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COLECCIN

FUNDADA

oso
POR

FRANCISCO ROMERO

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JEAN - PAUL ~~RTRE

LO IMAGINARIO
PSICOLOGA FENOMENOLGICA DE LA
'
IMAGINACIN
'TRADUCCIN

DE

MANUEL LAMANA
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E D, I. T O R I A L
BUENOS

L O S A D A,
AIRES

S. A.

Ttulo

del original

francs

Le Imaginaire
Psycbolo gie phnomnologique
de l'imagination
(C) Librairie Gullimard,

19 60

Queda her-ho el depsito que


previene la ley nm. 11. 72 3

(C) Editorial Losada, S. A.


Bueuos Aires, 1964

PRINTED

IN ARGENTINA

IMPRESO

EN LA ARGENTINA

A ALBERT

MOREL

PRIMERA PARTE

LO CIERTO

ESTRUCTURA INTENCIONAL
DE LA! IMAGEN
El fin de esta obra es describir la gran funcin "irrealizante" de
la conciencia o "imaginacin" y su correlativo noemtico, lo imaginario.
Nos hemos permitido emplear la palabra "conciencia" con un
sentido un poco distinto del que habitualmente recibe. Para las estructuras psquicas, la expresin "estado de conciencia" implica una
especie de inercia, de pasividad que nos parece incompatible con los
datos de la reflexin. Emplearemos el trmino "conciencia", no para
designar la mnada y el conjunto de sus estructuras psquicas, sino
para nombrar a cada una de estas estructuras en su particularidad concreta. Hablaremos, pues, de conciencia de imagen, de conciencia perceptiva, etc., inspirndonos en uno de los sentidos alemanes de la palabra Beunrsstsem;

,,

u
1

I
DESCRIPCIN
I. EL MlTODO

A pesar de algunos prejuicios sobre los cuales tendremos que volver muy pronto, es cierto que, cuando produzco en m la imagen de
Pedro, Pedro es el objeto de mi conciencia actual. En tanto que esta
conciencia se mantenga inalterada, podr hacer una descripcin del
objeto tal y como se me aparece en la imagen, pero no de la imagen
en tanto que tal. Para determinar las caractersticaspropias de la imagen como imagen, hay que recurrir a un nuevo acto de conciencia: hay
que reflexionar. La imagen como imagen no es, pues, descriptible ms
que por medio de un acto de segundo grado segn el cual la mirada
se desva del objeto y se dirige a la manera de estar dado este objeto.
Es este acto reflexivo el que permite formular el juicio "tengo una
imagen".
Debemos repetir aqu cosas que ya sabemos desde Descartes: una
conciencia reflexiva nos entrega datos absolutamente ciertos~ el hom: '
bre que, en un acto de reflexin, toma conciencia de "tener una imagen", no se puede equivocar. Sin duda que algunos psiclogos afirman
que, llevado al lmite, no podramos distinguir entre una imagen intensa y una percepcin dbil. Titchener llega a invocar determinadas
experiencias en apoyo de esta tesis. Pero ms adelante veremos cmo
estas afirmaciones descansan sobre un error. De hecho, la confusin
es imposible, lo que se llama "imagen" se da inmediatamente como
tal a la reflexin. Pero no se trata aqu de .una revelacin metafsica
e inefable. Si estas conciencias se distinguen inmediatamente de todas
las dems, es que se presentan a la reflexin con ciertas marcas, con
ciertas caractersticas que inmediatamente determinan el juicio "tengo
una imagen". El acto de reflexin tiene, pues, un contenido inmedia13

tamente cierto que llamaremos esencia de la imagen. Esta esencia es la


misma para todos; la primera tarea del psiclogo, consiste en explicarla, describirla, fijarla.
Puede entonces preguntarse que de dnde proviene la extrema
diversidad de las doctrinas. Los psiclogos deberan ponerse de acuerdo
por poco que se refiriesen a este saber inmediato. Contestaremos nosotros que la mayor parte de los psiclogos no se refieren a l ante
todo. Mantienen el saber en estado implcito y prefieren construir
hiptesis 'explicativas referentes a la naturaleza de la imagen 1. stas,
como todas las hiptesis cientficas, no tendrn nunca ms que cierta
probabilidad: son ciertos los datos de la reflexin.
Todo nuevo estudio dedicado a las imgenes tiene, pues, que comenzar por una distincin radical: una cosa es la descripcin de la
imagen y otra las inducciones que interesen a su naturaleza. Al pasar
de la una a las otras se va de lo cierto a lo probable. Evidentemente,
el primer deber del psiclogo consiste en fijar. por medio de conceptos el saber inmediato y cierto.
Dejaremos las teoras de lado. De la imagen slo querem,os s~b:r
lo que la reflexin nos ensea. Ms adelante, como los <lemas psicologos, trataremos de situar la conciencia de imagen entre las dems
conciencias trataremos de encontrarle una "familia", y formaremos
hiptesis sobre su naturaleza ntima. De momento slo queremos intentar una "fenomenologa" de la imagen. El mtodo es simple: producir imgenes en nosotros, reflexionar sobre ellas, describirlas, es
decir, tratar de determinar y de situar sus caractersticas distintivas.
II. PRIMERA CARACTERISTICA:
LA IMAGEN ES UNA CONCIENCA

En cuanto consideramos la reflexin, veremos que cometamos hasta


aqu un error doble. Sin darnos ni siquiera cuenta, pensbamos que
la imagen estaba en la conciencia y que el objeto de la imagen estaba
en la imagen. Nos figurbamos la conciencia como un lugar poblado
por pequeos simulacros y esos simulacros eran las imgenes. Sin
duda alguna, el origen de esta ilusin se tiene que buscar en nuestra
costumbre de pensar en el espacio y con trminos de espacio. La llamaremos: ilt1sin de inmanencia. Su expresin ms clara se encuentra
en Hume.

Hume acaba de distinguir las impresiones y las ideas:


"Podemos llamar impresiones a las percepciones que penetran
con ms fuerza y violencia ... ; por ideas entiendo las dbiles imgenes de las primeras en el pensamiento y el razonamiento ... " 2.
Estas ideas no son ms que lo que nosotros llamamos imgenes.
Pues unas pginas despus aade:
" ... Forma~se la idea de un objeto y formarse una idea, simplemente, es lo mismo; porque el hecho de tratarse de un objeto no es
para la idea ms que una denominacin extrnseca de la cual 'no lleva
en s misma ni marca ni caracterstica alguna. Ahora bien, como es
imposible formarse la idea de un objeto que tenga calidad y cantidad,
y que, sin embargo, no sea en ningn grado determinado de la una
ni de la otra, resulta que tambin es imposible formarse una idea que
no est limitada en estos dos puntos" s.

),

jj

Mi idea actual de silla tiene, pues, relacin con una silla existente
slo desde fuera. La silla q~e yo he percibido antes no es la del
mundo exterior; no es esta silla de paja o de madera la que habr
de permitir que distinga mi idea de las ideas de mesa o de tintero.
Sin embargo, mi idea actual es sin duda una idea de silla. Qu quiere esto decir, sino que, para Hume, la idea de silla y la silla en idea
son una sola y la misma cosa? Tener una idea de silla es tener una
silla en la conciencia. Lo que lo prueba es que aquello que sirve para el objeto sirve tambin para la idea. Si el objeto tiene que tener
una cantidad y una cualidad determinadas, la idea tiene que poseer
tambin estas determinaciones.

. la mayor p~rte de los psiclogos y de los filsofos han adoptado


este punto de vista. Es que es tambin el del sentido comn. Cuando
digo que "tengo una imagen" de Pedro, piensan que tengo ahora cier, to retrato de Pedro en la conciencia. El objeto de mi conciencia actual
sera precisamente este retrato, y a Pedro, el hombre de carne y hueso,
slo lo alcanzara muy indirectamente, de una manera "extrnseca",
por el solo hecho de ser el que representa este retrato. Igualmente,
puedo contemplar detenidamente en una exposicin un retrato por s
mismo, sin ver que en la parte inferior del cuadro est escrito "Retrato de Pedro Z ... ". Con otras palabras, una imagen est implcitamente
asimilada en el objeto material qu representa.
lo que puede sorprender es que nunca se haya sentido la heterogeneidad radical de la conciencia y de la imagen as concebible. Sin
2

Cf. nuestro estudio crtico L'Imagination, Alean, 1936,

14

HUME,

In., ibd.

Tratado de la naturaleza humana.

15

duda es que la ilusin de inmanencia se ha mantenido siempre en estado implcito. De no ser as, hubirase comprendido que resulta imposible introducir esos retratos materiales en una estructura sinttica
consciente sin destruirla, cortar los contactos, detener la corriente,
romper la continuidad. La conciencia dejara de ser transparente para
s misma; su unidad quedara rota por todas partes por unas pantallas
opacas, inasimilables. Los trabajos de Spaier, Bhler, Flach han agilizado en vano la nocin de imagen, mostrndola viva, llena de afectividad y de saber; al pasar a la categora de organismo, la imagen no
deja de ser un producto inasimilable para la conciencia. Por esta razn, algunos espritus lgicos, como F. Moutier 4, han credo necesario negar la existencia de las imgenes mentales para salvar la integridad de la tesis psquica. Esta solucin radical se contradice con los
datos de la introspeccin. Puedo, cuando quiero, pensar en imagen un
caballo, un rbol, una casa. Y sin embargo, si aceptamos la ilusin
de inmanencia, nos vemos en la necesidad de constituir el mundo del
espritu con unos objetos totalmente semejantes a los del mundo exterior y que, sencillamente, obedeceran a otras leyes.
Dejemos de lado estas teoras y, para liberarnos de la ilusin de
inmanencia, veamos qu nos ensea la reflexin.
Cuando percibo una silla, sera absurdo decir que la silla est en
mi percepcin. Segn la terminologa que hemos adoptado, la percepcin es una determinada conciencia, y la silla es el objeto de esta
conciencia. Ahora cierro los ojos y produzco la imagen de la silla
que acabo de percibir. Al darse ahora la silla como imagen tampoco
entrara -lo mismo que antes- en la conciencia.' Una imagen de
silla no es, no puede ser una silla. En realidad, perciba yo esta silla de
paja en la que estoy sentado, o la imagine, no deja de estar fuera de
la conciencia. En ambos casos est ah, en el espacio, en esta habitacin, frente a la mesa. Ahora bien -es, ante todo, lo que nos ensea
la reflexin-,' perciba yo o imagine esta silla, el objeto de mi percepcin y el de mi imagen son idnticos: es esta silla de paja en la que
estoy sentado. Simplemente, la conciencia se refiere a esta misma silla
de dos maneras diferentes. En ambos caso\ se trata de la silla en su
individualidad concreta, en su corporeidad( 'Slo que en uno de los
casos la silla est "encontrada" por la conciencia; en el otro, no lo est.
Pero la silla no est en la conciencia. Ni siquiera en imagen. No se
trata de un simulacro de silla, que habra penetrado de pronto en la
conciencia y que no tendra ms que una relacin "extrnseca" con

l'.!

t
.

l~ silla existente; se trata de determinado tipo de conciencia, es decrr, de una organizacin sinttica directamente relacionada con la silla
existente y cuya ntima esencia consiste precisamente en relacionarse
de tal o cual manera con la silla existente
Y qu es exactamente la imagen? Evidentemente, no es la silla;
de una _manera gener~l, el objeto de la imagen no es imagen a su
v:ez.1D1remos que la imagen es la organizacin sinttica total, la con'e_nc1a? P~ro esta, concienc~a es una naturaleza actual y concreta, que
existe en s~,, por sr y que s_1empre se podr entregar sin intermediario
a la ref~~x1on. La palabra imagen no podra, pues, designar ms que
la relacin de la con~iencia con _el objeto; dicho en otras palabras,
c7 ui:a maner_a determ1~ada que tiene el objeto de aparecer a la conoen~1a, . o, s1 . se pref1er~, una determinada manera que tiene la
ccncrencia de darse un objeto, A decir verdad, la expresin de imagen
mental se presta a confusin. Ms valdra decir "conciencia de Pe~:o-en-i1:;agen" o "conciencia imaginante de Pedro". Como la palabra
imagen
cuenta con una larga hoja de servicios, no la podemos
desechar, completa~ente. Pero, para evitar toda ambigidad, recorde~os ~qui que una imagen no es ms que una relacin. La conciencia
irnaginante que tengo de Pedro no es conciencia de la imagen de
Pedro: Pedro est alcarizado directamente, mi atencin no est dirigida a una imagen, sino a un objeto 5.
En la trama de los _actos sintticos de la conciencia aparecen, pues,
.por ~omentos determinadas estructuras que llamaremos conciencias
rmaginantes. Na~en, se desarrollan y desaparecen segn unas leyes
que les son propias y que no vamos a tratar de determinar. Y sera
un grave error. confundir esta vida de la conciencia imaginante que
dura, s~ organiza, se desagrega, con la del' objeto de esta conciencia
que, mientras tanto, puede seguir siendo inmutable.

11
III. SEGUNDA

CARACTERfSTICA:

EL FENMENO DE CASI-OBSERV ACiN

_Al, empezar este. estudio, creamos que tendramos que ocuparnos


de 1magentes, es decir, de elem~nto~ de conciencia. Ahora vemos que
nos estamos ocupando de concrencias completas, es decir, de estruc5

4 F. MouTJER, L'aphasie de Broca

Stenheil, 1908.
imgenes".

Cf., pg.

244:

(La afasia de Broca), Tesis de Pars,


"Rechazamos formalmente la existencia de

Se puede .~aer en la tentacin de oponerme los casos en que evoco la


imagen de u~ objeto que. no tiene existencia real fuera de m. Pero precisamente la Quimera no existe "en imagen". No existe ni as ni de ninguna
otra manera.

16

17

v-.

"i!!~
a determinados obj~tos.. Veamos ~i
la reflexin no nos puede ensear ms sobr~, estas conciencias.Lo mas
simple sera considerar la ima~en. en ~elac1on con el concepto y CO?
la percepcin. Percibir, concebir, imagmar, son en efecto. los tre~ tipos de conciencia por las cuales nos pu~de ser da~o un mismo ob_eto.
En la percepcin yo observo los objetos, ~nhendas_: con lo dKh~
que aunque el objeto entre por entero en mi percepcion, nunca _esta
dado ms que de un lado a la vez. El ejemplo del cubo es co~ondo:
No puedo saber que es un cubo hasta que no he aprehendi~o SUL
seis caras; en rigor, puedo ver tres caras a la vez, pero no mas', Es,
pues, necesario que las aprehenda sucesivamente.Y cuando, por eemplo, paso de la aprehensin de las caras A B C a la de _las. caras B C D,
siempre existe la posibilidad de_ que _la cara A sea aniquilada _durante
mi cambio de posicin. La existencia del cubo se mantendra, pues,
dudosa. Tenemos que observar al mismo tiempo que cuando veo tres
caras del cubo a la vez, estas tres caras nunca se me presentan como
cuadrados: sus lmites se achatan, sus ngulos se vuelv~n obtusos, y
tengo que reconstruir su naturaleza de cuad~ados ~ partir de las ap~riencias de mi percepcin. Todo_ esto se ha dicho nen v,eces: lo propi
de la percepcin es que el objeto nunca ~parezca mas q~e en u a
serie de perfiles, de proyecciones.El cubo sin duda me esta presente,
lo puedo tocar, puedo verlo; pero siempre lo veo
_m:ia manera determina que recuerda y excluye a la vez una mfm~dad de. o~ros
puntos de vista. Hay que aprender los objet?s, es . decir, mult~phc~r
sobre ellos los puntos de vista posibles. ,El objeto mi~mo es la sntesis
de todas estas apariciones. La percepc10n.d: ~n ~~eto es, pues, un
fenmeno con una infinidad de faces. Que significa es~o para nosotros? La necesidad de dar la vuelta alrededor de los objetos, de esperar, como dice Bergson, a q~e se "disuelva el azcar".
Por el contrario, cuando p1emo en el cubo por un conc~pto con.. creto 6, pienso sus seis lados y sus ocho ngulos a la vez; pienso que
sus ngulos son rectos, sus lados cuadrados. Estoy en el centro . de
mi idea, la aprehendo por entero de una sola vez. Lo que naturalmente no quiere decir que mi idea no tenga que ~er completada con
un progreso infinito. Pero puedo pensar las esencias ~onc~etas en un
solo acto de conciencia; no tengo que restable~er ap~nen:rns, no tengo que hacer aprendizajes. Tal es sin duda la diferencia mas net.a _entre
el pensamiento y la percepcin. Por eso nunca podremos percibir un
turas complejas que

pensamiento ni pensar una percepcin. Se trata de fenmenos radicalmente distintos: uno, saber consciente de s mismo, que se coloca de
golpe en el centro del objeto, el otro, unidad sinttica de una multiplicidad de apariencias, que hace su aprendizaje lentamente.
Qu diremos de la imagen? Es aprendizaje o saber? Observemos
ante todo que parece estar "del lado" de la percepcin. Tanto en la
una como en la otra, se da el objeto por perfiles, por proyecciones,
por lo que llaman los alemanes con palabra justa "Abschattungen".
Slo que ya no tenemos que darle vuelta: el cubo en imagen se da
inmediatamente por lo que es. Cuando digo: "el objeto que percibo
es un cubo", formulo una hiptesis que me puede obligar a abandonar el curso ulterior de mis percepciones. Cuando digo: "el objeto
cuya imagen tengo en este momento es un cubo", formulo un juicio
de evidencia: es absolutamente cierto que el objeto de mi imagen es
un cubo. Qu quiere decir esto? En la percepcin se forma lentamente un saber; en la imagen, el saber es inmediato. Vemos desde
este instante que la imagen es un acto sinttico que une a unos elementos ms propiamente representativos un saber concreto, no de
imgenes. 11~._jm~_no se _aprende:_~st!.!?~~z_ad!l:,~~~~ente
c_omo los objetos que se~preiicfen,_pe.!Q__de ~<:~1;3ye. ckJ2-0.L.~!ltero
p~esae-eTmomento de~-~,uig2g,. El que se entretenga en hacer girar con el perisai:iiento un cubo-imagen, el que finja
que le presenta sus diversas caras, al final de la operacin no habr
logrado nada, no habr aprendido nada.
Pero eso no es todo. Consideremos esta hoja de papel que est
sobre la mesa. Cuanto ms la miremos, ms particularidades nos revelar.

?e

6 La existencia
de tales conceptos ha sido negada a veces. _Sin embargo,
la percepcin y la imagen presuponen un saber concreto sin imagen Y sin
palabras.

18

,.

Cada nueva orientacin de mi atencin, de mi anlisis, me revela


un nuevo detalle: el borde superior de la hoja est ligeramente curvado; en la tercera lnea, el trazo pleno acaba en un punteado ... ,
etc. Ahora bien, 'puedo guardar cuanto quiera una imagen ante mi vista, que nunca encontrar lo que haya puesto en ella. Esta observacin
es de una importancia capital para distinguir la imagen de la percepcin. En el mundo de la percepcin, no puede aparecer ninguna "cosa"
que no mantenga con las dems cosas una infinidad de relaciones.
Ms an, es esta infinidad de relaciones -al mismo tiempo que la
infinidad de las relaciones que sus elementos sostienen entre s-, la
(}Ue constituye la esencia misma de una cosa. De aqu lo desborddn:
que hay en el mundo .de las "cosas": siempre, en cada instante, hay
infinitamente ms que no podemos ver;lgra agotar las riquezas de mi
percepcin actual, sera necesario un tiempo infinifaJNo nos equvo19

:.<"'

----

falta. Si e~c~entro el nomb~e jardn, poco despus lo ser por medio


de proce.~im1ent?sque no tienen nada que ver con la pura y simple
observacin: la imagen ha dado de una vez cuanto posea s.
El objeto se presenta, pues, en la imagen como teniendo que ser
aprehendido en una multiplicidad de actos sintticos. Por esta razn,
y porque su contenido guarda, como un fantasma, una opacidad sensible, porque no se trata de esencias ni de leyes generadoras, sino de
cualidad irracional, parece ser el objeto de observacin; segn este
punto de vista, la imagen estara ms prxima de la percepcin que
del concepto.
Pero, por lo dems, la imagen no ensea nada, nunca da la impresin de algo nuevo, nunca revela una cara del objeto. Lo entrega
de una vez. No hay peligro, no hay espera: es una certeza. ~<::__p_1,1~de
engaar mi percepcin, pero no mi imagen. Nuestra actitud en relacin con el objeto de la imagen se podra llamar "casi-obseruacin",
En efecto, estamos colocados en la; actitud del observador, pero es una
observacin que no ensea nada. Si me doy en imagen la poina de
un libro, estoy en la actitud del lector, miro las lneas impresas. Pero
no (eo. Y, en el fondo, ni siquiera miro, porque ya s lo que est
escrito.
Se puede tratar de explicar esta propiedad caracterstica de la imagen sin abandonar el terreno de la descripcin pura. En la imagen, en
efecto, una conciencia determinada se da un objeto determinado. El
objeto es, pues, correlativo de un determinado acto sinttico que, entre
sus estructuras, comprende un determinado saber y una determinada
"intencin". La intencin est en el centro de la conciencia: es ella
la que trata de alcanzar al objeto, es decir, que le constituye por lo
q.ue es. El sab~r, que est indisolublemente unido a la intencin, precisa que el obeto es tal o tal, aade determinaciones sintticamente.
Constituir en s una conciencia determinada de la mesa como imagen
es al mismo tiempo constituir la mesa como objeto de una conciencia
imaginante, El objeto en imagen es, pues, contemporneo de la conciencia. El objeto en imagen es, pues, contemporneo de la conciencia
que yo tomo de l y est exactamente determinado por esta conciencia: .en l slo comprende aquello de que yo tengo conciencia; pero,
Inversamente, cuanto constituye mi conciencia encuentra su correla-

quemas: esta manera de "desbordar" es constitutiva de la naturaleza


misma de los objetos. Eso es lo que se entiende cuando se dice que
un objeto no podra existir sin una individualidad definida; hay que
comprender: "sin mantener una infinidad de relaciones determinadas
con la infinidad de los otros objetos".

Ahora bien, en la imagen, por el contrario, hay una especie de


pobreza esencial. Los diferentes elementos de una imagen no mantienen ninguna relacin con el resto del mundo y no mantienen entre s
ms que dos o tres relaciones, por ejemplo, las que yo he podido
verificar, o las que ahora me interesa retener. No es que las otras
relaciones existan en sordina, que esperen, que se dirige hacia ellas
un haz luminoso. No, no existen en absoluto. Por ejemplo, dos colores que mantuviesen en la realidad una relacin determinada de discordancia pueden coexistir en imagen sin que mantengan entre s
ninguna especie de relacin. Los objetos no s~isten sino en tanto que
se piensan. Esto sera incomprensible para todos aquellos que hacen
de la imagen una percepcin renaciente. Es que, en efecto, no. se trata
en absoluto de una diferencia de intensidad; sino que los obetos del
mundo de las imgenes no podran existir de ninguna de las maneras
en el mundo de la percepcin; no cumplen con las condiciones necesarias 7
En una palabra, el objeto de la percepcin desborda constantemente
de la conciencia; el objeto de la imagen nunca es nada ms que la
conciencia que de ello se tenga; se define por esta con~iencia:fde una
imagen no se puede aprender nada que no se sepa ya1 Sin dudi; pu@e
ocurrir que una imagen-recuerdo se presente de improviso, nos d un
rostro, un lugar inesperados. Pero, incluso en este caso, se da de
una vez a la intuicin, entrega de una vez lo que es. Si yo viese este
csped, tendra que estudiarlo mucho antes de saber de dnde proviene. En el caso de la imagen, lo s inmediatamente: es el csped de
tal prado, que est en tal lugar. Y este origen no se deja descifrar
en la imagen; en el acto mismo que me da el objeto en imagen est
incluido el conocimiento de lo que es. Sin duda se objetar el caso
un tanto raro en que una imagen-recuerdo mantiene el anonimato;
vuelvo a ver de pronto un triste jardn bajo un cielo gris y me res~lta
imposible saber dnde y cundo he visto este jardn. Pero, sencillamente, es una determinacin que falta en la imagen y ninguna observacin, por prolongada que sea, podra dar el conocimiento que me
7 Jaensch lo ha comprendido muy bien: llevando hasta el final la teora
de las percepciones reviviscentes, haca de la imagen eidtica un objeto que
poda ser observado y aprendido.

20

: 1

J:, .!

8 Lo que aqu puede engaar es: a) El uso que se hace de la imagen


1n el lenguaje matemtico. Muchos creen que percibimos en la imagen nueVH relaciones entre las figuras; b) Los casos en que la imagen comporta
un& especie de enseanza afectiva. Consideramos ms adelante estos diferente, casos.

21

- __
............_

--'---'----~~---------

----

------.

---------tivo en el objeto. Mi saber no es ms que un saber del objeto, un saber


relacionado con el objeto. En el acto de conciencia, el elemento representativo y el elemento de saber estn unidos en un acto sinttico.
El objeto correlativo de este acto se constituye, pues, a la vez como
objeto concreto, sensible, y como objeto de saber. Resulta de eUo la
paradjica consecuencia de estarnos presente el objeto a la vez desde
dentro y desde fuera. Desde fuera, porque lo observamos; desde dentro, porque es en l donde vemos lo que es. Por esta razn, unas
imgenes extremadamente pobres y truncadas, reducidas a algunas
determinaciones del espacio, pueden tener para m un sentido rico y
profundo. Y este sentido est ah, inmediato, en estas lneas, se da
sin que sea necesario descifrarlo. Por esta razn tambin, el mundo de
las imgenes es un mundo donde no ocurre nada. Puedo hacer evolucionar a mi gusto, en imagen, tal o tal objeto, hacer girar un cubo,
hacer crecer una planta, correr un caballo, y nunca se producir ni la
menor separacin entre el objeto y la conciencia. No hay ni un segundo de sorpresa: el objeto que se mueve no est vivo, nunca precede a la intencin: Pero tampoco es inerte, pasivo, "actuado" desde
fuera como una marioneta: la conciencia nunca precede al objeto, la
intencin se revela a ella misma al mismo tiempo que se realiza, en
y por su realizacin o.
1

IV. TERCERA CARACTERlSTICA:


LA CONCIENCIA IMAGINANTE PROPONE SU OBJETO COMO
UNA NADA

Toda conciencia es conciencia de algo. La conciencia irreflexiva


trata de alcanzar objetos heterogneos en la conciencia. Por ejemplo,
la conciencia imaginante de rbol trata de alcanzar un rbol, es decir,
un cuerpo que por naturaleza es exterior a la conciencia; la conciencia
sale de s misma, se trasciende.
Si queremos describir esta conciencia, como hemos visto tenemos
que producir una nueva conciencia llamada "reflexiva". Porque la primera es totalmente conciencia de rbol. Sin embargo, hay que tener
O En los confines de la vela y del sueo, existen algunos casos un tanto
raros que podran pasar como resistencias de imgenes. Por ejemplo, me
ocurre que vea a un objeto indeterminado girando sobre s mismo en el sentido de las agujas del reloj, sin poder detenerlo ni hacer que gire en sentido
inverso. Diremos unas palabras a propsito de estos fenmenos cuando estudiemos las imgenes hipnaggicas con .Jas que estn emparentadas.

22

u
mi dado: toda conciencia es conciencia de punta a punta. Si la conciencia imaginante de rbol, por ejemplo, no fuese consciente sino como objeto de la reflexin, resultara que en estado irreflexivo sera
inconsciente de s misma, lo que es una contradiccin. No teniendo
ms objeto que el rbol en imagen y no siendo ella misma objeto
sino para la reflexin, tiene, pues, que encerrar una determinada conciencia de s misma. Diremos que posee de s misma una conciencia
inmanente y no-ttica, Pero resulta evidente que nuestra descripcin
de la conciencia imaginante sera muy -incompleta si no tratsemos
de saber:
1) Cmo propone su objeto la conciencia irreflexiva.
2) Cmo se aparece a s misma, esta conciencia en la conciencia
no-ttica que acompaa a la proposicin de objeto.
La conciencia transcendente de rbol en imagen propone el rbol.
Pero lo propone en imagen, es decir, de una determinada manera que
' no es la de la conciencia perceptiva.
Se ha procedido muchas veces como si la imagen estuviese ante
todo constituida segn el tipo de la percepcin y como si algo ( reductores, saber, etc.) interviniese despus para volver a colocarla en su
sitio de imagen. El objeto en imagen estara, pues, constituido en primer lugar en el mundo de las cosas para lttrego ser expulsado de este
mundo. Pero esta tesis no est de acuerdo con los datos de la descripcin fenomenolgica; adems, hemos podido ver en otra obra que si
percepcin e imagen no son distintas por naturaleza, si sus objetos no
se dan a la conciencia como sui generis, no nos quedar ningn medio
para distinguir estas dos maneras de darse los objetos; en una palabra, hemos visto la insuficiencia de los criterios externos de la imagen.
Es, pues, necesario -ya que podemos hablar de imgenes, ya que
este trmino mismo tiene un sentido para nosotros- que la imagen,
tomada en ella misma, encierre en su naturaleza ntima un elemento
de distincin radical. Una investigacin reflexiva va a hacernos encontrar este elemento en el acto posicional de la concienciaimaginante.
Toda conciencia propone su objeto, pero cada una tiene su manera de hacerlo. La percepcin, por ejemplo, propone su objeto como
existiendo. La imagen encierra a su vez un acto de creencia o acto
posicional. Este acto puede tomar cuatro formas, y slo cuatro: puede
proponer el objeto como inexistente, o como ausente, o como existente
en otro lugar; tambin se puede "neutralizar", es decir, no proponer
su objeto como existente 10. Dos de estos actos son negaciones; el
ro Esta suspensin de la creencia

se mantiene como acto posicional.

23


cuarto corresponde a una suspension o neutralizacin de la tesis. El
tercero, que es positivo, supone una negacin implcita de la existencia actual y presente del objeto. Estos actos posicionales -esta observacin es capital- no se superponen sobre la imagen una vez que
est constituida; el acto posicional es constitutivo de la conciencia de
imagen. Toda otra teora, en efecto, adems de ser contraria a los
datos de la reflexin, nos hara caer en la ilusin de inmanencia.,...
Esta posicin de ausencia o de inexistencia no se puede encontrar sino en el plano de la .casi-observacin. Por una parte, en efecto,
la percepcin propone la existencia de su objeto; por otra parte, los
conceptos, el saber proponen la existencia de naturalezas ( esencias
universales) constituidas por relaciones y son indiferentes a la existencia "de carne y hueso" de los objetos. Pensar el concepto "hombre", por ejemplo, no es ms que proponer una esencia, ya que, como
dice Spinoza:
"La verdadera definicin de cada cosa no comprende y no expresa
ms que la naturaleza de la cosa definida, de donde se deduce la
observacin siguiente: que ninguna definicin comprende y expresa
a un nmero determinado de individuos ... " 11.
Pensar Pedro en un concepto concreto es tambin pensar un conjunto de relaciones. Entre estas relaciones se pueden encontrar determinaciones de lugar (Pedro est de viaje, en Berln, es abogado en
Rabat, etc.). Pero estas determinaciones aaden un elemento positivo
a la naturaleza concreta "Pedro"; nunca tienen el carcter privativo,
negativo de los actos personales de la imagen. Las palabras "ausente",
"lejos de m" slo pueden tener un sentido en el terreno de la intuicin sensible que se da como no pudiendo tener lugar. Por ejemplo,
si se me aparece bruscamente la imagen de un muerto a quien yo quera, no es necesario hacer una "reduccin" para que sienta un golpe
desagradable en el pecho: este golpe forma parte de la imagen, es la
consecuencia directa de que la imagen d su objeto como una nada
de ser.
Existen sin duda juicios de percepcin que implican un acto posicional neutralizado. Es lo que ocurre cuando veo a un hombre que
viene hacia m y digo "es posible que este hombre sea Pedro". Pero
precisamente esta suspensin de creencia, esta abstencin concierne al
hombre que viene. Este hombre, dudo que sea Pedro; no dudo que sea
hombre. En una palabra, mi duda implica necesariamente una posicin
de existencia del tipo "un hombre viene hacia m". Por el contrario,
decir "tengo una imagen de Pedro" equivale a decir no slo "no veo
11

tica, I, prop. VIII, se. II.

