presencia de un mundo y otribuimos a este mundo
jwto unta eristfflcia como aJ de.l teatro; es decir, wu exist~cia
cnmpkb en lo irreal, Los signos vedles no son. como en los ClSOS
de las m,temitiaJ, pot ejemplo, intermediarios entre los significados
puros y nuestra concieocia; representan b ,uperficic de contacto entre
este mundo im.ginrio y nosotros. Para describr rortt<lamcnte el fe.
ncneno de leclllra, es, pues. ,=no
decir que el lector est "'
p,1utKi4 de 1111 m,nu/o. Es lo que prueba dsdmerue - tuviese
que probmc- t. cxutencia de lo que Jbms Binct las .. imgenes
lateotes".
"Tenemos con frccuenci.t imigenes lllUCho mis preca.s de lo que
suponemos; lll leer un obu ele teatro, por ejemplo, imigencs de
posicin, de pc<Ot> en escen1; sin damos cuenta, ha=>os una inst2
l11ein del decondo. Se nos tiene que dibujar, por ejemplo la dlspo
sicin del decorulo p,n que inmc,aiwmcntc tomemos conciencia de
nuestr9 pucst, en escena persoeal, por un sentimiento de "'5istencia
interior .. ''
Nlllutaimcnte, no podrsmos :aceptar esta tesis: ,,.na nosotros una
i.tnagen es una conciencia, y ..una coo.cncia latente" se:ri1 un:1 con.
tndkcin. Sin embargo, =pwnos que algo dcscmper1 el popel de
c:sw pmcndidu imigenes btentcs: es el saber imasinante.
La conciencia de ledura es un1. conciencia Jui i,ntris que Henc
su estructura. Cuando Icemos un cartel o una frase aislad. de su
rontato, producimos simplemente u.u conciencia de sigl1ificodo, una
lexis. Si leemos una obra docta, producimos una conciencia en la cual
la intencin se adherir lll signo continuunente. Nuestro pensamiento,
nuestro saber se amold, a las pal2bns y tomamos conciencia ,011 .,
f',Jab,,u, MNIO f'rOf'tdlld obj,ti,-. d, /,u p,JabrJJ. Natunlmcntc,
estas propiedades no se r112nticoco sep,uacbs. sino que se fusionan
eaee una y otra pab.bn, entre una y cera (rase, entre una y oua
f4sina: apenas abrimos un libro, tenernos frente nosouos una esfera
objetiva de signifiCldo.
21
"'3.
tn C"I
118.
4
Hastn aqui ne hay nada nuevo. Siempre se trata de saber significante. Pero si el libro es una novela, todo cambia: la eser:1 de
significado cbjetivo se vuelve un mundo irreal. Leer una novela es
tomar una actitud generril de la conclecda, esta actitud se parece
groseramente a 1, <le un espectador que ve levantarse el teln en el
te>IIO. Se prepara par d=brir un mundo que no es el de I percepcin, aunque tampoco el de hu imgenes mentales. Asistir 2 una
obra de teatro es aprehender en los actores a los personajes, ea los
rboles de cartn al bosque de AJ ou lik il. Lec, es rcaliz,r en
los signos el contacto con el mundo irreal. En este mundo hay plantas, animales, campes, ciudades, hombres: primero lo., que se tratan
en el libro, luego una multitud que no S< nombren pero que e,tfo en
segundo plano y que constituyen el espesor del mundo. (Por ejemplo,
en un captulo dedicado al baile, todos los invitados al baile, de los
que nsda se h dklto, pero que estn ah y que "hacen bulto''.)
Estos seres concretos son los objetos de mis pens;miento~: su cxis
tencia irreal es correlativa de 111.s sintcsis que UC'\o a cabo guiido pee
lns p:tlbrns. f que llevo n cabo esras s!ntC$iS como sntesis perceptivn.s y no como sinttsis significantes.
Si leo: ".Entraron en fa oicina de Pedro", esta simple indic,cin
se vuelve el tem en sordina de rodas las sntesis posteriores, Cuando
lea el relato de su disputa, la situar III la ofiri,1d. Tenemos la frase:
"Sali dando un portazo": s que esta puerta es b de la oficina de
Pedro; s que I oficina de Pedro est en cl tercer piso de un edificio
nuevo >l que este edificio se eneuentes en Jas 11:fueras de Parts. Na
tumlmenle, en In nica frusc que leo no hay de <'$0. Pta s.tberlo
hoy que conocer los cplulos precedentes. Luego todo lo que supen,
envuelve, orienb y localiz .. al significado desnudo de la fme que leo
es objeto do un saber. Pero este saber no es un puro "mcaning". No
penso "ofklna", "rereer piso", "ediitio", '\iucru ele Pir1s", con
la formo de signik:tdo. Lo pienso " la
J, la,
Para
comprender ID difcrend, bast ron leer cst fra.<e en un informe,
"El sindicnto de propietarios de inmuebles de Parls", y e,ta ots de
una novela: "llaj apce:surodomcotc lo, tres pisos del inmueble". Qu~
ha cambfado? No es sin duda el contenido del sobe, "inmueble": es
la manera de s:tbersc. En el primer C1$0 se tnt ele aprohcnde< el
contenido del sobe, ,or la concienci como un rcgl; en ti segundo,
como un objeto. Sin duda que el sab<:r siempre es concienci vada
de una orden, de un regla. Pero tan pronto tn1ta de aprehender
primero la orden y ol objeto ., travs de la orden, de una manera
1nuy \ :tga como "Jo que sopoda 11 orden", es decir, siempre una
"'"''"d
86
''"'
mua!.
=ci
87
!l
cepto; la regla de su slntesis sed que tienen que see entre ellos como
son entre las diferentes cualid2des de un objeto. Por ejemplo, la ofici,
na de Pedro se vuelve igo que est en el inmueble; y el inmueble se
vuelve 11/go que est .,, la calle Emlle Zola "
Como consecuencia tiene lu~o, una curiosa altcmin del papel de
los signos. Jl:tos, como es sabido, sc perciben globalmente en forma
de p&labras, y e>do palabra tiene un lisonomlo que le es propia. Oc
una manera cncral podemos decir que, pr el lector de una novela, ls
p>lilbras conservan ese p:ipc:1 de oigno del que hemos d,do, en el
~,pft\110 pr<(cdente, los principalc-s e11m1erbticns. Pero el saber imaginante tiende fuertemente ho.ci:i una intujcin que le implcta.rit
como para que, por lo menos de vez en cuando, no tratemos de bll(tr
que el signo desempee el papel de representante del objeto: emplea
enronces el signo como ,; foesc u11 dibujo. LA fisonomla de la pau
21 Na1unihncntc, dr:j,mos de lado el po,pc.l de: la tfccti"icbd en I con ...
ciencia de- fcctuu.
88'
""'
ror,
T,.tl "'
122 r I H.
Ea frillk', pilil.
23 OwlUHAU'\"f&S;
928. ~
14
Jt1rc"11"'''
como una clase ~rLicubr de conduct.1. llt nocin de conducu. que t.in duda
re11.liiii un progtct0, ,in cmlM.rgo sig\te sje_nck, o~ura 1 contnd.iccoria. CJ.
91
92
Prirn:ro tendrc,nos b tenbcia de cngc,a, t. prim:icia de lo repr=tativo. AtUllLltanOS que para provoar un seotimicoto es siempre ncces:ano. u~ representu:in. Es absolutamente falso. En primer
logar, el senbroiento peede ser p<O\'OCOdo por otro sentimiento. Adem, eun en el OISO ro que lo despierte una represcnt,1(i6n, rad2
nos die~ que tnte de alcanzar a esta rq,rescniacin. Si entro en esta
luh,tacin, dooc!,, mi 2lllio Pedro lu viido, lll vista de estos muebles ~ conozco sin duda peede determinumc a producir uru ron
ciencia afectiva que se dirigir direct>.mentc ellos. Pero tambin
puede pro~ocu un scntimicntn que trare de aJc:mur Pedro mismo,
coo exdll$a de todo otro obe,o. El probl<rn sigue existimdo.
Supongo, pees. que en L$enda de cicru pe:r,ona, el sentimiento
que_ me inspialxln sus bellas 1112nos blsnw reapare<r. P1ra myo,:
dmdad, supongunos que t!t puro de todo ssber. Evidentemente se
trota. de un nso llevado al limite pero que tenemos d derecho de
llni18Jftat.
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jo,,,.,, dfKIN,
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CJ.UPam,11.
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cierta fcr111a q11t tiene el cbjet.(} de eslt11 llllJetrle en el 1,110 mi111,o
de su pre1en,i:i. Volvemos a eacontrar aqu esta a.ractetstiC'I; y. en
efecto, esta sntesis afectivocognoscitiva que acabamos de describir
no es ms que 111 estructure profunda de fa conciencia de imagen.
Van1os a encontrar sin duda coodenciss imaginaates mis complejas,
otras por el coottario en las que el elemento afectivo est casi ClCCluido;
pero si se quiere aprehender la imagen en su origen, de donde h>y
que partir es de esta estructura. Por lo dems, muchos imgenes no
contienen otra cosa. Es el caso de todas quellas cuyo objo es un
color, un sabor, un priisBje. un aspecto de una can., esto es, pllf'll todas
aquellas que tratan de lograr peiocipalmenre un.u cualidades sensibles
distintas de fa form y del movimiento. "No puedo ver, dice Sreodhal , la fisonoma de fas cosas. Slo tengo mi mcmori.i do ni6o.
Veo imgenes. recuerdo sus efectos en mi corazn, pero en cuanto
a las causas y la fisonomla, nada. Veo un:i serie de imigm~ muy
claras, peco sin m~ li01lomf11. que la qu~ ~ mi me ofrecieron. ~s
ms, slo veo esta fisonomia por el recuerdo del efecto que produo
en m."
111. LOS MOVThITENTOS
pis,. L 27.
~t
,,,,,, tbt:
'"''"" (Vhltt "' ,,,,,,; B,*IMJ).tf
L'l111il11t/DN
Ow1lJ.$UAUVIJll, I
ro11sri,n1,1), 1n,.
Ilg, l.
96
111
11illo),
Plttilll.JINOJ
s....
pudo hacer:
"5:<>r S,. Mita m_e<dicU!lcnte a parti, de la cuarta ,rcs<nl>t in.
Que:"~ hae<:r oboetVlCIOOCS verbales, pero no neoe tiempo, utiliza los
m?vun,eotos de los o_os y reprcduce l:u lineas siguiendo los rnovi.
nucotos ~Segn la oh5rrnaci&, de sa comporumiento, mir,
con mov!"'!entos de los ojos que_ siguen a fas lineas, y aromP3iudos
por movurucotos de las manos smrgiros <sboundo la coph de l:1s
lin.':"' .. algunu pllabr;,s pronunad.u a media voz ("thl"', "bceno ) puntllln lguoos detenciones que corrapondeo un, observa-
(11<ul un 4ngulo agudo, >hl dos lincu asi pnldas, una llne un
poco mayor que la otr,. etc.). Ob<ernclo, paroa, cuo si~ lu lineas
por los movunicnros de b aba.,, con mu1 pocos dcspbumieotot
eeulsres, y con los movimientos de Is mano.
"Seor P, ... Trata de h,cor obscnacionC$ goom<tric.u, nota co
seguid un p<qooio triingulo on la P3m do b i,qui<rda del tC$t, p<10
no logn oncontur hu c.,..." nce<sari>S. Cuenb J,_, lineas luce
obscrvaciones sobro la conYttgenc~ el paralelismo, etc. Mira d~ lejot
coo pequeos mo,imcntos oculares . . En la reproduccin, al cabo
de una senun, se oota b influencia defomudon de la cscuermti
ucin ~ria: las llnas principales estln agrupadas formando
rombos
Estos obscrfl<:iones que intentan r<ptoducir b figura, gi=,
pues, unos movimiontoso un,., obscrncionn mncmo1r!cnias que final
mente se r<ducco a unos "''"' ,ars Uev:ar a abo ciertos movi.mi<tltos.
En adelante, cuando los sujos formen una conciMch imaginantc de
esta figura, c,to$ movimientos, esbozados o tottltllfflle realiudos
servinln de bose a b imagen.