24

a Pedro", sino tambin "no veo nada". El objeto intencional de la


conciencia imaginante tiene de particular que no est ah y que se
ha propuesto como tal, o tambin que no existe y que se ha propuesto
como inexistente, o que no se ha propuesto en absoluto.
Producir en m la conciencia imagin_ante de Pedro es hacer una
sntesis intencional que recoja en s una multitud de momentos pasados, que afirme la identidad de Pedro a travs de sus diversas apariciones y que se d este objeto idntico bajo un aspecto determinado
( de perfil, de tres cuartos, de pie, el busto, etc.). Este aspecto es
forzosamente un aspecto intuitivo; lo que trata de alcanzar mi intuicin actual es a Pedro en su corporeidad, a ese Pedro que puedo ver,
tocar, oir, en tanto que puedo verlo, oirlo, tocarlo. Es un cuerpo que
est necesariamente a cierta distancia del mo, que tiene necesariamente una determinada posicin respecto a m. Slo que ocurre que
planteo que a ese Pedro que .pudo tocar, no lo toco. Mi imagen de
l es una manera determinada de no tocarlo, de no verlo, una manera
que tiene de no estar a tal distancia, en tal posicin. La creencia, en la
imagen, propone la intuicin, pero no propone a Pedro. La caracterstica de Pedro no es ser no-intuitivo, como podramos creer, sino ser
"intuitivo-ausente", dado ausente a la intuicin. Se puede decir en
este sentido que la imagen encierra una determinada nada. Su objeto
no es un simple retrato, sino que se afirma; pero al afirmarse se destruye. Por muy viva, por muy fuerte, por muy sensible que sea una
imagen, da su objeto como no siendo. Lo que no lmpide que despus
podamos reaccionar frente a esta imagen como si su objeto estuviese
presente, frente a nosotros: veremos que puede ocurrir frente a una
imagen que tratemos de reaccionar con todo nuestro ser como si fuese
una percepcin. Pero el estado ambiguo y falso a que as llegamos
no hace ms que poner mejor de relieve lo que acaba de ser dicho:
en vano buscamos con nuestra conducta respecto de un objeto que
nazca en nosotros la creencia de que realmente existe; podemos ocultar durante un segundo, pero no destruir la conciencia inmediata de
I
su nada. V
V. CUARTA CARACTER1STICA:
LA ESPONTANEIDAD
Como hemos dicho ms arriba, la conciencia imaginante del ob-

jeto encierra una conciencia no-ttica de -s misma. Esta conciencia,

que se podra llamar transversal, no tiene objeto. No propone nada,


no informa sobre nada, no es un conocimiento, es una luz difusa que
25

la conciencia desprende por s misma, o, para abandonar las comparaciones, es una cualidad indefinible que se une a cada conciencia.
Una conciencia perceptiva se aparece como pasividad. Por el contrario, una conciencia imaginante se da a s misma como conciencia ima-
' ginante, es decir, como una espontaniedad que produce y conserva al
objeto en imagen. Es una especie de indefinible contrapartida, porque
) el objeto se da como una nada. La conciencia aparece como creadora,
pero sin proponer como objeto a ese carcter creador. Gracias a esta
cualidad vaga y fugitiva, la conciencia de imagen no se da como un
trozo de madera flotando en el mar, sino como una ola entre las olas.
. Se siente conciencia de una a otra punta y homognea con las otras
conciencias que la han precedido y a las que est sintticamente unida,
CONCLUSIN

Todava podemos adquirir muchos ms conocimientos ciertos sobre


las imgenes. Pero para ello habr que volver a situar a la imagen
mental en medio de fenmenos que posean una estructura anloga, e
intentar una descripcin comparativa. Nos parece que la simple reflexin ha dado cuanto poda dar. Nos ha informado sobre lo que podra llamarse la esttica de la imagen, sobre la imagen considerada
como fenmeno aislado.
No podemos desconocer la i_mportancia d estos informes. Si tratamos de agruparlos y de ordenarlos, en primer lugar se nos presenta
que la imagen no es un estado, un residuo slido y opaco, sino que
es una conciencia. la mayor parte de los psiclogos creen encontrar
( la imagen haciendo un corte transversal en la corriente de la conciencia. Para ellos, la imagen es un elemento en una sntesis instantnea,
y cada conciencia comprende o puede comprender una o varias imgenes; estudiar el papel de la imagen en el pensamiento es tratar de
situar a la imagen en su lugar, entre la coleccin de objetos que constituyen la conciencia presente; en ese se11ficjp pueden hablar de un pensamiento que se apoya en imgenes. Ahora sabemos que hay que renunciar a esas metforas espaciales. La imagen es una conciencia sui
generis que de ninguna de las maneras puede formar parte de una
conciencia ms vasta. No hay imagen en una conciencia que, adems
del pensamiento, encierre signos, sentimientos, sensaciones. Pero la ,
conciencia de imagen es una forma sinttica que aparece como un determinado momento de una sntesis temporal y se organiza con otras
formas de conciencia, que la preceden y la siguen, para formar una
unidad meldica. Tan absurdo es decir que un objeto est dado a la

26

vez en imagen y en concepto como hablar de un cuerpo que fuera a


la vez slido y gaseoso.
Esta conciencia imaginate puede ser llamada representativa en el
sentido de que va a buscar su objeto al terreno de la percepcin, y
que trata de alcanzar los elementos sensibles que lo constituyen. Al
mismo tiempo, se orienta en relacin a l como la conciencia perceptiva en relacin con el objeto percibido. Por otra parte, es espontnea
y creadora; sostiene, mantiene por medio de una creacin continua las
cualidades sensibles de su objeto. En la percepcin, el elemento pro
pamente representativo corresponde a una pasividad de la conciencia .
En la imagen, este elemento, en lo que tiene de primero y de incomunicable, es el producto de una actividad consciente, est atravesado
de una a otra punta por una corriente de voluntad creadora," Como
consecuencia, el objeto en imagen siempre es la conciencia que se tiene
de l. Esto es lo que hemos llamado fenmeno de casi-observacin,
Tener vagamente conciencia de una imagen es tener conciencia de/una
imagen vaga. Estamos, pues, muy lejos de Berkeley y de Hume, que
declaran imposibles las imgenes generales, las imgenes indeterminadas. Pero estamos plenamente de acuerdo con los sujetos de Watt y
Messer.,
"Vea -dice el sujeto I- algo parecido a un ala". El sujeto II
ve una cara que no sabe si es de un hombre o de una mujer. El sujeto
I ha tenido "una imagen aproximada de un rostro humano; una imagen tpica, no individual" 12.
El error de Berkeley ha consistido en prescribir para la imagen unas
condiciones que son nicamente vlidas para la percepcin. Una liebre vagamente percibida es en s una liebre determinada. Pero una
liebre objeto de una imagen vaga es una liebre indeterminada.
La ltima consecuencia de lo que precede es que la carne del objeto no es la misma en la imagen y en la percepcin. Entiendo por
"carne" la contextura ntima. Los autores clsicos nos dan la imagen
como una percepcin menos viva, menos clara, pero igual a la otra
por su carne. Sabemos ahora que es un error. El objeto de la percepcin est constituido por una multiplicidad infinita de determinaciones, precisamente aquellas de que tenemos conciencia. Por lo dems,
estas determinaciones pueden mantenerse sin relacin entre s, si no
tenemos conciencia de que mantienen relacin entre s. De aqu que
en el objeto de la imagen haya una discontinuidad en lo ms profundo
12 MESSER, citado por BURLOUD, La Pense d'apres les recbercbes exprimensales de IPatt, de Messer et de Bhler (El pensamiento segn las inuestigaciones experimentales de Watt, de Messer y de Biibler ),

27

de su naturaleza, algo que tropieza, unas cualidades que se lanzan hacia la existencia y que se detienen a mitad de camino, una pobreza
esencial.
Aun tenemos mucho que aprender. La relacin entre la imagen y
su objeto, por ejemplo, sigue siendo muy oscura. Hemos dicho que la
imagen era conciencia de un objeto. El objeto de la imagen de Pedro,
como hemos dicho, es Pedro de carne y hueso, que actualmente se
encuentra en Berln. Pero, por otra parte, la imagen de Pedro que
tengo ahora me le muestra en su casa, en su habitacin de Pars, sentado en un silln que conozco perfectamente. Entonces, podramos
preguntarnos, el objeto de la imagen es el Pedro que vive actualmente en Berln, o es el Pedro que el ao pasado viva en Pars? Y
si seguimos afirmando que es el Pedro que vive en Berln, habr que
explicar la paradoja: por qu y cmo la conciencia con imgenes trata de alcanzar al Pedro de Berln a travs del que viva el ao pasado
en Pars?
Pero de momento slo conocemos la esttica de la imagen; no-podemos formular todava la relacin entre la imagen y su objeto; antes
tenemos que describir la imagen como actitud funcional. /

II

LA FAMILIA DE LA IMAGEN
Hemos descrito determinadas formas de conciencia que se llaman
imgenes. Pero no sabemos ni dnde empieza ni dnde termina la
clase de las imgenes. Por ejemplo, existen en el mundo exterior unos
objetos que tambin se llaman imgenes (retratos, reflejos en su espejo, imitaciones, etc.). Se trata de una simple homonimia, o la actitud de nuestra conciencia ante estos objetos es asimilable a la que
adopta en el fenmeno de "imagen mental" ? Segn esta ltima hiptesis habra que ampliar considerablemente la nocin de imagen, para
hacer entrar en ella a muchas conciencias de las que hasta ahora no nos

ocupbamos,

l. IMAGEN, RETRATO, CARICATURA

Quiero recordar la cara de mi amigo Pedro. Hago un esfuerzo y


produzco una determinada conciencia imaginada de Pedro. El objeto
es alcanzado muy imperfectamente: nos faltan ciertos detalles, otros
son sospechosos, el conjunto es un tanto vaporoso. Cierto sentimiento
de simpata y de aceptacin que quera resucitar frente a este rostro,
ni se ha formado. No renuncio a mi proyecto, me levanto y saco una
fotografa de un cajn. Es un retrato de Pedro excelente, encuentro en
61 todos los detalles de su cara, incluso algunos que se me haban escapado. Pero a la foto le falta vida; da a la perfeccin las caracterstlcu exteriores de la cara de Pedro, pero no muestra su expresin .
.Afortunadamente tengo una caricatura suya hecha por un hbil dibuJantc. Esta vez la relacin de las partes de la cara entre s ha sido
f&l1C11d11. deliberadamente, la nariz es mucho mayor, los pmulos de28

29

4lf

masiado salientes, etc. Sin embargo, algo que faltaba a la fotografa,


la vida, la expresin, se manifiesta claramente en este dibujo: "vuelvo a encontrar" a Pedro.
Representacin mental, fotografa, caricatura: estas tres realidades
tan diferentes aparecen, en nuestro ejemplo, como tres estadios de un
mismo proceso, tres momentos de un acto nico. Desde el principio
hasta el fin, la finalidad que se pretende sigue siendo la misma: se
tr1ia de hacerme presente la cara de Pedro, que no est aqu. Sin ernbargo, en psicologa se le reserva nicamente a la representacin subjtiva el nombre de imagen. Es esto justo?
Examinemos nuestro ejemplo ms profundamente. Hemos empleado tres procedimientos para darnos la cara de Pedro. En los tres casos
encontramos una "intencin", y esta intencin, en los tres casos, trata
de alcanzar el mismo objeto. Este objeto no es ni la representacin, ni
la foto ni la caricatura: es mi amigo Pedro. Adems, en !os tres casos, yo' trato de alcanzar el objeto de la misma manera: donde quiero
hacer que aparezca la cara de Pedro, donde quiero "hacrmele presente", es en el terreno de la percepcin. Y, como no puedo hacer
surgir su percepcin directamente, me sirvo de una materia determinada que acta como un anal o gan, como un equivalente de la percepcin.
En los dos primeros casos, por lo menos, la materia puede ser
percibida por s misma: no est en su naturaleza propia el que teng
que funcionar como materia de imagen. La foto, tomada en s misma,
es una cosa: segn su color, puedo tratar de determinar su tiempo de
exposicin, el producto que la ha virado y fijado, etc.; la caricatura
es una cosa, puedo complacerme en el estudio de las lneas y de los
colores, sin pensar que estas lneas y estos colores tienen como funcin representar algo.

La materia de la imagen mental es ms difcjl de determinar. Puede existir fuera de la intencin? Es problema que consideraremos ms
adelante. Pero de todas formas, resulta evidente que tambin aqu se
tiene que encontrar una materia, y que esta materia slo tiene su sentido por la intencin que la anima. Para darme cuenta, basta que compare mi imagen mental de Pedro con mi intencin vaca del principio.
En un principio, he querido representarme a Pedro sin contenido, y
algo ha surgido entonces que ha colmado mi intencin. Los tres casos
son, pues, rigurosamente paralelos. Son tres situaciones que tienen la
misma forma, pero en las cuales vara la materia. Estas variaciones de
la materia tienen naturalmente como consecuencia unas diferencias internas que tendremos que describir y que indudablemente se extienden

En realidad, tambin aqu somos las vctimas de una ilusin de


inmanencia. Verdad es que en el caso impropiamente llamado "de
evolucin involuntaria", la imagen se constituye fuera de la conciencia para aparecrsele despus una vez constituida. Pero la imagen
involuntaria y la imagen voluntaria representan dos tipos de conciencia muy prximas, una de las cuales est producida por una espontaneidad voluntaria y la otra por una espontaneidad sin voluntad. De
todas formas, no hay que confundir la intencin, en el sentido en que
lo tomamos, y la voluntad. i Decir que puede haber una imagen sin
voluntad no implica en absoluto que pueda haber imagen sin intencin.l Segn nuestro punto de vista, no slo la imagen mental tiene
necesidad de una intencin para constituirse: un objeto exterior funronando como imagen no puede ejercer esta funcin sin una intencin
(uc lo interprete como tal. Si se me muestra de repente una foto de
Pedro, el caso es funcionalmente el mismo que cuando aparece bruscamente una imagen que no desea mi conciencia. Ahora bien, si esta
fotografa est percibida simplemente, se me aparece como un rectngulo de papel de una calidad y de un color especiales, con sombras y
manchas claras distribuidas de una manera determinada. Si veo esta
fotografa como "foto de un hombre de pie en una escalinata", el
fenmeno mental por fuerza tiene ya otra estructura: lo anima otra
intencin. Y si esta foto se me aparece como la foto "de Pedro", si
trns ella veo a Pedro de alguna manera, por mi parte tendr que haber
cierta colaboracin para animar este trozo de cartn, para prestarle
el sentido que no tena todava. Si veo a Pedro en la foto, es que yo
1, prmgo en ella. Y cmo podra ponerle si no es con una intencin
particular? Y si esta intencin es necesaria, qu importa que la imaRC:n se presente de improviso o se busque voluntariamente? En el primer cuso, lo ms que se puede hacer es suponer una ligera separacin
entre la presentacin de la foto y la aprehensin de sta en forma de
lmu>ec:n. Se pueden imaginar tres estados sucesivos de la aprehensin:

30

31

hasta la estructura de la intencin. Pero en principio estamos frente


a unas intenciones de la misma clase, del mismo tipo, y frente a materias que son funcionalmente idnticas.
Se nos puede reprochar que nos coloquemos en condiciones favorables al elegir como ejemplo de imagen mental una representacin
producida voluntariamente. Los casos ms numerosos son sin duda
aquellos en que la imagen ha surgido de una espontaneidad profunda
que no se podra asimilar a la voluntad. Parece ser que la imagen
involuntaria aparece en la conciencia como mi amigo Pedro puede
aparecer al doblar una esquina.

/:

foto, foto de un hombre de pie en la escalinata, foto de Pedro. Pero


tambin ocurre que los tres estados se aproximen hasta no formar ms
que uno; que la foto no funcione como objeto y que se d inmediatamente corno imagen.
Podramos repetir esta demostracin a propsito de la imagen mental. Puede aparecer sin que se quiera. No por eso deja de exigir cierta
atencin, precisamente la que la constituye corno imagen. Sin embargo,

tenemos que mencionar una diferencia capital: una foto funciona ante
todo como un objeto (por lo menos tericamente). Una imagen se
da inmediatamente como imagen. Es que la existencia de un fenmeno
psquico y el sentido que tiene para la conciencia son una misma
cosa 1. Imgenes mentales, caricatura y fotos son otras tantas especies
de un mismo gnero, y desde ahora podemos tratar de determinar qu
hay de comn entre ellas.
Siempre se trata, en estos diferentes casos, de "hacerse presente"
un objeto. Este objeto no est ah, y sabemos que no est ah. Encontramos, pues, en primer lugar una intencin dirigida a un objeto ausente. Pero esta intencin no est vaca: se dirige a un contenido, que
no es cualquiera, pero que, en s mismo, tiene que presentar alguna
analoga con el objeto en 'cuestin. Por ejemplo, si quiero representarme el rostro de Pedro, tengo que dirigir mi intencin hacia unos
objetos determinados, y no hacia mi estilogrfica o hacia ese terrn
de azcar. La aprehensin de estos objetos se hace en forma de imgenes, es decir, que Pierden su sentido propio para adquirir ~!.r9,1 En
lugar de existir para s, en estado libre 2, son integrados en una
nueva forma. La intencin no se sirve de ellos sino como medios para
evocar su objeto, como podemos servirnos de las mesas giratorias para
evocar a los espritus. Sirven de representantes para el objeto ausente,
sin llegar de todas formas a suspender esta caracterstica de los objetos
de una conciencia imaginante: la ausencia.
En la descripcin que precede, hemos supuesto que el objeto no
estaba ah y que proponamos su ausencia. Puede proponerse su inexistencia. Tras su representante fsico, que es el grabado de Durero,
El Caballero y la Muerte son sin duda unos objetos para m. Pero
son unos objetos de los que propongo, esta vez, no la ausencia, sino la
inexistencia. Esta' nueva clase de objetos, a los cuales reservamos el

nombre de ficcin, comprende unas categoras paralelas a las que acabamos de considerar: el grabado, la caricatura, la imagen mental.
., Diremos, en consecuencia, que la imagen es un acto que trata de
alcanzar en su corporeidad a un objeto ausente o inexistente, a travs
de un contenido fsico o psquico que no se da propiamente, sino a
ttulo de "representante analgico" del objeto considerado. Las especificaciones se harn segn la materia, ya que la misin informadora
sigue siendo idntica. Distinguiremos, pues, las imgenes cuya materia
se toma del mundo de las cosas ( figuras de ilustracin, fotos, caricaturas, imitaciones de actores, etc.) y aquellas que toman su materia del
mundo mental ( conciencia de movimientos, sentimientos, etc.). Existen tipos intermedios que nos presentan unas sntesis de elementos
exteriores y de elementos psquicos, como cuando se ve un rostro en
una llama, en los arabescos de una tapicera, o en el caso de imgenes hipnaggicas, que se construyen, como veremos, sobre la base de
los fulgores entpticos.
No podra estudiarse aparte la imagen mental. No hay un mundo
de las imgenes y un mundo de los objetos. Pero todo objeto, ya sea
presentado por la percepcin exterior, ya aparezca en el sentido ntimo,
es susceptible de funcionar como realidad presente o como imagen,
segn sea el centro de referencia elegido. Ambos mundos, el imaginario y el real, estn constituidos por los mismos objetos: slo varan
el agrupamiento y la interpretacin de estos objetos. Lo que define al
mundo imaginario como universo real, es una actitud de la conciencia. Vamos, pues, a estudiar sucesivamentelas conciencias siguientes:
mirar un retrato de Pedro, un dibujo esquemtico, un cantante de music-hall imitando a Maurice Chevalier, ver una cara en una llama,
"tener" una imagen mental. Elevndonos as de la imagen que extrae
su materia de la percepcin a la que la toma entre los objetos del sentido ntimo, podremos describir y fijar, a travs de sus variaciones,
una de las dos grandes funciones de la conciencia: la funcin "imagen" o imaginacin.
II. EL SIGNO Y EL RETRATO

No ignoramos que estas verificaciones nos obligan a rechazar por entero la existencia de un inconsciente. Pero no es ste el momento de hablar
de ello.
2 Veremos ms adelante qu significa "existir en estado libre" para el
contenido material de la imagen mental.

Miro el retrato de Pedro. A travs de la foto, trato de alcanzar a


Pedro en su individualidad fsica. La foto ya no es el objeto concreto
que me procura la percepcin: sirve de materia a la imagen.
Pero parece que tenemos un fenmeno de la misma naturaleza:
me acerco a esos gruesos rasgos negros impresos en un letrero que han

32

33

clavado encima de la puerta de la estacin. Esos rasgos negros de


pronto dejan de tener dimensiones propias, un color, un lugar: ahora
constituyen las palabras "Oficina del subjefe'~. Leo las pala~ras en el
letrero y s, ahora, que tengo que entrar aqui para hacer mi reclamacin; se dice que he comprendido, "descifrado" las palabras. No :s
absolutamente exacto: ms valdra decir que las he creado a partir
de estos rasgos negros. Estos rasgos ya no me i~por~an, ya n? los
veo; en realidad he adoptado una actitud de conciencia det_ermmada
que trata de alcanzar a otro objeto a travs d: ell?s. Este obe_to es la
oficina donde tengo que hacer algo. No esta ah, pero granas a la
inscripcin no se me escapa del todo: lo sit~?, _tengo_ un sa~~r que le
concierne. La materia hacia la cual se ha dirigido mi atencin, transformada por esta intencin, forma ahora parte integral de mi ac~itud
actual; es la materia de mi acto, es un signo. Tanto en el caso del signo
como en el de la imagen, tenemos una intencin que trata de alcanzar
al objeto, una materia que ella transforma, un objeto que trata de
alcanzar, que no est ah. Parecera a primera vista que esta~os an~e
una misma funcin. Debe observarse, por lo dems, que la psicologa
clsica confunde muchas veces signo e imagen. Cuando Hume nos
dice que la relacin entre la imagen y su objeto es extrnseca, ~onvierte
a la imazen en signo 3. Pero, recprocamente, cuando se convierte a la
palabra tal y como aparece en la le~gua interi~r en imagen mental, la
funcin de signo se reduce a la de imagen. Mas ade~ante veremos qu_e
una palabra de la endofasia no es, como lo ha p_od1do creer una psicologa basada en introspeccio:es apresur~das? la imag~n de una palabra impresa, sino que es un signo, en si ~ismo y di_recta~e?-te. De
momento, slo tenemos que estudiar las relaciones del signo nsico y de
la imagen fsica. Pertenecen a la misma clase ?
l 9) La materia del signo es completamente indiferente al objeto
significado. No hay ninguna relacin entre la "oficina", trazos negros en una hoja blanca, y la "oficina" objeto complejo _que no slo
es fsico sino social. El origen de la unin es la convencin; en adelante se refuerza con la costumbre. Sin la costumbre, que motiva cierta
actitud de la conciencia en cuanto se percibe la palabra, "oficina" no
evocara nunca a su objeto.
Entre la materia de la imagen fsica y su objeto existe otra relacin totalmente distinta: se parecen. Qu debemos entender con esto?
Cuando miramos un retrato, la materia de nuestra imagen no es

slo el embrollo de lneas y de colores de que para mayor simplicidad


hablbamos ms arriba. En realidad es una casi-persona, con una casicara, etc. En el museo de Rouen, al llegar de repente a una sala desconocida, me ocurri que tomase por hombres a los personajes de un
cuadro inmenso. La ilusin me dur poco -tal vez un cuarto de segundo-, pero de todas formas, durante este ntimo lapso, no tuve una
conciencia imaginada, sino una conciencia receptiva. Indudablemente,
c:st.aba mal hecha la sntesis y la percepcin era falsa, pero no por eso
dejaba de ser percepcin. Es que, en el cuadro, hay una apariencia
de hombre. Si me acerco, desaparece la ilusin, pero persiste su causa:
el cuadro, como una persona humana, acta sobre m como podra
hacerlo un hombre, cualquiera que fuera, por lo dems, la actitud de
conciencia que yo tomara frente a l; ese fruncir de ceo en la tela,
me conmueve directamente, porque la sntesis "ceo" sabiamente preparada se efecta por s misma, incluso antes de que haga de este ceo
un "ceo de imagen" o un ceo real; la calma de esta figura me
ronmueve directamente, sea cual fuere la interpretacin que le pueda
dar. Esto es, estos elementos son neutros por s mismos; pueden entrar en una sntesis ya sea de la imaginacin, ya de la percepcin.
Pero. ,aun ~iendo neutros son expresivos, Si decido atenerme a la perc:c:pc10n, si me coloco frente al cuadro con el simple punto de vista
esttico, si considero las relaciones de colores de forma el toque si
estudio los procedimientos puramente tcnico; del pinto;, no por 'eso
desaparece el valor expresivo; el personaje del cuadro me solicita suavemente que le tome por un hombre. De la misma manera, si conozco
111 original del retrato, en el retrato, antes de cualquier interpretacin,
habr una fuerza real, un parecido.
. El ;r.ror co~sistira aqu en creer que este parecido hace renacer en
mi espritu la imagen mental de Pedro. Sera caer en la objecin que
hace James a los asociacionistas. El parecido entre A y B -dice James- no puede actuar como una fuerza que atrajese a B a la conc:lencia si, una vez, estuviese A dada en ella. Para ver el parecido entre
A y B, en efecto, hace falta que B est dada al mismo tiempo que A.
El parecido de que hablamos no es, pues, una fuerza que tienda
I evocar la imagen mental de Pedro, sino que es una tendencia que
tiene el retrato de Pedro a darse como Pedro en persona. El retrato
acta. en nosotros -aproximadamente- como Pedro en persona, y,
f.Ot esta razn, nos solicita que hagamos la sntesis perceptiva: Pedro
ele carne y hueso.

3 M. l. Meyerson incurre en una continua confusin entre signo, imagen y smbolo en su captulo "Las imgenes", Nouveau Trait (Nuevo tratado), particularmente en las pginas 5 7 4 y 5 81.

mayor grevedad: "Es Pedro". Entonces el cuadro deja de ser objeto,

34

35

Ahora aparece mi intencin; digo: "Es el retrato de Pedro", o, con

$
funciona como materia de imagen. Esta solicitacin de percibir a Pedro
no ha desaparecido, sino que ha entrado en la sntesis imaginada. A
decir verdad, es ella la que funciona como analo gon y es a travs de
ella como se dirige mi intencin hacia Pedro. Me digo: "Toma, pues
es verdad, Pedro es as, tiene este ceo, esta sonrisa". Todo lo que
veo entra en una sntesis proyectiva que pretende alcanzar al verdadero Pedro, ser vivo que no est ah.
29) En el significado, la palabra slo es un jaln: se presenta,
despierta un significado, y este significado nunca vuelve a l, va a
la cosa y abandona a la palabra. Por el contrario, en el caso de la
imagen con base fsica, la intencionalidad
vuelve constantemente a
la imagen-retrato. Nos colocamos frente al retrato y lo observamos 4;
la conciencia imaginante de Pedro se enriquece constantemente; se
aaden constantemente nuevos detalles al objeto: esta arruga de Pedro que no le conoca, se la atribuyo en cuanto la veo en su retrato.
Se percibe cada detalle, pero no por s mismo, no como una mancha
de color en una tela: se incorpora al objeto inmediatamente, es decir,
a Pedro.
39) Estas reflexiones nos llevan a plantear la cuestin de la relacin de la imagen y del signo con sus objetos. En cuanto al signo, la
cosa est clara: la conciencia significativa en tanto que tal no es posicional. Cuando est acompaada por una afirmacin, esta afirmacin
se le relaciona sintticamente y tenemos una nueva conciencia: el juicio. Pero leer en un cartel: "Oficina del subjefe" es no proponer nada.
En toda imagen, incluso en la que no propone a su objeto como existente, hay una determinacin posicional. En el signo en tanto que tal,
falta esta determinacin. Se pretende alcanzar a una naturaleza determinada a partir de un objeto que funciona como signo; pero no sefirma nada de esta naturaleza, nos limitamos a pretender alcanzar. Naturalmente, esta naturaleza no se manifiesta a travs de la materia significante: est bastante ms all.
En la imagen-retrato la cuestin es mucho ms complicada: Pedro,
por una parte, puede estar a mil leguas de su retrato ( si se trata de un
retrato histrico, el original tal vez est muerto). Es indudablemente
ese "objeto que est a mil leguas de nosotros" el que tratamos de
alcanzar. Pero, por otra parte, todas sus cualidades fsicas estn ah,
ante nosotros. El objeto est propuesto como ausente, pero la impresin es presente. Hay en lo dicho una sntesis irracional y que se ex4 Esta observacin
la imagen mental.

es la que se volver casi-observacin

36

en el caso de

presa difcilmente. Por ejemplo, miro un retrato de Carlos VIII en la


Galer~ de los Oficios de Florencia. Ya s que se. trata de Carlos VIII,
es decir, de un muerto. Eso es lo que da su sentido a mi actitud actual. Pero, por otra parte, esos labios sinuosos y sensuales, esa frente
e~trecha, obs~inada,. provocan directamente en m cierta impresin efectiva, y esta 1mpres10n se dirige a esos labios, tal y como estn en el
cuadro, Esos labios tienen, pues, una doble funcin simultnea: por
una parte envan a unos labios reales, que son polvo tiempo ha, y
slo de esta manera tienen sentido; pero por otra parte actan directamente sobre mi sensibilidad, porque son una engaifa, porque las
manchas coloreadas del cuadro se dan a los ojos como una frente, como unos labios. Finalmente, estas dos funciones se funden, y tenemos
el estado imaginado, es decir, que el Carlos VIII desaparecido est
ah, ante nosotros. A quien vemos es a l, no al cuadro, y sin embargo
lo proponemos como no estando ah: slo lo hemos alcanzado. "en
I
imagen", "por i?ter~edio" del :uad~o. Como se ve, la relacin que
pr?~one la concrencia, en la actitud imaginante, entre el retrato y el
original es realmente mgica. Carlos VIII est al mismo tiempo all,
en el pasado, y aqu. Aqu, en estado de vida amortiguada, con una
multitud de determinaciones de menos ( el relieve, la movilidad, a veces el color, etc.) y como un relativo. All, como absoluto. En la
conciencia irreflexiva no pensamos que un pintor haya hecho este re/ trato, etc. El primer lazo propuesto entre imagen y modelo es un lazo
de emanacin. El original tiene la primaca ontolgica, Pero se encar~a, desciende en la imagen. Es lo que explica la actitud de los primitivos f'.re.nte a sus retratos, as como ciertas prcticas de la magia negra
(la efigie de cera que se traspasa con una aguja, los bisontes heridos
que ;e pintan en las paredes para que la ca_za sea fructfera). Por lo
demas, no se trata de un modo de pensamiento desaparecido hoy en
da. Entre nosotros, la estructura de la imagen es irracional y, aqu
como en todas partes, nos hemos limitado a hacer construcciones racionales basadas en fundamentos prelgicos. )r
49 Esto nos lleva a hacer entre el signo y la imagen la ltima observacin, que es la ms importante. Pienso, decamos, a Pedro en el
cuadro. Lo que quiere decir que no pienso el cuadro en absoluto
mino que pienso a Pedro. No hay, pues, que creer que piense el cuadr~
"como imagen de Pedro". Esto es una conciencia reflexiva que descubre la funcin del cuadro en mi conciencia actual. Para esta conciencia
reflexiva. Pedro y el cuadro son dos, dos objetos distintos. Pero en la
o.ctitud imaginante, el cuadro, para Pedro, no es ms que una manera
de aparecrseme como ausente. El cuadro da as a Pedro, aunque Pe-

._,,

37

dro est ausente. El signo, por el contrario, no da su objeto. Est constituido en signo por 1;1na intencin vaca. Como consecuencia, una concienci~ significativa, que est vaca por naturaleza, puede llenarse sin
d_est~~irse.
a Pedro y alguien dice: "Es Pedro"; uno, por un acto
sintettco'. el ~igno ~edro a la percepcin Pedro. El significado es pleno.
La concrencia de imagen esta llena a su manera. Si Pedro aparece en
persona, aqulla desaparece.