'
Ahoto bito, se les habfa dado ti objeto pot llltdio de ,c<p
cioncs visuales. Como, en pcincipio, sabtmos ya, de mancr dir1,
97
s=
i11a1111111),
como sienclo tambin un allle1. Natunlmcnte, sta est menos ngunmmen~ ckuo~a .como "antes" que como ..despus.., ~
que ~salvo en d a.so prmledo en que ejecurunos un movimiento
prcvi:unentc detmido- la sensacin que vmdcl despu1 no se contotalnxnte; pero ~ sensacin posterior y est pcctruada por un
cs~t ~ntc
p~~: espero un,. 1n1J4t'itt"1i111alprod11riddPor-11"mtW"'11<11t~d,-m!-i"d1u putir de una ponciw d1/itrida. Oc tod"
O~OJ. "' retencin y l protenci6n COO>tituyen el sentido de t, imsetlj:J~
con las palabras, coeviene, pu es, que estudiemos de.de mis <cr<:t d
mecanismo de esta sub$titucio.
A decir verdad, el prob!em1 no trodru solucin si todas las impreseees que corutitu)'ffl I percepcin del movimicoto estuviesen
dadas al mismo tiempo, Pero, prtcis:mcnte, su arartccstiC'3 consiste
en no 1pa1CCtr mis que una tras olra. Sn embargo, ninguna se cb
como un cootenido aislado: todas se pr0$<ntao como ,/ 4Jtado anual
d1/ movimitnlo, Hemos visto, en efecto, que toda impresin visual
era como el punto de aplian de un1 rttcncio y de una protencin
que determinab.10 su lugar en la continuichd de las formas dcscriw
Po< el movimiento. Lis impstsiooes kinestsicu estin unificadas a su
""" por actos retencicnales y protrnciomlcs. Si estos actos slo tntm
de retenee y de pmcr los esudos desara=idos o por aparecer, tendremos, a fin ele cuentas, una petcepo kinestsica, es decir, la toaa
de conciencia de ull'1 forma motriz que de hecho existe.
Pero no es el aso mis f recueate Oc una m~
penl, las
impresiones rimales domin,n las ,-,gu y dbiles impr<siones kines
tsca.,. An all$rn~ se impo~ y las sigo buses.oda; slo ellss
pueden servir de rc:guldoras: D"elshauvers ha mostrado que si los
sujetos li=
que luttr dos n,u ignles con los ojos
gubn por la represent11Cin visual de sus cxtrtrnidades. Lo quo
ocurre con mis fr~cia es que 13 mencin y la protencin retienen
y >nticip:an l;u fases desop2r:idas y futuns clcl movimiento con el
aspecto que tendrlan si bs hubiese ~ibitlo con los rganos de la
vi,ta. Natunlmcnre, se tnla de un puro s,ber del ripo degradado
que hemos descrito mis arriba. P<ro no hay que dejar de admitir quo
12 conciencia adopta una actitud
s1ntris: toda rcten6n es aqu
11 mismo tiempo convc,sin de lo kincst&ico en ,isual, y esta mea.
cin convtncic>nal mcr<c<rl por si sola una desaipcin fenomenolgia. Es mis facil inugioar lo que puede ser 11 protcncin parque
la impresin futura no tiene necesidad de ser con,ettida; la conencu
espera en todo inslntc, p:artir del contenido pres<ntc, una scnsoci6n
visual.
En qu se tnruforma eou imprtSin coocrcu, soporte de esu,
ntenciones? Por n"UBk:z es kioestsia; oo podria, pues. darse por
visual. Ptto 1dms se- aprcheode come> un .. despus'' de una alidad
muy partkulu: es el fina), el extremo de un p,.sado que se J, como
vi>ual. Se
al mismo tiempo como el momento actual de uOJ
,cric de contenidos que .., prolong, en el pon-cnir. Asl, por un1
parte es .i nico *mento concreto de la forma inttnciorulda; es la
que confett esta forma su oodcr ele pr<scoa, lo que da al sabe,
lOO
101
=dos, ,..
,,,
p,...,,,1
degradado el "algo" que trnw de alcanzar. Pero, Po' otra parte, obtiene
i.
se V er
mjJ
lOl
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de
E, lo cuc Uam>n
..movimiento~do",
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conciencia imagioaotc40.
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107
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109
el lenguaje nos enscfie algo, slo puede ser, pues, Po< $t1 exterioridad.
Y lo que hace que podamos leer nuestro pe,>S31llicnto en esas (cases
es que los mecanismos segn los cuales se disponen sonidos y palabt2s
en parte son independ.ie.ntes de nuestra conciencia. En um frase en
Imagen C.1111 po, el contrario esta resistencia que precisa y enderece al
pensamiento. La imagen se modifica scgti nuestro saber y, &I faltar
esta resistencia, el sabee sigue siendo to que es) mis o menos indiferenciado. Une frase en imagen no es nunca, pues, un fenmeno
observable, y recprocamente. una frase del lenguaje Ilamado "interior"
no podra ser una imlgen; el signo siempre mantiene cierte ezterioridad.
Lo imagen (mental o no) representa una conciencia plena y que
de ninguna de las mancrns podra formar parte de una conciencia
1n.s vasta, Por el contrario, la conciencia de signo est vaca. Sin duda
que el signo tiene una exterioridad que carece de analcgon afectivo,
pero la intendonalidad de significado no recae sobre l: a tnvs de
l trata de akanz:u otro objeto que no est:l unido o.l signo siao por
una reln.cin externa, Como consecuencia, una conciencia slgnifioantc
puede hJJpltlarse muy bien, es decir, puede entrar en una slntcsis
nueva -cone:icncUl. de percepcin o conciencia de inugcn- a tirulo de
estructura. Memo, isto que cu,ndo el saber entro en composicin
con la nccti,id11d, sufre una degrndacin que, peecisameete, pennitir:
que se nplete. Pero las palabras con las cuales podtfa csur unida
no por eso desaparecen. Vn desempear su funcin en la conciencia
im,ginnnte: e, que o,m,n las articulaciones del saber, gracias ellas
sale de s11 indistincin primera y puede buscar en ti analogon un
plumlidad de cualida~s diferenciada~. No habrin pues que darlas
-<orno hizo Tnine- por contenidos psquicos indepcnd1<nt<1 que
unirla desde fuera a. Ja imogcn un lizo puramente asociat\'O. Sin
<luda que no son indispcns.,blcs para su estructura y que hay muchas
im:lgcnes sin plabras. Sin duda tambin cue no forltl3n parte de 1
concienci propiamente dicha y su exterioridad las edu del lado del
nalogoo. Pero ante todo, como todo sabee tiende expresarse con
palabcas, en toda imagen hay una especie de tendencia verbal, Luego,
donde la p:Libra est dada la roncienda ima&inante, se iotera con
el nonlo&on en la slntesis del objeto trarucen<lcnte. De la misma maneu que cuando percibo la lua y pienso b palabra "luna", esta
,aJ.bm se une con el objeto percibido como una de sus cu,.lidadcs, y
si produzco nicarneote la conciencia imiginaote de lu..na, la p:tl:abr,t se
unir:\ la imagen. Quiere esto decir que fondonor.l romo nologon?
No es neccsaric: ,nucha5 vece, J:a palabra mantiene su funcin de signo.
110
Pero tambin puede ocunit que est conwnin2.4;l:a 1lr el uhjt-'io infcr
e2l11r y qUf: se d! como ttFteseata.nte. De todas Ionuas, .:l,~K' olttiC'f
vatSe qoc no podrla darse como rq,,ese,u,at-, de la p.11:ahr;i JI ( vi,to
u olda) porque c,lla misnu es una palab,a real, produri<la ir nkl'
mientas reales de la &lotis. La palabra cid lcn&uje interior no es 1111,
imagen, sino un objdO fsico que func.ioo~ como signo. A~n..,-.1-i,
pues, romo representante de un culidad de la cosa. Cwmdo pro<luu n
la concienci> im1&inan!e de lana, C5b palalm "luna" puede muy hirn
darse c,;,,no manifestando un.l cualidad ...,. del objeto, Ia rualidaJ ,k
1w 11111.t. En este ca.so, 12. p:abbra. que es un sistmn de movimicnlns.
puede coofetir a la i.rmgcn b exterioridul que de costumbr<- pide a lm
movimientos de los ojos, de b cab<za o de los btttos. la P3IJhr,
reprcsent>r incluso el n6deo centnl dd analogon como pndia ,n
verse ya sega lo dicho sobre l.t funcin que ckscmpe,b, cu l.,
lectuN de las oovelas, En un es1udio ns completo conve-ndra ,k:inu
b.s rebelones qoc manticnon su antigua funcin de signo y su nU< ,J
funcin de rtprescnt1U1te. Peto no es ste el lur para emprt:11,I,~
cs2 inve5tigaci6n. Nos basLabt con Stibb.r qut, si se llama ima).!t'n
al sistcm1 total de la concienci im&in:u,te y de sus objetos, rc,u 11.,
falso decir que la pilabra se sade exteo,_,te, porque esti dcntn
V. DEL MODO DP. /.PARIOON DE LA COSA EN LA
IMAGEN MEl\'TAL
oru "
111
=t<:
das, pero soo imaginArias. Cr<0 que podda comportatmc frente CSI<
complejo de cualidades sensibles como si fue, cualquier objeto sen
113
sblc, creo poder lee! una pigina impresa que se me aparece ea imagen,
contar las columnas del Panten, describir, obsctV:l!. Vuelvo a e=
aqul en la ilusin que constituye la imagen hipnaggica, aunqu mi
creencia sea menos viva y menos tenaz: no p,,.do h:Ptt nada con este
objeto que me represento como pudiendo set descrito, descifrado, enumerado. El objeto visible est ah, pera no Jo puedo ver, tangible y
no lo puedo tocar, sonoro y no lo pueda or.
"Muchos -escribe Alajn- tienen, segn dicen, en la memoria, li
imagen del Panten, y par lo que creen i. hacen aparecer coa cicrlll
,e
iccin sin damos cuenta clua.men~ es dccic, sin pn,po11t, 1.- , 00M1
o que- es .....
Lo. que debera abrirnos los ojos. sin emkttb'C, son l:t'i' ( n, 11,11h ,
confust00es. que nos hemos fom.do I hacer. Cs que, en c.:ft..1111 11 110
~
sost~!do por unas discretas representadoaes, si el SJhc.'f uci 11.1
sido 11dqu1ndo por un2 ~tYU:i~n~istcmtica, ~ no es! c;x1,li it.-,ft,
poc ~3,5 palabas, cstari contamuu.40 por el s1ocretisnto ,&..I ,,a,, tu
a.fectm>.
Se mosb a tr~enUs sesenta y nueve personas un CUltl10 t11u
repr~nbt.b3 a un ou>o de cabello rutn.o con un tbrigo pank> y uu
pmtalo .:izu1. Despu$ se les pidi cue dijesen el colar de l,w ,lil,
remes obe!os. He aqul las rcopucstu:
d1
uul
. 11 \CCCS
amarillo
..
gris
2. -
verde . . . . . . . . .
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..
P;ara
pudo ............
am.uillo ....
gris ...........
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rojo
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negro .....
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el abrigo pudo:
Nmo1
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azul
azul
verde
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, . . . . . . 13 "
roja
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amarilla . . . .. . . . . . . 2
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rojo
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12
l!I
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.fi OAUIU.,
tiva mis fuerte. los otros seguian en la primera como una resonancia
ai:mc\nic. Podrla encontrarse en las obras de Gorphc y de Abramowski una multitud de ejemplos del mismo e,tilo.
Ea una percepcin, todo se da como siendo lo que cs. Hay que
entender con lo dicho que ocup:i una po.,lcin dgucos:.uncn~ definida
en el tiempo y en el espacio y que cada una de sus cu:1.hdadcs est
rigurosamente determinada: es el principio de individuacin. H:1y
que entender tambin que no pcdria ser al mismo tiempo, y con "1
misma relacin ella misma y otra distinta de ella misma. E.<t .. dos
condiciones slo estn impccctamcntc cumplidas por el objeto en
imagen. Sin duda que el saber puede tr.itru de kanur expr~mente
alguna oosa en tal o cual de sus aspectos. Pero tenemos que dLSt.'gwr:
en verdad el saber trata siempre de knur a dctccmmado objeto (o
determinada clase de objetos) con exclusin de todos los d,rn.s, y por
consiguiente trata de akoour siempre al objeto oomo. uno e idfntic~.
Pero es exccsi\'amcntc raro qut t~te de alcanzar al obJtto como 2pa.n
cin ncn en un instante indivisible del tiempo. Segn ese ltimo
punto de vista, no puede haber un acoer~o entre ~ s:i~r y 1:,. afectividnd, en tanto que seg(m el punto de vut de In ,dent'.chd, es nece$3.tio que la !lfectivid:id se someta, o que nazca el conflicto.
l' -
tl11dri61t.
,rinripio d, indivi
'!
,,t,i,a
,'m"''"
116
i'
117
~il~MtJ ,,
/11 111oJor,ii).
'1
120
TERCERA PARTE
LA FUNCIN DE LA IMAGEN
EN LA VIDA PSIQUICJ\
I
1 1
L EL SIMOOLO
La imaga, oo d<.npdia nj la funcin ele ilustn.cio del pennmiento ni b de ,oporte. Es que DO es bccte10gmtt con el pcnnmiento.
Una conciet?cia im.agimntc comprende un saber, inttncin, es, puede
comprender nlabm y juicios. Y DO queremos decir con esto que S<
pueda juzgu 1ohr la imagen, sino que, en la estructura mism1 de I
inugcn, pueden entrar juicios con una forma especial, la formo IN
ginntc. Por ejemplo, si quiero rq,r=ottJme b.s escaleras de un cosa
la que no he ido desde hsce tiernpo, '"vcrf' ante todo unas csuleras de piedro blinca. Se me apsrtttn alguno, escalones entre brumas.
Pero no quedo satisfecho, me falta al;o. Dudo un momento, hurgo
entre mis recuerdos, aunque sin dejar mi lditud imaginante; de prOD
10, con b cloro imptt:<io de comp~. de dquirir rcsponsabilidade,, hago apuccer una alfombra con ,..,illu de cobre en los
escalones de piedra. Se ltalt aqul de un acto de mj pensamiento, de
una decisin libre y espontnea. Pero esu dccisin no h p,sado por
un tstodio de puro conocimiento o de formubcin simplemente verbal. 111 Ido por d cual mt he comprometido, el Ido de afirmacin,
ha sido prccisamcente un arto imaginantc. M aserto ha consistido
jushuncnte en conferir al objclO de mi imagc,, b cualidad "cubierto
por una alfombra". Y bogo que e,u cualidad axueaca 1obr1 el objeto. Pero este 1do es c,.ideotementc un juicio pot<fUt". como lo h&n
demostrado las in\'CS!igacioncs de la cscucb de \Vllnburg. 1 carac
tcristico e,encial del juicio es b ,/,riJi6n. En la condencis imaginantc
entra, pues, un tipo particuht de Juicios: los asertos muginantes. En
una palabro ( II$ adelante ,=os cue h:ub puede hah<r razona
Pan ""'"" comod,d.ad, ctnpl..,..... m c,u: pan,afo 1 en loo ,;.
guicnca litOo 1 Cll;pmlq11< ,odu I objc<o imol uo poder ,t.
e1us.a.lidad_u,J;,, 1 concimcia. QI~ lico c-la,o que a por mctiora. No l"
dincil ~r d ptOCaO \"Ctdadcro. Po,. ejemplo, wu im.lg,cn "'' ltfflC'
poder- de pm.uui6n, ,mo que pcr4uaJu110, por et acto mismo \."O c.~ nuf
constiolimos b imag.u,..
123
desvaneciese.
ideacin"'
tua <Oncrcta;
sigue:
"Entiendo con 610 que lo que l,aCffl sensible es una ilustnei6n
del objeto ruyu rebciones con el peas.miento son fortuit,s 1 de erden pu=nte :uocitivo."
Se divin que l,abri la <et miJ y menos en In ilustraciones
q~ en el penrunicnto.
"Ex,ericrici )}: El sujeto, a quien se pide que ci un ca1e
rstia breve y cscnci>J de Z.Ola, t~ne la rqxtscnbcin de una carrera
de abollos. .l!I Cllpcrimentador prcgunu si sabe qu relacin jOS!cne
cst rcprescntaci6o con la carac:terlstia pedida, y el suj<to res,ondc
que ley un dla un dc,cripci6n dctallaJ. de una cttrcra en N,mJ y
que, desde cn~ncts, al nombrane a Z.Ola surge esti im.ai;cn ,cgulr
me:otc."
124
12,
tratar de comprender:
"7, Cambio. he Jada a mi pensamiento la forma de una cin:al.
He aqu una cint que representa el proceso circulo, del cumbio. t:J
movimiento de J.1 curva est en espiral porque en el cambio uno ad
quiere lo que el mro pierde. 1:" desigu.>Jda~ de las CUC~ tiene 9oe
expresar el beneficio y La prdida que implica todo cambio. L:i cinta
apareci en el acto."
Este esquema, dice Flach, tiene el inters de ser el que represeaea
en lgica dos conceptos cuya., extensi~ncs (o comprensi.on~) tieo~
manos."
ttptualcs que son aprebeodidas ro tanto que el ,ujeto fas vive como
relaciones c!ettnniiudas entre ch.'<>S sensoriales. .Estis relaciones, en
tanto que datos sensoriales, se preseotan como determinaciones del
espacio a priori,
.
't
una funcin explkitador,: la., detcnnioxioncs y figo=ones espadales no cxislcn. Son, simp!arueote, el soporte y Ia concrecin eseoci,J de ias rclxones obstrartu. Es por 1, espacialiucio de cstu
relaciones como han aprehendido el contenido abstrorto del pens2
miento. Un pensarnitenlo puede expli<it.u su contenido por mo,dio de
simples limitJcioncs, coodcnsacioncs, por indictcion,,. de dircccioocs
o por un ritmo particulu de wu regin del espacio. VC2mOS on
jernplo: cuando prcgunwnos "qui entiende ~
por altruismo?",
el sujeto tuvo h reprcseohein de uoa clircio por el hecho de ir
h>cia otra cosa con que no esti dad, ... .
Floch aade que !uy que distinguir los asos pttelcntes "de
aquellos ee que un contenido ideal abotTacto esti como loc11iuclo en
Uf1A ttgin dcttrmiocb del espacio sin que d i:.~rnicnto est
at:acteriudo por en lociliZllltin. Entonc:es estu
'zaciones no
son ndJ que puntos de unin ,ar.1 el pensamiento, que unen de
tcnninadoncs ospociales y que ul puede descansar en eUu como ro objetos reales".
Que<! por cxplicu de cl6nde provienen estos esquemu simbli
cos. Tenemos que conft"S>.r que es oqul donde J'lach ., mu decididamente insuficiente. Poco m o meno,, ~ limita h:tcet del esquenu
imb6Jko una crcadoo de la "Spl1,1ereobewusstscin".
e,, to sunu, en el plano de J, conciencia de ditteein sin pal
bras, ese estadio donde nos es(oaan,os por <>erli<it2r y er~rioritor
con pololbru I esencia de uo cootenido objcti,o que hemos vivido
precwmcatc como int<riorizado y que sin cmh.ttgo posttmOS en cierta
126
127
de su envoltorio global."
Pero, por qu parece el esquema simblico y en qu caros?
Cmo se constituye? Qu eelaciones mantiene con el saber puro,
con el acto pu<o de compccnsi6n? Qu significa para una compren
sin el efectuarse por intermedio de un slmbolo? Y qu es exacta
mento esta funcin simblica del esquema? Son otras tantas preguntas que Flach dej sin respuesta, Hay que volver a tomar, dcspu$
de l, el estudio de estos esqcemas simblicos y vec si no podrtmOS
deducir algo m:\s y algo distinto.
Ya hemos visto que los actos de comprensin ficil o las conciencias de significmcin pw y simple no est.o acompalhdos por esquemas. 61 esquema ,compaa al e.fuerzo de inteleccin propiamente
dicho y presenta en forma de objeto cspaci,J los resultsdos de este
esfuerzo. De todas formas, hubiera. resultado Interesante saber si
a partir de cierto grado de difict1lt11d, todos los actos se ceovierten
ro esquema. o si .Puede babee intelecciones sin imgenes. Los resolto.dos de las experiencias de Mcsser permiten. completar en este punto
el trabajo de Flach; hay muchos casos en que la comprensin se hace
sin imgenes, simplemente con palobtM, en las psbbras; rambi~ se
pueden encontrar ejemplos de una compreruin directa y pura sio
imagen y sin plabm. Pero, en este ltimo OISO, ms bien pare
que b comprensin se baya detenido en el comino, que h $ido aho
nado el desarrollo completo. A decir verdad, lo que no llega su
trmino no e, la fase i,11;iinad>: en tocios los casos que hemos estediado los sujetos tienen conciencl> de haber economizado las F.bbras.
Podemos, pu~. afirmar que existen dos dues de comprensin: uno
eompm11i611 p11ra (se apoye o no en signos) y una tt11npr,n1idn ron
imAg11111 ( que, por lo dem:ls, puede tambifo hacer o no hacer 11so
de las palabras). Como no podemos admitir que <'St divisin st. el
efecto del .uar, no tenemos ms remedio que suponer que hy un
diferrnci funcionI entre los dos tipos de compttn.sin. l!n efecto,
cierto nmero de observmciones nos hn permitido conduir que el cm
pico de un> u otra de estas comprensiones no csto.ba regido poc el
objeto. He visto muchas veces, por ejemplo, que, segn los momentos, poda comprender una misma rsc por medio de c,qucmM o
sin ninguno ayuda. listas obscrva<iones nos permiten ormub.r mi,
claramente un primer problema: si disponemos de dos modos de com
prender y estos dos modos pueden encontm indiferentemente su
128
cst.
129
'
una.
se tntta?
hecho mismo de nplicar1a. Oc manera que, una vez censtruido el esquema, ya nad queda por comprender. to. que ha ~d!do cngo\u
algunos ~ujctos. e iodu)() 11. Plach, es tJUt, isa no nos hm1tam~ a eern-
130
131
o no, es decir, que el ssber se cambiar! o n~ en una ptotensin seguida de movimiento simblico. En una palabra, el factor esencial que
tenemos que describir es esto inrencionalidsd que aparece ro el saber
y que finalmente eonstruye cl esquerna simblico. Por qu degrada al
saber?
,n
im:t
soporte, ni de ejempli..'iocin. Dirimaos oon gusto, usando un 11ccilogismo indispensahle, que la funcin del csquem,. es fr<Sfllli/ic.,,/nr,,.
Al pr~ci,(o de nuestn segunda parte definamos el saMt ,xrn
como conoe,,c,, de urut negla. Pero aiud!UD()S que es ..una coodencia ambigua que se do a 13
como concie,,cfa vaca de um esroctura r.icio1121 del objeto y como ooncncia plena de un es.'ado del
$Ujeto". En UIU palabra, de la misau manera que la hemos llamado
prcobjc!iva, podri.mos llamarla pret1tlexiva. En efecto, 1port2 al SU
jeto inform1cin soo,e su propia apxidad: "si, s . pod,fa S>
her, etc", pero ,te llO aparece plenamente como activida csponti
nea de idcicin r 13 relacin que hce el objeto del saber ap1roce
unas veas como relacin objetir.1 y otns como gb para obteru,r
,en~ientos. Este csudo sin equilibrio se pu<dc degradar a saber
unagmante, en tal aso desaparece toda reflaio. Tambin puede vol="; eo~icncia refltx pun, es decir, propooeese pan, t como
conoenc, de una resta. En ..te caso el ...-ntido de una palabra ser
aprehendido en el plano de reflexin romo el contenido de un concepto, y el sentido de una frase como juio. En cst.e phno tambli'n
a1>1rt el ruona.micnto romo una serie de ren.wn.ientm que se en
sc_ndran en lo m profundo de su interiociclad, apareciendo ls pre
dt la.t pre1111cia1
r
'
en nut"StrOpea.wnicnto."..