V:

Sin embargo, no habra que imaginar que al objeto le basta con


una foto, de existir, para que la conciencia le proponga como tal. Ya
se sab~ que existe un tipo d~ conciencia imagnante en la que el objeto
no esta prop~est? como existente; otra, en la que el objeto est pros
puesto como mex!stente. Para
distintos tipos, las descripciones que
preceden se podran rehacer sin grandes cambios. Slo se modifica el
carcter posicional de la conciencia. Pero hay que insistir sobre el
hecho de que lo que distingue a los distintos tipos posicionales es el
carcter ttico de la intencin, y no la existencia o inexistencia del
obeto. Por ejemplo, puedo muy bien proponer un Centauro como
exis'.ente ( aunque ausente). Por el contrario, si miro las pginas del
di~no, _no es difcil. q~e puedan_ "no decirme nada", es decir, que las
miro sin hacer posmon de existencia. Entonces, las personas cuyas
fot~g.r:fas .veo :stn alcanzadas a travs de esta fotografa, pero sin
posicion existencial, exactamente como el Caballero y la Muerte, que
se alcanzan a travs del grabado de Durero, pero sin que los proponga 5 ~or lo dems, se pueden encontrar casos en que la fotografa
me deje en un estado tal de indiferencia que ni siquiera efecte la
"puesta en imagen". La fotografa est vagamente constituida en objet?, y los pe,rsonajes que figuran en. ella estn constituidos en personajes, pero solo a causa de su parecido con unos seres humanos, sin
inten~ionalidad pa~ticular. Flota entre los lmites de la percepcin,
del signo y de la imagen sin traspasar nunca a ninguno de ellos.

=-

Por el c?ntrario, la conciencia imaginante que producimos ante


una fotografa es un acto, y este acto encierra la conciencia no-ttica
de l mismo como espontaneidad. En cierta forma, tenemos conciencia de animar la foto, de prestarle su vida para hacer una imagen de
ella.

5 Cf.

HussERL, Ideen zu einer reinen Pbiinomenologle,pg. 226.


38

'

III. DEL SIGNO A LA IMAGEN: LA CONCIENCIA DE LAS


IMITACIONES
En el escenario del music-hall, la fantasista Franconay "hace irnit~cione~";. re~~noz~? _al artista qu: jmita: es ~aurice Chevalier. Aprecio la mitacin:
Sin duda es el', o tambin: "No est logrado".
Qu ocurre en mi conciencia?
Nada ms, dirn algunos, que una unin por el parecido, seguida
de comparacin: la imitacin ha hecho nacer en m la imagen de
Maurice Chevalier; procedo despus a hacer una comparacin de aquella con sta.
Esta tesis es inaceptable. Estamos en pleno en la ilusin de inmanencia. La objecin de James, por lo dems, mantiene aqu todo
su peso: qu es este parecido que va a buscar imgenes al subconsciente, este parecido que precede a la conciencia que se tiene de l?
Se puede tratar de conservar la tesis mediando ciertas correcciones.
Se abandonar la semejanza, se tratar de recurrir a la contigidad.
El nombre "Maurice Chevalier" evoca en nosotros por contigidad a la imagen. La explicacin no sirve para los numerosos casos en
tue el artista sugiere sin nombrar. Es que hay muchos signos asimilables a un nombre: Franconay, sin nombrar a Chevalier, puede ponerse de pronto un sombrero de paja. El cartel, los peridicos, las
caricaturas, han constituido lentamente todo un arsenal de signos. No
hay ms que sacarlos de ah.
. Es exacto que la imitacin emplea unos signos que son comprendidos. como tales ~or el espectador. Pero si hay que entender la unin
del signo con la imagen como lazo asociativo, no existe; y ante todo
P?r . la r~zn de que l~ conciencia de imitacin, que es una concienna imagmante, no encierra a ninguna imagen mental. Por lo dems,
In imagen, como el signo, es una conciencia. No podra tratarse de
un lazo extrnseco entre estas dos conciencias. Una conciencia no
posee un~ superficie opaca e inconsciente por donde podra aprehende~se, unindose a otra conciencia. Entre dos conciencias, no hay relacin ~e ~ausa y ,efe~to. Una concien~ia es sntesis por entero, es por
entero intima a si misma: es en lo mas profundo de esta interioridad
sinttica donde puede unirse, por un acto de retencin o de protensidad,. a ~na conciencia anterior o posterior. Ms an, para que una
conciencia pueda actuar sobre otra, es necesario que sea retenida y
recreada por la conciencia sobre la cual debe actuar. Nunca se trata
de pasividad, sino de asimilacin o de desasimilacin interna en el
8C:l10 de una sntesis intencional que es transparente por s misma. Una
conciencia no es causa de otra conciencia, sino que la motiva.
39

----------------

.. -""--~

Esto nos lleva al verdadero problema: la conciencia de imitacin


es una forma temporal, es decir, que desarrolla sus estructuras en el
tiempo. Es conciencia de significado. Pero es una conciencia significante especial que sabe que se va a volver conciencia de imagen. Despus se vuelve conciencia imaginante, pero una conciencia imaginante
que retiene en s lo que haba de esencial en la conciencia de signo.
La unidad sinttica de estas conciencias es un acto de cierta duracin,
en el cual la conciencia de signo y la de imagen se encuentran en la
relacin de medio y fin. El problema esencial consiste en describir estas estructuras, en mostrar cmo la conciencia de signo sirve para .
motivar a la conciencia de imagen, cmo sta envuelve a aqulla en
una nueva sntesis. Cmo ocurre, al mismo tiempo, una transformacin funcional del objeto percibido, que pasa del estado de materia
significante al de materia representativa.
La diferencia entre la conciencia de imitacin y la conciencia de
retrato proviene de las materias. La materia del retrato solicita por
s misma al espectador que lleve a cabo la sntesis, porque el pintor
ha sabido darle un parecido perfecto con el modelo. La materia de
la imitacin es un cuerpo humano. Est rgido, resiste 6. La fantasista
es pequea, rellena, morena; es mujer e imita a un hombre. Resulta
que la imitacin es un ms o menos. El objeto que Franconay produce
por medio de su cuerpo es una forma dbil, que se puede interpretar
constantemente en dos planos distintos: tengo constantemente la libertad de ver a Maurice Chevalier en imagen o a una mujer que hace
muecas. De aqu el papel esencial de los signos: tienen que aclarar,
guiar a la conciencia.
La conciencia se orienta ante todo sobre la situacin general: se
dispone a interpretar todo como una imitacin. Pero sigue vaca, no
es ms que una pregunta (a quin se va a imitar?), ms que una
espera dirigida. Se dirige desde el principio, a travs del imitador, a un
personaje indeterminado, concebido como el objeto de la imitacin 7.
La consigna que se da es doble: hay que determinar al objeto segn los
signos que nos d el imitador; hay que realizar el objeto en imagen
a travs de quien le imita.
Aparece el artista. Tiene un sombrero de paja; saca el labio infeNos interesan nicamente las .imitaciones sin afeites.
Naturalmente, consideramos el caso terico en que todos los movimientos de la conciencia son claramente distintos. Tambin puede ocurrir que
una imitacin sea tan parecida como un retrato (por ejemplo si el artista
emplea afeites). En este caso tenemos que volver a los anlisis del captulo
precedente.
6
7

40

'

rior y la cabeza hacia adelante. Dejo de percibir, leo, es decir, que


llevo a cabo una sntesis significante.
El sombrero es primero un
simple signo, lo mismo que la gorra y el pauelo del cantante realista
son sign~ de que va a cantar una cancin de apaches. Es decir, que
en un pnmer momento no veo el sombrero de Chevalier a travs del
sombrero de paja, sino que el sombrero de la fantasista enva a
Chevalier, como la gorra enva al "medio apache". Descifrar los
signos es producir el concepto "Chevalier", Al mismo tiempo, juzgo:
"Imita a Chevalier", Con este juicio se transforma la estructura de la
conciencia. Ahora el tema es Chevalier.
Por su intencin central,
la conciencia es imaginante, se trata de realizar mi saber en la materia
intuitiva que se me da.
. Esta materia intuitiva es muy pobre; la imitacin no reproduce
srno algunos elementos que, por lo dems, son lo que la intuicin
tiene. de menos intuitivo: son unas relaciones, es la inclinacin del
sombrero de paja sobre la oreja, el ngulo de la barbilla con el cuello.
Y algunas de estas relaciones estn alteradas voluntariamente: se
exagera la inclinacin del sombrero porque es el signo principal que
primero tiene que llamar la atencin, alrededor del cual los dems
se ordenan. Mientras que el retrato nos da fielmente a su modelo en
toda su complejidad y que, tanto ante el retrato como ante la vida,
hace falta un esfuerzo de simplificacin para separar los rasgos caractersticos, lo primero que se nos da en la imitacin es lo caracterstico.
Un retrato, en cierta forma -por lo menos en apariencia-,
es la
naturaleza sin los hombres. Una imitacin es ya un modelo vuelto a
pensar, reducido a recetas, a esquemas. Son las recetas tcnicas que
la conciencia quiere como molde de la intuicin imaginada. Aadamos que estos esquemas tan secos -tan secos, tan abstractos que
podan ser ledos antes como signosquedan ahogados en la multitud de detalles que parecen oponerse a esta intuicin. Cmo encontrar a Maurice Chevalier a travs de esas mejillas pintadas, ese pelo
negro, ese cuerpo de mujer, ese traje femenino?
Hay que recordar un pasaje clebre de Materia y memoria:
"A priori ... parece que la distincin clara de los objetos individuales es un lujo de la percepcin. . . Parece que no empezamos ni
por la percepcin del individuo ni por la concepcin del gnero, sino
por un conocimiento intermedio, por un sentimiento confuso de
r11alidad notable o de semejanza ... " s.
No vemos negro ese pelo negro; no vemos ese cuerpo como un
8 BERGSON, Materia y memoria.

41

cuerpo femenino, no vemos sus curvas acusadas. Sin em~argo, c~mo


se trata de bajar al plano intuitivo, utilizamos su conte?ido se?s.ible
en lo que tiene de ms general. El ~abello, el cuerp?, estan percib!dos
como masas indecisas, como espaoos rellenos. Tienen la opacidad
sensible; por lo dems, slo son ordenaciones, As, por primera vez
en nuestra descrip_cin de concienci~ ,imaginant:s, vemo_s ap_~recer -y
esto en el seno mismo de la percepoon- una mdetermmao~n fundamental. Deberemos recordarlo ms adelante, cuando estudiemos las
imgenes mentales. Estas cualidades tan vagas, Y, qm~ slo se perciben
en lo que tienen de ms general, no valen por _si mism~s: se reducen
a la sntesis imaginada. Representan el cuerpo indeterminado, el pelo
indeterminado de Maurice Chevalier.
Pero no podran bastar: tenemos que realizar deter11:inaciones
positivas. No se trata de constituir con el cuerpo de la fantasista Franconay un analogon perfecto del cuerpo de Chevalier. No dispongo sino
de algunos elementos que funcionaban antes como signos. Al_ no tener
un equivalente completo de la pers~na imitada, :engo que realizar. en la
intuicin cierta naturaleza expresiva, algo asi como la esencia de
Chevalier librada a la intuicin.
Ante todo tengo que hacer vivir a esos esquemas ta~ secos. Pero
cuidado: si los percibo por s mismos, si noto l_as ~omisu:as de sus
labios, el color de la paja del sombrer~: la conC1encta. de imagen ,se
desvanece. El movimiento de la percepcrn hay ~ue real~zarl? -~l reves,
partir del saber y, en funcin del .saber, deter~mar la mtmc10?. Este
labio era signo, antes hago una imagen de el. Pe~o . no es imagen
sino en la medida en que ha sido signo. La veo unica1;1ente como
"labio grande inferior que se adelanta". Encon;ramos aqm ~na caracterstica esencial de la imagen mental: el fenomeno de casi-observacin. Lo que yo percibo es lo que s; el objeto _no podra ensear
nada, y la intuicin no es ms que s~ber entorpecido, _degradado. Al
mismo tiempo, estos islotes diferenciados se han umd~ por ~onas
intuitivas vagas: las mejillas, las orejas, el cuello de la actriz funcionan
como un tejido indeterminado. Tambin en este caso lo primero _es
el saber: lo que se percibe corresponde al saber vago d_e qu~ Maurice
Chevalier tiene mejillas, orejas, un cuello. Las parttcul~nda?es se
desvanecen, lo que no puede desaparecer resiste a la sntesis con
imgenes.
Pero para realizar la "naturaleza _exp:e~!va" de que ha~lbamos,
no podran bastar estos elementos de intuicin. Aparece aqui un nuevo factor: la afectividad.
Planteamos dos principios:
42

l. -Toda percepcin va acompaada

por una reaccin afectiva 9


2. - Todo sentimiento es sentimiento de algo, es decir, que trata
de alcanzar a su objeto de una manera determinada y proyecta sobre l
una cualidad determinada. Tener simpata por Pedro es tener conciencia de Pedro como simptico.
Podemos comprender ahora el papel de la afectividad en la conciencia de imitacin. Cuando veo a Maurice Chevalier, esta percepcin
encierra cierta reaccin afectiva, que proyecta sobre la fisonoma de
Maurice Chevalier cierta cualidad indefinible que podramos llamar
su "sentido". En la conciencia de imitacin, el saber intencionado
despierta, a partir de los signos y de los comienzos de realizacin intuitiva, esta reaccin afectiva que se incorpora a la sntesis intencional.
Correlativamente, el sentido afectivo de la cara de Chevalier va a
aparecer en la cara de Franconay. Es l el que realiza la unin sinttica de los diferentes signos, es l el que anima su fija sequedad, el
que les da vida y cierto espesor. Es l, dando a los elementos aislados
de la imitacin un sentido indefinible y la unidad de un objeto, el que
puede parecer verdadera materia intuitiva de la conciencia de imitacin.
Finalmente, en efecto, lo que contemplamos en el cuerpo de la fantasista es este objeto en imagen: los signos reunidos por un sentido
afectivo, es decir, la naturaleza expresiva. Es la primera vez, aunque
no la ltima, que vemos a la afectividad sustituyendo a los elementos
propiamente intuitivos de la percepcin para realizar el objeto en
imagen.
La sntesis imaginada est acompaada por una conciencia muy
fuerte de espontaneidad, podra decirse que de libertad. Es que, finalmente, slo una voluntad formal puede impedir a la conciencia que se
deslice del plano de la imagen al de la percepcin. En la mayor
parte de los casos, este deslizamiento se hace de todas formas, de vez
en cuando. Hasta llega a ocurrir que la sntesis no se haga del todo:
el rostro y el cuerpo de la fantasista no pierden toda su individualidad;
y sin embargo, la naturaleza expresiva "Maurice Chevalier" acaba de
aparecer en esta cara, en este cuerpo de mujer. Como consecuencia
tenemos un estado hbrido, que no es ni del todo percepcin, ni
del todo imagen, y que podra ser descrito por s solo. Estos estados,
sin equilibrio y que no duran, son evidentemente para el espectador
lo que hay de ms agradable en la imitacin. Es que, en efecto, la
relacin del objeto con la materia de la imitacin es aqu una relacin
9

Cf.

ABRAMOWSKI,

Le Subconscient normal

43

(El subconsciente

normal).

de posesin. Maurice Chevalier ausente elige, para manifestarse, el


cuerpo de una mujer.
Originalmente, un imitador es, pues, un posedo 10. Tal vez haya
que explicar as el papel de la imitacin en las danzas rituales de los
primitivos.

IV. DEL SIGNO

A LA IMAGEN:

LOS DIBUJOS

ESQUEMATICOS

la imagen, dice Husserl es una "implesin" (Erfiillttng) del significado. El estudio de la imitacin ms bien nos ha hecho creer
que la imagen es un significado degradado, rebajado al plano de la
intuicin. No hay irnplesin, hay cambio de naturaleza. El estudio
de las conciencias de estudios esquemticos nos va a confirmar en esta
opinin. En stos, en efecto, el elemento intuitivo est considerablemente reducido, y el papel de la actividad consciente crece en importancia: lo que constituye la imagen y suple a todos los desfallecimientos de la percepcin es la intencin.
El dibujo esquemtico est constituido por esquemas. Unos caricaturistas, por ejemplo, pueden representar a un hombre por medio de
unos rasgos negros sin espesor: un punto negro como cabeza, dos
rayas como brazos, una como busto y dos como piernas. El esquema
tiene de particular que es intermediario entre la imagen y el signo.
Su materia pide que se descifre. Slo trata de hacer presentes unas
relaciones. En s mismo no es nada. Muchos son indescifrables si no
se conoce el sistema de convenciones en que consiste su clave; la
mayor parte necesitan una interpretacin inteligente; no tienen un
autntico parecido con el objeto que representan. Sin embargo, no son
signos, porque no estn considerados como tales. En estos pocos trazos
negros, mi intencin es hacer un hombre que corre. El saber trata
de alcanzar a la imagen, pero no es imagen l mismo : acaba de
entrar en el esquema y de tomar la forma de intuicin. Pero el saber
no comprende nicamente el conocimiento de las cualidades que estn
directamente representadas en el esquema. Engloba tambin, en un
bloque indiferenciado, a todas las clases de intenciones que conciernan
a las diversas cualidades fsicas que puede tener el contenido, comprendiendo el color, los rasgos de la cara, a veces hasta la expresin.
habra que hablar de la conciencia de imitar, que seguramente es una conciencia de estar posedo.
10 Tambin

44

Estas intenciones se mantienen indiferenciadas al alcanzar a la figura


esquemtica, pero se realizan intuitivamente en ella. A travs de estos
trazos negros no slo tratamos de alcanzar una silueta, sino a un hombre completo; concentramos en
ellos todas sus cualidades sin diferenciacin; el esquema est totalmente impleto. A decir verdad, estas
cualidades no estn representadas; en sentido propio,
c:stos trazos negros no representan nada ms que algunas relaciones de estructura y de actitud. Pero basta con un rudimento de representacin para que todo el saber se aplaste ah, dando
as una especie de profundidad a esta figura plana. Si dibujamos
un monigote que dobla las rodillas y levanta los brazos, proyectamos en su cara la estupefaccin indignada. Pero no se ver: se
encuentra en estado latente, como una carga elctrica.
la mayor parte de las figuras esquemticas se leen en un sentido
definido. Unos movimientos oculares organizan la percepcin, limitan
el espacio circundante, determinan los campos de fuerzas, transforman
los trazos en vectores. Consideremos, por ejemplo, el esquema de una
cara. Puedo ver en l unos simples trazos: tres segmentos que se
unen en un punto O; un segundo punto por debajo de O, un poco
a la derecha, y luego una lnea sin significado. En este caso dejo
<ue los trazos se organicen segn las leyes de la forma estudiadas por
Kohler y Wertheimer. la hoja blanca sirve de fondo homogneo,
los tres segmentos se organizan en forma de horca. Mis ojos se elevan
de N a O, y aqu el movimiento se ampla al proseguirse a la vez
por los dos trazos divergentes. El punto aislado debajo de O se
nclhiere a la figura. Por el contrario, la lnea sinuosa que he trazado
por debajo queda aislada y constituye otra figura 11
Ahora leo la figura de una manera totalmente distinta: veo una
cara. De los tres segmentos, el que se eleva oblicuamente se interpreta como contorno de la frente, el segmento de la derecha es una
ceja, el segmento que desciende es la lnea de la nariz. El punto
aislado representa al ojo, la lnea sinuosa es la boca y la barbilla. Qu
ha ocurrido? En primer lugar, ha habido un cambio radical en -Ia
Intencin. No vamos a describir aqu este cambio, ya lo conocemos;
llL intencin se vuelve de perceptiva en imaginada. Pero no sera
1uficiente, es necesario que la figura se deje interpretar. Finalmente
11 Es posible que esta manera de organizar mi percepcin me sea rigurcsumente personal. El lector puede determinar por su parte los procedimiento, que emplea.

45

y sobre todo, es necesario que mi cuerpo adopte una actitud, desempee


una determinada pantomima para animar a este conjunto de rasgos.
En primer lugar, el papel blanco cambia totalmente de sentido de una
a otra parte de la figura. El espacio de la derecha de los trazos est
junto a la figura de tal manera que estos trazos parecen sealar su
lmite; por eso abrazo con la vista cierta cantidad de espacio blanc~,
a la derecha del papel, pero sin proponerlo como papel. A decir
verdad, tampoco lo veo como carne de una cara, sino ms bien como
volumen, como densidad, medio impleto. Al mismo tiempo, el movimiento de mis ojos, que haba empezado, sin demasiada precisin, a
la derecha de la figura, un poco detrs de la ceja, a la altura de la
punta de la nariz, se termina decididamente
en las lneas ONM, que
por esta razn funcionan como lmites de una regin plena indeterminada. Por el contrario, la parte de papel blanco que est situada
a la izquierda de la figura funciona como espacio vaco: es que me
niego a tenerlo en cuenta. Sin duda que no puedo de dejar de verla,
cuando recorro con los ojos las lneas negras de la figura. Pero no
la veo por s misma. De hecho, en mi percepcin funciona como

fondo, ya que, en efecto, est percibida en el momento en que mi


mirada se prende a las lneas concebidas como contornos. El espacio
homogneo de la hoja est, pues, lleno a la dereM
cha, vaco a la izquierda. Al mismo tiempo, cada
trazo est descifrado por s mismo, por unos movimientos de los ojos determinados. P~r ejempl?,
Q
la nariz est "leda" de arriba a aba JO a partir
de la ceja (porque nuestra actitud natural frente
u
O
a una nariz consiste en distinguir "su raz" y su
n
(''
"punta"; por consiguiente, pensarla como orien"-tada de arriba a abajo). Al mismo tiempo, tenemos que suplir una lnea ausente, la que unira
2
N con la lnea sinuosa. Se trata de constituir
una sola figura con estos dos grupos de trazos
separados. Para lograrlo dirigimos la vista de N a D: representamos la lnea ausente, la remedamos con nuestro cuerpo. Al mismo
tiempo hacemos una sntesis intencional de N y de D, es decir, .
que retenemos a N en nuestras conciencias sucesivas, como retenemos los diferentes momentos del vuelo del pjaro, de manera que,
al llegar a D, organizamos a N con D como el trmino a quo
con el trmino ad quem. Desde luego que podran hacerse muchas
otras observaciones, pero no nos detendremos en ellas.
Por el contrario, tomemos otra figura esquemtica, que represente

Il

46

lT':'"un

personaje de perfil r= medio de Ineas casi paralelas a fas del


dibujo precedente: el espacio derecho y el espacio izquierdo se van
11. unir para formar un fondo vaco y, por contraste, estos trazos sin
11pesor dejan de ser lmites: adquieren densidad, espesor; distingo en
cada lnea un contorno derecho y un contorno izquierdo. Al mismo
tiempo (por lo menos en cuanto me concierne), la figura se descifra
de abajo a arriba, etc.
Estas descripciones pueden y deben ser rehechas por cada lector.
L11 interpretacin de una figura esquemtica depende del saber, y el
Hber vara de un individuo .a otro. Pero las conclusiones siguen siendo
1111 mismas y slo ellas nos interesan. En todos los casos, en efecto,
encontramos el siguiente fenmeno: un saber que se representa en una
,nntomima simblica y una pantomima que es hipostasiada, proyectada
en el objeto. Este fenmeno, que encontraremos en una forma un
poco diferente en el caso de la imagen mental, es el que conviene
tntender como es debido. Por l obtendremos la solucin de muchos
problemas.
Partamos de la percepcin. He aqu una mesa, es decir, una forma
densa, consistente, un objeto macizo. Puedo pasear la vista de derecha
I izquierda o de izquierda a derecha sin que se produzca ningn
cambio. De la misma manera, si contemplo el retrato de Descartes
pintado por Frans Hals, puedo mirar los labios del filsofo partiendo
de las comisuras, o, por el contrario, yendo de la mitad ele la boca
h1tcia los extremos: el parecido que tienen con unos labios reales no
quedar alterado. En estos casos definidos, distinguimos claramente
la. forma del objeto percibido y el movimiento de nuestros ojos. Indudablemente, en la mayor parte de los casos, para verificar una forma
tenemos que mover los globos oculares y seguir los contornos con la
vl1tn. Pero poco importa que el movimiento se haga de una u otra
manera, abandonado, vuelto a tomar: frente al objeto, que se da
como un todo inalterable, los movimientos oculares se dan como una
Jnfinidad de caminos posibles y equivalentes.
Lo que no quiere decir que un movimiento ocular deje inalterada
I In percepcin. Cuando desplazo los ojos, se modifica la relacin
dtJ objeto con la retina. Como todo movimiento es relativo, no existe
ningn signo en el objeto que permita determinar si es el objeto el
\UC se ha desplazado en relacin a mis ojos o mis ojos en relacin
al objeto. Por lo dems, existen casos-lmite en que podemos confundirnos. Pero la mayor parte del tiempo no nos equivocamos: en
primer lugar, no slo el objeto se desplaza, sino que va acompaado
47

'f
decisin no es, naturalmente, algo que hayamos aprendido o que
pongamos en juego en cada instante. Aparece cuando frente al mundo
que nos rodea tomamos la actitud perceptiva, y es constitutiva de esta
actitud (junto con algunas otras intenciones que no tenemos que
enumerar aqu). En s misma, podra decirse que la relacin del objeto
con la retina es neutra: es una relacin de posicin que deja sin
respuesta a la cuestin del tema real de movimiento.
Ahora bien, en el mundo de las percepciones, ciertas formas nos
imponen unos movimientos oculares determinados, ya sea porque su
estructura exige de nosotros ciertas reacciones motrices, ya como consecuencia de costumbres adquiridas e indisolublemente unidas a estas
formas. En este caso, la impresin de espontaneidad que acompaaba
el desplazamiento de nuestros globos oculares desaparece por entero.
Al presentarse la figura como una regla para nuestros movimientos, se
forma un nuevo agrupamiento de los datos de la percepcin: constituimos nuevos objetos, a los cuales referimos el cambio como una de
sus cualidades. En la ilusin de Muller-Lyer,
por ejemplo, el movimiento de los ojos tropieza
A
A' en A' y en B' contra ngulos cerrados; por el
contrario, los ngulos abiertos A y B permiten
proseguirlo hasta el infinito. Los movimientos
contrariados se hispotasian en A'B', los movimientos favorecidos se proyectan en AB, y deciB' mos que AB es mayor que A'B'. Si se observa
B
bien, se ver que esta expresin es bastante inexacta. Lo que nos parece mayor en AB es la
3
fuerza de extensin. AB se extiende hacia arriba y hacia abajo; por el contrario, A'B' se recoge
en s mismo. Es que, en efecto, proyectamos el movimiento sobre
los segmentos AB y A'B' y, al mismo tiempo, mantenemos la
inmovilidad de estas figuras. Estas dos decisiones contradictorias
dan al objeto una nueva cualidad: el movimiento inmvil se vuelve movimiento en potencia, fuerza. Los segmentos se transforman

en vectores. Lo que significa, simplemente, que el movimiento de


nuestros ojos se da como irreversible. En todo esto, hemos quedado
en el terreno de la percepcin: hemos conferido al objeto una nueva
cualidad, y esta cualidad la hemos percibido. El objeto as constituido puede valer como signo ( flechas indicadoras, etc.), pero nunca
como imagen, al menos en tanto que tal. Como se ve, lo que ha
modificado la percepcin, lo que ha conferido su direccin a las lneas,
es que el movimiento ha dejado de ser sentido como una produccin
espontnea. Por el contrario, se da como provocado, y llamamos sentido, direccin de la figura, a lo qtte lo provoca, es decir, al mismo
movunrento proyectado en la hoja o concebido como causa. Casi de
la misma manera llamamos irascibilidad a las cleras de un sujeto
proyectadas en el fondo de l mismo y concebidas como causa de sus
manifestaciones exteriores.
L~egamosahora a las imgenes esquemticas. Hay en ellas pocas
necesidades reales. No se dan como reglas de movimiento. Es el saber
quien preside las reacciones motrices, y hasta llega a ocurrir, como en
el caso de la cara sugerida ms arriba, que rompa la estructura natural
de las formas y presida una nueva sntesis. Ocurre, como natural
consecuencia, que los movimientos oculares se den como espontneos.
Parecera, pues, imposible objetivarlos como propiedad real de las
l!neas percibidas. Y es que no es esto lo que se produce, sino que
son objetivados como propiedades en imagen. No perdemos de vista
que la figura tomada como conjunto de lneas puede tener otra estructura, otras direcciones, o ninguna direccin en absoluto. Pero se intencionan en ella unas direcciones en imagen. Hacemos entrar la espontaneidad de los movimientos oculares en una sntesis mental mucho
ms vasta, que se da por entera como espontnea: es la que constituye
el sentido de la figura a titulo de hiptesis. El saber provoca movimientos frente a las lneas. Estos movimientos se efectan para saber
ai "saldr" algo de ellos. Al mismo tiempo son objetivados en forma
de "direccin hipottica" sobre la figura. La cuestin es entonces la
siguiente: una vez efectuados los movimientos, propuestas las direcciones, orientada la figura, va a cristalizar la imagen, esto es, va a
aparecer como una forma nueva e indestructible, una forma que, en
adelante, p~ovoque por s misma los movimientos que la fijan? Si
aparece la Imagen, veo en esos pocos trazos negros al hombre que
corre. Pero veo en imagen, es decir, que no pierdo de vista que he
proyectado libremente, espontneamente los movimientos en las lneas
I ttulo de cualidades vectoriales. Y a s que en todo instante creo
la imagen, De manera que, como ahora vemos, los elementos repre-

48

49

de cuanto lo rodea; luego, los movimientos oculares estn acompaados


por sensaciones internas ( sentimos girar los globos oculares en las
rbitas), finalmente, se dan, ya que no como producto de la voluntad,
por lo menos como el de una espontaneidad psquica. No es menos
cierto que es necesario un saber, una intencin completamente especial,
casi podra decirse que una decisin, para referir el movimiento a
nuestro cuerpo e inmovilizar al objeto que est frente a nosotros. Esta

;o

a
sentativos en la conciencia de un dibujo esquemtico no son los trazos
propiamente dichos, sino los movimientos proyectados sobre estos
trazos.
Es lo que explica que leamos tantas cosas en una ima~en ~uya
materia es tan pobre. En realidad, nuestro saber no se realiza directamente en esas lneas que, por s mismas, nada dicen, sino que se
realiza por intermedio de movimientos.
Y, por una parte, estos
movimientos relativos a una sola lnea pueden ser mltiples, de manera
que una sola Lnea puede tener una multiplicid~d de sentid?s y puede
valer como materia representativa de una multitud ~e cualida~es. sensibles del objeto en imagen. Por otra parte, un mismo movimiento
puede realizar saberes diferentes. La lnea misma no es ms que un
soporte, un substrato 12.
Pero puede distinguirse el saber del movimiento? ~n realida~,
no hay, por una parte, un saber director, y por otra una sene de movimientos que obedezcan. Pero, de la misma manera que muchas veces
nos damos cuenta de nuestro pensamiento al hablarlo, podemos darnos
cuenta de nuestro saber representndolo; o, ms bien, es el saber el
que toma conciencia de s, en forma de pantomima; no existe ms que
una cosa, el movimiento simblico; y eso es lo que queramos mostrar.
El saber aqu no toma conciencia de s sino en forma de imagen; la
conciencia de imagen es una conciencia degradada del saber.