4 - Silrllnw 1 1inop,ia1, es derir, imi:enes provOC2du rog
lumenlc por 1 audicin de los nombre< propios, de las wc,Jcs, cte.
) - P,n6111mo1 .n1J11-1iml,l,liro,. Es el nombre que d, Silbcrer
las vuione:s hipnagclgiru '!"" simboliun un pens1111icnto inmodiU
<"
136
137
dt
1)8
)
}
:!
..,,n
139
que
o..
de
-id, es decit, que el pensamiento sdopbci l fomu de con
ciencia imaginaote. Slo que lo que se luce presente en el pensamiento
con su pcis,, es un objeto que no sabe muy bien si es la belk'a,
o un ,jtmpla, de cosas bellas, o s de su cx=.., se poe<le llegar
una compreosi6n del concepto ..belleza". El resultado de esbs in
certidumbres es uiu ima~ que se propone por si misma .i miimo
tiempo que romo etlp,t de la romprcn.sin. Por lo dems, el pensa
miento, por la verdadera comprensio, va a abandonar brusamcote
este amino y. poi un esuetzo creador, ,a a considcra.r al Rctllci
miento como presente personalmente. entonces apam:er el esquema.
En suma, Jo que ha cambiado no es la funcin de la imagen, que
stemp:re est en corrcbcin ron anl concicoci2., sino la ruhlcaleza
del pens>miento. A pattir de a ilmgcn de ilustracin siempre hy
dos aminas pasibles: un c:unno por donde el pcn5amiento se dtj
llevar por Is bnla$!a, abmdooanclo 1, con.signa primera, y otro que
Jo lleva a la comprensin propiamente dicha. Lo que lbm6 a aten
cin de los psc61oi;os como Binet y les llev a la conclusin de que
la imagen eca un estorbo para el pensomicnlo, es esn aniquilacin
5icmpre posible del pens.miento en el ni,cl de ll imsgen. Pero el
rcsporuable de esre desequilibrio del pensamiento es el peas.miento
mi.smo, y no I~ inugcn.
IU. IMAGEN Y PENSAMIENTO
140
141
terreno irrtlcxivo.
uno form.1 inferior de pcnumicnco 1 A decir verdad, hay que dislinguir dos casos, y esu mancr que tiene el penumiento de cst>r cautivo
en una rcprcst'OtacK>f'lcs>-'(lal arnstnri unas con.sccucnciisdiferentes
pan el CUl$0 ulterior de la conciencia, "'8n sopone &ta con esfuerzo
este cncadenamicnco y crate de librusc de l, o $gn se deje absorber
por la imacn como el agw por la
En el primer caso, el sujeto,
en el momento mismo en que orrn la imacn, tiene contienda de 1,
insuficiencia de c,1e medio de fffl"" y trata ,-. de librarse de l. He
.uut, por ejemplo, uni interesante obxna('i6n dcl 5Cft0r R. A., ca.te
dntico de ilosof:
"'He tenido b impmin de akannr la plena comprc,uio del
peruamicnto cseo<i.J de Brunschvicg al lttr Ju pclginu de L'Or,tn
J,iJIOn d11 raltD11,1/i1m1, que vuch-.n tOIIUf el cerna de S<hopcnh1ucr:
No hy objeto aw que pira el cspccudoD. Cuaodo d superar el
orden del conocimicn:o, Druruchvi<,:, en cl orden mismo del ,..r, ho
que sol&1n las clo$ ttalidadcs corrcbtivas ($Ujcto y objeto) de un
activid.,d cspiriru.:,I, Je una corriente origiial, he cn,Jdo ,prchendtr
el himo o:tmno dt su re:iSJmicnto )' tteuttdo uiu lmagtn que: en
142
143
de
144
)
}
i.';. ~
_c.oosccuen~ el esquema se da a s tD.ismo como un exterror fug1t1vo dd pensamiento, apareciendo ste como no pudiendo
SC< ~
por ninguno de los "afuere" que adopte y, [lllJllm<.,it,,
como r.td1cnlmen~ he,erogneo coa sus opaciciooes.
~ aqa puedffl r<SU!ttr dos zctitudcs pua el invcstipdor ca
rel:1cin con su propio pensamiento. O puede contentarse con tp[c
hender cl escuemo_ como un~ direccin posible, como la pueiu abiert
p1,a una sene de mvestJgaooncs posteriores, la indiarin
de Wl2 na
tunlcz:i por aprehender mis. a1li. de los asi;'os materiales. En cuyo
aso, d esquema posee un d,namumo propio que proviene del hecho
ele co!"porillr ru propa superacin. Pero, al mismo tiempo, la rompr,ns,n no esH dada en orto, <sti slo esboud
posibilidad, como estando en d emano c!c I liberacin de todas las iJni.
genes. ~luchas veces b rompn,osin no es mJ
sto: el esquema
mis I '.de:, de ~ue se J'O?Ia, de que babro que ir mis lejos.
O bien el .!UJtlo cceu realmente los opcnciooes que tienen que
Iiberar a su rcnsamicnto de su, mb.u materiales, Se separa del esquema, aun conscrv,ndo el ptnsamiento. Pero si se msnriene en la
actit~d irrdlcxi~z, es dir, slo tiene concieocia dtl objeto (esenca
p;utrcular o u~n-cwl, relmones entre esencias, etc.] sobre el nul
Oml<' penWlllen!os, no podrb desviarse de un esquema simb61ico
smo JU<o construor otro, y asl lwu el infinito. Se detendri en esbs
opcoci0nes ml., ptonto o mis tarde. Pero csu dt<tncin no tendr
impo,tanci si el sujeto no deja de tener presente el descontento de
toda imogcn, cuya import,001 aab>mos de ver, si se puede decir, en
el momtnto en cue se detiene lo que Gidc quiere decir al final de
los Alo11td1101 fa/Jos: "Podrla seguirse". En este a,o, la esencia
que se trata de aprehender aparuc como no estando en ningun de
lu dos formas que ha tonudo, ni en b infinidad de las que hubicu
podid~ tomu. ~ 01ra, rtd~lmente
otn. Y, por el hecho de que
I 111~1~ 110 dJ ~ ttfmn,w 111 bt1rrog1tt,idaJ, ninguno de estOS
r<;'estm_,entos con uni~
ninguno de estos csquemu ofrece ningun pchgro al pensam,cnto. Sin cmboro, aunque podamos cxprcsornos sobre el pensami':110 sin tener ~ cuenta en qu imgenes ..,
re.el>, nunca nos es dirtamcnte o<ctsiblc, si u fomiarlo hemos to
!"'do Wl2 vez la ct!tud inugin.ani~ . siempre iremos de imgm ""
,magen. u. comprcns:in_ es un mo,,mJCOto que oo se termina nunr:a,
es la reron. del esph,tu fttn1e a una imagen con Oll1I ima;<n, ,
sta. coa otra unagm .Y ~ ~. adelante ~~ cl infinito. l'\J.ro ,1uc se
su~1tuya csu regresin ,nfm,ta coa b mtuicin simple de un
miento desnudo, hay que llevar <'libo un cambio 111dial de a, titu,I,
to..,.., ""
'I'"
rcn
14}
una verdadera revolucin, es decir, hiy que p=r del plano icrefl~ivo
al plano reflexivo. En este plano, en efecto, el pensomiento, al rrusmo
tiempo que aparece se ds como pensamiento; por eso es totalmc~tc
transparente para si mismo. ~ero nunca se JJ:Odra ~contrn el ..~1no
que permita elevarse prowesivamente _de Ia Irreflexin al ~~QlJeOlO
reflexivo es decir de la idea como imagen a la idea como idea. El
acto si.mPle de intclcccin en el plano reflexivo tiene como ('Ortela.tiro
ln idea infinita. de aproximaciones pot smbolos en el plano de la nreflexin. De esta equivalencia. rcsult11 que ambos pr~~os, en ambos
planos, son equivalentes para el progreso del conocun,ento._
Es muy distinto cuando el o;quema. bsorbe el r,ensam,ento ~ ~
presenta como siendo f mismo la esencra o la rtla.c:100 que se 'lu,et
determnar. El pen1aff1itnfo ;,,,f/txivo ,1 tma po1,1d11. Pensar una
esencia, una relacin, es en este plano producirlu "de carne Y..bueso" constituirlas ea su realidad viva (y naturalmente en la catet:,iora de ausencia"_ quC' hemos definido en el primer c.tpu.tlo de
;rncstro primera parce) y al mismo tiempo es vcrl:u, poseerlas. Per? I
mismo tiempo es constituirlas con una [arma tl11nm1nada y cons1dc
me esta orm:1 como expres:tndo txa.ctamente su. naturaleza,. como
siendo su naturaleza, Aqu el pens1m1ento se enacrra. en l:1 umgcn
y In imagen se da como adecuado ll1 pcru:uniento:
aqu un desvo
(siempre posible) del curso posterior de 11 conoenca. ~n efecto, ti
objeto a,nsi,lerado (esencia, rtlacin, complejo de rcloc,oncs, c.).
no se presenta como un:1 cstructuca ideal: t.s t1mbib\ , una estrutura
':
149
.
Queda por ecpliar pot qu encrcma
m,h b ~~cpc,611. Se
simplitic,uli el probltm si, de una vn J>':' toda.s, se qumese rcnu~
ciu a esto ser de ra?ho que e, la srns.mn rur1. Podramos dir
entonces, con Hume!, que I pcmp<~ es el acto por ~J C\1al lo
conciencia se pooc tn prcstncia de un obcto tbnpo>~pac,al. Ahou
bien en la constilllcin mim>a de este objeto entra un1 multitud ,k
intc~cionc, vac:las que no pro~n
nun'Os objetos, sino que dcter
minan al objeto pttscnle en n,bcin ~ upe<tos pr~ttmmtc '"'.
pcn:ibido$. Por ejemplo, queda mtcndrdo que este cenorcm ~ne ,...1.
a mi lado tiene un "dcba10", que dc,an.u ron ,.,, d<b4f' '"! l.,
mcu, que ale dc!jo os de porttbn, hlnc. ~ E,tos :'"'" """:" ,
tos dh~
me Utgan sci por un saber mncm6nrco, seo por ,nu,.1 '"
1n1iprcdicativos. Pero lo que titne que quedar bien rlaro " 11
""
1)1
--
-------~
"""'
CUARTA PARTE
LA VIDA JMAGINJ\RJA
~
1
l. EL OBJllTO J.JUlEAL
1)7
. ~:I
08
rau
09
manos, sobre nucsrros ojos. Y estas l1ltimas estn tan pr.xi.m2S de las
!uego.
Id
Ctoticla.Jpun.
161
verdad, Ja concieocie
irreal.
Supongamos ahora que pcodu>(<l en imagen a Pedro en su habitacin de la calle D. . . La cuestin es aqa ms complicad porque
el correlativo de un acto
presente la coociencia
==
Tal vez sea m5s dificil de a<lmitit que el tiempo del objeto en
imagen es un irreal. Acaso el objeto no e, contemporneo de 1,
162
Pt10
el cen-
sf
16}
---------,
? tsf"'!''
en cl cinc, donde la proyeccin de una pd!":la toro,d1 m:1S rap1dlmente d la impresin de "ralanri". Los objetos, por el con~?
transcurren ,nJ /111J411J111/t que la concicocio. real, )'3 ~ue la cooaen~1:1
vive realmente algunos segundos mientras el mundo irreal d~ta v~as
horas. Un desfile muy ripido de iot.4genes nunca da.ti \ 1mpres,6n
de una duracin muy large, si 111,J relarionwlo '!'. el
d, lo
eoncienda. El error proviene aqu de que se identifica 11 ~magen. '!1
conciencie. Se supone entonces que ~na sucesin. muy t3p1d:a_ de. nagenes es, ni mismo Hempo. una succs1.n muy .rpida de ccnoeacas, Y
'"~
como pee hiptesis (ya que el durmiente esta separado del mundo)
todo elemento do eomparacin flb, se cree que se conservan b.1
relaciones cntl'c los diferentes contenidos. &,.2 tesis. que nos ~v[': al
principio de inmanencla y a todas SU$ consecuencias contr~dict~r1as,
tiene que ser abandonada. Se objct2r. en vano que el ?bet_o irct',1
esti\ constituido por algunas esctnas tr1n~dis que ~n, 1mag1111J '\1:le
forma un todo coherente. Porque no queremos decir olr:i cosa. Sin
duda me imiglno qut estas escenas tienen una duG.cin muy l2rg~.
t-,(ay, pues, que admitir equl un fenmeno de ,ret11r111; un acto F~Sa
cionnl. L duracin de los objetos irreales es el estricto correlatrvo
de este acto de rreenda: r,eo c1uc cshls escenas truncadas se suelden
las unas a las otras en un todo coherente, es decir, que uno lis csctna.."
presentes a las escena.< pasad:is por medio de intenriones ,~lC11s 1com
poodas por netos posicionales. Ademjj rr,o que estas e,cenas ~
p~n [untas una dur-1cin de vitiu hor:as. De tol modo, b dur11c1~1
del objeto en imagen e, el eerrclative tron~ndente de .un llrto pos,
dono! especiel y particip, en consccucno, de 1 1trt:1lidnd ,kl
objeto.
16-
u conciench y d gt,to rol de Pedro que son con~porineos, por el otro, el presente del gesto m,,L No hay siinulttncidd
entre estos dos presentes . La aprehensia del uno coincide con la
:aniqailacin del otro.
ll$1u onctcr.sticas dfruw de 1 duracin irreal slo son plenamente comprens,1,les si se concibe ola duncin de h misma manera
que el espacio irreI, como sin pules. Tmbin db es una cw.lidad
del objeto y, de I misnu IMncta que no se pued,n tline:ir en imsgen
Ju column.as del Pmt<tln, no se pa<lrl <i<plicitir y conttr los ins
t>ntes de una >tti6n irrCII. M bien se te.u de wu conciencia vaga
de tnn.s<uair y de un cocicicrth: de dut>cin pro)"("tado sobre el
objeto como una propiedad obsoluu. No se aea, sin embargo, que
ola duricin sin partes se >3re de una rmnera cualquiera la dura,
ci6n betgsonina. M:1.s bien <Starla em>3rent1da con el tiempo esp
reales de
'
.i- ..,
b.t
ckctaninacioacs usnpon.lcs.
'I""
166
167
'I'""
nuevo
aspecto para su
cara, O*
tarme a mi a.migo con un!l nariz rota, puede ocurrir que no lo consiga
y que, al quem completar L, forma producida, haga ap:ucccr una
cara de boxeador que ya no es L, de Pedro, como ocurre con los
sueos, en los que el meno, cambio de los rasgos de la cara produce
un cambio de personalidad. En ninguno de los dos casos he logrado
lo q:.ic me propona, es decir, Ie ,;,erdadera trao.sformacin de la cara
de Pedro, una lransformocia en la cual queda algo y desaparece algo
y en la que lo que queda toma un nuevo valor. un aspecto nuevo. an
conservando su identidad. Los cambios reales son ineficientes o tldi
cales; es lo que se padra llamar la ley del todo o nada. Habra un
umbral ,ar debajo del cual los cambios no serfan eficientes P" la
forma total, por encima del cusl supondran la coostucio de un
abrirse, cerrarse de nuevo, deshojarse, etc. Pero nos rarccc que esas
nfirmncionts que co1\tt:1.dccn nuesree tesis no son absolutamente sin
ceras. Sin dudn que se hoce npueccr una cbisters. y t""'bi61 la cara
de Pedro. Tal vez se vean simultneamente, tal vez h;ish1 se llegue
II ver la com de Pedro debajo ele In chistcr'l. Pero lo que nunca se
\'Crd en i11111gcn es ,/ ,,,10 <le una. chistera eu la c:ar.a <le Pedro; en
efecto, en e.<ta coruemplacin scrfa necesaria una parte de p,sividd y
Me
ente
16S
qUC'
"[ntra-rnundanas".
171
.
habra que buscar m:s bieo por este Jodo el origco real efe estos movmen tos reales?
r:(:iy que distinguir dos cap:is en una :tit-ud imaginaote completa:
Ja capa primaria o constituyente y la capa secundaria, lo que comnmente se llama re-accin frente a la imagen. En el terreno de la.
percepcin se distinguiran 1gwilmente el acto perceptivo propiamente
dicho y las reacciones afectivas o ideo-motrices que se unen a l en b
unidad de una llllsm sntesis. Slo hemos hablodo h:t51 oqul de l.t
capa primaria o constituyente, es decir, de los elementos reales que
en la conciencia, corresponden, C'xactamente al objeto irreal. Pero
tambin hay que recordar que podemos tener una miccin de segundo
grado, y amar, odiar, ndmrar, et:c., al objeto irreal que acabamos de
constituir, y aunque estos sentimientos estn dados con el an.alogon
propiamente dicho en (a unidad de una misma conciencia, no por eso
dejan de representar aniculaciones diferentes, por tener qne estar l.t
anteriorid1d lgica y existencial de acuerdo con los elementos ronsti.
nryentes. Hay, pue.1, intencicnes, movimientos, saberes, sentimientos
que se combinan p2r:.1 for.mat la i,na,gen, e intenciones, movimientos,
sentimientos, saberes que representan nutstr~ reaccin ms o meno,
csponhlnca frente a lo irreal. Los primeros no son lihr,1: obedecen
II unn forma dh'ecttiz, a una intencin primer1J y qued:tn 1bsorbidos
en la constitucin del objeto irreal. No se trata de alcanzarlos, no
cxiiten por sr mismos, slno que, a travs de ellos, 111 conciencia trata
de o.lcnzor al objeto en Imagen, Los olros factores de la sfatc,is
psquica son mis indepcndienl'eJ, se proponen por sl mismos y se
desarrollen libremente. Son reconocidos, clasifiC'lld0$ y nombrados (.
dlmcntc; no confieren I objeto nuevas cualidades. Por eon.,iguiente,
cuondo se hoblo de los scotin1ient0$ y de 10$ movimiento, que se
prclcnde que son "reeccioees frente ol objeto irreal", es indupcru.wle
disti.nguir entre estas do, rnp>s d la eendeods.
Vmitos, nu,m, diblcin pupilae, reflejos de convcrgcncio
ocular, ereccin, nos parece que pertenecen, con los .scotimicnto.s correspendientes, a I capa estticlmcnle constituyente. No hay nada m'
kil de con,prcn<lcr ,i se dmite ceo nosotros que lo irrugtn no es
un si1npJe conl'C1tido de conciencia entre otros. sino que es un:a Jorn11,
/11lq11ica. lll resultado es que el C\lerpo entero eolabou en I formacin de la im:i,oen. Sin dud que nlgt,no movimientos se vea ft
do, mAs particularmente paro "'con!iguur el objeto"; pero, en la
coostituc.in inmediah:L de este objeto, entra una parte de pantomima
cs,ontdnco. Mis ojos no van converger po:quc el objeto irre,il se me
ar,nrcica de cerca, sino que la convergencio de mis ojos remeda 1
172
173
.u
general y quedar inadvertidos, Pero debe observarse. qu: en el '."omento en que se vuelven objeto real de nuestra concrencra, el obJeto
irreal de la conciencia anterior habr pasado al estado de recuerdo. Las
concencies se sucederdn, pues, con el siguiente orden: conciencia ele
un objeto irreal rcpugruintc; <.-or.1cienciade vmitos reales. en unin con
la concencia mnmica del objete cepugnaote. Es decir, que, en la
imagen del objeto real presente, la mcmori confun?e estos dos tipos
de existencia poue los objetos irreales y los obetos reales se. le
aparecen a ttulo de recuerdo. es decir, co~ .~sados. ~os ha parcc1d~
que estas diferencias de fuer.za en los scnh?Jtcntos co~titurent~ expliceban lo que se llama diferencias de viva,c1d1d en L1 unag1n.\C1~n . No
es rieeto <.JUC los objetos irreales tengan mas o menos fuerza o v1v:ac1dad
scg(1n las pcmnas. Un objeto irreal no podria tener fu~, puesto
que no ccra. Pero pro:lucir una in1agcn mis o menos viva es ~CilC
cionar ms o me11os vivamente ante el acto productor y, al memo
tiempo, atribuir al objeto imaginado el poder de hacer que na:znn
esas reacciones.
Sin embargo, no hnbrA que creer que el objeto irreal, t~:mino
ltimo, efecto que nuoa es 11: la vez una c:111,:1, sea un puro y Simple
cpifenmcno y que el desarrollo de la conciencia siga siendo exacta
mente el mismo, exista o no exista este objc:to. No hoy duda de
que lo irreal ribc siempre y nunca da. No bay duda de que no h1y
mmcra de darle I urgeacia, las exiendas, 11 dificultd de un objeto
real, Sin embargo, no podra desconocerse el siguiente hec~o: ntcs de
p<oducirse en imagen un pollo usado, tenfo hwbre y sin ernbcgo
no Jo sabia: 11ntes de produci.rsc en imagen una escena volup<=, al
\'et
una especie de deseo di foso del acto sexual; sin embargo, no criga.
No podtfa negaue, pues, que mi hambre, mi deseo seeual, mi desgrndo hoyon sufrido una modificacin importante
~su por el
o;todo imaginante. Queda, pues, por hace<S<: una deswpc,60 cnomc
nolgica: cmo modifie11 de tal m.1nera al deseo el paso por el
cst11do lrn.nginante?
Deseo, desagrado, existen en un princ,p,o en estado difuso, sin
rn'blc-,
tf~~
..,
etc.
considerable.
Sea un objeto real, este libro, por ejemplo. Est penetrido por
entero de nuestra ccti"idad y como tal se nos op.ucce con tol o cu,1
cualidad oectiv,. Estos cualidades entran en la constitucin del objeto
percibido y, como tales, no se rodrln ,epam, ,parecer sepor,J,mentt
ante la mirad, de I reflexin. Aaibamos de uamiruu la ca"' corre,
pendiente en la. <:on(ienc:jlL imt1.sin11nte.
'I'"
f'"""
=~.
,,.,,m611,
sr.~
""?"
177
178
179
gesto cargado de fectid.d. Sin duda que tambin puedo hacer que
renazcan ireealmcnte el gesto y la ternura, que mantcndr:ln su fecha
v su ..auscntismo" Jo. Peco t:ambin puede ocuui.r que reproduzca el
,esto para hH q11, renezc la /ert111ra. En este csso, lo que trato
de alcanzar no es la ternura de ayer, ni h\mpoco el gesto de Annie
por st mismo; quiero sentir una ternura real, presente, pero aoiloga
a la de ayee, Quiero, como se dice muy justamente en lenguaje corriente, "volver ~ encontrar" rnis sentimientos de a}er. Es esta nueva
stuacin la que queremos coosiderar,
Cuando reproducimos el gesto encantador que nos conmovi ayer,
nos parece que la situa.cin que renace es rigur~slmentc _la mt~a que
la de la vspera. &te gesto, real, que nos hizo una tmprc:n6n tan
fuerte ,or qu no hmra de hacrnosla ahora que est ah en imgen?
Sin embargo, el proceso es radicalmente distinto. En el primer caso,
es dedr, ayer, es este gesto el que provoc mi ternura. Est:i se me
llpareci come u11 fenmeno totalmente incsptr.ido aunque natural.
Al mismo tiempo. este impulso se dio unas veces en focm:t de una
cualidad del objeto, otros con su :upto subjetivo, y, por I~ ~ue
parece, en un prir.net momento se me 11parcci6 con su .is~
objetivo.