12 Si queremos darnos cuenta d~ la enorme desproporcir_i que existe


entre el elemento representativo exterior y el saber que se le incorpora, se
pueden considerar ejemplos como el siguiente:_ imaginemos _que una p_ersonalidad conocida est representada con frecuencia en l~ revista~ y cancat~ras
por los tres atributos siguientes: un sombrero ~e paja, anteojos, una pipa.
Al cabo, para la conciencia popular, esta personalidad .se resum~ en estos tres
objetos. Si disponemos en un orden cual1~iera (por ejemplo, p1~a, sombrero,
anteojos) unas representaciones esquemticas de estos tres . objetos, o_btendremos signos; de estos tres objetos pasaremos a la personalidad que tt~nen
la misin de evocar. Si los disponemos en orden natural (sombrero; bao el
sombrero, anteojos; bajo los anteojos, pipa, a distancia y en el sentido conveniente) tendremos una imagen: los tres atributos representan la cara del
hombre clebre. Fuera de estos tres objetos dibujados, los nicos elementos
intuitivos son el orden y la disposicin de estos objetos. A travs de esta
cualidad casi abstracta intencionamos al hombre clebre en imagen. En realidad, en el papel no ha sido realizado ninguno de sus rasgos: est ah,
en estado indiferenciado, en el espacio intermedio entre el sombrero y la
pipa, espacio que concebimos como lleno de l.

50

V. CARAS EN LA LLAMA, MANCHAS EN LAS PAREDES.


ROCAS CON FORMA HUMANA

-,.c.

''

'

f'i

Tanto en este caso como en el precedente, se trata todava de


movimientos que interpretan formas. Pero existe una considerable
diferencia en las actitudes de posicin de la conciencia.
, Cuando miro un dibujo, en la mirada pongo un mundo de intenciones humanas, de las cuales el dibujo es un producto. Un hombre
ha trazado esas lneas para constituir la imagen de un corredor. Para
que esta imagen aparezca, hace falta sin duda el concurso de mi
conciencia. Pero el dibujante lo saba y contaba con ello; solicita este
concurso por medio de las lneas negras. No se debe creer que estas
lneas se me den, en la percepcin, como puras y simples lneas,
para darse luego, en la actitud imaginada, como elementos de una
""ft'esentaci~? Las l~eas se dan como representativas en la percepcin
misma. Hojese un lbum de croquis; a la primera ojeada no se
aprehender el sentido de cada lnea, pero en todo caso se sabr que
cada una_ de ellas que ~s rep:esentativa, que vale para algo y que es la
razn m1~ma de su existencia. Esto es, la cualidad de representar es
una propiedad . real de las lneas, que percibo de la misma manera
que sus dime~s1ones y su forma. Pero puede decirse que es un simple
111ber. Tamb1en el cubo es un saber: no puedo tener la intuicin
1hnultnea de sus seis caras. Sin embargo, cuando miro este trozo de
mnd~ra ~al~ada,. no hay duda de que lo que veo es un cubo. Toda
conciencia imaginada producida a partir de un dibujo est, pues, construida sobre una posicin real de existencia, que la precede y la motiva
In el ~erreno de la percepcin, aunque esta conciencia pueda proponer
IU objeto como no existente o simplemente neutralizar la tesis existencial.
Cuando interpretamos una mancha del mantel un motivo de la
tapicera, no planteamos que la mancha, que el ~otivo tengan propiedades representativas. En verdad, esta mancha no representa nada;
cuando la percibo, la percibo como mancha, y nada ms. De forma
que cuando paso a la actitud imaginante, la base intuitiva de mi
lmage~
es alg? que haya aparecido anteriormente en mi percepcin.
Bitas rrnagenes tienen como materia una pura apariencia, que se da
como tal; no hay nada planteado en un principio; en cierta forma se
tra~a de una imagen en el aire, sin substrato. No estamos tan lejos de
11 imagen mental en que la materia tiene tan poca independencia que
lpare~e con la imagen y desaparece con ella. Pero en el caso que
tltl~d1amos en este n:omento an pretendemos "ver" la imagen, es
decir, tomar su materia al mundo de la percepcin. Localizamos esta

1:

51

apariencia; tiene forma y materia. En una palabra, la m~teria no es


la mancha, sino que es la mancha recorrida con la vista de una
manera determinada. Pero, en los dibujos esquemticos, haba una
determinada virtualidad, un poder constante de provocar los movimientos de ojos que se incorporaba a las lneas negras. Aqu, por el
contrario, los movimientos no dejan traza alguna en la mancha. En
cuanto se terminan la mancha vuelve a ser mancha y nada ms.
Hay dos eventualidades: en una, efectuamos con los ojos, sin
segunda intencin, unos movimientos libres, y consideramos el contorno de una mancha a nuestro gusto, siguiendo el orden que queremos,
aproximando al azar tal parte a tal otra, en una sntesis 9-ue ~ada
llama ni rechaza. Es lo que se produce cuando, acostados e inactivos,
en el curso de una enfermedad, dejamos errar nuestros ojos por las
tapiceras de las paredes. Ocurre entonces que de _lo~ arabescos surja
una forma conocida, es decir, que, tras esos movimientos, se f~rme
una sntesis un poco coherente ante mi vista: mis ojos se han abierto
un camino, y este camino queda trazado en la tapicera. Entonces
digo: es un hombre sentado, es un ramo de flores, es un perro. Es
decir, que formulo una hiptesis basada en esta sntesis_ libremente
operada: confiero un valor representativo a la forma one1;1tada que
acaba de aparecer. A decir verdad, la mayor parte del tiempo no
espero que esta sntesis se acabe, sino que, de pronto, algo hay que
cristalizar en comienzo de imagen. "Empieza como un ramo de flores,
se dira que es la parte de_ arriba de una. ~ara, etc.". ~l s~ber se ha
incorporado a mis movimientos y los dirige: ahora se como tengo
que terminar la operacin, s lo que tengo que encontrar.
O bien hay una forma determinada que se separa por s misma
del fondo y provoca unos movimientos oculares por su estructura. En
realidad, casi siempre se trata de lo que Kohler llama formas dbiles,
ambiguas, que tienen una figura oficial y una figura secreta. ~ara
descubrir sta, casi siempre ha sido necesario que el azar de un pnmer
movimiento de los ojos (por ejemplo, levantando la cabeza, se ve al
pasar, en el empapelado de la pared, una lnea que hasta ahora _slo
se haba visto de arriba a abajo. Esta vez se recorre de abajo a
arriba, y el resto sigue por s mismo). Aqu la forma no hace ms
que esbozarse; apenas si aparecen la frente y el ojo y ya se sabe que
va a ser un negro. Terminaremos nosotros mismos, realizando un
acuerdo entre los datos reales de la percepcin (las lneas de los
arabescos) y la espontaneidad creadora de nuestros movimientos; es
decir, que iremos a buscar nosotros mismos la nariz, la boca y la
barbilla.

52

Ya_ se hayan sucedido libremente, o ya hayan sido solicitados por


determinadas estructuras, los movimientos, carentes de sentido en un
rrimer momento, se vuelven de pronto simblicos porque se incorpora? ?n saber determin~do. Realizado en la mancha por su nterrnediario, el saber crea la imagen. Pero los movimientos se dan como
un libre juego y el saber como una hiptesis gratuita. De forma que
se encuentra aqu una doble neutralizacin de tesis: la mancha no
eM 1:ropuesta como teniendo propiedades representativas, el objeto
de la imagen no est propuesto como existente. La imagen se da, pues,
com~ u~ puro fantasma, como un juego que se realiza por medio de
npanencrns.
En la base de ~sta co?~iencia hay una tesis neutralizada.
Sustituymosla por un~, tesis positiva; es decir, demos a la mancha un poder
<le representacin: nos encontraremos ante la imagen hipnaggica.
1-

VI. IMGENES HIPNAGGICAS, ESCENAS Y PERSONAJES VISTOS


EN EL POSO DEL CAFE, EN UNA BOLA DE CRISTAL.
Es :vidente :iue las visione~ hipnaggicas son imgenes. Leroy ia
caractenza la actitud de la concrencia frente a estas apariciones con las
palabras "espectacular ~ pasiva". Es que no propone los objetos que
~e le aparecen como existentes actualmente. En todo caso, en la base
de esta conci~ncia hay ~na tesis positiva: si no existe esta mujer que
cruza por_ mr ca~1po visual, cuando tengo los ojos cerrados, por lo
tne~os existe su imagen. Algo se me aparece que representa a una
mujer de tal manera qu~ _puedo equivocarme.
~fochas veces la imagen
ae da con una mayor nitidez, que la que el objeto haya podido tener.
"Es extraordinario, mi ojo ha sido transformado en clich fotogrfico coloreado y ningn espectculo de este mundo me deja una imagen semejante" 14.
"En la poca en que estudiaba anatoma, tena con frecuencia una
visin hipnaggica que no es rara en los estudiantes de medicina.
Estando acostado en la cama, con los ojos cerrados vea con mucha
claridad y objetividad perfecta la preparacin en la' cual haba trabajado durante todo el da: el parecido daba la impresin de ser riguroso,
l3 LEROY, Les Visions dtt demi-sommeil (Las visiones de la modorra),
Alean, 1926: "En suma, es como una representacin cinematogrfica en colores", pg. 111.
14

[ournal des Goncour:


p,gina 29.

(Diario de los Goncours),

53

citado por Leroy,

a
la imprc-sin de realidad, y, valga la palabra, de vida intensa que en
l se nc>taba era tal vez ms profunda que si me hubiese encontrado
frente al objeto real" 15.
la imagen se da, pues, como "ms verdadera que la naturaleza",
en el s~ntido en que se podra decir de un retrato particularmente
signific::ttivo que es ms verdadero que su modelo. Pero no es ms
que uns imagen. Por otra parte, la conciencia no afirma nada sobre
su naturaleza real: es una construccin realizada sobre datos actuales,
una ilusin, un recuerdo particularmente vivo? Cuando la imagen
est presente, no decidimos. Nos limitamos a afirmar que, de una
u otra rnanera, esta imagen est ah, ante nosotros, que se nos aparece,
que esti en nuestros ojos; lo que en general se expresa con la palabra:
- "veo". los Goncourt, al tratar de ser ms precisos, escriben, en el
cornensv del pasaje que hemos citado: "Tengo en la retina". Sin
embarz>, la posicin de la imagen no se hace en el campo de la
percep~in: percibir una cosa, en efecto, es ponerla en su lugar entre
otras ccisas. la visin de la modorra est aparte. En general no est
localizada, no est en ningn sitio, no ocupa un lugar entre los dems
objetos, sino que, simplemente, se destaca contra un fondo vago.
Adem' se le conceden caractersticas de objetividad, de claridad, de
indepeitdencia, de riqueza, de exterioridad que nunca posee la imagen
y que ~rdinariame~te_ son lo propio de la percepcin. No se propone
su objeto como existiendo.
Por otra parte, la imagen hipnaggica se mantiene en el terreno
de la c:3-si-observacin. Es lo que no hemos visto suficientemente. Sin
duda cue su objeto se da con una viveza tal que, en un momento
dado, e puede creer que con una observacin metdica se pueden
apreciar sus distintas particularidades.
Despus de la visin que hemos
c0Jnen1ado, Leroy deplora "no tener la facultad de provocar a voluntad, el da del examen, tales visiones". Supona, pues, que, fijando
la ima~en y sometindola a una especie de anlisis, podra enumerar
sus di,ersas caractersticas.
Pe1o, de hecho, el objeto nunca ensea nada; se da por entero
y a la rez no se deja observar. leroy observ al cabo de algn tiempo
que "ll abundancia de los detalles, la riqueza de la visin eran ilusorias". Slo nos figuramos, pues, que la imagen es rica; lo que evidentemente significa que todos los detalles de la preparacin anatmica,
que aarecen con tanta fuerza, no se ven. Ms adelante veremos que
Alain, en el Sistema de las Bellas Artes, desafa a cualquiera que
15 LEROY,

op, cit., pg.

28.

54

~enga una imagen del Panten en la cabeza a que cuente en esta


imagen las columnas de la fachada. Este desafo sirve igualmente

para las imgenes hipnaggicas.


Por lo dems, estas imgenes tienen un carcter "fantstico" 16
1ue proviene del hecho de no representar nunca nada preciso. la le;
rigurosa de individuacin no vale para ellas.
"Cu~ndo haba disecado, con asiduidad, durante una parte de la
tarde, mi preparacin haba cambiado de aspecto a cada momento no
slo~ _cau~a del trabajo de mi escalpelo, sino como consecuencia d; las
modificaciones de la iluminacin, de mi posicin, etc. Ahora bien
en _pres~n~ia _de mi vi:in, por la noche, hubiera sido incapaz d;
decir, ru siqme;a aprox1mad~me~te, .1u moi::iento, qu aspecto particular: reproduca el~a: la iluminacin pa~ttcularmente era siempre,
en cierta forma, teortca, extremadamente viva, y recordaba ms bien
la de las planchas ~oloreadas de un hermoso atlas que la iluminacin
real y a veces mediocre del pabelln de diseccin" 11.
De la misma manera que escapan al principio de individuacin,
escapan a las ~ems leyes de la percepcin; por ejemplo, a las leyes
de la perspectiva.
Obs. XXVII: "Estoy acostada ... Veo a una mujer pequea que
anda ...
Vi_ene hacia m ... No crece al acercarse, pero el color rosa
de sus medias se vuelve ms vivo" .18.
Muchas veces ni siquiera podemos dibujarlas.
. "Veo claramente dos de las varillas de la sombrilla, lo que no
tiene nada de anormal, pero la tercera tendra que quedar oculta por
1~ tela, y por la ~himenea, objetos no menos opaco uno que otro, y
aun asi la v~o. Si~ embargo, no la veo por transparencia; ocurre algo
que no es ni explicable ni dibujable" rn.
Por lo menos, podra decirse, hay que observarlas un momento,
aunque slo sea para determinar lo que representan. Pero es un
error. De hecho no se ha insistido lo bastante sobre esta caracterstica esencial de las imgenes hipnaggicas. Nunca son anteriores al
saber. Pero de pronto estamos bruscamente invadidos por la certeza
de_ ver .una rosa, un cuadrado, una cara. Hasta entonces no ponamos
cuidado;. ahora, s~bemos. Es una lstima que leroy no haya estudiado
a sus sujetos segun este punto de vista; sus excelentes descripciones
16

LEROY,

op, cit., pg. 32.

17 lo., ibid. Ver tambin

passim. Por ejemplo, pg. 17: "una banda Iuminosa cuyo color no puedo dejinir", etc.
18 lo., ibid., op, cit., pg. 58.
19 In., ibd., pg. 86.
.

55


habran tenido la ventaja de ser absolutamente completas. Apenas
si encontramos aqu y all observaciones como la siguiente:
"En un momento determinado, teniendo los ojos cerrados, veo
claramente a una mujer que sierra madera: aparece enteramente,
como de una sola vez" 20.
O tambin:
"Aparecen poco a poco una serie de lneas ligeras en sentido
transversal; las flores se ordenan al tresbolillo, de manera tal que sus
extremos superiores queden cerca de estos hilos. Sbitamente, veo
que las lneas en cuestin son unas cuerdas y que las flores se han
vuelto calcetines que estn secndose; e inmediatamente veo tambin
las pinzas de la lavandera con las cuales se sostienen los calcetines" 21.
De hecho, segn mis propias observaciones y las de varias personas a quienes he interrogado, hay que hacer una distincin radical
entre la manera de aparecer una cara en la percepcin y la manera
que esta misma cara tiene de darse en la visin hipnaggica 22. En el
primer caso, aparece algo que despus se identifica como una cara.
Alain, como tantos otros filsofos, ha mostrado cmo el juicio rectifica,
organiza, estabiliza la percepcin. Este paso de "algo" a "tal objeto"
ha sido descrito muchas veces en las novelas, sobre todo cuando estn
escritas en primera persona.
"O -dice, por ejemplo, Conrad (cito de memoria)unos ruidos
sordos, irregulares, crujidos, crepitaciones: era la lluvia".
Si tenemos la costumbre de percibir al objeto que aparece, si la
percepcin es clara y ntida (particularmente si nos la proporcionan
los rganos de la vista), el intervalo se puede reducir en una proporcin notable; no es menos cierto que la conciencia tiene que precisar
el objeto, pudiendo ser esta precisin tan rpida como se quiera, y
que el objeto est ah antes de hacerse.
En la visin hipnaggica esta separacin de principio no existe.
No hay precisin. Pero de pronto aparece este saber, tan claro como
una evidencia sensible. Tomamos conciencia de que estamos viendo
una cara. La aparicin de la cara forma una y la misma cosa con la
certeza de que se trata de una cara. Esta certeza, por lo dems, no
comporta el conocimiento del momento en que el objeto ha aparecido;
20 LEROY, op, cit., 18. Cf. tambin pg. 18: "De pronto noto que veo
un coche detenindose delante de m".
21 Esta misma observacin muestra adems que el saber puede preceder
a la imagen en algunos casos.
22 Cf., por ejemplo, Qnatre-oingt-un
cbapitres sur l' Esprit et les Pussions
(Ochenta y un captulos sobre el espirite y las pasiones).

56

a de.cir verdad, la reflexin clara puede mostrar que ese momento es


precrsamente aquel en que nos hemos dado cuenta de que estaba ah.
Pero, en la conciencia hipnaggica, el objeto no est propuesto ni
c?mo_ apareciendo ni como ya aparecido: de pronto tomamos conciencra ~e que vemos una cara. Es esta caracterstica de la posicin
la que tiene que dar a la visin hipnaggia su aspecto "fantstico".
Se da. como una evidencia brusca y desaparece de la misma manera.
Estas observaciones permiten comprender que, en la modorra, estamos ante conciencias imaginantes. Falta saber cul es su materia; cul
es, en el seno de estas conciencias, la relacin de la intencin con la
materia. Para muchos autores, esta materia est dada por los fulgores
entpticos 23 Sin llegar a una conclusin, Leroy les objeta la relativa
independencia de las imgenes en relacin con los fosfenos 24. V amos
a tratar de mostrar que estas objeciones slo se refieren a una
determinada concepcin de la relacin con los fulgores entpticos,
Pero, para llevarlo a cabo, tanto segn nuestras observaciones personales como segn las de los autores citados en nota, es necesario volver
a hacer desde el principio una descripcin general del estado hipnaggico.
Vamos a empezar por donde acaba Leroy, citando su excelente
conclusin, ya clsica.
"Lo que caracteriza a la visin hipnaggica ... , es una modificacin de conjunto. del estado del sujeto, es el estado hipnaggico,'
la sntesis de las representaciones es en este caso diferente de la que
es en estado normal; la atencin voluntaria y la accin voluntaria en
general sufren una orientacin y una limitacin especiales" 2.
Esta expresin de estado nos parece la nica criticable en este
texto. En psicologa no hay estados, sino una organizacin de conciencias instantneas en la unidad intencional de una conciencia ms
duradera: "El estado hipnaggico" es una forma temporal que desarrolla sus estructuras durante el perodo que Lhermitte llama "el
adormecimiento". Lo que tenemos que describir es esta forma
temporal.
El estado hipnaggico est precedido por notables alteraciones de
la sensibilidad y de la motricidad. Leroy pretende que slo son abolidas

23

<:f.

DELAGE:

Le Reve (El sueo).

pslcolgico ), t. I, pgs. 424-425.

Anne psycbologique ( Ao
GELL: "les Images hypin Ballet, de l'Instit, gn pesycbol.,

BINET:
TRUMBUL LADD.

nagogiques" (las imgenes hipnaggicas),


atlo 4, nm. l.
24 LEROY, op, cit., pgs. 70-74.
26 LEROY, op, cit., pg. 127.

57

'
las sensaciones visuales. En realidad, las otras sensaciones quedan un
tanto embotadas. Se siente el cuerpo muy confusamente, y aun ms el
contacto de las sbanas y del colchn. la posicin del cuerpo en el
espacio est muy mal determinad~; la or!entacin ~st~ sujeta a confusiones caractersticas. la percepoon del tiempo es incierta.
El tono de la mayor parte de los msculos se relaja. la tonicidad
de actitud queda casi totalmente suprimida. Algunos msculos, sin
embargo, tienen una tonicidad aumentada. Por ejemplo, los prpados
no slo estn cerrados como consecuencia de la relajacin de los
elevadores, sino que tambin es necesario que se contraigan los orbiculares. De la misma manera, si se relajan los msculos grandes oblicuos,
los pequeos oblicuos se contraen; resulta como consecuenci_a la divergencia de los ojos oculares; la abertura ocular se .coloca bajo la par.t.e
superior de la rbita sea. De la misma manera, finalmente, el encojimiento pupilar se debe a la contraccin del iris 26
. .

La relajacin de los elevadores y de los grandes oblicuos no sigue


inmediatamente a la oclusin de los prpados. Durante un momento
pensamos en las cosas ocurridas durante el da. Los ojos se mantienen convergentes, los prpados siguen convergentes, los prpados
se mantienen cerrados por la contraccin volun~aria 1el orbicul~r.
Luego el pensamiento se vuelve ms vago. Al mismo tiempo se distienden los elevadores. Tendra que hacerse un gran esfuerzo entonces
para abrir los ojos. Se relajan los grandes .~licuas y los ojos ~iran
en las rbitas. A la menor vuelta a la reflexin, los grandes oblicuos
se contraen y los ojos vuelven a quedar en su lugar. De la misma
manera, cuando oigo un ruido, siento que los ojos "se 9uedan fijos",
es decir, que por lo visto se produce un dobl: refleo . ~e conv~rgencia y de acomodacin. Desaparecen en seguida las visiones hipnaggicas e inclusive, a lo que parece 27, los fosfenos. Junto c?n la
relajacin muscular, tomamos conciencia de un estado muy particular
que podemos llamar parlisis por autosugestin. Leroy hace una buena
descripcin de ello.
"Al cabo de un tiempo indeterminado, ocurre que estoy acostado
de espaldas y que, _al sentirm~ despierto, quiero abri7, los ojos .. :
Imposible! Sin embargo no siento ( hago la observacin) que mis
prpados estn pegados como lo p~~~:n estar en algunas personas al
despertarse, pero m7; los puedo abrir -8
op, cit., pg. 66.
.
Todos estos fenmenos son muy frecuentes; pero se pueden tener visiones hipnaggicas con los ojos abiertos. Cf. el sujeto Pierre G., de Leroy.
28 LEROY, op, cit., pg. 115.
26 GELL,

No se trata -la precedente descripcin lo muestra claramentede una simple sensacin de origen perifrico, correspondiente a la
relajacin del tono muscular. Por lo dems, en el caso citado por
leroy, hay tambin contraccin activa del orbicular. A la pura y simple
sensacin muscular (impresin de distensin, de reposo, de abandono),
hay que aadir una conciencia s.ui generis : vemos la imposibilidad de
querer hacer estos movimientos, no nos sentimos capaces de animar
nuestro cuerpo. Se trata de un estado muy ligero de autosugestin
emparentado de lejos con el pitiatismo histrico y con ciertos delirios
de influenza. Nosotros mismos nos hemos forjado esta cadena imposible de romper_. Cuando suena un ruido inquietante, nos levantamos en el acto. Pero mientras no nos altere ninguna excitacin,
nuestra conciencia se relaciona con un msculo relajado, y en vez de
notar pura y simplemente el hipotono, se deja encantar por l en el
sentido propio de la palabra, es decir, que no lo nota, pero lo
consagra. Se observar que aparece aqu una manera de pensar completamente nueva: es un pensamiento que se deja atrapar en todas
las trampas, que consagra todas las solicitaciones, que se propone de
otra manera en relacin con los objetos del pensamiento en vigilia,
en ~l sentido de que ya no se distingue de l. Leroy muestra muy bien
cmo se puede caer directamente de este estado de autosugestin en
el sueo propiamente dicho. Ms adelante veremos que existe un
modo de concie~1cia muy general, que sostiene estrecha relacin con
la imaginacin y que llamaremos conciencia cautiva. El sueo, entre
otros, es una conciencia cautiva.
Se ha insistido mucho sobre las perturbaciones de la atencin que
preceden a la imagen hipnaggica. Leroy habla de cierta debilitacin
de la atencin voluntaria "que se vuelve incapaz de aplicarse a
hechos exteriores ms interesantes, o a la pura especulacin" 20.
Evidentemente, se trata de una estructura indispensable de la conciencia hipnaggica, ya que estas perturbaciones de la atencin se
vuelven a encontrar en los casos patolgicos. lhermitte ha recogido
tres casos de lo ms interesantes s", pero los describe como casos de
sueo en vela, cuando se trata evidentemente de visiones hipnaggicas.
El caso siguiente es el de una mujer de setenta y dos aos que padece
en un ojo de ictus con sndrome peduncular superior:
" ... Esta enferma, cuya integridad de las funciones mentales segua siendo perfecta, nos contaba cmo le acontecan unos hechos de lo

27

58

29 LEROY,

op, cit., pg. 65.

30 LHERMITTE,

Le Sommeil (El sueo},

59

pg. 142 y sig.

,.
ms perturbadores: por la tarde, al ponerse el sol, cuando la sombra
iba aumentando en los rincones de la habitacin donde descansaba,
nos deca que reciba la visita de animales que se deslizaban sin
ruido por el suelo; eran gallinas, gatos, pjaros que se desplazaban
suavemente sin cesar; poda contarlos, hubiera podido dibujarlos; pero
estos animales, como en un sueo, tenan un aspecto raro, parecan
pertenecer a un mundo lejano del nuestro. . . La enferma se mantena ante estas apariciones perfectamente tranquila y serena. . . A pesar
de la asociacin de las sensaciones visuales y tctiles, no crea que
pudiera tratarse de autnticas percepciones, y segua persuadida de que
era el juguete de unas ilusiones. Un hecho que debe retenerse es que el
sueo nocturno de esta paciente era muy agitado y que el insomnio
nocturno se asociaba con cierta modorra durante la tarde. . . Estas
apariciones, cerno en los sueos, tenan precisamente lugar cuando
la enferma se desinteresaba de las cosas, a causa de la menor acuidad
de las percepciones visuales embotadas con la cada del da".
Y concluye:
"Lo que ms claramente aparece ( en los tres casos), es el desinters por la situacin presente, actual, cierto grado de desorienta.,
ClOn...

"81

Parece, pues, que tanto en los casos normales como en los patolgicos, la base constitutiva de la conciencia hipnaggica es una alteracin de la atencin.
Debe admitirse aqu la tesis bergsoniana, que vuelven a tomar Van
Bogaert y Lhermitte en los tres casos citados ms arriba?
"Estas imgenes alucinatorias en realidad se deben a un debilitamiento del sentido de lo real, de la atencin por la vida, gracias al
cual las imgenes y las representaciones adquieren un brillo anormal" 82.
Pero, en primer lugar, caeramos en la ilusin de inmanencia;
supondramos implcitamente que existen dos mundos complementarios: el de las cosas y el de las imgenes, y que, cada vez que se oscurece
el uno, el otro se ilumina en la misma proporcin. Es poner a las
imgenes en el mismo plano que las cosas, es dar un mismo tipo de
existencia a unas y otras. Adems, esta explicacin valdra para un
renacimiento alucinatorio de recuerdos, pero pierde todo su valor
cuando se trata de imgenes totalmente nuevas. Finalmente, y sobre
todo, no slo es un debilitamiento de la atencin por la vida, por la
31 ID., pg. 148.
82 LHERMITTE, Le Sommeil

(El sueo),

60

pg. 147.

realidad, lo que condiciona la aparicin de las imgenes hipnaggicas,


sino que ante todo debe evitar cuidadosamente el hacer caso a esas
imgenes mismas.
"Para ver prolongarse el fenmeno, y para permitirle nacer, se
necesita cierta ausencia de la atencin voluntaria", dice justamente Leroy s3.
Y Baillarger:
"No podra fijarse activamente la atencin sin ver desaparecer el
fenmeno".
Leroy, sin decirlo expresamente, considera esta ausencia de atencin
como una distraccin:
"Para que se desarrolle el fenmeno, dice, es necesario que pueda
funcionar cierto automatismo" 34.
. La co~cie~cia sera un poder modificador, provisto de una determinada eficacia, que se retirara del juego y dejara que los fenmenos
se desarrollasen en un encadenamiento ciego, en el caso de la modorra.
Leroy, en efecto, distingue la conciencia, que es "contemplativa", y los
fenmenos hipnaggicos, que son automticos. Pero esta nocin de
automatismo psicolgico, cuya aparente claridad ha seducido a tantos
autores, es un absurdo filosfico. Los fenmenos hipnaggicos no
son "contemplados por la conciencia": son de la conciencia. Ahora
bien, la conciencia no puede ser automatismo: lo ms, puede imitar
el automatismo, unirse ella misma a formas automticas; es el caso
que tenemos aqu. Pero entonces habra que hablar de una especie
de cautiverio. Esta conciencia que no pone atencin no est distrada:
est fascinada.
. No es, en efecto, que no est totalmente dirigida a su objeto,
smo que no lo est de la misma manera que la atencin. Todo
fenmeno de atencin comporta una base motriz ( convergencia, acomodacin, estrechamiento del campo visual, etc.). Estos movimientos
provisionalmente ~~n. imposibles: para reproducirlos habra que salir
del estado de l:'~~hs1s en que. nos encontramos. Entonces pasaramos
al . estado d~ vigilia, Ah?; bien, estos movimientos permiten que el
sueto se orienta en relacin con el objeto y que lo observe: son ellos
los que le dan su independencia al sujeto. Incluso la atencin que
ponemos en una sensacin puramente cinestsica implica una orientacin del cuerpo en relacin con esta sensacin; y la atencin que
33 LEROY, op, cit., pg. 59.
34 ID., ibd., pg. 57.

61

ponemos en un pensamiento implica una especie de localizacin en


el espacio. Poner atencin en algo y localizar este algo: dos palabras
para una sola operacin. El resultado es una especie de exterioridad
del sujeto en relacin con el objeto (ya sea una sensacin, ya un
pensamiento) . En el adormecerse la base motriz de la atencin est
ausente. Resulta otro tipo de presencia para el objeto. Est ah, pero
sin exterioridad; por otra parte, no se podra observar, esto es, formular hiptesis y controlarlas. Lo que falta es precisamente un poder
contemplador de la conciencia, una manera determinada de mantenerse a distancia de sus imgenes, de sus propios pensamientos y de
dejarles hacer un desarrollo lgico, en lugar de pesar sobre ellas con
todo su peso, echarse en la balanza, ser juez y parte, usar su poder
sinttico para hacer la sntesis de cualquier cosa con cualquier otra cosa.
Se me ha aparecido una carroza que era el imperativo categrico.
Vemos aqu a la conciencia fascinada: al producir la imagen de una
carroza en medio de un razonamiento sobre la moral kantiana, ya no
tiene la libertad de mantener a los objetos distintos, pero cede a las
solicitaciones del instante y hace una sntesis absurda confiriendo a
su nueva imagen un sentido que permite guardar la unidad del razonamiento. Pero, naturalmente, esta conciencia no est cautiva de
los objetos, sino cautiva de s misma. Estudiaremos en otro lugar,
a propsito del sueo, estos modos de participar del pensamiento. En todo caso, podemos ya arriesgar una conclusin: no
contemplamos la imagen hipnaggica, sino que estamos fascinados
por ella.
Heme, pues, con el tronco doblado, los msculos relajados, los
ojos cerrados, echado de costado; me siento paralizado por una especie
de autosugestin; ya no puedo seguir mis pensamientos; se dejan
absorber por una multitud de impresiones que los desvan y los fascinan, o tambin se estancan o se repiten indefinidamente. Me sujeta
en todo momento cualquier cosa de la que ya no puedo escapar,
que me encadena, me arrastra en un crculo de pensamientos prelgicos, y desaparece. La parlisis de mis miembros y la fascinacin
de mis pensamientos no son ms que los dos aspectos de una nueva
estructura: la conciencia cautiva. El terreno est preparado para las
imgenes hipnaggicas: me encuentro en un estado especial, comparable al de determinados psicotcnicos, es la primera disminucin de
potencial, la primera degradacin de la conciencia antes del sueo. Las
imgenes hipnaggicas no representan un segundo desnivel: aparecen
en ese fondo o no aparecen, y nada ms. Ocurre aqu lo mismo que
con ciertas psicosis, que tienen una forma simple y una forma deli-

rante. Las imgenes hipnaggicas seran la .forrna delirante. Puedo


reflexionar todava, es decir, producir conciencias de conciencias. Pero,
para mantener la integridad de las conciencias primarias, es necesario
que las conciencias reflexivas se dejen fascinar a su vez, que no
pongan delante de ellas a las conciencias primarias para observarlas
o describirlas. Tienen que compartir sus ilusiones, proponer los objetos que proponen, seguirlos en su cautiverio. A decir verdad, por mi
parte hace falta que tenga cierta complacencia. Tengo an el poder
de sacudir este encantamiento, de hacer que se derrumben estas murallas de cartn y volver a encontrar el mundo anterior. Por eso, en
cierto sentido, el estado hipnaggico transitorio, sin equilibrio, sigue
siendo un estado artificial. Es "el sueo que no se puede formar".
La conciencia no se quiere cuajar por entero, en el sentido en que
se dice que una crema no se quiere cuajar. Las imgenes hipnaggicas
aparecen con cierta nerviosidad, con cierta resistencia al adormecimiento, como otros tantos deslizamientos hacia el sueo detenidos. En
un estado de calma perfecto, nos deslizamos, sin darnos cuenta, del
estado de fascinacin simple al sueo. Slo que, en general, no
queremos dormirnos, es decir, que tenemos conciencia de ir hacia el
sueo. Esta conciencia retrasa la evolucin creando cierto estado de
fascinacin consciente que es precisamente el estado hipnaggio.
En estado de cautiverio consentido, puedo o no dejarme fascinar
por el campo de los fosfenos. Si hay fascinacin, van a aparecer las
imgenes hipnaggicas.
Tengo los ojos cerrados. Campo de manchas luminosas relativamente estables, con colores y luminosidad variables. Empiezan unos
movimientos, vagos torbellinos que crean formas luminosas sin contornos definidos. En efecto, para describir unas formas hay que poder
seguir los contornos con la vista. Ahora bien, como los resplandores
entpticos estn en los ojos, no se puede hacer que los globos oculares
tomen posicin en relacin con estos fulgores, Sin embargo, estamos
constantemente solicitados para que demos el contorno de estos fulgores. Al principio del adormecimiento hasta llega a ocurrirnos que
tratemos de seguirlos con la vista. Vana empresa: el movimiento se
tendra que hacer a lo largo de la mancha, pero no podra ser, ya
que la mancha se ha desplazado con el movimiento. De estos movimientos resultan unas trayectorias fosforescentes indefinidas e indefinibles. Luego, de repente, aparecen unas formas de contorno preciso.
"Aproximadamente, media hora despus de haberme acostado,
cada vez que cierro los ojos veo una multitud de puntos brillantes,
estrellas, formas raras, entre las cuales recuerdo particularmente una

62

63


que se represent muchas veces, e_n pe5ueo o en wande:. u_na lnea
quebrada formada por dientes de sierra irregulares, circunscribiendo en
su conjunto un espacio irregularmente circular" 35
Estas formas se constituyen algo delante de las manchas entpticas;
hay una ligera separacin entre el campo hipnaggico y el cam:io
entptico. Las primeras formas aparecen en los bordes, por debajo,
por encima, a la derecha, a la izquierda, pero nunca -_al mei:os en_ un
comienzo- en el centro del campo. Como hemos visto mas arriba,
despus de haber tratado en vano de mirar el campo entptico durante
un momento, nos encontramos de pronto viendo esos contornos. No
proponemos estas formas como existiendo _realm~nte fuera de nosotros,
ni siquiera existiendo en el campo entptico: solo planteamos que se
ven en ese momento. En una palabra: no veo dientes de sierra (slo
veo fosfenos), pero s que lo que veo es una f!~ra c?~ forma de
dientes de sierra. De la misma manera, en el delirio omrico, sabe el
enfermo que las sbanas que ve son trincheras. No ha aparecido
nada nuevo, no se proyecta ninguna imagen sobre los ~ulgores en_tpticos, sino que, al aprehenderlos, se aprehenden como dientes ~e sierra
Me parece una ilusin la pe~ue~a separa_on 9ue
O como estrellas.
hay entre el campo hipnaggico y el campo entptico; proviene simplemente del hecho de que no ~ercibi~os las mancha~ entpticas como
teniendo forma de dientes de sierra, sino que, a partir de los fulgores
entpticos, percibimos dientes de sierra. El campo visual se precisa,
se orienta, se estrecha al volverse campo hipnaggico. En suma, los
fosfenos funcionan en ese momento como materia intuitiva de una
aprehensin de dientes de sierra. Hay una intencin h~cia ~~s dientes
de sierra que se ha apoderado de ellas y que cumplen mtuiti_vamente.
Pero, naturalmente, esta intencin es de un orden muy particular; se
parece sin duda a la que quiere ver una cara en una mancha o en
una llama, pero esta ltima est libre y tiene conciencia de su espontaneidad. Por el contrario, la intencin, en la conciencia hipnaggica,
est encadenada: se ha soltado, provocada por una necesidad de precisar las formas de los fosfenos; ha venido a aprehenderlos: no han
resistido -porque de hecho no tiene ninguna forma-, pero tamp~co
se han prestado a ello, y la conciencia ha constituido un nuevo objeto
a travs de ellos. Supone la existencia de esos trazos, de esas curvas?
No; suspende totalmente toda tesis que concierna a su existencia.
Plantea solamente que los ve, que son "su representacin". Ha tenido
que ver formas porque las buscaba; la idea, con una real fatalidad,
S5 LEROY,

op, cit., pg.

12.

64

ha tomado cuerpo inmediatamente en forma de vrsion. Tal es la


falsedad radical de la imagen hipnaggica: realiza como fenmeno
subjetivo, en el plano de la percepcin, lo que en realidad no es ms
que una intencin vaca. Las cualidades reales de la materia entptica
sirven de soporte a unas intenciones que la enriquecen prodigiosamente. Por ejemplo, veo tres lneas de un bello violeta. De hecho,
s que. veo ese violeta, pero no lo veo, o ms bien, s que veo algo que
es violeta. Como puedo darme cuenta despus de la desaparicin de la
imagen, este algo es la luminosidad de la mancha entptica. He
aprehendido, pues, como violeta a la luminosidad; la luminosidad
desempea, el papel de violeta ... , etc.
' Las imgenes propiamente dichas (personajes, animales, etc.) vienen despus. Se citan casos en que habran aparecido antes de toda
figura geomtrica, pero he podido notar que, la mayor parte del
tiempo, apenas si se ocupaban de esos arabescos del campo hipnaggico. En realidad me parece que aparecen siempre las primeras. Delimitan un espacio de tres dimensiones a partir del campo entptico;
proponen el marco. Las imgenes ms complejas son bruscas persuasienes relacionadas con las formas geomtricas, Es ms o menos el
equivalente de lo que se encuentra en el pensamiento en vigilia
cuando se dice: estas lneas me evocan una cara. Pero aqu el pensamiento est encadenado y no puede tomar ese retroceso respecto a s
mismo. Pensar que unas lneas evocan una cara es ver una cara en
esas lneas. El pensamiento cautivo no tiene ms remedio que realizar
todas sus intenciones. He podido seguir con cierta frecuencia su aparicin y su desagregacin. A este respecto no hay nada ms instructivo
que lo que podra llamarse visiones fallidas. Por ejemplo, determino
una masa colorada o una imagen de cierta forma, y un vago parecido
me lleva a pensar "guila". Si me perturba bruscamente un ruido o
un pensamiento, la interpretacin se desvanece a mitad de camino y
entonces me puedo dar cuenta de que estaba "tomndose", es decir,
realizndose en el plano sensible, desempendose. La caracterstica
esencial de la conciencia encadenada nos parece que es la fatalidad.
El determinismo -que de ninguna manera se podra aplicar a
los hechos de la concienciaplantea que, al darse tal fenmeno, tal
otro tiene que seguir inmediatamente. El fatalismo plantea que tal
acontecimiento tiene que ocurrir y que es este acontecimiento futuro
el que determina la serie que llevar hasta l. Lo contrario de la
libertad no es el determinismo, sino el fatalismo. Hasta puede decirse
que la fatalidad, incomprensible en el mundo fsico, est por el contrario perfectamente en su lugar en el mundo de la conciencia. Alain

65

-
En la conciencia cau_tiva, en efecto, lo que falt~
es la representacin de lo po:ible, es decir, la facul~ad ~e suspender
su juicio. Pero todo pensamiento cautiva ~ la conc1e~oa y_ la encadena, y la conciencia lo desempea, lo reahz~ y al m1s~o t1e1?t lo
iensa. Si no me hubiese despertado ese ruido repentino, mi 1~~erp retacin "guila" hubiera llegado a su madurez con la for1:1a: .Lo
p
e n a'gui"la" Tomar una conciencia acabada hubiese sido
que veo s u

.
d I
bi
sentirla como certeza. As, los bruscos cambios de esencia e os o _etos hipnaggicos representan otros tantos ca~~ios bruscos de creen;:~
"Veo sbitamente que las lneas en cuestron son unas ~uerdas . .
Por lo dems, el mismo texto muestra cmo el pensamiento cristaliza en certeza intuitiva:
"E inmediatamente veo tambin las pinzas de la lavandera con las
cuales se sostienen los calcetines 38"
.
las cuerdas y los calcetines atraen la_ idea de pinzas. Pero esta 1.d~a
no est pensada como pura idea; se realiza en el acto como certeza. d o
que yo veo comp~rta _u?,as pinzas. Se ve aqu claramente la degra acin del saber en intuicron.
Naturalmente, habra que explicar los incesantes-cambios que se
producen en las imgenes hipnaggic~s. En efecto, se trata de u~
mundo en perpetuo movimiento: las figuras se transforman, se suce
den rpidamente, una lnea se convierte en una cuerda, u~a cu~rda
se vuelve una cara, etc. Por otra parte, todas la~, figuras estan ~mma~
das por movimientos de traslacin o de rotaoon, ~o so~ _mas qu
ruedas de fuego que giran, estrellas fugaces que bajan rap1~arr_iente,
caras que se juntan O se alejan. Nos parece que estos_ movimientos
se explican por tres factores: por una parte, el c1:1rso mism? del_ pensamiento encadenado a quien nunca faltan las interpretaciones, una
evidencia expulsa a la otra; a una certeza deslumbrante de ver una
cara sucede la deslumbrante certeza de ver un esquel~to'.etc. En se~undo lugar, las variaciones mismas del campo ~ntoptlco dan una
base intuitiva renovada sin cesar a unas ce_rt~zas s1empr~ nuevas. Y~
haya en el origen de estos fulgores una actlv!?d esp,o~tanea del n~r. ptico fenmenos circulatorios, o la aceren mecamca de los par0
pados sob~e los globos oculares, o todos estos eleme~tos a la vez,
estas causas varan constantemente y, como consecuencia, sus efectos

lo ha demostrado

36

gada).

36.

Cf. por ejemplo, Mars ou la Guerre juge ( Marte o la guerra juz-

op, cit., pg. 37.


Cf. supra, pg. 71.

37 LEROY,
38

66

varan igualmente. En la base de estas figuras que giran rpidamente


sobre s mismas o que se desarrollan en espiral, creemos que hay cierto
brillo continuo de ciertas manchas entpticas. El tercer factor sera
naturalmente el movimiento de los globos oculares. As se explicaran determinados fenmenos paradjicos de las visiones hipnaggicas;
por ejemplo, el hecho de que una estrella que parece deslizarse de
arriba a abajo y atraviesa todo mi campo visual, parece que al mismo
tiempo se queda siempre a la misma altura en relacin con mis ejes
pticos.
Pero lo que aqu nos importa no es determinar con todos sus detalles la estructura de una conciencia hipnaggica. Slo queramos
mostrar que se trata de una conciencia imaginante y que se acerca
mucho a esas conciencias que descubren imgenes en una mancha o
una llama. la materia es plstica tanto en un caso como en el otro:
aqu hay arabescos, formas dbiles, all, fulgores sin contornos. El espritu est distendido tanto aqu como all; la posicin es a menudo
la misma: muchas veces, el sujeto, acostado y sin poder dormir, se
entretiene siguiendo con la vista los arabescos del empapelado de la
pared. Es en esa situacin cuando se descubren ms imgenes. Por lo
dems, hay ah un comienzo de fascinacin. Muchas veces los arabescos toman un aspecto extrao, se toman las lneas en una especie de
torbellino inmvil, se aprehenden formas en movimiento, direcciones
que las juntas y luego desaparecen. Nuestra mirada es atrada por ciertos conjuntos y el resto del campo visual queda vago y movedizo. Es
en ese momento cuando aparecen las formas nuevas, las caras. En un
caso de fiebre fuerte, estas caras y estos personajes pueden tener una
claridad casi alucinatoria. Sin embargo, entre estos dos tipos de conciencia hay una gran diferencia: en el caso de los arabescos, no se
plantea que el objeto tenga como cualidad real el representar a un animal, a una cara. No hay posicin de existencia. En la conciencia hay
un sentimiento de espontaneidad. Se trata de una actividad de representacin consciente de s misma como tal. En la imagen hipnaggica
esta conciencia ha desaparecido. No se plantea la imagen como ob. jeto, sino como representacin. Si no se ve un gato, por lo menos se
ve la representacin del gato; o tambin, para ser ms exactos, estarnos viendo un gato no-existente. Sin duda que a pesar de todo queda
en la conciencia hipnaggica un sentimiento vago de espontaneidad,
de complacencia en s mismo. Se siente que si se quisiese se podra
detener todo. Pero se trata de una conciencia nottica y contradicha, en
cierta manera, por la forma de proponer el objeto. Por lo dems, si la
conciencia propone su objeto como no-existente es porque se siente

67

mal encadenada. Se propone como viendo un gato, pero como a pesar


de todo se siente en el origen de esta visin, no propone a este correlativo como existente. De donde tenemos la siguiente paradoja: ver
realmente algo, pero lo que veo no es nada. Por eso esta conciencia
encadenada toma forma de imagen: es que no va hasta el final de s
misma. En el sueo, el cautiverio es completo, el gato ser propuesto
como objeto. En la imagen hipnaggica tenemos una posicin original
de la conciencia que se parece mucho a nuestra posicin frente al grabado de Durero: por una parte veo la Muerte, decamos; por otra parte, esta Muerte que veo no existe. Y lo mismo ocurre con el caso que
nos ocupa. Pero, en la conciencia imaginante del grabado, la materia
conservaba su independencia, es decir, que poda ser el objeto de una
percepcin. En el caso de la conciencia hipnaggica, la materia es casi inseparable de la conciencia que se toma de ella, porque la toma
de conciencia la transforma radicalmente, no slo en su funcin, sino
tambin en su constitucin. No hay duda de que en el caso de la
aprehensin imaginante de un grabado, lo liso se volva relieve, lo
incoloro tena valor de coloreado, lo vaco era como pleno, etc. Pero,
al menos, la mayor parte de las cualidades del grabado tomado como
imagen se le mantenan cuando se volva objeto de una percepcin.
En la conciencia hipnaggica ya casi no hay relacin entre la imagen
y su soporte intuitivo. De manera que, cuando se desagrega la conciencia imaginante, en la actitud preceptiva ya slo se pueden encontrar, y con mucho esfuerzo, los elementos que tenan la funcin de
materia.
Aunque la conciencia imaginante que se constituye en ocasin de
las manchas y de los arabescos difiere profundamente de la conciencia
hipnaggica por la creencia, existen unos intermediarios entre ellas.
Hemos visto, en efecto, que en la primera hay un comienzo de fascinacin. Suponemos que esta fascinacin puede ser total cuando se
fijan mucho tiempo ciertos objetos privilegiados en condiciones psicolgicas especiales. Nos parece que la bola de cristal de los magos
y el poso de caf de los videntes pertenecen a esta clase de objetos.
Es de lo ms verosmil que un sujeto dcil y convenientemente dispuesto vea escenas en una bola de cristal. Se trata, en efecto, de un
objeto bastante prximo a las manchas entpticas: nada hay de preciso, nada de fijo en esta bola de cristal. la vista no se puede detener
en ninguna parte, ninguna forma la sujeta. Cuando aparece la visin,
solicitada por este desequilibrio constante, se da espontneamente
como imagen; el sujeto dir: es la imagen de lo que me tiene que
ocurrir. lo que nos muestra que las manchas entpticas no son la

68

T
1

nica ~ateria p~si?le de las visiones hipnaggicas. Por el contrario,


se podra ':ons~1~mr toda una clase de objetos capaces de funcionar
c~mo base intuitrva de estas imgenes. Bastara que fuesen formas dbiles, q~e se desagregasen ante la vista y que sin embargo se reformasen sin cesar, en formas en que se pierde la mirada (ya sea porque
no encuent:a nada, como en la bola de cristal, ya porque sea constantemente enviado a unos elementos infinitesimales como en el caso del
poso de caf), esto es, las formas que tuviesen la propiedad de excitar la atencin constantemente y de frustrarla constantemente tambin. Admitamos, por otra parte, en el sujeto cierta somnolencia un
estado de sugestionabilidad: va a nacer la imagen hipnaggica. ; .

VII. DEL RETRATO A LA IMAGEN MENTAL


Vamos a abordar .ahora la descripcin de la imagen mental, que
es la que acaba la sene. Antes sera bueno que midisemos el camino
recorrido.
_La intencin profunda no ha variado. En los distintos casos estudiados, se trataba siempre de animar a cierta materia para hacer de
ella la representacin de un objeto ausente o inexistente. la materia
nunca. era la antoga perfecta del objeto por representar; la interpretaba cierto saber que colmaba sus lagunas. Son estos elementos correlativos, materia y saber, los que han evolucionado de un caso al otro.
A. La materia. - la materia de un retrato es una casi-cara. Indudablemente, ante todo es un elemento neutro que puede funcionar
t~nto_ c~mo ~oporte de una conciencia perceptiva como de una conciencia magnante. Pero esta indiferencia es ms bien en teora En
realidad, la espontaneidad de la conciencia est fuertemente solicitada:
est~s form~s, estos colores, poderosamente organizados, se imponen
~as~ como imagen _de ~e~ro. ~i me viene la fantasa de percibirlos,
res~sten. A la conciencia imaginante se le ofrece espontneamente en
relieve _un cuadro; ~ la conciencia perceptiva le costar mucho trabajo
verlo liso. Esta casi-cara es adems accesible a la observacin; naturalmente, no llev? ~as nuevas cualidades que percibo a este objeto
qu~ tengo ante mi vista, a esta tela pintada. las proyecto mucho ms
alla .d~l. cuadro, sobre el verdadero Pedro. Resulta que cada uno de
los Ju1ci?~ que formule se da~ _como probable ( en tanto que en la
observacin verdadera son autnticos) . Cuando digo "Pedro tiene los
ojos azules", doy por supuesto: "S, por lo menos, le representa fielmente este cuadro".

69

la materia de mi imagen es un objeto estrictamente individual:


este cuadro es nico en el tiempo y en el espacio. Hasta hay que aadir que los rasgos del casi-retrato tienen igualmente esta individualidad inalienable: esta casi-sonrisa no es igual a ninguna otra. Sin embargo, esta individualidad no aparece sino en la conciencia perceptiva.
Al pasar de la percepcin a la imagen, la materia adquiere cierta
generalidad. Diremos: "S, es as como sonre", dando a entender que
la sonrisa representa por s sola una multitud de sonrisas individuales
de Pedro. Aprehendernos las diferentes cualidades de la materia corno
representantes que valen cada una por una multitud de cualidades
aparecidas y desaparecidas en Pedro; este color rosa se vuelve el rosa
de sus mejillas; este fulgor verde, el verde de sus ojos. lo que buscarnos a travs del cuadro no es Pedro tal y corno se nos ha podido
aparecer anteayer o tal da del ao pasado: es Pedro en general, un
prototipo que sirve de unidad temtica para todas las apariciones de
Pedro 9.
A medida que nos elevarnos en la serie de las conciencias imaginantes, la materia se va empobreciendo. En un primer momento, a
pesar de algunas diferencias, lo que se vea en la percepcin pasaba
tal cual en la imagen; lo que cambiaba -y radicalmente- era ante
todo el sentido de la materia, que enviaba a ella misma en el primer
caso, y en el segundo a otro objeto. A partir de la imitacin, lo que
aparece en la conciencia irnaginante no es en absoluto parecido a lo que
se ve en la percepcin. Al pasar la materia de una a otra funcin, se
empobrece: pierdo una multitud de cualidades. De manera que lo
que finalmente constituye la base intuitiva de mi imagen nunca podra formar la de una percepcin. A partir de este momento aparece
en la materia de la imagen una pobreza esencial. Como consecuencia,
el objeto intencionado a travs de la materia crece en generalidad.
Cuando Franconay imita a Chevalier, lo que veo a travs de ella ya
ni siquiera es "Chevalier con un traje oscuro", "Chevalier con sus
ojos verdes", etc. Es simplemente Chevalier. En el caso del dibujo esquemtico, proyecto a travs de estos trazos negros "al-corredor-durante-el-esfuerzo", que sirve de prototipo de todos los corredores posibles. En este grado, es difcil diferenciar claramente la idea del corredor y su imagen. Ms adelante veremos que se puede lograr, pero
el objeto de la idea y el objeto de la imagen -aunque tornado de
30 Si la imagen quiere entregar lo individual, "cosa que nunca ocurre",
ser necesario que el artista especifique. Por ejemplo, el dibujante que hace
un croquis para una noticia, especificar: "El criminal en el momento en que
el jurado pronuncia su veredicto".

70

SEGUNDA

PARTE

LO PROBABLE

NATURALEZA DEL ANALOGON


EN LA IMAGEN MENTAL

l. EL SABER

La imagen est definida por su intencin. La intencin es lo que


hace que la imagen de Pedro sea conciencia de Pedro. Si se toma esta
intencin en su origen, es decir, cuando surge de nuestra espontaneidad, implica ya, por muy desnuda que se suponga, cierto saber: es,
por hiptesis, el conocimiento de este Pedro. Admito que este conocimiento sea una simple espera vaca, una direccin; de todas formas
es una direccin hacia Pedro, una espera de Pedro. En una palabra,
"la intencin pura" es una alianza de trminos contradictorios, ya que
siempre es intencin hacia algo. Pero, en la imagen, la intencin no
se limita a tratar de aprehender a Pedro de una manera indeterminada sino que trata de aprehenderlo rubio, alto, con una nariz chata
o aguilea, etc. Es, pues, necesario que se cargue de conocimientos,
que atraviese cierta capa de conciencia que podramos llamar la capa
del saber. De manera que, en la conciencia imaginante, slo por
abstraccin se puede distinguir el saber de la intencin. La intencin
no se define sino por el saber, porque en imagen slo se representa
lo que se sabe de una manera cualquiera y, recprocamente, el saber
aqu no es simplemente un saber, sino que es acto, es lo que quiero
representarme. No me limito a saber que Pedro es rubio, sino que
este saber es una exigencia: eso es lo que tengo que realizar en intuicin. Naturalmente, este saber no tiene que ser considerado como superponindose a una imagen ya constituida para iluminarlo, porque
es la estructura activa de la imagen.
Una imagen no podra existir sin un saber que la constituya. Es
la razn profunda del fenmeno de casi-observacin. El saber, por el
contrario, puede existir en estado libre, es decir, constituir por s solo
una conciencia.
77

"Afirmo, escribe Bhler, que en prinpio todo objeto puede ser


plena y exactamente pensado sin ayuda de imagen. Puedo pensar de
una manera plenamente determinada y sin repre,;entacin cualquier
matiz individual del color azul de un cuadro colgado en mi habiblcin.
con tal de que solamente see posible que este objeto me sea dado por
un medio disti.nto del de las sensaciones 1.
Qu tenemos que entender por este saber en estado libre? Trata
de aprehender realmente el objeto? Nos va a informar un sujeto de
Bhler.
"Sabe usted cuntos colores fundamentales hay en b M,dona
de la Capllla Sixtina?", "S. Primero he tenido la imagen de b Madcua en su manto, despus L1.< de otros dos figuras, particularmente
la de Santa Brbara de ernarillo. Tenia as el rojo, el amarillo, el verde.
Me pregunt entonces si "el aaul" estaba tambin, y h fer.ido la
11oti6n, fin in111gen, Je q111 111.irbt:1 ,,p,tstnladfl'.
Bl sabee trata de aprehender el .itul en tanto que escl. representado en el cuadro y que es el cuarto color fundamental. De lo misma
manera tenemos la respuesta del ,uje<o de Messer:
"La palabra Aft>nt,lifa sugiere en uo sujeto .. la conciencia" (sin
palabra) de una direccin hado algo determino do por lo que se
puede trepar".
Revela que lo. montaa no estft concebida como una realidad in-

tuitiva, sino como cierta r,gla. Es lo que

n1udtr1

roncic:ncia ele r1/11tio11,1. Naturalmente, ci una conciencia vnc1 porque fa materia sensible 110 cstd pensada en ella sino por fa fuerza de
1

trmino, de soporte de las relaclones, Por ejemplo, el azul del cuadro


no est~ pcn,aJo sino como "cuarto color fondomcntal". l!I saber puede
ser ron detallado como se quiero, ~uede comprender a una multitud
de relaclones diver.sas en uon sintesi, compleja; putck, trt.r de apre
hende, relaciones concretas entre objeto, individuales (por ejemplo,
el seoe Lebmo me puede ser dado como "primee u1,cionario de
Francia"); puede preceder al juicio o ooompaliulo; hasta puede m
unido un sgoo o un rupo de signo.; no por ese dejo de ser
Vl.l.(11

deisignicado.

1 801111111, TM11.,h,11 M11.d Probl,m, ~" ,;,,,, P11'IN>lt,_,1,Jn D,,,J,,o,.


lfing,, 1, IJel>er Cect,nk<0, ~21, Artb. J. I" PJJth., 1907.

78

bien, por lo dcn.s,

la clasikacin de Bhler, Divide a las "Bewusstheiten" en t,es estegorfos. Son conciencias de reglas, conciencia, de ,,/a<i6n y de ;,,,.,,.
,/011,1. Este ltimo trmino, de lo mis impropio, finalmente acabl
por dcsi&nr I concicncfa de un orden, de un arreglo, de un sistc
ma. PJ1 una palabra, el saber en citado puro se presenta como una

una ccneienda

Pero, dice Husserl , esta conciencia n se puede impletar. No


con pabbt2$, las palabras oo son sino el sopocre del seber. Es b
mgtn lo que es la "impksio" (Eullung) intuiliv del signifi
ado. Si pienso "goloedrna", por ejanplo, puedo no tener en un
primer momento sioo una ,alabra y un significado vado en mi
mente. Si prece b imgffl, se llevo C!ho una oue,a sntcsis y el sgniicado vaco se vuelve conciem:ia plcm de go/D11drm,,.
Confesarnos cue esta teori2 nos lbma la Jleocin. Ante todo, qu
setla la imagen fuet2 de la slnle$i$ de 1inificado? No podramos
admitir que 12 imJ&en "implete" a un> conciencia Y1C>: es ella mis
ma una conciencia. P=
que Husserl se eo~ oquJ coa b ilusin
de innun<mia. Pere lo que ante todo nos pr<OCUpa es lo que podria
mos llamar la cuestin de la degr2daci6o del sabct. Es seguro que
al pasar el saber clcl cst.>do libre al de CSIJU('lun intcnciorutl de UJU
condencti imagloante no sufre ms a.lcencin que un:l implesin?
No sera mis bim el objeto de una modifiacin radial? Los psic
logos que han cwdido -por el mtodo de introsp<in erperirnffl
tal- lu rc1tcion<s ele la im,geo y del pmwnicnto, scilan en sus
sujeto.\ junto a sabctes puros, dados como "lkwuiSlhcilcn", "Bewusst
~inh~"... Sphlttn~in
'\ ete., unos curio,os cndos quC',
aunque no contienen ningn elemento representativo, cstin ya dados
por los sujetos como imicncs.
En Schwietc se encuentran unos a.sos m1l)' signifinti,os:
1) Sujeto 1: "abierto".
"Tuve una im2gm indeterminlld de una apertura".
2) Sujeto 11: "dcscmcjant~".
"Vi dos objetoo indeterminado, y dcscmcjantcs" .
Tenemos o.si un opcrtun que no es spcrtun de nada y que, aJemis, ni siquiera tiene un, fomta dctermimda. Sin cmbat8<), es una
~rtura en imsgen. Tenemos dOd objetos que ni siquiera tienen C1
rtderlstk:as cspiciales, en una palabra, que no tienen ninguna cuali
dad intuitiv1 por la cual pue<bn diferir uno de otro, y sin embar8<)
,11n dpreh,nd;do1 "' img,n romo d,s,m,11111tt. No, pregunumos
aq_uJ en que! ~i(iere 12 im1gcn de un ,..ro saber. Y sin cmba.rgo se

afirma como

m;a~.

Budoud es todovo mis dtcish,o.


trab>jos de MCSSC1: ~
I liUUIIL,

LotiltH U1n111h111n,l. ll,

Natwalalffl:., a falta do
4

Escribe, prop<ito de los

SCuWtllTI!,

puttpd4n.

ap. I; l. llf, cap. J,

VHtr Ji, p,,,/i,;1,H lu,,JJnt..tti J,1 IHtrif/t. Mh. J.

I" P11t. Bel. XIX, ,&. 47>.