Hoy >Or el conteario, cstn ternura ar~rccc ante todo como fin, aunque
Je u'na manera mis o menos cJ;im el saber refle-:rivo precede, pues, :il
sentimiento mismo y c1 sentimiento est. coosidcntdo en su form:i rcexivn. Adems el objeto est repeedoddo precisamente P" que presoque el sentimiento. E11 una palebre, ccooeemos ya su unin con este
estado fectivo y hacemos aparecer I objeto en tanto que <;<>ntiene
como cue de sus culidadc., el poder de hocer que nazca ese unpul.io
de ternura. Nan,mlmcnte, se lrala de una deletmin~n obstnt('t>
P"".'
t!
contra si mismo. pero ni siquiera uno de sus gritos o de sus gestos estll.
provocado por l. Y al mismo tiempo lo 1abt; Slbe que no sure;
y toda su energa -al revs del canceroso real, que trocar! de q~e
disminuyan los efectos de su sufrimienlo- ser cmpl.cada en sufnr
mb an. Grita para bartf ,111 vmga el dolor, gcsi,cula para que
venga
11.
est:t
"""'
f'"
181
en seguida, como disipa el sol las sombras de la noche. fato,, .sentimientos cuya tscnci, es SCJ degrdal,s, pobres, discontinuos. t"SJ\1.Snk'1
dices, esquemiticos, necesitan al no-ser para aistir. Fol.mo se ,,u arnizar menlalmcnt,: con su enemigo, lo hui sufrir mor,! y fsici111<111t.
y quedu: sin defensa ruando est autnticamente en su pccsr:nt ia.
Qu halri ocurrido? NJU!a, $1IVO que ahora el enemigo existe realmente. Antes el scntimicolO solo dal,, sentido a la iauga,. Lo irreal
slo cst>b:t 1'3" que el odio se pudier:t objctivu. Ahoro el preseue
desborda al sentimiento por todas partes y el odio queda en suspenso,
deoconcertado. No es eso lo que odisba; este bombne de carne y hueso, vivo, DUC\"O, imprevisible, no se ha adiptado. Slo odiaba 11 un
fant,sma cortado enaamente a su medida y que era su rplioa cuaa,
su sentido. No reeoeoce este nuevo ser que se opone l. Proust ha
mostrado mny bien qu :abismo sepan lo imaginario de lo real, ha
demostrado que no pulc haber un pt.,o del uno al o<ro y que lo real
siempre va 3C001pailado por d dcsmorommicnto de lo inuginuio,
,unque no hy, contiadicn teme ellos, porq:,e la Incompatibilidad
proviene de su n,twalcza y oo de su contenido. Hay que tadir que.
por el hecho mismo de la pob..,... escociI ele lu imgcn<S. las acciones imagin.uias qu<0 proyecto no tiffl<n mis consccuoncias que las
que les quiero dar. Si pego en inugcn mi enemigo, no com,n\ la
sangre, o ro,rer& juJlo b que yo quien. Pero ante el enemigo real,
ante <SU aune real, ,oy presmtir que corm
real, y esto
twtu P3tl que me dc1et1ga. ! lay, pues, un hiato continuo entre 1,
prepar1l<'.i6n de una 2Ccin y dll misma occin. Aunque la situacin
real sea aproximadamente la que h:abs imginodo, de todas fomus
difiere ffl; n2tur1le2:a de mis iuugilllC.iones. No me JO(rrcnde ti :con ..
tccimitcto, sino el cambio de uni\"CISO. Al 1n:stn0 tie'fflpo, lo, rn6vitC\
de!& accin proytrtacb dmps,c<cn o 0tmban de si?no r<>"I'"'" no cr.i,1
mis q...- imagin,rios. Si pesar de lodo. ll<'l'O a cabo 1, ottin pm)r,da, la mayor p.ute del tiempo > debe que me ,eta aprcmiaJo
y no trola otr mi dispasicia. O lwbibl por un es;ecic de oh._
ti..,cin qu se cielP y que no quiete ocupusc del cambio ocurrido.
Oc aqui esu conductas rlgidu e impcrios,s ele la gent,: que ..dice lo
=~
''""""
18~
,o,.
oc
d<I
&\ld!o",
P'3-
))6.
Pot lo dcm d
Ol!iO
llI esquizofrnico sabe muy bien que son irreales los objetos de
que se rodea: es precisamente la razn de que los haga P"'cccr. A
Si os verdad que el alucinado "toma una imagen por un percepcin", qut signifian eshls p,1,bra, "tomar por una percepcio'?
p0<lc.;;-;ino lame-ntar que el psicQQnJlis.i.s lo ha)'I o.pl:ut..tdo coa au lnte,r ..
prelltdn to1al, prt1enci0f.a y 1bJurdt.
11 .Bokl!L y Roerx: u, R.I~,,;,, mo,6JJ,1 (Lo1 1111101 mdtlit/01). ,\na,.
fc11 rn(dico1>sicol., mliln de 192.c.
Ln .scOorit:i. H, .. , quien hcrn0$ diado m a.rribl.. tampoco te c~llb
sobre- la re.tlld:td de la, indgcncs; .. La llcorlta H ... ticmprc Mbe que .e:
ti111a de una histori11 ficti(ill, pero pico'-l lUtlbiln que ctta historia rotin1t
la vcrJ1td ro cuanto 1a ececeeee", pig,. 362,,63, iiJJ.
186
visto,
(a
imagen
CS UD
V~
U0:1 COO
una conciencia tr.lm:vcnal, que form2 un2 sob con b conciencia del
pU'lC', 1
v.
p.ltt~.
187
caFtulo 1, tCin v.
188
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tit.,
Op.
o,. ,;,.,
P'I 164 .
r4 89.
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189
Llegarnos, pues,
11
que
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11
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J111n
,,,b,
Etto se
ha,:t
tao
191
ror
193
sienes tienen un carcter alucinatorio, se trota de_ una mentit:a que Janet
0~1,-0.
Jilkt
mh
cr
194
19,
pequeas nubes. habla, en cuanto dessparederoo, al1,->0 Je inc()1t<l~tcnle y de misterioso a ) "'7 que, por lo que me ,:,rc,:c. "" 12, ia
ms que exprew la exsstenoa de esas espont2ncid1des libcrulaL< ,11
los bmd,s de la con:iBlC1.
Cuu,d~.pasamos Ias n:rd:idcru alucituciooes ( voces que se
oren, ap:ul(l()()CS, etc.), la desuuegr&ein est mucho ns adebobdo.
Stn duda la unida.d. de b concicnci_> se mantiene inbctt y hace rosibles los despropos,tos, las eomradiccioces, etc. "' Pero cst\s nuevas
'?~ de unin sinttk.i son incomp:3tibla con la exis~t=OCl2 de una
smtestS personal y de un pensamiento orienmdo. Ls primera condicin
de
al~rin,n 00$ p><tCI! que es una especie de vaciuci6o de b
coeoeooa pe,son:'1, El
est solo, sus ~samicotos de pronto
~ molesbn, ~ d~n; sustituye a la unin sinttica ,or conctntncin u~ noio difusa l'. cle~dd por >1rtcipaci60; est1 calda de
,oteoCJ!l! llev _b conC1encu noa especie de nivelacin; al mismo
oem~ y corr<bt~v,me,ttc la pertepci6n se obscurocc y se confunde:
el ob<to y el sucto desal""t(en al mismo tienlpo. Puede concd>irse
que esta <1<b crepuscular, incom>.ttible con b ,tcnci6o o 11 conapciu
de. posibl~ en. tanto que 1>les,_ ~ prolon_gu,e durante algn tC1'11po sin
m.u modjf'?'ci6n. Puede admitir~ tamb,fo ll aparicin de fenmenos
de ":5'm1C16n o de auto-m~i6n. Pero en el a.so que nos ocupa
hay sunplcmentc ~ fomixi6n bruta de un stena psquico Frti>I
y almm~. futt s,~cnu es nc:sui~mcnte pardo! porque no p.dt
ser el ob1cto d_e n'.ngu~a ~u<i6n de b conciencia. Ya no hay
centro de conc,rnet n, unid.ad tcmitica, y aparocc precisamente ,o,
#Jt>, Se: da tn su esttUCtur.i m.isrn:2 como anti-tc,nitico, es decir, como
no puede procum el tenu de una concmtrxio de la con
1:
enfc=:o
!So ~,,.
c1cnc1a.
,,:r
""'8""'
.!'"
197
lo obsurdo. Se presentan como despropsitos, juegos de palabras, insultos bruscos, cte. Es este mismo absurdo lo que nos da la clave de
su Iormadn, Par.t nosotros, en efecto, toda c.Xtcncia ca I~ con
ciencia se tiene que expresar con trminos de conciencia y no podramos admitir una espontaneidad qt2e, aun cuando se alcancen las super
estructuras.
198
p.,,
c-1,
ecso esta.rrnos m.l$ CCl'OI del sueo. U. .:d..ucin.lt..in iut,li, .. 1111., 1r.11.
cin brusca de la coocieocia frente al sistema par<ia.l ~r 011:r hn,,, .1
conccotrtcin coo bruSC2 rcap1ricin de la unidad tanir.a. < u.uhl.tiene Jugar una apari<:io incsp<nda y absurd.t del objeto irreal, tii,u
que reoorree a h conciencirt una ooda de sorpresa o de horror, ,,..
produce un despertar, un ,..grup,mien,o de las foenu, de m:u=,
semejante a cuando un crojido ttpcntino dcspiatt bn:solJncn!c ,1
durmiente, La coociencia dio sobre las aonas, se oricnu, est dispuesra obsctvu, pero, oatunlmcnte, cl objeto ir,e,I ha des1parccido,
no cn<ucn.tu fun1, a Ji mi, que un recuerdo. l'al12, pues, describir
cmo "" le aparr este recuerdo.
Ante todo hay que insi.<tir particubrmente en el hecho de que, si
el objeto irreal no csl.i pcnooalmcnte ante b concicnrfa, Po lo menos
se trata de u.n rttuado inmediato, lo l!W (uerte y concreto posible,
uno de esos recuerdos que no dejan Jugu dudas, que encierran b
cerreaa inmediat.a de la existencia de .su objeco. Pero la cara.cterstica
t$CDWI cOn b cual el objc<o irre,I es entregdo ,or el recuerdo es 11
exteriodad ro ttbcin con la conricn pcnon:al sctual. Se d, CO
mo habiendo sido impr..-isible y no pudiendo "" ttproducido a veJuntad. No puede cntra.r a, li iotcsis presente, oi le pcrtcncccr,j
IOl11t1
199
----------~
en ello con atencin, me acuerdo de que, muchas veces, ilusiones semcjontes me han burlado mieotr:u dormia; y, al detenerme en este
200
201
Ms bien nos parece que el objeto alccinatcric gu3rdari en el recuetdo un ca.rcter ocutro. El que conferir una realidad a estas aparidones
es el comportamiento general del enfermo, y no el recuerdo inmediato.
La prueba est en que en caso de agotamiento o de intoxicacin al
cohlica, cualquiera puede tener una alccinacn, pero .su recuerdo
inmediato se la entrega precisamente como alucin:acin. Slo Hene
lugar una crist:llizaci6n en el caso de psicosis de influencia. y el enfermo organiza su vida en cclaci6n con sus alucinaciones, es decir, W
vuelve a pensar y 11 explicar, Por lo dems p~rro:: que por muy imprevisibles y fragmentarias que sean cstss espontaneidades, pueden cu
garse poco a poco de cierto material ideo-afectieo. Tiene que haber
una accin lenta del enfermo sobre sus alucinaciones, como lo pruch:1
la ,paricin de protectores en un estadio adelantade de la psie<>sis
alucinatori crnice. Esta accin tiene lugae naturalmente antes por
cimentacin, por participacin, que por accin directa. En cualquier
taso. partee que en una psicosis constituid.a las alucinaciones tlericn un
papel fn11cio11al; sin dud:,. el enetmo ant todo se adaptan sus visionCl.
pero fas apariciones y In, voces se dejan penetrar y, de esta acomodacin recproca, resulta sin duda un comportsmic-nto general del en
fermo que se po<lria llamar ronducta alucinatoria.
pc11samiento, veo tan claramente que no hay indicios citrto, F"' di,.
tinguir el suclio de la vigilia, que me quedo ntoito, y es ul mi
"l"
'
[levar a cabo siempre. Ahora biec, pensar qL:e existo pensando , ...
hacer una proposicin eidtica cuya proposke, existo pl!rcibitnd11,
por ejemplo, es una es"peciftcacin. De tal manera, cuando percib.
no estoy seguro de que los objetos de mi percepcin existan, sino <1111
estoy seguro de que los percibo. Debe sealarse por lo <kmis 'I"'
Descartes no establece el carcter dudoso de Ia percepcin en base .,
una inspeccin directa de sta, como bada si dijese; cuando percihu,
no s muy bien si percibo o si sueo. Por el contrario, da por sentail
que el hombre que percibe est& consciente de percibir. Smplemenk.
seala cj el hombre que suea, poc so lsdo, tic-ne una cccte-a 1n:i
loga. llxiste sin duda una frmula familiar: "Me pellizco ma sal~,
si no sueo", pero se leal\ nicamente de una metfora que no 10
rresponde nada coocreto en la mente de los que la usan.
Ahora bien, podemos 0>0ncr a esta evidencia de la pcrccp1..it,11
prhnero los (recuentes C:.lSOS en que el so:iclor, el p:asu de pro,1lu
al plano reflexivo, ve p<>r s mismo, durante su sueo, que cst.. ~
11ndo.J Incluso veremos ms adelante que tod:i ap:iricin de la l'ou
ciencia rc{Jexiv:1 en el sueo corresponde II un despertar mom1..ut.'1
neo .s2, )r-a debido a que con frccucncia el peso de l:1 ~nt:icnci.a ,u,
suen stl tal que nniquil11 en seguida t\ l:1 ~oodettci1 ttlcxlv11. c.011tu
en las pe$di11as, en las que el durmiente piensa dese,per,J;m, uh'
"estoy scandc", sin lograr despertarse, porque su concienda rclc:ll'1v,1
desaparece en seguida y vuelve a ..quedar prendida" en el MH.'uo
Baslnrfan estos ejemplos para mostrarnos que la posicin de cx\lc.,111.1
del soador no se puede asimilar n I del hombre despierto, y, 'I"'' 1.,
conciencia reflexi,iJ., en un caso, destruye al sueo, por el ,i111 ,I,
hecho de proponerlo Po lo que es, en tanto que reuerz:i y co11ir111,
a' la conciencia reflexiva en el caso de li percepcin. Pero, si se l111111,
pensar en ello, se ver adcmi$ que es ncces:trio que las con,i,,11 '""
no,tticu del sue~o y de la vigilia diieron de alguna form:i ,... "'
m:incra de proponer los objetos. En efecto, la concicncb flem
obtiene su tez por el hecho de d0$mollar y proponer como 1lC'l11
lo que o, estructura implcita y no,ttic. de b conciencia retl, "''
~ ~,1 ccrtez:o. rcflcxiv2 de soar proviene, puei, del hecho de p1, 1111
concicnc-i:1 prlmitjva e irrcflcxlw. deba contener en sf una c,-,c., 11 ,ti
sbcr latente y no posicional que despus ha explicitado 1 rol!u ..,.,
,0111
tnu
202
aeenci.
' ::OS
203
Peco to no nos podrfa bastar. ,SI pcofundi,semos un f'<l'.' nuestro estudio del sucrio y de la percepcin, veer~
que 1 d1enenc11
que los sepro es, segn un punto de rnt, os,milble la que sep.ro
a l:1 creencia. del ~a.bcr Cuando percibo una mesa, no creo en la cx11~
tenci"' de estll mesa. No tengo ninguna necesidad de creer en cl!1
porque l tengo delante de m. No hoy ningn ,cto c~mplemMtar,..
sogn el cual percibiendo adcmh esta mesa, le confcera una ext>
;enca cr,lt/a ~ mlb/1. En el acto mbroo de 1~ p~rccpcin, l~ rn<!.1
se descubre me es dada. Y 1 111i.r de la eon<1cncca que perribe no
se tiene q,:e confundir con una :afirmacin. ~ afirmicin cst! c,'l
relacin coo I cspontncid:ul vcluntaria, b tes,s representa el mal11
propio de la intcncionolidd. U, lo que corresponde, del lado. de 1,
noe,is, In presencia noemitio del objeto en persona. La cv,denc,.,
pt'Opi de I percepcin no es, p~cs'. de nin&ur de 1! .rn:.o~eras, un:i
impresin, subjetiva ,uc serla u,milable un ~~1fccacon. de l.,
creenda: ,!, evidencia es la presencia p:l!\I la conoen~11 del obJcto rn
persona; esl "implcsin" (P.rfHllutrg) de la inlcnc16n: ll(ualmeot,._
po..r11. una _con,ienc111, reflexiva diri8ida sobre una conc1enCJ.L pcrccJ'
ee Cl. nuts.tro libt-, La l1td&iwarid11. Ala.n.
204
~,,\.,
eso
im:l&ffl; en la pettcpcin
rcalmcnte aprebendido
en s mismo
(aunque sin r.un) como ruido do pasos. Ahin dice que percibir es
sofr y despertar.e en seguid>. Pero es un grave cnor: un, fsls,
percepcin no es un sueo, adecuar la percopcin oo es despertarse.
'
207
con Ji\ per,. 5ooa del durmiente, ni por una posicin brusca de las imf.
genes como n:alid.ad. Pero basta con considerae cl sueo de la seorita
B ... y compararlo con las i1n:.geoc:s preooi.tias pam ver l:t diferencia
claramente: una imogen hipnaggico est aisl>da, cortada de las otru
imgenes; si, por casualidad, estn en relacin de interdependencia dO$
o tres imgenes, el conjunto, en cualquier caso, queda aislado: no hay
mundo hjpnaggico, las visiones prronl'icas no tienen ni pasado nl
porvenir, no hay na:Lt tras ellas o junto a ellas.. Al mismo tiempo,
propongo cada uno de ellas como imagen, Rstc ~dcter de m3gen
se mantiene en el sueo de la seorita B ... : /., l historfa, lo que
es una manere de neutralizar Ja tesis. Slo que enda irmgcn ap:ircce
siempre C$t '" alg11na 1.1r11, aun cuando el lugar en que se mueva
e.t figurnJo es,uemticamente como en el teatro isabelino. Y ese
"en algunu pacte" est IL su \PCZ. sltuado en relacin con todo un
mundo que no se ve pero que csti en su derredor. La imagen hipiusgica es, pues, una aparicin ni.Jlacb "en el aire"; podtfa deorse
que el suei\o C$ un mundo. A decir verdad, hay tantos mundos como
suees, a veces hasta tanto, como fases de sueos. &tia m:ls juJto
dctir que tod imagen de sueo sparece con su mundo propio. A
veces para dit<renciar a una im~gcn onrica de una inuSta prconrica.
20~
h.,,
""'
pan<, 1 1:
211
s.btt.
212
terribles, pero tambin ocurre que a veces no boy:t noda grave; sim-
,.,,
217
219
CONCLUSIN
l. CONCIENCIA l! lll!ACINAOON
Abon pod<mos plantear b cuestin metuica que se tu descubierto lcn1>mentr en C$IOs estudios de psicologa fenom<nolgia.
Pod, fo,mu!>Q<e u; cules son las caroacrhucu que se pueden
rooferir 11 conciencia por el hho de ser una ronciencia que puede
m1,1ginar? Se pucd,, tomu e,u cuestin en el sentido de un iUillisis
critico en 14 fonn, siguiente; d<lle ser la coocicnci, c:n genctal si
es verdad q~ siempre d<l,e ,,,, posible un corutitucin de imagen.
Y es sin duda con cstA forma cmo mejor b lubrn de compn,nder
nUC5UOS ulcntos, ICOStumbndos pl>n!car las cuestiones filosficas
con b.s pcrsptins bnlianas. Pero, a decir ,crd&d, el sentido profundo dd problema no puede ser aprehendido sino scg{ln el punto de
visla fenomenolgico.
Tru la redu,xin fcnomenolgia,, nos ffl<OOtnmos antr la concicncu tno.~121 que se descubre ante nuesuas descripciones relexivas. De nta manen podemos fijar con oonccpcos el resultado de
nuestra intuicin eid<ia de la esencia '"conciencia". .Ahora bi<n, las
descripciont1 fenomcnolgicu pueden descubrir, por ejemplo, que la
<1ttuClwa ele la ooncicncia tl&n$Cffldental implia que esta condcncia
sea constitutiva d, 1111 mundo. Po r<rult. evidente que no nos CDSC
arin que la ooncicncia tenga que scr corutitutiva d, 1111 tal mundo,
es decir, prcciwncnte el mundo en que nos encontramos, con su ticrrt,
sus animales, sus hombres y la historia de .,,. hombres. E.stamo, aqul
en pr:escnci& de un hecho primero e irreduebblc que se da como una
espccificacia contin~ntc e imcional de la esencia nocntica de
m11mJq. Y muchos fcnomcn61ogos llamarin "mcttlsia." a la invcstigaci6n cue trlla de descubnr este c,cislcnte contingcntr en su con.
junto. No es exiamcnte eso lo que llam..-1,mosmcufsica, ptro poco
no, imrorta aqul. Lo que nos ocu,.r1 es lo siguiente; la funcin
221
de regul~rU si no
00$
dirgitsemos
sttrias pana. rca.Uzar una conciencia i1nasinante son /,,, 111i1m41 o son
otr: que las condiciones de posibilidad ele una conciencia <o gcn<ral.
A decir verdad, el problem 11.SI ,tonteado puede parccrr tot\tlmente
nuevo y hasta odoso para los psiclogos fronceses. Y, en efecto, en
tanto que somos v<tit'n,t.S de L1 ilusin de i.nmo.ncncit. no hay problema 8enerI de r. im,gi.nacin. lln efecto, en estas teor!as lu
im6scncs es:tn provista., de un tipo de existencia riguros.2mcntc iderico I de lo.< cosas. Son scnJaciones renacientes que pueden tener
con la, seosaclooes prirnitivll$ unu diferencia de grado~ de cohesin,
de significado, pero que como ellas pertenecen a la cxi,tencia intra
1111111da11a. La imagen es tin rNI como cualquier otro existente. El
nico problema que se pllllltc su respecto es el problem de su
relacin COR otros existentes; pero n1:1.lcp.1icra que sea atll r-elicin,
deja intacta lit existencia misma de la imagen. De la miMn.i manern,
_J
l Ve, aqw
223
aczualmeeee percibida. Se ve que el acto magicante est en la inversa
del acto tealizante, Si quiero imaginar los arabescos escondidos, dirijo
mi atencin hacja. elles y los aislo, de la mismil manera ~ corno aislo
sobre un foodo de universo indiferenciado td cosa que perbo ahora,
Dejo de aprehenderlos en vaco como constituyendo el sentido de la
realidad percibida, me los doy, en ellos mismos, Pero como, precisamente, dejo de tratar de alcanzarlos p,rtir de un presente, para
aprchc.ndertos en ellos mismos, los aprehende como (DJJnlfls, se me
aparecen como dados en vaco. Sn duda que existen realrnenre 211..
debajo del silln, y es all6 donde trato de aksnaadcs, peco como
precisamente trato de alcnnurlos donde no se me dan, le aprehendo
como un nada para mi. El acto imagjn:itvo es as a la vez t1J1U1il.11
si se ptticre, como una nada. As, puedo vivit real al mismo por,enir
<Orno fondo del psesentc ( CUU>do, por ejemplo, ,r,y a buscar a Pedro
b ~n
y todos mis actos suponen como su scotido real la llegad.t
de Pedro a las 19,3,), o, por el contrario, aislado y proponctlo por
si mismo, peto cortndolo de toda ttalidad y aniqui!Aodolo, ,,.,.,,.