79

"l!n el gr.ido ro:is bajo, una direccin espacial, una dirccco do


exteriorizacin". Con la palabra AJlas, (;1 sujeto 11 tiene una repte
scntacio visual de un lugar en un mapa. "Era ro:.s bien una dirci6n
ms aU del mar Meditemlneo ... " Muchas veces loa sujetos dudan
sobre si deben llamarla imagen o pensamiento. Con la palabra elevo,
el sujeto I seala la presencia en su concienci1 de algo visual o conceptual pero de tal naturaleza que habria podido engendrar una impresi6n visual. "He pensado en algo largo, puntiagudo". Nos servimos
para tlesignar los estados de expresin toles como un saber, una simple tendencia a. una representacin visual, el germen de una repre-

-.Trreductiblea la scosroo, se define por el sentido (mcaning) y b


intenciomlidad. Es uo acto.

ma dinwiico eparece como

Decamos que al entrar eJ saber, en la constitucin de la im2gen

sufre uno modific:idn radical. La sufre incluso antes de que est


constih1i<l:i.. Bxisttn concencies.de un tipo pnrticul:rc que esr&n vacas,

Presenta en trminos Je por,,411i,, dinmicamente, lo que las im~gcnes

nos dan como del totalmente hecho, en e,t~do cst:ltico" 1


lln In poca en que Jlerg.,on concibi su tcorb, el esquema din.\.
mtco re,Ht:ill<I 1111 ron progrese sobre el asociacionumo. Hoy la pi
cologfa se ha scpotado mb de la influend bliniana. El pensamiento,

w...u.
,,,111 litJ lltlitJIlJ{iONI/ ,xp,,im,111,,1,, J, ir.u,, eec.).
Akan, 1927, pg. 68.
ll Ciit.e "au{ra" no etene que se:r tom.."ldo tn sentido Htct;tl, En c.l ,abe:r
nu hay uua JX13ivld~d que puc:Ja tJJ/,}r n1hl.1. l-(4t ~11ldrb. Je<ir qu4! ee el saber
st da una dc.nid.tcin.
T U11ac1<0N: l'l:111,RI, 1phi111,II, (Lit ,,,,,,111 ,,s,irh1tal), pJ., 199.
3 BIJlllOtJD:

eec, (lU

t..,, p1,aJ1 ,l'"l"'I /11 ,,,bmAtt 1xpltln1,,,1"111 d,

la lm de estas n=a.s tesis, el

esque-

esfuer,o an demasiodo tmido y que

no logra su fin. Es f,1 sin duda una organizacin sinttia 1 es mejor


cuc una simple asoci,cio de imgen,s. Pero en Bcrgsoo buscaramos
ca vnno una &.aipcin positiva de 12 intcncionalidad que lo consti
tuye. Tal es la ambigiibd coosntc del dinamismo bcsg,,ooi.,no:
siotcsis mcldkas, aunque sin artosinttico; organizaciones sin poder
organizador. Tal es wnbin d esqocm ditwnico: dinimico, sin dud1
lo es, como una fuerza o un torbellino. Pero como
no aporcce
ro ninguna parte: es una cosa.
Toda la ambigedad de su oalutalen es una COn.stCUtoci de CS!l
insuficiencia Ioedameetal. O ap:ue como lo forma transitoria que
ruede tomar rq,~ntci6n.
"Tralxijar intclcctualmcnk consiste ro conducir Jtna mimtA ,1pr1
11nliJ1i611 a tr.1vs de los planos de coocicocii difcre.nres en uo.1
ditteein q"e u de lo obstmcto lo concreto, del csqucnu. 2 I
imagen".
O es un poder 0'83"iudor que dcsanrcce tra.s lo que ha orga
nimio.
.. es un rtprcsent1ci6n de orden diferente siempre capu de
realizarse en imi;tnts pero siempre di5tinb de ellas. . Presente y
octu,ndo en el tr:ab,jo de <VOC1Cioo de Ju imigcne<, detrs de la.,
imig<ncs un ve2 evo<adu, lubicndo cumpliJo con "' obra .
Rcsultu igualmente imposible aprdicndcr el papel cx>Cto de la
1fedividad en b constitucin de estos csquanas. A propsito de esto,
c,crtbt Bcrgson:
"Cuando quiero rccordu un nombro propio, me dirio primero a
!,. impresin gcner:a.l que he gw.rd.tdo de ~l. es .tia quien tendr el
pptl de esquema dinmico" "
Y aade:
. s,U .coa la impresin gmcrsl que me habi. quedado. Era
una impresin de extr.1cu, poro no de cxtroiicu incl<tcrminoda. H
bta como un, nota dominante de barb.uie y ele npiiu" "
Pero in cmbtrgo esl"5 impresiones no son pur.uncotc afectivas,

,,111d,11i1n/()

80

""'

sentacin visual, etc. '.''

como las conciencias de puro significado, pero que no son conciencias


,!e puro significado. A partir de su orlgcn afirman su r,bcin ntim:
con lo sensible. Se dan como "lso visual o ro11uptNal p1ro d1 taJ
nalura.'ez.t q114 h11bier11 podido ,,rgtn,lrar una ;,,,p,,sidn viJllal". Es
tnmos lejos de los "Bewussthciten" de Dhlcr. Aun se trlltll de un
saber, pero de un saber degradado.
E.,to sobcr que se presenta como "el scrmcn de un represcnl~in
visu,.J", awo no es el esquema dinimico de Bergson? Este, en
cccto, se pte1,enta como determinado en su estructura iotim:1 por
su relacin con las in'l.ge-nes futura, ... "Consiste en uni cspeni de
imdscncs, en una sctrud intelectual destinada ya prepm la llegad
de cierta imagen precsa como en el case> de la memoria, ya org:ani
,ar un j1tco ms o menos prolong,do entro las imgenes capsres de
Hcgir n in.1Jcrtars~ como en el C'ASO ele ,~ im-:aginacin crcJdorl. E5
pua el estado abittlo lo mismo que 11 imagen pat el estado cerrado.

wi

DucSON: L'E111r,,,
C'f nut,tro.

,u1:tr111do

O ID.,

,,n,,.,11~

(U ,.,.,,11 ,,pi,i1J), J..

,.JJ.

m,.. ""

to ID., jl,JJ., pi;. 19).


II

Jo..

17).

81

188,

El

ya que Bergson llama a su esquema 12 "un esquema. indiviso con


cierta colaberacio afectiv1".
A decir verdad, Bergson no se ha molestado mucho describiendo
claramente su esquema. Lo que ante todo Je im~s~ es encontrar en
l!I fas cualidades que resaltan en todas sus ~escopc,ooes de la co_n
ciencia: el esquema. es un porve1r,r 1; ademas. sus cJet1.1ectos Jt ~,r~
1erpenetraJr-1<1, Es por esta interpenetracin y esta duracin meldics
COJUO el esqu<"nla se opone a la imagen "d_c ~ntorttos fijos, c~n /~
pmtts JNXldp11sJta/1 Es la vida, el movimiento de l:a. conciceoa.
"Dibuja lo que ha sido". Encontramos aqul los grandes ternos bergsouianos y las oposiciones clsicu del !ist~ma; el esquema es ~o movedizo. lo vivo; la magen es lo est:4trco, lo muerto. el espaoo que
sub-tiende el movimieato,
Precisamente esta oposicin nos parece aqul poco feliz y es 11. que
nos impide aceptar en conjunto I descripcin de Bergson, En pnmec
lugor, ya hemos dicho que el saber no dwporecc una vez que se
constituye la conciencia de imagen n~ dcs:ap~r~" det~ de. las
rigenes. No es "siempre cap.u de realizarse en u:zi-agcnes, sino .sJ~
pre distinto de ellas", Ro presenta la .,tructuCl scnva de la coocicnci>
imaginante. No podemos ccprar esta distincin radic.tl de l~ i'."agen
y del esquema. Si no, tendro,00$ que a,,roder nuestm ,magenes
como nuestras percepciones; pan eso babrla que obse"'.u~s_; para
observarlas ,,ccesitilrfamos 1011 esquemas, y as( hasta el 1nf1n1to.
Adems esta concepcin de I imagen como "represen!lcin .... cu-

yas partes se yuxtaponen" nos parece que adol~e de la ,lus_in de


inmanencia. t.s portes se .yuxtaponen 111 l<Js o.b11101. Pero la ,mgen
es una sintcsi, de interioridad que se 01racter12a por una ,nte~pcnc,
tracin real de sus elementos, Volveremos sobre estos personaes de
Jo, sueos J6 que pueden ser II lia v~ un hombre y una ~ujcr, un
viejo y un nilo. Lcroy hace observar finamente que nutstn.s tmigen<S
de la vlspcra tal vez tengan tambin este polimorfmo', L~ veremos
en el prximo copltulo. 1JJI todo caso, toda categorla de 1m~n.es: _los
que lfama Fiad> ,. esquemas simblicos, expresao en su m<vis,n
11 DliR0$0N: l..'E,.,,,;, 1plrlt1111/1 (Lt, ,,,,,,,,, 11pirl11"l), plig. L78,
10 lo., ibld. Cf. pi,. 199-200.
14 ID., lbJJ. C{., por ejemplo, pd.s. t89, 178 ... Uo aqucrna iJi,J1;', tt<',
16 Cf. FJWUD, Tr11mtl11t111111 (LM inr1rJ1r1111rit$,c Jt /01 J#tlos), p4g.
G7. ti $\1c:i\o de lrma.
JO A. FI.J\Cll, U161r S1ml,o/lltb11t Sth1m11111 /11 proJ11si111 D111iprou1.z.
At<b. f.
l',y,h. B U, ,4gs. ~69, ,99.

&

82

prim<ra una multitud de cosas que 1tndd que exponer f que an>liur
el pensamiento discursivo.
'Comprender d sentido de la paW,ra: Baudelare,"
"Vi en scguicb en el espacio libre, sobre un fondo absoluwnentr
oscuro, una nund,, de color ami verdoso, como el color del viuiolo
y como puesta lli con una sola 7 all(l,a pu:aada. u muu:i,, cO:
lll. farga que anda, tal vez el doble de larga que de 1ncha. En
segu,d:t, _el saha que este color tiene que cxpreszr lo md>ido, la
decadenaa espccifici que ca-iza
a B,udefaire. Busco a ver $ esta
imogen. puede aplicarse 1 \Vilde o a Huimuns: imposible. Siento
u~ rcszsttoc1~tan fuei;c co?lo si me propusiesen algo conlario a Lt
lg,ca. Esta un~ ,oJo srrve pua lbudebiic y, a p,rtir de c,te
momento! secl pua mi _representativa de este poca."
., Conv::nc:.
d~:';' dc_Jado !u expresiones Wl v1gu romo
porverur , dinamismo , <te. E, psicologla de simma con la
~icb' ya_ha cumelido _$U lll<lfflento. No h17 dud1 de que exista
-Bttgson lo liii vl$IO- cierto cstodo del s,l,er que es "espera de iJn.
~es. Pero ~11 espcn de imigencs es bomobi .. con la imagen
murna. Ademas, <Sta espera es muy particubr; lo que cspert el ubcc
es_ ~form~ l mismo eo imagen. A la e><pct:si6n "esquema dinirruco , p~efcnrlamos b d~ Spaier " "aurora de im1~, porque

rC$,.

mucsu. b,':'
14

9UC ~ay continuidad entre el saber imagin111te ,...,;o y


conc,cna ,m,ginante llena.

Sujeto 11: '"Ah, es .. . 1'!-e .~e dttenido porque ~a Jo que quera


anJes de que la palabn neo me llegara, he >CDttdo romo si algo
soltara por dentro un ,,h !, uu especie de movimiento intttioc compar.ihle al nudo de wa sicen,, que crece tao rpicbmentc... ; sieoto
que llegar, que Uega. que he comprendido. Entonces surge la
pal>bra" "

Y aade Spaicr:
Existe, pues, una tendencia a no it ha,ta el final: se trata de
hacer la economa de 11 imagen misma, po.ra ir mu de prisa, no,
contc.numos con 12 aurora... ".
Creemos q"': ~y mis diCl<flcia entre un sabcr imagin1nte y un
saber de puro s,gruficado que entr< un sobe, 1magioante y una imaseo. tn $U P!cni1ud. Pero conviene profundiiu esto diferencia, es
clir, dcterm,nat e<ilCWlltrlte b naturaleu de depaci6n que sufre
11

SrAJD, L'/1141

l.fU.lt -~111,J ,,,,.


q"", 1914.
ll

.,.,., ,,.,,_,, ks

'4, tJtp-,;,.,iAJ

aplrlur,s J'l.trosput~ (LA


"' i1111,01,1,,i6J. llcn.c pbi.Josopbi.

11/J.

8;

el saber el P""' del estado de "meanlng" puto al estado im,ginante.


Para eso vamos a examinar desde ms cerca los CllSOS privilegiados
en que el saber se presenta en estado poro, es decir, romo conciencia
libre.
los informes de los psiclogos de Wrt2burg son significativos
este respecto: se encuentra en los sujetos dos tipos de concicnci:LS
vacas!

Tipo/: Circulo. En primer lugar una conciencia geneul (41/gemeine: B1tu11sr111in) correspondiente al concepto figura gcorotrica. La
palabro no estaba presente.
Tipo 11: P1cienci:1 - Long2nimid1td. Una conciencia particular de
un medio bblico.
Rey or guJloso.
"(Me siento) Lr1nsportdo otr, especie de realidad, t. de ls.s
baladas y las viejas leyendas. . Una direccin hacis el pasado de
Alemania en que el orgulloso rey desempcii>rfa el papel importante" 10,
La conciencia de "erculo" es enero!, la de "paciencia, longsnimidad" particular. Pero la diferencia no consiste en eso. En efecto,
la, ccncieoclas del tipo I pueden ser parlkulucs tambin. Pero lo que
se aprehende en el pruner caso es una rcgl:i~ en el segundo es una cosa.
lJs lo que 1,.y que profundiiar con otro ejemplo.
Leo una novela. Me intereso mucho por el hroe, <ue se va a
escapo., de la crcel, por ejemplo. Me entero con mucha curiosidd
de los menores detalles de sus .preparativ,s de fua. Sin embargo,
los autores estn de Acuerdo al sciiala.r la pobreza de las imgenes
que acom,alan a mi looura . En verdad, l mayor p,rte de los
sujetos tienen muy pocas y muy incomplet,i. Hasta dcberbmos afia.
dir que en sencro.1 aparecen fuera de 1, actividad de lectura propu
mente dicha, cuando, por ejemplo, el lector vuelve atris y recuerda
los acontcchnientos del capitulo precedente, cuando ,uea con el libro,
cte. En un:1 palabra, lu iinigenes aporeccn en ls.s detenciones y en
la, falhu de fa lectura. El resto del tiempo, cuando el lector esti bien
metido en el libro, no hay imgenes monto.les. Hemos podido verlo

en nosotros msmos ms de una ,,cz y v2rias perseoas nos lo hin con


lt J\{USSl!.k, lJxp,rimt111,J p11(holfJ1,/Jfh1 U1111r111th111' J41 D,111111,
Arch. (, ges. Prc-h. 1906.. Vlll, p4g;t,, 1 ..22.fi. .Mdftt CIU'ICttri1a arbltnuiamco
te n Las ooneicntia& de los tiPoS dtl U pot J,1: cctlvid.ad.
,o cr.J.. ej . H1N'RT, E1J, ,xpl,illltlf/.J, "' r;,,,,111,#1/(I (Bs/J1Jio IX
/J#r;,n,Rt11/ , /11 h11,lii111rJ11),1'43. 91,

84

T
'

firmado. La aflllfflCia ele las imgenes es la caaderistia de una lectura distrach e inteaumpida frccuent=ente.
Sin cmbaro no se puede hacer que el elemento imaginado falte
l<>t2lmente en la lectura. Si no, no habrla manera de explicar IJ fuetta
de nuestras emociones. Torrumos p11tido, nos indignamos; a .tguoos les oearre que Uo<CO. En realidad, wuo en la lecttUa como en
el teatro, estamos en presencia de un mundo y otribuimos a este mundo
jwto unta eristfflcia como aJ de.l teatro; es decir, wu exist~cia
cnmpkb en lo irreal, Los signos vedles no son. como en los ClSOS
de las m,temitiaJ, pot ejemplo, intermediarios entre los significados
puros y nuestra concieocia; representan b ,uperficic de contacto entre
este mundo im.ginrio y nosotros. Para describr rortt<lamcnte el fe.
ncneno de leclllra, es, pues. ,=no
decir que el lector est "'
p,1utKi4 de 1111 m,nu/o. Es lo que prueba dsdmerue - tuviese
que probmc- t. cxutencia de lo que Jbms Binct las .. imgenes
lateotes".
"Tenemos con frccuenci.t imigenes lllUCho mis preca.s de lo que
suponemos; lll leer un obu ele teatro, por ejemplo, imigencs de
posicin, de pc<Ot> en escen1; sin damos cuenta, ha=>os una inst2
l11ein del decondo. Se nos tiene que dibujar, por ejemplo la dlspo
sicin del decorulo p,n que inmc,aiwmcntc tomemos conciencia de
nuestr9 pucst, en escena persoeal, por un sentimiento de "'5istencia
interior .. ''
Nlllutaimcnte, no podrsmos :aceptar esta tesis: ,,.na nosotros una
i.tnagen es una conciencia, y ..una coo.cncia latente" se:ri1 un:1 con.
tndkcin. Sin embargo, =pwnos que algo dcscmper1 el popel de
c:sw pmcndidu imigenes btentcs: es el saber imasinante.
La conciencia de ledura es un1. conciencia Jui i,ntris que Henc
su estructura. Cuando Icemos un cartel o una frase aislad. de su
rontato, producimos simplemente u.u conciencia de sigl1ificodo, una
lexis. Si leemos una obra docta, producimos una conciencia en la cual
la intencin se adherir lll signo continuunente. Nuestro pensamiento,
nuestro saber se amold, a las pal2bns y tomamos conciencia ,011 .,
f',Jab,,u, MNIO f'rOf'tdlld obj,ti,-. d, /,u p,JabrJJ. Natunlmcntc,
estas propiedades no se r112nticoco sep,uacbs. sino que se fusionan
eaee una y otra pab.bn, entre una y cera (rase, entre una y oua
f4sina: apenas abrimos un libro, tenernos frente nosouos una esfera
objetiva de signifiCldo.
21

Citado por Dc\.Acaoc-,c

t0l,1l,,J de DUMM, L 11,

"'3.

tn C"I

118.

T,J,, ,1, P11rlloti (TrllMo J, p,/ ..

4
Hastn aqui ne hay nada nuevo. Siempre se trata de saber significante. Pero si el libro es una novela, todo cambia: la eser:1 de
significado cbjetivo se vuelve un mundo irreal. Leer una novela es
tomar una actitud generril de la conclecda, esta actitud se parece
groseramente a 1, <le un espectador que ve levantarse el teln en el
te>IIO. Se prepara par d=brir un mundo que no es el de I percepcin, aunque tampoco el de hu imgenes mentales. Asistir 2 una
obra de teatro es aprehender en los actores a los personajes, ea los
rboles de cartn al bosque de AJ ou lik il. Lec, es rcaliz,r en
los signos el contacto con el mundo irreal. En este mundo hay plantas, animales, campes, ciudades, hombres: primero lo., que se tratan
en el libro, luego una multitud que no S< nombren pero que e,tfo en
segundo plano y que constituyen el espesor del mundo. (Por ejemplo,
en un captulo dedicado al baile, todos los invitados al baile, de los
que nsda se h dklto, pero que estn ah y que "hacen bulto''.)
Estos seres concretos son los objetos de mis pens;miento~: su cxis
tencia irreal es correlativa de 111.s sintcsis que UC'\o a cabo guiido pee
lns p:tlbrns. f que llevo n cabo esras s!ntC$iS como sntesis perceptivn.s y no como sinttsis significantes.
Si leo: ".Entraron en fa oicina de Pedro", esta simple indic,cin
se vuelve el tem en sordina de rodas las sntesis posteriores, Cuando
lea el relato de su disputa, la situar III la ofiri,1d. Tenemos la frase:
"Sali dando un portazo": s que esta puerta es b de la oficina de
Pedro; s que I oficina de Pedro est en cl tercer piso de un edificio
nuevo >l que este edificio se eneuentes en Jas 11:fueras de Parts. Na
tumlmenle, en In nica frusc que leo no hay de <'$0. Pta s.tberlo
hoy que conocer los cplulos precedentes. Luego todo lo que supen,
envuelve, orienb y localiz .. al significado desnudo de la fme que leo
es objeto do un saber. Pero este saber no es un puro "mcaning". No
penso "ofklna", "rereer piso", "ediitio", '\iucru ele Pir1s", con
la formo de signik:tdo. Lo pienso " la
J, la,
Para
comprender ID difcrend, bast ron leer cst fra.<e en un informe,
"El sindicnto de propietarios de inmuebles de Parls", y e,ta ots de
una novela: "llaj apce:surodomcotc lo, tres pisos del inmueble". Qu~
ha cambfado? No es sin duda el contenido del sobe, "inmueble": es
la manera de s:tbersc. En el primer C1$0 se tnt ele aprohcnde< el
contenido del sobe, ,or la concienci como un rcgl; en ti segundo,
como un objeto. Sin duda que el sab<:r siempre es concienci vada
de una orden, de un regla. Pero tan pronto tn1ta de aprehender
primero la orden y ol objeto ., travs de la orden, de una manera
1nuy \ :tga como "Jo que sopoda 11 orden", es decir, siempre una

"'"''"d

86

''"'

readn, o tan pronto tnl2 de aprehender primero el objeto y la


orden s6Jo en tinto que es coostit'Jtm del objeto.
Pero qu delianos eorendtt por ti obj,to? Tcnanos que creer,
como Bhler, que "puedo pensar de una nuncm to!21mentc determinada y sin representacin cuzlquicc matiz individuil del rolo, azul de
un cuadro"? Creemos que serla cometer un error fundamenw de orden
no 361o psicolgico sino ontolgko. El auti2 individual "azul" y el
saber pertenecen a dos !encs de existencia diferentes, El color
ami de este rctmto es inexpresable. Kant ha d~do
b Irreductible heterogetteidad de la SetlSacin y dcl pensamiento. Lo que
coruti~ la iodividu1lidad de ese uul parucuhr, aqul, ante m, es
precis:unente lo que fomu la ca'2dtrstica SetlSiblc de la sensicin. El
pensamiento puro no podd., pues, aprdJender roo csb fomu. Lo
peruari desde fuera, en tanto que es sub<trato de una rclocin, par
ejemplo, romo "cuarto color fundamental de 11 l\bdon, Sixtino" o
como "ocupando tal lugJC en la c:..-ala ele los eeteees". Tratar de
atnp,rlo dirtd:1-'0ente es tnt21 de ,c:rlo. Pero para tnw Je ver ese
uul nico y roncrdo en boto que azul, hay que poseerlo ya como
t~ si no, cmo sabtl:ltl10$ qui es lo que queremos ver? El $Obet no
puede, pues, alnpar a su objeto sino por <u esencia, es decir, por
ordee de ,,u eo2lidada. Slo que el saber imginante no trabri de
aprohender este 0tdetl en si mismo. An no tNed, sprchendcr el d%HI,
ya no '{Nin prehet>der "el eutrto color und11IDen11I de la M2don1
Sixtina'", Tnt de aprehender ,lgo que es este cuano color. Lo relacin queda c!<uis de b COS1. Pero la cosa n no es mis que "al:o".
Es decir. ciert posicin sin efecto de opacidad y de exteriorid.td;
opocidtd y e,cterioridad clete,min2Clas plfflsm>ente por lu rclarioncs
que se h> hecho P""' tras su espesor, Es lo que muestra el ejemplo
que p hcmo:s ciudo:
"Con la ~>bra tleo el sujeto S<ilala en su conciencia b pre:sencia de algo viSU>I, o conceptual de 11! naturalcu que hubicri podido
engcndur una impresin visuI: lie penudo m Jgo brgo y puntiagudo."
Si el saber no estf. dado como conctptual, es que se afian como
espero de lo
Al no tener otr1 cosa, da su contenido como
"110 largo y punti,gudo.
Evidentemente se tnta de una mochfiacin ndic,I de la intencin. El saber puro es prcobjctiwo, por lo menos cuando no <stil
!Ociado a una pibbra. Es dctir. que, en f~esenciJ forml )'
objctin cst1n indiferenciadas. Apattee a la ,-ez en fomu ele lo que
llama un sujeto de Dioet "un sentimiento como o!ro" y, con <31>

mua!.

=ci

87

forma. representa una especie de informacin imprecisa paro el sujeto

sobre su propia capacidad ("s, ya '!k'', "podra s,her", "en esta

direccin habra que buscar"), y encierra A la vez el conocimiento de


ciertas relaciones objetivas (largo, puntiagudo, cuarto color fundamental, figuMS gecmtrios), en una palabra, se trata de una condenca. ambigua que se da a la. vez como conciencia vscle de una estructura racional del objeto y como conciencia plena de un tstodo del
sujeto.
Por el contrario, el saber im1gin:.mte es una con(lencia que trata
de trascender, de plantear la relacin como un [uer. I\ decir verdad,
no afir1nando su verdad, porque slo tendramos un ,(io, sino proponiendo su contenido como existiendo a lr:1vl1 de cierto CSpc$0C
real que le sirve de representante. Este reaJ, naturalmente, no est.1.
dado ni siquiera en su forma indiferenciada y mu)' general de "algo ...

Slo se trat de alcanzarlo. El saber i~ginante se presenta, pues,


romo un esfuerzo parn determinar ese "algo", como un:a voluntad de
llegar

!l

lo intuitivo, como una esper.,. de in,gencs.

Volvamos a la conciencia de lectura. Las (r.i.ses de la novela estin


embebidas de sabe, imaginante: es l lo que aprehendo en la., pala,
bras, y no simples sisnific:ido,: lis stntesis que, cerno hemos visto,

constituyen pginn tras p.1.gint una esfera objeliv1 de significado, no


sern simples slntrsi, Je relociones, sino sntesis de algo que tiene tul
o tal cualidad con algo que posee hll y 121 c,racterlsticas. l.45 reta,
dones no se ordenan como para crnnroncr la denotacin de un con-

cepto; la regla de su slntesis sed que tienen que see entre ellos como
son entre las diferentes cualid2des de un objeto. Por ejemplo, la ofici,
na de Pedro se vuelve igo que est en el inmueble; y el inmueble se
vuelve 11/go que est .,, la calle Emlle Zola "
Como consecuencia tiene lu~o, una curiosa altcmin del papel de
los signos. Jl:tos, como es sabido, sc perciben globalmente en forma
de p&labras, y e>do palabra tiene un lisonomlo que le es propia. Oc
una manera cncral podemos decir que, pr el lector de una novela, ls
p>lilbras conservan ese p:ipc:1 de oigno del que hemos d,do, en el
~,pft\110 pr<(cdente, los principalc-s e11m1erbticns. Pero el saber imaginante tiende fuertemente ho.ci:i una intujcin que le implcta.rit
como para que, por lo menos de vez en cuando, no tratemos de bll(tr
que el signo desempee el papel de representante del objeto: emplea
enronces el signo como ,; foesc u11 dibujo. LA fisonomla de la pau
21 Na1unihncntc, dr:j,mos de lado el po,pc.l de: la tfccti"icbd en I con ...
ciencia de- fcctuu.
88'

bra se vuelve representativa de la del objeto. Se h:ICC uno verdadera


'?"1~inacio. Cuando l<o "esu persona bella", sin duda y ant<e todo
s,guif"'m estas pal.ah.os cicrt. mujer j'-.n, herona de novela. Pero
co cicm m<dida representan la belleza de la mujer; desempean el
papel de ese algo que es una bella mujer joven. El caso es mis
(~t,e de lo que se CI<e. Dwelshauvers.. cita UD05 ejemplos cu
nosos que confirman nucst.'ll tesis. Peesenta urus p,ttjas de pahbras
al sujeto y ste tiene que dir si time concicnci2 de un JCUerdo o de
? dcu~e:do entre los dos tbminos. Sin dud que b actitud del su1eto es distm12 de la de un lecrer de no..:w. Sin embargo las pahbras
desempean ya y con cierta cruencfa el papel de ropresenuntes:
"/\! presentuse 1 parej, Sim>1ta-Pcdad, el sujeto reu:ciona sobre
el pcnsamico!o implfcito de que no h>y 1Ct1c!o. lnmcdia-te despus de su reacci6o, analiu su respuesta. 1 no encuentra la manera de

justifie11rl. Al final de la serie de experiencias, al rememorar esra


rc,cri6n, el sujeto cree rccocdar que lt letra T desttcaba mis que lm.s
otras en b p:ilabra Simpatfl y en b palabra Picd>d . Se produjo un sentimiento de desxuerdo entre csw letras y el upecto de
la., pl,bru."
/\qui no se trab, pues, cid iodo de un Slb.r imaginanle sin efecto;
la pahbra desempdia con N:cuenca el papel de representante sin
&jar el de sigoo, y en b lectur,. IC'1<mot que tr>t2r con un1 conciencia
hbrida, mc:d1c>sipificantc y mcdio,iauginantc.
El saber ima,inantt no csn precedido lorzOSlfflCllte por un saber
pu~. En muchos asco (y por tiemplo en I lectura de novelu) los
ob1etos del '3bcr con dodos ante todo romo coCTclati,'OS de un ubcr
imag)l12ntt. El sabct puro, es decir, el simple conocimiento de relaciones viene despus, En algunos asos. que tendremos que estudiar
m<ls cdcbnu,, el s,bcr
se presenta como un ideal que nuna se
~can.u. En C$1e ,..,., lo ronciencia quccb auti de u aaitud
inug1n2nte.
us cosas se da,, ante todo como presenciu. S hablamos del uber, vemos la im>gcn n>eicndo como un esfuerzo del peruarniento
par. lomar cont>eto coa las prcscncia.s. Estt nacimiento coincide con
un degridll(in del sab<r que no trab ya de alc:anur las rellciones
romo tales sino romo ,,,,,JiJMl11 JUbsw,clales de la., cosas. Estos sa,
bel'<$ imagin>nles sin <'Onl<nido -<uc Sp,jtr llam1 aurori.s de imAge,
aes- soo muy rccucntes en b vid.a de la coocicocu. Pu.o y dcsapa,

""'

ror,

T,.tl "'
122 r I H.
Ea frillk', pilil.