1ifmlndolo romo """"
22,
en imagen rlos VIU, la coocieocill tiene que poder negar la realidad
del cuadro y que slo podra negar esta realidad sepatindase de b
realidad aprchendidi en su tot.tlichd. Proponer una imagen es coosticuit un objeto al mugen de h totwchd de lo re2I; es, pU<S, reoer
lo eeal d$!anC>, libc10 de ello; en una palabn., negarlo. O, si
se pfie~ ocg.tr de un objeto que pertenece lo ral es negu lo
real en tanto qu,, se propone el objeto; lu dos negaciones son eomplementaciu y ~ es roodicio ele aqulla. Sabemos, fO' lo dell'.s, que
la totalidad de lo real, en t>nto que <$ti prehendid poc la <Oncicocia
como u.na 1iltt:Ui6n sin~ca >1n esta conciencia, es el mundo..... ta
condicin para que una coocienria pae,h i=ginu es, pues, doble: es
necesario que pueda proponer la vez &I imgioado mundo romo en
su totalidad sinttica y, al objeto imaginado como fuera de alcsncc en
relacin ron <Sic conjunto sint.,i<o, es decir, ,roponer al mundo como
un nada en rdacio con u im,geo:- Como conseceencia, toda crt1cin
de imagin.uio serla toulmente imposible pt2 un concicocis ruy na,
tunoleu fucr2 precis:unentc e.tu "en-mcdie-del-mendo", Si suponerno,,
rn efecto, una conciencia colocada en el seno del mundo como un
ec$!ente ontre otros, po, hip(csis tenemos que ronetbirb como sometida sin recurso a la accin de lu cliver,sn roalida~ sin que por lo
demis pucd super.u cl cleullc de <Slll rcolidldes po, uno inruicin
que o.bnurb a su totalidad. Esta concienciJ no podra, pues, eonten<r sino modifiadones ttales prowc,dn ,or acciones rttles y toda
im1nacin le quedula prohibida, pri<1mentc en la medida en que
se hab<lo desliudo CD fo resl. !!,ta COOC'Cpcin de un concienci
at1sad1 en el mundo no nos ,csulta d<sconocidl, po,quc es prccinmentc la del determinismo psicol!i<o. Podcm~ afirm3' sin remo,
que, si la conciencia es una sucr:s'6n de hechos psquicos dctcrmindos.
es totalmente imposible que nuna produica ms que l't"ll., Para que
una conciencia pueda imaginar, tiene que escapar al mundo po< su
n,ruralcu, tiene que ..ar de ell misrM u111 ,osibilidad de separa
cio r<sp<cto al mundo. La tesis de irrt.tlidad nos h dado la fO<ibi
lid,d de negacin como su condicin; ahora bien, bl no es posible
sino por el "aoocudarniento" del mundo <Orno tcnlidad y cs\e 1no
n,clamionto se nos ha ~'tl1do como siendo lo in,-crso cle la libertad
mivna cle b conciencia. Pero oqul se imponco ,'>laJ observaciones:
ante todo hay que c:oruid<tar que el teto de rropoocr ti mundo romo
tolalidad sintttica y el acto de ''tomu pcrspti" en <elacin con
el mundo oo son m que uno y cl mismo acto. Si podemos usar
uno comparacin, el pintor impresionista lograd el coojunro "bosque"
o "nenfares" de la multitud de pequeos toques hechos CD la ttl
en tanto que eos rtal, puede estill n1is o menos iluminado, sus coJore.s
se pueden descllSCarilla,, puede arder. Es que posee -ya que no un
"estsr-en-el-mundo", rcservsdc p11.n1. la condencia-c-, un "cstaz..en.
medio-del-mundo", Su naturaleza objetiva depende de b realidad
np<ehcndida como un conjunto esp,,.cio-temporI. Pero si, por el contrario, aprehende a Carlos VJU en imagen en el cuadro, el objeto
aprehendido y no puede ser sometido, po, ejemplo, a modificaciones
debida., a la iluminacin. No es cieno, por ejemplo, que pueda ,lumi
nar ms o menos la miilla de Carl~ VUI.
En efecto, In iluminacin de esta mejilla h sido regulada po, el
pinto, de una ve1 para todas en lo irreal. lls el $01 irreal -o la
lmpa,a ieol que esti puc,ta po, el pinto, a tal o cual distncia
del rosuo pintado- lo que dclcrmioa d grado de iluminacin de b
mejill, Lo nko que puede hacer un p,oy.ctoc rul es ilumina, b
parte del cu,dro rcI que eerrespcede la mejilla de Culos VIII. Oc
la mismo manero, si se quema el cuadro, no es Carlos Vlll
imagen
quien est ardiendo, sino simplemente el objeto mate,ial que sirve de
analogon para b manifestacin del objeto imogi,udo. De tal maner
el objeto Jneal aparece de uno soh vn como fuero de alance en
,clacia con 1:, realidad. Vemos, pues, que pJ<a producir el objeto
en
226
.J
227
229
la pcsicio de dgo que C$ nad, en rchcin con el mundo y en retacin con lo CIJ2I el mundo es nad. Evdentemente, deftnimos con
lo dicho la roo.stitucin de lo imaginario. Lo que perote aprehender
el :tn0n2dunicnto del muodo como su condici6:i csaicial y como su
estructua primera, es La p-uicn de lo im>iruiio ante 11 concieocia,
Si focr, posible concebir un inshlnte UM concico que no imgin=,
habra que concebirla romo totdmenre pegada a lo cxi.mntc y sin
posibili,bd de aprchendtt m que cxistenrc. Pero precisamente es lo
que no es ru podrla ser: en cuan!<) est propuesto, todo existente
queda superado par este mismo hecho. Pero adems tiene que esbtr
super:ulo h.uia alt,t>. Lo imogin1rio es en todos los casos el "algo
cooacto h2ciz. lo cual se supera a lo existente. Cu.ando lo imaginario
no .,.,; proix-o de hecho, b super.acin y el aoonad,miroto de lo
cx1S1e11te se han hundido en lo esisce,,te, La supeucin y h libertid
tJ/J,t ob pero no se descubrtn, ti hombre est apli1$1adO en el mundo,
atn,CSldo por lo real, esti mis lo cera posible de la cosa. Sin
emblrgo, ee cuanto aprehende ele una u 0'1ll m>ntt> (I miyor parte
del riempo sin rep=ta6n)
el conjunto como 1it11ri6,r, lo supeu
huia :.qucllo en rcbcin con lo cw.J es 1111.a tt111nri.1, 11n rsdo, etc.
En una pabbra, L1 motiv:aci6n cooerc12 de h concicn(i im2ginante
prosuponc por si misma la estructura im:lgin1ntc de la concieoci1; I
conciencia rcaJiz;intc cncicrn sicmpr~ una SU>C"rtcin b.302 una con
ciencii ima&inmtc pan.icular que es como el e,,vs de 1, sitwlein y en
relacin con el cuaf se defo,c 11 ,itu:acin. Por ejemplo, si t<ngo ganu
de ver a mi ami;o Pedro, que no est ahora 1qui, la situacin se
define como un csu,-eo-cl-mundo" cal que Pedro no csti presente
mente dado y Pedro es "'luello en n,lan con lo cual la rotalid1d
de lo real csti ,upcrida pu, lucer un mundo. Pero no Pedro real
que, por el contrario, si estuviese dado como p1C1t11te o romo tratado
de lllcanuz a pinir de lo iul por intenciones V1das y prcsenrifi
c:antes (par ejemplo, si le oigo que anda por dctr.ls de la puerta),
fonmda pane de 1 situacin: este Pedro en relacin con ef cual se
define h situacin es prcciwncnte Pedro """"''
Lo imiginuio represcota, pues. en todo inflnte el sentido implcito de lo 1e2l. El acto irnginantc propiamente dicho consil!c ro
propoc,u lo imaginario para si, es decir, en esplitu este sentido
-'-<Orno cuando P<dro en im2geo SUtfe bruscamente ante mi-, pero
cst posicin c:spcdic:a de lo im2gamrio ir.i acompad por un
hundimiento del mundo que no es ams que el fondo anonadado de
lo ,nea!. Y si la negacin es <I principio incoodkioo1do de toda
imaginacin, redproc=mcnte 0111>(1 se puede ttal.izu mis que eo y
230
2H
'
!'.""
2H
""'*''
r.r
probar que esta cosa SH un todo sint&.ico, que no e::xiste por ootas.
sino par grandes conjuntos ttmticos. Pero cs'1l "cosa" es real o
itml? )nsde,emos ante todo que esrudio L, Vil Smfqna. P1n mi,
236
237
!1
ha tucbc:ud.iJo eemo
i111alo1011.
de lt llmjdci de Ofclia..
Pero para aprehcndcrL, en ,stos ao:ii<)g1 by que llevar a cabo la reduccin imaginante, es decir, hay que aprehender precisamente los sonidos reales como arul.loga. Se da, pues, como un perpetuo en-otro-lugar,
como una perpetua ausencia. No hay que figurarse ( como Spandrell
en Co11lrapun10 de Huxley, como tantos platnicos) que existe en
otro mundo, en un cielo inteligible. No est simplemente ---comoi
por ejemplo, las esencias- fuera del tiempo y del espacio: esti M
de lo real, fuera de la existencia. No lo oigo realmente, lo escucho
en lo irnaginaeio, Es Jo que explica la dificult.d que siempre tenemos
para p.isar del "mundo" del atro o de la msi01 al de nuestras pre
ocupaciones diarias, A decir verdad. no hay paso de un mundo a
otra, hay paso de la actitud imagin1nte a IA actitud realizante. ta
contemplacin esttica es un sueo provocado y el paso a lo real
es un autntico despertar. Se h hablado con fm:ucncfa de b "decepcin" que acompaaba a la vuelta la realidad, Pero no oxplic:ur.
que ese malestar existe, por ejemplo, !ns la audicin de una picu
reafl':l y cruel; en cst.e.caso, en efecto, r. realidad debe<fa ser prehendida como tranquilizadora. De hecho, este malC$1,.r es simple
mente el del durmiente que se despierta: una conciencia (ucin2d2,
bloqueodo en lo imaginario muchu veces, se libera por la brusca
detencin de la pieza, de la infonla, y vuelve tomar repentinamente
contacto con I e~i>tenci. Tampoco hay que provocar el IISCO nauseoso
que caracteriza fa conciencia reallzante,
Se puede concluir de esta,, observacionc, que lo real nunca es bello. ta bellezn es un valor que nun(a se podrla apliair m qee
lo imaginllrio y que comport:1 el tnonadamicnto del mundo en su
estructum esencial. Por eso es estpido confundir 1 morsl con la
estftica. Los valeees del Bien suponen el estar-en-el-mundo, puntan
las eondueras en lo real y cstl.n sometidos ante todo a lo absurdo
esenci,J de la existencia, Decir que se "toma" ante la vid una actitud
esttiC'll e, confundir constantcmmtc lo real y lo imaginario. Ocurre
sin cmb.ugo que tome.mo.\ la octitud de contemplacin esttica frente
acontecimientos u objetos reales. En tal caso, cualquiera puede ver
en si una especie de retroceso en relacin con el objeto eentemplado
que se desU.n a su vea en la nada. ll$ que a portir de este momento, y
no esti ptrnhido; funciona como anJ/ogtHz de s{ mismo, es decir, que
una imagen irreal de lo que es se manifiesta pm nosotros a tmv6
de su presencia llctuol. Eita imagen puede ser puu y simplemente el
objeto "mismo" neutralizado, anonaddo, como cuando contemplo a
una hermosa mujer o la suerte de ma.taf en una corrlda de toro,; tam.
bifo puede s<:r Li ap.rldn imperfecta y confus de lo
p,x1,1. ,,,
==
"
'f"'
238
239
fNDTCE
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P,J,,,1,1 ftnt,
1.0 CIERTO
E.stru,tura itnmciona.J CX' 12 im.a.,c,tn
l. -
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o.,,11pcln
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l. el .,.-odo
11. Primtr1 C&r*Clfflnica; la im.,,g,m e, una coodtoeia . , ..
rrr. ~p.ndl: nf"Klc':rli<.a; el ftn6mfflo ele: cui-o1Mntd6n ...
IV. Tercer, Ctnc.tf'rl~h: la <oncim,ia ~m.ntc
propone su
obicto como una, tl.lcb
v. CWru can<1td.stia: la cspoaanticbd
Coochai6a
11. - U famil i11 de 1.a iffillgffi
I}
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17
s,,.,,u
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69
71
p.n-11
LO PROBABLE
N.oturalna dd &nalogoo m la imag<n m<ol&l .
l. El ,.1,u ...
II u etiidld .
243
.. J.
77
77
90
96
lOS
111
(
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T tfCIT6. p,1rte
!. E! snbolo
.
11. EsqucM,;\.S simbJi(Oi.\ t: ilu5tradone, del pensamiento . . .
n l. Imagen y pensamlenro . . . . . . . . . . . . ...........
123
1)0
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141
C11ttrt" psot
!.A V!DII IMAGINARIA
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l. Condtnci1 e imJ;inacin . . . .. . . . . . . . . . .
JI. La obrn de 1rce .. ""':., , , . , , . , , , , . , , , .. , , ,
221
Conclu.)n
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