23 OwlUHAU'\"f&S;

928. ~

14

Jt1rc"11"'''

(T,.1/d() ,, ,,i,oJo,1~). Pl-

recen sin realizarse en im~genes, aunque no sin habernos puesto, sin


embargo, a1 borde do la imagen propiamente dicha. El sujeto no sabe
muy bien luego si ha tenido relacin con una "imagen rdropago",
con une "aurora de imagen" o con otro concepto.
IJ. LA AFECTIVIDAD

Ante todo es necesario preseoto.c algunas observaciooes sobre I~


naturaleza profunda de lo afectividad. Hay trabajos como los de
Brentano, Husserl, Scheler, que han aclimatado en Ale=nia cierta
concepcin del Sentimiento que huan bien en conocer los psiclogos
Irancescs. A decir verdad, en el captulo de la afectividad fa psicologa
francesa se ha quedado rcntempornea de Ribot ... Si abrimos el
nuevo trotado de Dumas, volvemos u enccemr las discusiones vitj:u
y fastidio5'ls sobre la tesis perifrirn y 1, tesis intclcctualiJt. La
fisiologr. de la afectividad ha beche lllgunos progresos desde James y
Nahlowsky, Pero el sentimieoro mismo no se conoce mejor=. Dwelshauvers resume correctamente la opinin general cuando dice de un
estl>do ,fectivo que "es algo vivido''. E.,t,i xpsi6n, como ou comentario, tiene como efteto cortar rndicalmentc el sentimiento de su objeto.
nt sentimiento se presenta como una especie de rembloe pur:une-ntc
subjetivo e inefable, que tiene sin eludo una tonalidad individu>J pero
que queda encerrado en el s11je10 que lo siente, En el fondo sigue
siendo L, simple torna de concimcia de mcdificadcnes orgnicas.
Nad, m:ls. Es fa ,ubjctividd pum, la interioridad pura. De acui,
todos las tesis que convierten a J. a.fcctividad en un cstldio primitivo
del desarrollo psquico; en ese estadio el mundo de l:u COS3s ,dn
no existira, ni to.1npoco por lo dem el mundo correlativo de 1..
personas. Solamente oxistirlan los cst,tlos vividos, un flujo de cualidades subjetivas, inexpresable,. En el limite, la afectividad se confundirfa con In cenestcsio. Se eeccnoee sin duda que los cst,dos

11fcdivos van unidos eco mucJ,:1 frecucncj11 11 rcprese:nt:acioncs. Pero


e!OS lazos se establccen desde fuera. No se tt.ia de una slntcsis viv

11} R.inoT, PJJrholoti, J,s 11n1im,1111 (P.tltolf11J11J, los 1111tiJ#i1101),


to Jol1brfa. que hacer un11. c:xcepcio con Jo; tr11baj0$ de los ~orts Jancc
(D, /11 1tNA1111J11 ., lxt111/1) y Wallon que tienden ia ptt.tm.tar la afectividad

como una clase ~rLicubr de conduct.1. llt nocin de conducu. que t.in duda
re11.liiii un progtct0, ,in cmlM.rgo sig\te sje_nck, o~ura 1 contnd.iccoria. CJ.

m pcquclio libro: E14NiJJ1 d'1in1thlori, J,1 ,mo1io111 (EJHz.o J1 """ 1,0,/,.


d, ,., INl()(/()#IS), Hcfffll,\nn. 1.939.

de la rq,rcsenl2cio y del sentimiento; quedamos en el trrreno mcci-

meo ele las llSQC2COnes. La transferenru, la condermcin, 12 deri,


cin, Ja sublimacin son ouos tantos trucos de una psicoJoga asocia#
cionistt. La lii=ru.n no va mis all: corno rcaa:io contDl la viej,
y profuncl, teor pascaliam del amor-estima, los escritores del siglo
me hao beche de los sentimientos un conjunto de apariciones ca
pricbosas que se unen veces fonuilammte a un., representacoees
pero qu,, en lo fondo oo tienen una relllcin real con sus objetos.
Ms an, los sentimientos no ticnm objetos. El bzo eetre mi amor
y t. pcrsom amida en el foodo, pan Proust y 5US discpulos, no es
mis que un lll%0 de contigidad. Los psiclogos y los 00\'elistas han
lleg,,do una especie de solipsismo de la afectividad. La rtt6n de
cst:u r1:ru concepciones es que se ha aislado :ti sentimiento de su
signi!:ldo.
I!n efecto, no hay ,itados afocti,'OS, es decir, contenidos inertes
que sersn armstndos por el do de 11 concienci, y que se fijulan a
veces, siguiendo el usr de las contigidclcs, en nnu 1eprcsentsciones.
La ttflexin nos entttg:a ro,uimiitv a.fc.ct.ivas. Una a.Jcgrs, uni. snswtia, una melancoli> son <onciencw. Y tenemos que splicarles b
ley de la concicnci>-: toda conciench es concienci d, algo. En una
p,fabra, los sentunicntos tienen intenciotulidades tspeciales, represenr11n un:a rniocm -mue ocru- de tr11J1Jrrlldn1,~ EJ odio es odtO d1
alguien, el amor es amor J, alguien. JUMS deca: ouprimid l2s manifcst>e~es fisiolgica, del odio, de b indignxin y slo qoc<brin
juicios ohstractos, la 1fcctividid habr desamecido. Podemos conlcs
tar hcy: mate de rt:iliur "" usted los fcn6meno, subjetivos del odio,
de la indip111ci6n sin que lo< fenmenos est, orient2dos ha<ia la
persona odiad., hacia la atti6n injruu; podr estremerse, golpear
con ti puo, enrojecer, pero ,u cotado tn,imo tendri de todo menos
indjgnacin, menos odio. Odi:ar Pablo es intcncionu a Pablo como
obje10 tnnl<endcnte de una conciencii. Pero tiunpoco hay que rom,,ter el error intelectualista y creer que Pablo <SU presente como el
objeto de una repres<ntaci6o ntelc<:tuaJ. El sentimiento trata de
1lcanz.ir a un objeto, peto lo tnlta su m>nen, cuc es aftiL l.a
psicologis disica (y ya u Rochefouauld) ptttonde que el sentimiento p;aic en la concicoci como cierta tonalidad subjetiva. E, confundir la conciencia reflexiva a la coocienci irttlexivo. El
sentimi,nto se da como tal a b conciencia rtflcxiva CU)'O significado
es precisamente el s,,r conciencia de ,,, sentimiento. Pero d sentimi""to de od,o no es concimcia J, odio. Es coociC11cia d, Pablo
como odiablc; d amor no es, ante todo, coodcncia de si asmo, sino

91

conciencia de los encantos de (3 ~rsona amada. Tomar conciencia de


Pablo como odiable, irritante, simptrcoJ inquietante, :tactivo, techazante, etc., es conferirle una nueva caldg_d, coo.st.ituide se.gn una
nueva dimensin. Y en cierta. forma estas cualidades no son propiedades del objeto, y, en el fondo, el trmino mismo de "cualidad" es
impropio. J\,Ls valdria decir que forman el sentido del objeto, que
son su tst,11,111,a afectiva: se extienden totalmente a traYs de todo
el objeto; cunado desapaeecen -como en el caso de la dcspersoruli.i~cio-, ha percepcin queda intacta, las cosas oo parecen 11.fectacbu,
y sin embargo el mundo se empobrece singularmente. En cierto sen

rido, el sentimiento se da, pues, como uns especie de conocimiento.


Si me gustan lM manos largas y finas de Ul persona, este amor, que
se dirige a estas manes, puede ser considerado como una de las ma-

neras que tienen de o.parecer en mi coocien:i1. Es un seotio:iento que


trata de aJcanta.r su fin1u, su bl:1nc11ra, la vivacidad de sus movlmteruos: qu signiicaria. un amor que no fuere amor II esas CUl
lidades? Es, pues, cierta forma de apJrccrscme que ti~cn viveza.
fi11cza y blancura, Pero no es un conocimiento intelectual. Que gus
ten un11 manos finas es cierta manera, podrf11 decirse, de que g11Jt6n
fi11a1 estas manos. .Adem~s el gusto no intencionn a la fineza de
los dedos que es una rualldad n,prcocnt,tiva: proyecta sobre el objclo
cierta tonalidad que podrn fmrse el sentido alcctivo de ..ta finen,
de est,,. blancura. Lawrence sobresale sugiriendo, en toto que slo
parece sugerir In forma y el color de los objetos, esas sordas estructuras

alectivas que constituyen su mis, profunda eealldad. Veomos, par


ejemplo, a uno ingles <1ue padece el mo encanto de lo., indios.
"El que hablaba eco siempre el mismo hombre. Era joven, con
unos ojos negros brillantes, grandes y vivos <1ue la miraban de reojo.
Tenla en su cara oscura un suave bigote negro y un puado de pelos
raros y rizdos en la barbilla, Su larga abcllcra negra llena de vid,
le cola libccmente por los hombros. De tan oscura corno era su
te,, ,;,recia que no se habla lavado desde hada mucho tiempo" n.
Lo representativo conserva una especie de primado. Las m3flo,
vivas, blancas y fin,s oparccen primero como un complejo puramente
reprc.sentotlvo y determinan luego una conciencia 1ectivi que les
confiere un nuevo significGdo. Podemos preguntarnos, en ,st,., conJi.
clones, qu ocuere cua.ndo producimo.s una concitnci11 afccliva en
ausencia del objeto que trata ele alcanzu.
17 I.AWallNCI!. Tb, 1Po1'JuN who ,oJ, ""'"1 Ver wnbt~n l&J dc.rip<ic,...
lltl 5u11.rd.1 en EJ "11111111, J, I..Mly Ch.111,,t,, la de Oon Cipri11110 a, Ln
1,rpJ,111, 1Mt,l11111ad", lu del c11pidn en C#/1tJ(1 Ooll.
ne,

92

Prirn:ro tendrc,nos b tenbcia de cngc,a, t. prim:icia de lo repr=tativo. AtUllLltanOS que para provoar un seotimicoto es siempre ncces:ano. u~ representu:in. Es absolutamente falso. En primer
logar, el senbroiento peede ser p<O\'OCOdo por otro sentimiento. Adem, eun en el OISO ro que lo despierte una represcnt,1(i6n, rad2
nos die~ que tnte de alcanzar a esta rq,rescniacin. Si entro en esta
luh,tacin, dooc!,, mi 2lllio Pedro lu viido, lll vista de estos muebles ~ conozco sin duda peede determinumc a producir uru ron
ciencia afectiva que se dirigir direct>.mentc ellos. Pero tambin
puede pro~ocu un scntimicntn que trare de aJc:mur Pedro mismo,
coo exdll$a de todo otro obe,o. El probl<rn sigue existimdo.
Supongo, pees. que en L$enda de cicru pe:r,ona, el sentimiento
que_ me inspialxln sus bellas 1112nos blsnw reapare<r. P1ra myo,:
dmdad, supongunos que t!t puro de todo ssber. Evidentemente se
trota. de un nso llevado al limite pero que tenemos d derecho de
llni18Jftat.

Este scntimier:ito !' es p~ contenido subjetivo, no esa a la


ley de toda conaenoa: se tns(,code, al analizarlo se tnt0ntru en
l ? contenido priaurio que animd unas intcnciooalid.des de

un bpa muy partradar; en una palabra. es una conciencia afecti,-.


d, estas manos. Slo que estJ concienci no propone las m2nos
de q~ se trata en tdnlt> 'l"' NNtoJ, es dedr, como slntcslt de repre~tac,ones. ~o ~y ni ~ _ni reprefffltuion6 sensibl<1 (par hip6
tesis). Es nw b,en conc,enaa de algo fino gracioso puro con un
matiz rigurosamente individual de fineza y de pureza.' Sin duda que
lo que tiencn estu manos de 6nko p>rt mi -yque no se podrla
expresar en un Jaber, 1unue fuese imaginant-, el rolor de la pid
en la punta de los dedos, a fonm de fas uas, fu pequc,u arrusu
altedcdor de las falanges, todo eso ,, mt "'"'"' Pero estos deu.lles
no se dan con su aspecto representati,'<>: tengo conencia de ellos
como de una mas> indieren~ y rdf'3Cl.uia a toda descripcin. Y
c<ta masa afecti tiene una caract<:rlstica que falta en el s,bcr mh
claro y ms completo; c,ti pr111n11. Es q ..,, en electo, el sentimiento
est PfC;SC"te y la cstructur1 afectiva de los objetos se constituye en
coue:Lac1n con una conciencia aftiva determinad.a. Un sentimiento
no es. pues, una concicnci -la:es ya poscsi6n. Estu maoos se me

dan

tn

111

jo,,,.,, dfKIN,

Supangamos llhor, que mi sentimiento no ses un simple luma


miento aecfo de estas manos; supongamos 2demis que las desee.
~ deseo es naturolmente, ante todo, coocienci del objeto deseado;
no, no podda desear. Pet0 -si lo suponemos puro de todo saber9J

no pue<!e acarrear el conocimiento de su objeto, por si solo no puede


proponerlo como una representacin. El deseo se tiene que agregar,
pues, en una nueva sntesis a la conciencia afect.iv,a de su objeto. En
cierto sentldo, por consiguiente, el deseo es ya posesin para que desee
eJtas manos, es necesario que las prof'(>nga en su forma -ifec:tiva, y las
dirija sobre este equivalente afectivo. Pero no las conoce c:omo manos.
Puede as ocutrirme que tras una noche cansadora y sin suf.o sient-1.
nacer en mf un deseo de lo ms. preciso. Afectivamente su objeto
est rigurosamente determinado, no nos podemos eng:1.u: slo que
no 11 lo qu.c es. Tengo ganas de beber algo fresco y dulce? Tengo
ganas de dormir? Se trata de un deseo sexual? Cada vez me agoto
va.nun1c-nte haciendo hiptc.sis. A decir verdad debe de ocurrir que soy
la. vcHma de una ilusln: nace una conciencia sobre un fondo de
fatis y toma la form de deseo. Este deseo, naturalmente, propone
un objtl'o; pero este objeto no existe mis que como correlauvo de
cierta conciencia afativa: no es ni bebida, ni sueo, ni nad:t real, y
todo el esfuerzo pnra definirlo por naturaleza tiene que IICllbor en
un fracaso.
En una palabro, el d,seo es un esfuerzo ciego para poseer en et
plano repeesentativc lo que y me ha sido dado en el plano afectivo;
n travs de In snte.sis aftha trata de alt*ntllr un 111d./ dll que pre
siente sin poder conocerlo; se dirige al "algo" afecuvo que le cst!
dado nhon, y lo aprende como r,pr,111110111, de l cosa deseada. t.
estructura de una conciencia afectlva de deseo es yn la de una concie11cia.
1

imaginante, yu que, como en 111 imagen, funciona una sinccsis presente


como sustituto de un:i sfntcsiJ reprt,e,nt,.tiva ausente.
Cierta tcorlo psicolgica, que se enruentu hasta en los libro, de
Ribot, con el nombre de "teorfa de l.u ,onstelocione,' o de "ley de
interk", representa al sentimiento como llevando cabo una eleccin
entre unas consteladoces Je imigencs y atc:1yeodo a l.i toncic,nciil a
In que
n (ijarlo. Hc.nml dice
"Toda onda aftivo, en un
ser capa.i de concicn(ia, tiende a suscit1r un11 i1nagcn que la justiftqutt
todo $tntirniento unide a un objeto octerior tiende a justificirsc, a
cxpt<$arse po, la representacin inte1ior de exe objcco".
l..<l imagen serla, pues, uoa formacin psqui~, rndicolmente heterofo de los estados fectivos, pero la mayor parre de los estados
:tfccth-os estufan acompalado, por im,gcnc,, representando la imascn,
frente ol deseo, lo deseado. tlsta lCOcl teumula los errores: confusin
de la imagen con su objeto, ilusin de nmanencio, aegacio de la
inteocionalidad afectiva, total desconocimiento de la naturaJna de b

..,,

conciencia, De hecho, como acabamos de ver, la nagen es una cspc-

-~
J

. ~..,"". --- "" .


""

'

......,.;,

.,.....

un es!Jldo limite, el csudo en el cual el deseo sc,ia 21 mismo tiempo


conocimiento. Si la imagen se d1 como el lmite inferior hacia el
a,,J tiende el sibe< ruando se deseada. se presenta bmbien como el
limite superior hacia el cual tiende la afecm,jcbd cuando tral2 de
conocerse. No seria b im,gcn wu slntesis de la afectividad y del
saber?
Para concebir como es debido la tl31ur.tlcza de este tipo de sntesis,
hay que renunciar a la.s compancionos deducidas de las me,d.., fisicas:
en un concirnC2 de saber que setb al mismo tiempo coocicnci
afectiva, no podrfa h>b<r por
pttrl smcr y por otra sentimientos.
Una conc.ie:nc.is es siempre transparente para st misma; tiene. pues.
que stc 1 vez todo saber y todo feaivicbd.
Volnmos a las bellas nunos bbnc:u. S en lugar de una con
ciencia afectiva pura produzco una coocicncia cognosciti,1-ativ1.
estas manos soo a b vez el objeto de un saber y de un sentimiento,
o ms bien c,tn pro~
por la fcct,vidsd que es saber, por un
conocimiento que os sentimiento. El deseo propone un objeto, que
es el equhalcnle afe<ti,'O de csw nunos: algo tra=ndcntc, algo
que no ""! )'O esti dado como cortthti,-o de mi roncicnci. Pero al
mismo tiempo este algo impleti a un saber imigina.nte, es decir, que
estoy inndido por el conocioento de que este algo v1Je pan "dos
roa.nos. Esta ccrt= se me 1,ort<e bruscamente: tn relacin con este
objeto afcctho me eeeeentro en l 1cti1ud de casi-<>bse,v.acin. Esas
manos esd.n ahl: el saber que las penetra me 1.. da como "m.nos
de tal pe,,ona, manos blancas, etc.", al mismo tiempo el sentimiento
reproduce en el plano cctivo Jo que hay de inefable en 1.., $CD$l
ciooes de bbncur,, de fittcza, etc.; cb a este sah<t vado b opacidad
de que hablibomos en el capitulo prcelente. SI que el objeto que
esci ah!, transndcnte, frenle a mi conciencia, ,tle para dos manos
blanc .. y !inu; 11 mi,mo tiempo 1i11t10 esta blsncura y esa fineza y
sobre todo est2 1ta1"'al"" d, ,,,.,,,,,, siempre w, particultr. Pero, al
miJmo tiempo, 1engo <oncicoci.t de que c,w nunos an no han
Uegldo a la c:r.isteocfa. Lo que, tengo fmue a mi es un ust~uto de
eslas manos, coocttto, pleno pero insuficieo:e para existir por ,1 solo.
Cu:111do csle su,utulo esti pr<$tnte, me cntrcB,1 lu manos por entero,
pero al mismo tiempo e, cosa de su naturalc:u el """""' estas
manos que propoocl tengo conciencia de mi.Ar de alcanu,bs t tr2"&
de g_ Recordamos J ,,arr<rlJJir.
d la imag,11 mmt,:Jti: ts

'"'",,

CJ.UPam,11.

9)

cu
cierta fcr111a q11t tiene el cbjet.(} de eslt11 llllJetrle en el 1,110 mi111,o
de su pre1en,i:i. Volvemos a eacontrar aqu esta a.ractetstiC'I; y. en
efecto, esta sntesis afectivocognoscitiva que acabamos de describir
no es ms que 111 estructure profunda de fa conciencia de imagen.
Van1os a encontrar sin duda coodenciss imaginaates mis complejas,
otras por el coottario en las que el elemento afectivo est casi ClCCluido;
pero si se quiere aprehender la imagen en su origen, de donde h>y
que partir es de esta estructura. Por lo dems, muchos imgenes no
contienen otra cosa. Es el caso de todas quellas cuyo objo es un
color, un sabor, un priisBje. un aspecto de una can., esto es, pllf'll todas
aquellas que tratan de lograr peiocipalmenre un.u cualidades sensibles
distintas de fa form y del movimiento. "No puedo ver, dice Sreodhal , la fisonoma de fas cosas. Slo tengo mi mcmori.i do ni6o.
Veo imgenes. recuerdo sus efectos en mi corazn, pero en cuanto
a las causas y la fisonomla, nada. Veo un:i serie de imigm~ muy
claras, peco sin m~ li01lomf11. que la qu~ ~ mi me ofrecieron. ~s

ms, slo veo esta fisonomia por el recuerdo del efecto que produo
en m."
111. LOS MOVThITENTOS

Muchos autores han subrayado la cstrh r<bcio existente entre


lis imi\gtnes y los mevimientos, Guill11.ume en su tesis', ha demostrado cmo lo imagen se vuel ve poco poco "causa motri2 de los
movimientos" y, al mlsmo tiempo, "elemento de control". Las cxpe
riencias de Dwelshauvcrs ' parecen probar que no hay imagen sin
un conjunto de movimientos muy li;eco, (temblores digit~~ etc.).
Pero estas observaciones slo tienden presentar a l imagen como
uua condicin del movimiento. Qucrr(amos s:,bcr si, inversamente, los
,novimlentos, es decir, finalmente las $Cn.5acioncs kiocstt'.siw ee desctnp<:iian un papel esencial en l constitucin de la imagen.
Tendremos nuestro punto de partida en unos investigaciones muy
intcresllntes Je Piron . Pre,entab1 a sus sujetos un figut1 consti
tuids por un embrollo de lneo y despuls les pedla que dibujasen
1

:ti srllNOHAL, l'i, dt


110 UILLAUW!,

pis,. L 27.
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L'l111il11t/DN

Ow1lJ.$UAUVIJll, I

ro11sri,n1,1), 1n,.

at Att. (it., p4g. 134,

/'111/11111 (Lt, Mfllt4

,.,,,,11,JJ,,,,1 sbtotut/11111 (!AJ

Ilg, l.

96

111

11illo),

Plttilll.JINOJ

s....

esta figura de manoria. He oqu algunas de bs ob<erv>rirmr,o que

pudo hacer:
"5:<>r S,. Mita m_e<dicU!lcnte a parti, de la cuarta ,rcs<nl>t in.
Que:"~ hae<:r oboetVlCIOOCS verbales, pero no neoe tiempo, utiliza los
m?vun,eotos de los o_os y reprcduce l:u lineas siguiendo los rnovi.
nucotos ~Segn la oh5rrnaci&, de sa comporumiento, mir,
con mov!"'!entos de los ojos que_ siguen a fas lineas, y aromP3iudos
por movurucotos de las manos smrgiros <sboundo la coph de l:1s
lin.':"' .. algunu pllabr;,s pronunad.u a media voz ("thl"', "bceno ) puntllln lguoos detenciones que corrapondeo un, observa-

cin no fonnuladi expliciumente ...


"Seor ~o .. En, la primen _presenmci6n qued.l sorprendido por
lo gran aotichd de lu,eu y la d1firoh2d par. valo bien; en el mo?lento en que dcsamcre el test, tiene Is impresin de que quoch I
tmascn. y hoce un esfueno d,bujarb rpid2mente, pero se desvanece llln de priu que ( ...asa al utilinrl. Las primeras veces slo
mira las grandes lneas, y como C00$1!!CUtnC2 no reconcce el tt$t en l:1
sc,gund ptCSCol:lci6n. Sabe, porque tu hecho la obsctvci6n intelectual, que "'lu y slli hy unas pequ<ii:is lneu, pero a,y, direccin
ya no sabe. AumentJ su conocimiento pc,co a poco, con obsttvacioncs

(11<ul un 4ngulo agudo, >hl dos lincu asi pnldas, una llne un
poco mayor que la otr,. etc.). Ob<ernclo, paroa, cuo si~ lu lineas
por los movunicnros de b aba.,, con mu1 pocos dcspbumieotot
eeulsres, y con los movimientos de Is mano.
"Seor P, ... Trata de h,cor obscnacionC$ goom<tric.u, nota co
seguid un p<qooio triingulo on la P3m do b i,qui<rda del tC$t, p<10
no logn oncontur hu c.,..." nce<sari>S. Cuenb J,_, lineas luce
obscrvaciones sobro la conYttgenc~ el paralelismo, etc. Mira d~ lejot
coo pequeos mo,imcntos oculares . . En la reproduccin, al cabo
de una senun, se oota b influencia defomudon de la cscuermti
ucin ~ria: las llnas principales estln agrupadas formando
rombos
Estos obscrfl<:iones que intentan r<ptoducir b figura, gi=,
pues, unos movimiontoso un,., obscrncionn mncmo1r!cnias que final
mente se r<ducco a unos "''"' ,ars Uev:ar a abo ciertos movi.mi<tltos.
En adelante, cuando los sujos formen una conciMch imaginantc de
esta figura, c,to$ movimientos, esbozados o tottltllfflle realiudos
servinln de bose a b imagen.
'
Ahoto bito, se les habfa dado ti objeto pot llltdio de ,c<p
cioncs visuales. Como, en pcincipio, sabtmos ya, de mancr dir1,

97

cuales son los movimientos de nuestro cuerpo par medio de un tipo


especial de sensaciones, las sensaciones kinestsicas, se pJ:in.!ea una
cuestin: ''C6mo pueden servir unas sens1cioncs knestsicis de materia p:i.ta una conciencia. irnaginante que tr:,.t3, de aJanzs.t 11 un objet

dado por medio de percepciones visuales?"


.
Sobre el hecho mismo no cabe duda: Lo h, puesto de relieve d

mismo Dwelshsuvers con toda una serte de opeciencias aa.


"Jkisteo -concluye- unas imigenes mentales que son la expresi6n consciente de actitudes musculares. El sujeto no percibe tstas
actitudes, pero dan lugar ea lo condencis del sujeto a una imag~

ntuy distinta de lo que son. Con ouss ,,.l,brns. ocurre que la

s=

de nuestras inlAgenes mentales es la slguiente: 1 - Idea de un


movimiento que se tiene que cumplir. 2 - Actitud muscuLu que
objetiva a esta idea, a esta intencin motriz sin que se d cuent:t el
sujeto Je su reaccin motriz, de su actitud como tal. 3'- Imagen
peovocada en la conciencia como registrode la rcacc6n motrit f cualitativamente diferente de los elementos de cita ro-.ccin."

Pero no se ha dado un, explicacin de estos fenmenos ciertos.

La manera de describirlos Dwelshauvers e,t lejos de ser satisfactoria.

Vamos a tratar de exponer lo, hecho, por nuestro lado, y, si es posible,


de cxplimlos.
Tengo los ojos abiertos, miro el Indice de mi mano derecha, que
describe en el aire curw.s, iguras gcomtric:i.s. E.~as curvas, en cierta
medid, hu ,,.. en I punta del dedo. lln un primer lugar, en efecto,
1 causa de que an subsi.lt cierta estela donde y no esti mi indice
es cierta perslstencia de las impresiones rctini~nu. Pero no es todo:
ls diferentes posiciones de mi dedo no estin d:id,s como su,esivas y
aisladas. Sin duda que cado posicin es un presente concreto e irreductible. Pero estos presentes oo se asoci,n fue.ra como simples contenidos de concicnci. &tin [ntimamente unidos po< octos sintlticos de
l:i1 mente. Husserl ha descrito admirablemente al estas iotcncioncs
parl icul,rcs que, a partir de un ahora.. vivo y concreto se dirigen
hacia el pasado inmediato para retenerle, y hacia el futuro inmedi.&to
P"' aprtbenderlo. Las llama "retenciones" y .. protencicnes". Est

ttt1,rci611, que par si sola constituye ]11, continuid.1.d del movimiento,


no u ella misma una mageo, Es un in~ncin vada que se di<ige
13: C. 0WIJ.SIIAUV6ll$: l.'J!.11r,AiJJr1m1MI 06i1t1i/ dt i'iHUlt llll1tl.J1 (EJ
,1zi1110 oh,,1~0 J, /" im(lltN ,.,,,.1"1). V1Jtl\, lntcm. Co"6rc,, of Ptyc.bolOQ"t
y LtJ mlr4ni1m11 111/Jro111tit#IJ (Lot 1111h111i1mo1 1IN0111tJ111111). Ala.n.

IU t1uss1t1t1. L,ro111 ph#Roml,u,Jo1i1J11 ,,,, /11 Co,rrl,11,, /1111,,,, t/11

t,,npr. (Lltr/01111 f11tum,noldJru1 1obr1 /11 ro11,i,11ri11 d~l 1i1,n,o


98

i11a1111111),

h~ la. fase d? movimiento que se acab1 de aoiquihr; en lenguaje


ps,tol6g,co, dio:unos que es un saber centrado en la sensacin visual
prcseo~ y que hace que apuezei este ahora como siendo larnbin
WI dt~f11h ~e cierta_ cullid2d, uo dtsf>llls que no sigue a cualquier
sensaa<:<>, smo prc-cisammte a b que acaba de desvanecerse. La
proten_e!n, por su parte, es uca ~,,,,,..,, y esta espen da la misnu

como sienclo tambin un allle1. Natunlmcnte, sta est menos ngunmmen~ ckuo~a .como "antes" que como ..despus.., ~
que ~salvo en d a.so prmledo en que ejecurunos un movimiento
prcvi:unentc detmido- la sensacin que vmdcl despu1 no se contotalnxnte; pero ~ sensacin posterior y est pcctruada por un
cs~t ~ntc
p~~: espero un,. 1n1J4t'itt"1i111alprod11riddPor-11"mtW"'11<11t~d,-m!-i"d1u putir de una ponciw d1/itrida. Oc tod"
O~OJ. "' retencin y l protenci6n COO>tituyen el sentido de t, imsetlj:J~

pm,oo v,soul presente: apcnu si en estos actos sintticos podrh ,.


habl>~ todava de uoa imprcsjn; este ,,,,,., y este d,rp11ls que son
corrcl:ihvos de estos o.ctos no se chn como orm>s ,2d05. marcos
h~ogncos e ind!fettntcs: son relllCioncs concret>S e individuJ!es que
sosueoe la sensacin actual COI) l.s impres:iond conc,d.-as e indivi
du.lc:s que lo han prea,dido y que la habrn de soguir.
Pero hy que prccis>r: toda concieoa es concnd1 d, ligo. Si
lltmos dado .antes b rotenci6n y la protencin como tulando de
aJan .. r las 1mprcs10ncs, era pau simplific:u. Lo que en reaJid1d
tnt.n de bn~r es los objeto, <O<IS!ruidos por medio de estas ,mpm:oncs, es dtt1r, b tn)'ffloria de mi Indice. ful tnytori aparece
natura_lmcnr~ como una forma eslt.ica; se da como d ,.,,,;no que h
romdo m, .dedo. y, !nis vag:uncntc, mh 111! de su actUal posicin,
como el camino que heoe que rt<Orrcr todavr.. El amino rtc0rrido
-o un parte de este amino- se prcocnia por lo demis eo forma
~evaga estela .luminos,, prodacich por la pertiitencia de bs imp,....
st0oa en la tthna.
A estas impresiones visuales coniti111idas en una om11 inmvil se
unen unas impresiones punmtote kinestbicu (scns,cioncs cutio.._,
muscuLu-cs, tendinosas, articulam) que lis acompaan en sordina:
Represen'"." unos dtmcnr?' m dbiles totalmente dominados y hast
~uRh:udos por Lis fumes y claras perttpcioncs de 11 ,ist>. Son,
."n d~da al~na. d sopo~c de ret'!'cioncs y de prOkncioncs; ~.-o
estas ~ntenoones sccundams csto ngurownente subordirud., a la.<
retcn<,o?cs 1 !u protcnciones que tr,tan de akanur a las impresiones
ele la v..i.. Como, por lo rl<mis, no hay pcrsisl<nci kincstc:sit2 ,e
bouan iJUDCdiawnm1c.
'
99

33 Nos par1.-ct g\f semejante coopd<in. que II veees osticnc Owtls.,.


hauvcrs -por lo menos en :i.paricnci~, at&. pun y slmplemente JtiprovlSr~
Je iodo ,ig11iic:1Jo.

con las palabras, coeviene, pu es, que estudiemos de.de mis <cr<:t d
mecanismo de esta sub$titucio.
A decir verdad, el prob!em1 no trodru solucin si todas las impreseees que corutitu)'ffl I percepcin del movimicoto estuviesen
dadas al mismo tiempo, Pero, prtcis:mcnte, su arartccstiC'3 consiste
en no 1pa1CCtr mis que una tras olra. Sn embargo, ninguna se cb
como un cootenido aislado: todas se pr0$<ntao como ,/ 4Jtado anual
d1/ movimitnlo, Hemos visto, en efecto, que toda impresin visual
era como el punto de aplian de un1 rttcncio y de una protencin
que determinab.10 su lugar en la continuichd de las formas dcscriw
Po< el movimiento. Lis impstsiooes kinestsicu estin unificadas a su
""" por actos retencicnales y protrnciomlcs. Si estos actos slo tntm
de retenee y de pmcr los esudos desara=idos o por aparecer, tendremos, a fin ele cuentas, una petcepo kinestsica, es decir, la toaa
de conciencia de ull'1 forma motriz que de hecho existe.
Pero no es el aso mis f recueate Oc una m~
penl, las
impresiones rimales domin,n las ,-,gu y dbiles impr<siones kines
tsca.,. An all$rn~ se impo~ y las sigo buses.oda; slo ellss
pueden servir de rc:guldoras: D"elshauvers ha mostrado que si los
sujetos li=
que luttr dos n,u ignles con los ojos
gubn por la represent11Cin visual de sus cxtrtrnidades. Lo quo
ocurre con mis fr~cia es que 13 mencin y la protencin retienen
y >nticip:an l;u fases desop2r:idas y futuns clcl movimiento con el
aspecto que tendrlan si bs hubiese ~ibitlo con los rganos de la
vi,ta. Natunlmcnre, se tnla de un puro s,ber del ripo degradado
que hemos descrito mis arriba. P<ro no hay que dejar de admitir quo
12 conciencia adopta una actitud
s1ntris: toda rcten6n es aqu
11 mismo tiempo convc,sin de lo kincst&ico en ,isual, y esta mea.
cin convtncic>nal mcr<c<rl por si sola una desaipcin fenomenolgia. Es mis facil inugioar lo que puede ser 11 protcncin parque
la impresin futura no tiene necesidad de ser con,ettida; la conencu
espera en todo inslntc, p:artir del contenido pres<ntc, una scnsoci6n
visual.
En qu se tnruforma eou imprtSin coocrcu, soporte de esu,
ntenciones? Por n"UBk:z es kioestsia; oo podria, pues. darse por
visual. Ptto 1dms se- aprcheode come> un .. despus'' de una alidad
muy partkulu: es el fina), el extremo de un p,.sado que se J, como
vi>ual. Se
al mismo tiempo como el momento actual de uOJ
,cric de contenidos que .., prolong, en el pon-cnir. Asl, por un1
parte es .i nico *mento concreto de la forma inttnciorulda; es la
que confett esta forma su oodcr ele pr<scoa, lo que da al sabe,

lOO

101

.Ahora cierro los ojos y ejecuto con el dedo unos movimientos


anlogos a los precedentes. Podra suponerse que las impresiones
knestsicas, liberadas de las dominantes visuales, van 2. aparecer roo
fucrra y claridad. Pero no es as. Sn duda ha desaparecido la sensacin visual, pero advertimos igu:mcnte li desaparicin de la Set)S3
cin kinestslca, Lo qlle Ilesa a nuestra conciencia es 11 tr.iycctoci1
del movimiento '"10 "''" form4 q11t se 11/ barirodo. Si trazo un
ocho con lo punta del indice, lo ')ue se me aparece es este fXho constituyndose, de una manera semejante a como vemos que h,.cen eses
letras de la publicidad cinematografirn que se forrn,n ellas m,smas en
1 pantalla. Sin duda que esta form, est:1 dada en la p1111Ja d, n,
dedo. Pero no aparece como una forma knestsica. Aparece como una
figura visual.
Peto esta figura visual, como hemos visto, no est:1 dula por figu
ras visuales: se presenta como lo q1.1e podra ver en 111 punta de mi
dedo si abriese los ojos; es una form.1 visual en imagen. Podrtamos
tener In tentacin de decir, como Dwelshauvers, que el movimiento
eoor :i la imagen, Peco estn interpretacin no es acept.tble; en primer
lugar, l Imagen esto directamente aprehendida en la punta de m[ in
dice. Ade1nis -como no podramos ndmitir que el movlmiento evoque
11 111 imagen mantenindose .l mismo inconsdtntc 15-1 las sensu.ciones
kincsttsic:as, segn esta hipt)tc:sis, tendrlan que subsistir junto II l;i
imagen que evocan. Ahora. bien, tienen todavl11 menos independenci.i
que euando estn ocultas por impresiones vscales 1u1ntias: quedan
como tragada, por la. ima.sen, y si se: hace un esfuerzo pira cocontcar
las, su poricin va ocomp,.ado por la de,,porkin de lo im~.
Oirflllnos enecoccs, simplemente, que los impresione., kincstsicas Un
clonan como substituto analgico de I fotm, visual? Sedo y> mi1
verdadero, y por lo dems el caso y se ha dado cuando estud.ibrnos
el papel de los movimientos oculares en 1, apreheusin de los dibujos
csquemlicos. Pero asl presentada, esta substitucin onalgic. ,once
muy poco comprensible. En cierta forma es como si nos dijesen que
lts C'Q.IJrias funcionan como S\lstilutos 11.n:alslcos de Jo, hidroaviones.
Adcm~.,, si nos observemos, veremos que 12 lmascn pc.'t,istce un.1 vez
detenido el mo\llmicnto, es decir, que :iobrevi... e a Ja ltim.i imprain
knestslca, y p,1tecc mantenerse durante algunos instantes en los lug
res por donde se ha paseado el dedo. Si no queremos cng.,i>tn0$l.

=dos, ,..

,,,

p,...,,,1

degradado el "algo" que trnw de alcanzar. Pero, Po' otra parte, obtiene

su sentido, su alcacel su valor, de unas intenciones que tratan de

alcanzar impresiones visuales: ella mis.na b.a sido esperada, tcc.ibida


como impresin visual. Sin duda que esto no basta para hace, de elle
un> impmin de la vista, peco tampoco hace falt:i mis paca darle
un somido visu:il: esta impresin kinest6ica provi.st,. de un sentido
visual funcionada, pues, como un analogon de una forma visual, yJ
cuando se deslice en el pasado, ser con la forma de uea impresin

visual. Siil, embargo, el tiempo corre, el movimiento :alc:anza su fin.


Este saber retenooosl ha oumentado considerablemente; la mayor parte
de la lr:iytoda. visual se alcanza por l. Pero siempre tiene su
,11010 de opayo en 1 sensacin presente: ella le confiere pcr sl sol,
un especie de realidad. Cuando hoy., desaparecido b ltima jmpresin, an q11edar1 como una estela, un saber imttgin::i.ntc consciente
de haber sido cumplido, y luego, al altule sostn, este ltimo rasgo
desaparece: entonces es una retencin global,
Hemos supuesto hasta aqul que to., gcS!Os de mi mano se lucfan
al azar; en tgJ caso el saber apenits 5 e, contempordneo del movi
miento. Pero Podernos concebir casos en que el saber est dado a111es
que el rnovimlento. Entonces el movimiento tiene como funcin CX
plkitar el snber. En un principio I forma est ncla e incompleta
mente diferenciada. Poco poco el saber protencional se rnmb111 en
retencin se clarific:a y se prCC$J; :al mismo tiempo trata de aloniar
una in1prcsi6n concreta. que 11,ab.i de exlstir. La relacin entre 11 pro-
tendn y l:i retencin se vuelve cddn de equivalencia y despus se
invierte. Estn lenta dorifCllcn del saber, que no puede tener lupor
sin que en esta oca~in uni scns11Cin presente CJiga en el pasado,
acaba por doc un1 direccin ni movimiento: el conjunto del fenmcoo
es irreversible, l!s lo que se produce cuando decido triur un ocho
con el dedo. ll., tambin el caso de los e1<uemas simblicos de
l'lnch
IJsts determinaciones del <.Spacio puro (rectas, curv..,,
~ngulos, ete.) estfo producid u, a nuestro parecer, ,or impresion es
kincstl1icu que funcionan como analogon y provocoda, por <I desplaiamicnlo de lo., globos oculares. Las forma, -! quererse alcanur
en primer lugot por un sabee vago, que, invertido del fuluro al
pasado, gn su precisin- se dan n2tu,.lmente como estitic.lS. Este
ocho descrlto por mi mono cst ahl, en el Cspllcio: no se mueve en
absoluto; Milo existe. Pero mi intencin puede v,cia, sc(in los casos:
quiero lratat lle alcwznr deUberodamcolc a la forma en tanre que tal,
1

i.

se V er

mjJ

u.delante, Pllrcc t1:l'(crn, 1 l.

lOl

Eo este

ClSO, L, imptt$i6o concreta. el ..abora" slo se aprehende como


lo que conviert': a b. ptOlc:icin ~ rttfflcin, o mis bien -porque
nuestra conoenc1a cs dirigida hacia el objet~. lo que luce que pase
la fotma de b patencia al acto. Tambin puedo tntar de alcanz3f
ms particubrmeotc a la impr-sin concrct.t iMl,ntnea: reteocio y
protenn -aunque dcsempc:iw>do si<mprc su funcin principolaparecen aqul como subordin:M!a.s a la impresin. Esu ser dada como
el mvil que se desplazo. a lo wgo de una figura que existe en acto.
Existeu asas intermedios ( son la nuyocla) en los cuales es el mvil el
que, al desplazarse de la forma, la hace pasar de la :otench al acto.
dcsaip~ v-.ue igmlmei;tc pan lo que ~arla la percepcin pasiva del movuruento, es decir, para b percepcin ele la ligur
que trn alguno con su dedo en b plm1 ele mi mmo o en mi
mejill. Tambin aqul lu1 visualiz.acin del movimiento. De tsto
lo. que_ hemos podido damos cu~ta en el amo ~ una pequ<f
invcst,gaci6n que hemos hecho: <I sum cerraba lo, OJOS y tenia que
adivinar Lt forma que trummos en la palma ele su mano: "es 0111
Z. nos dcda el sujeto, veo 11 forma en la punta de su Indice".
En los C&SOS que ,ob,mos de estudiar, el mvil describe completamente b fi1Ut2. Pero si el sujcco conoce Po' delantado la fgur,

1:cx ~

es

de

que va a trn1r, mudu.1: veces se conteob con uns simple indicacin


mo11iz.

E, lo cuc Uam>n

..movimiento~do",

los p!clogos

..i.c,,.,

ele movimiento .. ,

"mo,~imien10 tttcnido". Estas c,cpresiones, y

particularmente 11 61tima, soa muy O>CUtU. Pero IM fenmenos e<tu


diadO! con estos nombre, por lo que nos pu= pueden r<cibir unu
expl(aci?"cs muy. ~ncilbs. Recordemos en pnmcr lugar que tod
con<cnaade mov,m1entoo de una figura tnuda por un mo,nic11to
CSI! conslituicll -s,lvo en d instante inicial y en el irutante tonninalpor un impresin concreta, una intuicin SC11S1blc que sepan a un1
mencin de wu pcotcncio. Ruli%#T un ubet ,ado de mo, imionro
o de forma cs, pues, co el fondo, ett>r dos diiCioncs en el interior
de este saber; una por medio ele b cua.l se
hacia el pu.1do
rua rttenetlo, y otra por medio de la cual tnta ele akan:u, <I futuro
rara anticiparlo. Pua efectuas c,ta difeicnciacin en el seno del s,bcr
bastad coa una impresin imtalltne, o, ya que la in$10ntaneidad
es um idc, limite, al meno, coa un periodo muy breve ele movi.
miento real. La f= inicial del movimiento no scri ~ fo~te.
Supongamos, par ejemplo, que quicca pcoducir L, imagen de un ocho.
Mi primon intencin encicrtt un S.11>c< itn.tginantc indifcrenr;iado de
ocho. Este ,abe, coat- <I de lat1, que pu= duran~ un instante
a titulo de intencin imagioantc ca, efecto entonces un ligero

ouct,..,

10}

con los ojos, de a a b, en unin sinttica con el saber


vaco del instante precedente y que, por ejemplo, me dar:l una de 125
partes del ocho. En este momento, lo que era puro saber imaginante
de l.1zo se vuelve retencin al deslizarse h:icia el
.. . . ..
,,
pasado, El movimiento sin embargo no se
:'1 a z: o 1
prolonga mucho tiempo, pero le: sobre\i\'C su

sentido: se detiene en b, pero en b se da como


"comienzo de en lazo", y a partir de esta mpresin concreta. se (.!ln:11 hacia el pol'\. .enir una
protcncin el: lazo. l!s decir, que aprehendo el
movimiento. descrito como efeerundese 3 lo
largo /1 una pait1 del uzo, lo qoe basta pu,
que el saber puro imginante p:>se de uzo
cst;ido retenciomd y, 11.I mismo tiempo, prodendo
un lazo hasta mis all de b: los lazos se dan
como existiendo irreaJmente 111s all y 1nd.r t1rti ele mt movimiente
real, A p.1rtir de b bago un nuevo movimiento ocular de h a t. El
movimiento br est dado a lo vez como prolongando el bzo I y como
cfectufodosc a lo largo del lazo 2, que entonces se vuelve objeto de
una protcncin lmagioante, es decir, que este lazo nm. 2 se. Vl.tclve
el .rentitlo ele mi movlmleneo; no puedo aprehender este mov.tmiento
sino en la medida en que tiene lngnr II lo h1rgo de un J:120 en 1.,n~gcn.
Como consecuencia, el haber llevado 2 cabo realmente el movnnento
ngulor br, he aprehendido este movimirnto sobtteugindolo con un
significado retencional y protenciona! de "ocho", Si he apiehendido
el rnovJJnlento como rnovirniento real, me str dado c:omo movimiento
llevado a cabo (f lo J.argo de un ocho en imagen, pero, naturalmen.tr,
si por el contrnrio he trhldo de alcani.tr el ocho como forma c,titca
a tr11v5 del movimiento, sto esta form11 se \iSu.3.liz11.ri irreilmcnte
por In impresin kinc<lsk~ real.
Ya hora de que deduzcamos ulgun:a.., consucnci~s de c,tc COO
junto de observadcnes. Veremos luego que el ~ovi.mi~nto .f'<ede
dc,c1upc1t la funcin de analojon pata una eoncreneu ,m11s1n:antc.
Es que, cuando un movimiento est ddo ror un sentido que no sea
el de la vista, la conciencio que lo aprehende tiene ya una estructura
imaginante y no pcrce,tiva. Sin duda que esta. concienci i~g!n~te
es m6< <imple que la< que ahora vamos a cstudir. pero es orrg,nam.
Es decir, que, origin:a.rl:amcntc, ocurre o puede ocu1rir un,a cuidxuple
su!tiluci6n:
J. - Una sucesin de imprcsioocs kincstsica1 (o tictilcs) puede
( uncionar como analogon para una sucesin de impres;on~ visuales
mcvmuento

----

e,

L01

2. -

Un movimiento (d>do como serie kinestsica) puede un,;o.

como ll!ll.logon pua la tnyectoria qu,, describe el mvil o que se


considera que describe, lo que quiere decir que una serie kinestsin
iur

'J

!t

puede funcionu como subsuncia analgica de una fonn2 visu.tl


3. - Un, fase muy P"'luciia del mo,imieoto (por ejcmp!o, un,
pcqucsm contnccin musailar) puede bastar para reprermlar c1
movimicn!o entero.
4. - El msculo qL>e se contnc no siempre es el que entr.iri en
juego si el mnvimieolo intencionado en imagen tuviese lag.u realmente.
., Aho,a pode,nos abordu el problenu que nos Iereresa: Cmo pu,
111 conciellci:i imagin.Jote puede 11$Ufflir el movimiento el papel de
sustituto analgico del objo? Advertimos u soluo en seguida: al
ser lmagioantc 12 estructura de Ji conciencia de movimiento. no s.ufre
nio8uru modificacin cuando la inugm es ns rica, Simplemente, b
impres16o ldocsttiica. q~ t1f'r11~11111ba Y* 1!n1 ornu ,isual1 funcionar como 1ep,,11n1Jmt de objt<os mis complejos: se le pdir mh
porque el saber um de danxar un2 m2yor cantidad de cu2lidades.
Ya hemos vis:o en el apitulo N de la segund pine cmo en los
"movimientos ,imblicos" se deslizaba un saber que llevbamos a abo
mirsndc un dibujo csquemitico. Aqu ocurre lo mismo; y es que
el papel del movimiento no ha ombiado de un aso al otro: en el
primero funcionaba como analogon sobrt Ju lneas dl dibujo; en
el se8undo. <SJJ Hn~s CS(.in auscnlC'S y el movimitnto Y1 no noJ es
rc,..,ldo pot sensociones visuales, ,ero >U p,pel sigue siendo I mismo.
En un ptlabr:i, si nos formamos la imagen ele un objeto, las impre
~tOMS kincstkicas que acomp.icn a ciertas contracciones. 1 ciertos
desplazamientos ,'Olunl2rios de rganos, siempre vddrin como sustitutos de un ornu vual. Pero esb fomu visual tcndri a.hou un signifia<lo mi., amplio: podd ser b fomu de mi puo, de un tintero,
de una letm del alahcto; co un2 plabr2, la fomu de un objt<o. Es
uf cmo, hatt unos oi,os, cuando tntbamos de ttprcsentamos un
columpio anim..ido por un movimienlo un c111to vi,-o, tuvimos la el.in
impresin de que ck,p!~
li~nunenle nucsuos globos oculares.
Trat:unos entonces de representarnos de nuevo el <'Olumpio co movimiento, manteniendo los ojos inm6lcs. Nos f=.
pua,
ditiir la mirada I nmero de la f'8ina de un libro. Entonces .le
produjo lo ,iguiCOle: o los ojos, ~
nosotros, volvan a ponerse
en movimiento, o no pod[amos rq,rcsentarnos ele ninguna forma el
movimiento del columpio. El aso es muy sencillo: lo hemos sesbdo
mi., arriba. No se trata ni de una puu forma esttica, ni del puro
10)

desplazamiento del mvil ( representado por la impresin koestsica


actual) como haciendo pasae a la Iigura arco de drculo) de b poten.
da al acto. Slo que el mvil no era simplemente un mvil indeterminado: era aprehendido adem:ls como anslcgcn de un columpio.
.
Estamos aqul ante dos mate1ias anal6glca.s parn llDJ conciencia
in,~g.inante: la impresin kiaestsics, con su cortejo de protendones y
de retenciones, y el objeto afectivo. A decir verdad, esta.< dos materias no se: repiten. El susLitoto afectivo es trascendente pero no exterior,
nos da la naturaleza del objeto en lo que tiene de m:s pleno e
inexpresable. El sustituto kincsrsico es b vez transcendente y eceri.or: no da nada que sea muy profundo, pero por l aprehendemos
la forma del objeto como cu11idad diferenciada, es l quien "csteroriza" ,1 objeto en imagen, quien lo sita, quien indica su direccin
y, de haber lugar, sus movimientos. Estos dos tipo, de analogon
pueden, pues, existir juntamente como correlativos efe un mismo acto
de co11ciencia. Se pueden presentar tres casos:
1. - El correlativo analgico del saber imaginnte es el objeto
afectivo. Hemos desccito esta cstructur en el captulo precedente )'
volveremos sobre ellos,,
2. - El correlativo del sabee es el rnovimiente, Entonces esbmo1
la mayor porte del tiempo ante determinaciones del espacio puro.
Hablaremos de ello m:ls adelante, propsito de los esquemas simblicos y de la sinestesias ...
3. - La Imagen complttl\ comprende un anlogon afoctivo que
presento nl objeto en su nohmlcza profunda y un analogon kin~sico
que lo exterioriza y le confiere un especie de realidad vllul. Al
mismo ticmp;o, ti nnologon kinestsico, producido por alg,mos mov.
miemos fltcilcs de recordar, es un medio mncmcnko exceleore.
Un sujeto, quien bblamos mostrado el :rob2do "La vuelt de los
soldados de la guerra de Crimc", lo describi despus muy correctamenlc. Al preguntarle si tena condcnci de hber interpretado o
descrito:
"Sobre todo -nos dijo- he reconstruido segn el movimiento
de los Uneu".
Y un momento ante nos haba dicho:
"Me represento el cuadro sobre todo por un movimiento de abajo
a arrib."
l!stc movimiento, en efecto, era muy CllllClcrfstko caus de la

IIT Cf,

f V de

h1

o.a Cf. -u. parle.

Ja,

pO.tl't',

rr1

pn cantidad de b&ronms, pan.lelu todas, que est.tban rcprescotul:is


en el grabado. El sujeto nos dijo entonces que tena en L, mente ur.a
figura formad> por rayas vertiules unidas por abajo con semirrulos.
Paca tt esta figun representaba al cuadro. Evidentemente era ele
origen kincstsico y teola todo su sentido po, el saber. Pero sed
inexacto decir que el objeto afectiYO posa exterioridad: slo es
transcend,nte. No hay, pues, ninguna rebrin espacial entre los das
sustitutos. Es occesario un Ido espi2l de h conciencia pan afirmar
que los dos .sustitutos mmifiesun el mismo obicto de h minera qoe
les es propia. N41untlmentc, la que forma h unidad de b im1gen
es Ia wtidod de la concienru.
Si nuestro anilisis es amo y si b aprehet>sio no viSU1l dd
movimiento tiene 1 sn ~ez una estructura imaginante, tiene que resultar
que nuestn. c1cicncia siempre, o casj siempre, v1 acompaada Por
una multitud de repr<OCntacones mal difen,nciadas, de 1as cuales no
podta decir el sujeto si mn aprehensiones lcinesisicu o imgenes.
Esto es, en efecto, lo que hm petmitido pon en claro las ex~
ricncios de los psiclogo, de Wrzburg.
"Algo de ese simbolismo -acribe Burloud n_ se cncuentnt en lu
rcprtsentociones mrkes que acomp2J\in al tubajo del pmumiento.
Las represenbciones son t.ln oscuns qc'C los sujetos no siempre saben
si son imigenes o stt1sacionts de movimiento. Idas y ,-ucltas de la
mit>da, movimiento de ,,aiven ele la abeu, en b bsquedi; 41.Un
especie ele sens.cin simblia de un.a inclin,cin de la abeza, en
el asentimiento>; 41.Uo.a presin convubiva de las mandlbulas al mismo
tiempo que una, sensaciones (o representaciones) simblicu como
cusnclo se veelve la cabcu ante atgo, en el tt<:huo de un pensamiento!>; inctrtidwnbre mouiz en las manos y d mantenimiento del
cuerpo, en la duda; todos estos fenmenos se mc,zcln es1rcch1mentc
tanto con lc,s p0CC$0$ intelectuales como con los pNXaO< cmocio
nale,. La m1yor parte de las veces los sujetos JOn inupocef de elucidar
si tifflm condcncios de actitud o .tClitudcs de la conciencia'.
Mis 1lli de 1 conciencia clan, de b imagen existe, pues, un
zona de penwnbra donde sr: desliun clpidtmcntc unos est1dos ca.<i
intpcensiblcs, sahtrc, imaginanles vados 'JUC y, asi JOn imiB<DC'.
aprehcrulones simbhas de movintieoto. Que uno de esos s,bcce, "'
fijo un instante en uno do esos movimientos y y babel nacido 1,

conciencia imagioaotc40.

1
106

107

Entonces. entre este pequeo caba.llo bien constituiJn y el ,a.hallo de


cune y hueso no podtla haber ms que uo:1 rcl*t'kin rxlrn1a: '"
relacin del signo ron la cosa significada. Por el rontmio, hnn,,.
tra!ado de mostnr que hlbia una rdacSn interna entre el ( .J,Jllo y
>u imagen, lo que hemos llamado una ttbci6n de poscsin; lrav,
del amJogoo el que puece en la amcicncia os el C\lb:tllu mismo.
Vol,-ereinos sobre ello ,orque, como podemos ver, segn se ve, "' l.,
imgen uo si_sno indisplirudo, un owaw tl mugen del sistccu ,Id
nido por la sociedad o ciffla rmrun de haccnc presente un ohjdu
ausente, seri _rompl_ct~te
distinto_ el pope~
le h~ ,..,. ,,.
pciw en la vid2 ps,qwa. En culll.qu,er caso,
conduir y, 'I""
en la icn.igm mental Lt funcin de an.1.logoo no tiene n-i.d2 en t-01nn
con t. de signo verbal en 12 conciencia de 12 p>bbr.t.
Pero, recprocamcotc, sa:2: un error identifjcu :a la concicnt iJ k
p:,labra con la de imagen. L2s paW,r.ts del lengmje interior nn ""'
in:genes; no h,y ca.si imigenN vc:rbale.s, o enton(t'S. si la 1,o1l.thr-.1
es imagen, es que dejo de dosempciw la funcin de signo. lis "i
como ioterpn:mlaroos el aso en que el sujeto pretende '\-, 1"
pal:>bm escrita, con le<ns ~ imprent", "ver lu p>labru ""ri1,con su propia ldB". Como de he<ho ya lo vewnos nw ldol:tnk,
se puede leer tn una ima:rn mcotI, podrwnos 2clmitir que kn;n.,jc
interior csti uomp"11do, dt ,ez. en cuando, en C$tOS su)Cto..<,. l''
&utntic:l.s imipa audidva.s o visuttcs cue tendr(an como m1,1lt11
"prCK11tiicor" las hojss de un cmdemo, las plginas de un lihm "
isonomi2 glob11 de wu polabr.t, de una frase, etc. Pero el

IV. FUNOO!>I DE LA PALABRA EN LA IMAGEN MENTAL

Las palabras no son imgenes; la funcin de la palabra como


fenmeno :>nJStioo y ptico no se parece en nada a la de este otro
fenmeno sco que es el cuadro. El nico .rasgo comn entre la
conciencia Je signo y la de imagen es que ad-a una, a su manera,
trat.1. de akanzar i un objeto a travs de otro objeto. Pero en la una
el objeto intercalar funciona como n1Mlqgon, es dede, imple<a la
conciencia en lt1gar de otro objeto que, en resumidas cuentas, cs+..:
presente por delegacin; en el otro tipo de conciencia se limita
dirigir a fu. conciencia sobre ciertos objetos que quedan ausentes. De
meoera que la conciencia de signo puede rouy bien quedar l'ac:a., eo
tanto que la conciencia de imagen conoce cierta nad:i y al mismo
tiempo una especie de plenitud. Esta distincin mantiene todo .su
aleanee ruando se trata de lo imagen mental y del lenguaje interior,
Claro que en este terreno se ba confundido todo. J!o tanto que
?\.{eye.rson, siguiendo en esto la opinin de numerosos psiclogos, hace
de la im1~cn un signo mal definido, mal equilibrado, que, en el
fondo, slo tendrla sentido para ti individuo, Otros llaoucln a la
plobm de la en~ofo,ia "imagen verbal"; as! el signo es imagen y lo
11n.n8en es signo. U1 consecuencta es la n1.ii profunda confu,in. Si
Icrmc, pues, pensamientos sobre el caballo y durante estos pcrts.1.
miento, produzco una imagen mental de caballo, esta imJ!n ~cl un
signo pu mi pensamientos. Pero un signo de qu? No b,.stabn,
pues, 111$ palabras? Igual valdrla decir que cuando al ronttmplar un
c:nbullo de carne y hueso, formulo pensamiento, sobre l, este caballo
es un signo par., mis pens,micntos de caballe. No olvidemos, en
eecto, que en In imagen mental estamos .,, fJrt.r,11ria del cab:1110. Slo
que este cabnllo tiene, al mismo tiempo, un espede de n.da. Cot
ah!, como ntes declamos, por delegacin. A decir verdad, la teora
<le 1" imagcn-si&no procede dircdamente de la ilusin de inmanenci.
Se supone que la imngcn mental de cobllo es un c,bollo reducido,
la hiptc:$i; Je ros movimje:ntos csboudo,, bo1t1utiMIM. retenidos. de i.mr,c..
,Iones motrkcs que no tcndrtn11 como origtn las conlhi~ tnu.lC'Ul:lfflJ. ha
stde 50ftcnid11 por 1'1our:uc en su Hbro N,11robiolo1i, ,1,, albuit,11tu1111
(i'l,Hrobiolosl" d, /n1 11l11tJff11rioHtJ), Oc~de leg que .ti ~111 intett,anrc tcotti
se conllrmA, no ~r:t modi.licado nacb de ~.in10 IC@ILtl'los de dcclt. Butlr,
con concebir que la lntrocln imll.ftlrwuc se aplica tst,s imptttioon n,o..
trlctt no x,rl~ric,at. Pero no htmo.s cre(do que ckl\.,unos teeee aqu( en (UffltL
, t..tlA! .nue,':LS (Onpcionell pc:,rque 1.6n 0() Mll han p;attC"ido lo su(idc'fttc-mcrue fu.nd11d.As. !olemos. puc,., teelde como v!lidA La amos.i tt1.i..s de William
James sobre ti otigen peri,1ico dtJ uncimicnto Je.l c,lucno.
108

t!

-.,,1,

d:,o lenguaje interior no consiste en eso: es txdusi,imente motur.


lo comprtndtrcmos mejor con una simple obscrva.ci6n: mucha...., vt~ , ...

torrumos ronocimie1110 de nucsno pcnsomicnto al hablar de (1; ,I


lengu2je lo prolong:i, lo a,ab:i, lo precisa; lo cuo era una :> "u111
ccnciu de c,cra.., un uber m o menos indeterminado.roni:1 l.1
forma de pioposicin duo al pasu por Ju polabras. D< mm~, 1111
en todo momento nuestro leogu,je -p ~ exterior o "interior"
hace que nuestro ,c,,wniento e,/ mis y mejor dcinido de lo 111
nO!OlrO, h:abiamos hecho; ""' ,nsn1 algo. Aho.-. bien, 1, inu:111
mental no nos cnsc.a nacb: es d principio de a.si-obscrvtcii,11, Nu
podrl admitirse que una imagen ptecise nues1ro saber dt un "'""'"
cualquien, y> que, prtcis>mcnte, es ese saber el que la con>litu-,. !\1

41 CttcmOJq los prttffldidos ''.,iJuakt .. o "'auJ.iti"o,"' lu ~uu ILC'Utn


q\Je no ,e Al,it., obknu muy bim y q..sc ddtls ck la im.,,..'\n 011 11 .. 11 "'''"
11 p.iJ.abra real. qi.,c d ~amicoto.

109

el lenguaje nos enscfie algo, slo puede ser, pues, Po< $t1 exterioridad.
Y lo que hace que podamos leer nuestro pe,>S31llicnto en esas (cases
es que los mecanismos segn los cuales se disponen sonidos y palabt2s
en parte son independ.ie.ntes de nuestra conciencia. En um frase en
Imagen C.1111 po, el contrario esta resistencia que precisa y enderece al
pensamiento. La imagen se modifica scgti nuestro saber y, &I faltar
esta resistencia, el sabee sigue siendo to que es) mis o menos indiferenciado. Une frase en imagen no es nunca, pues, un fenmeno
observable, y recprocamente. una frase del lenguaje Ilamado "interior"
no podra ser una imlgen; el signo siempre mantiene cierte ezterioridad.
Lo imagen (mental o no) representa una conciencia plena y que
de ninguna de las mancrns podra formar parte de una conciencia
1n.s vasta, Por el contrario, la conciencia de signo est vaca. Sin duda
que el signo tiene una exterioridad que carece de analcgon afectivo,
pero la intendonalidad de significado no recae sobre l: a tnvs de
l trata de akanz:u otro objeto que no est:l unido o.l signo siao por
una reln.cin externa, Como consecuencia, una conciencia slgnifioantc
puede hJJpltlarse muy bien, es decir, puede entrar en una slntcsis
nueva -cone:icncUl. de percepcin o conciencia de inugcn- a tirulo de
estructura. Memo, isto que cu,ndo el saber entro en composicin
con la nccti,id11d, sufre una degrndacin que, peecisameete, pennitir:
que se nplete. Pero las palabras con las cuales podtfa csur unida
no por eso desaparecen. Vn desempear su funcin en la conciencia
im,ginnnte: e, que o,m,n las articulaciones del saber, gracias ellas
sale de s11 indistincin primera y puede buscar en ti analogon un
plumlidad de cualida~s diferenciada~. No habrin pues que darlas
-<orno hizo Tnine- por contenidos psquicos indepcnd1<nt<1 que
unirla desde fuera a. Ja imogcn un lizo puramente asociat\'O. Sin
<luda que no son indispcns.,blcs para su estructura y que hay muchas
im:lgcnes sin plabras. Sin duda tambin cue no forltl3n parte de 1
concienci propiamente dicha y su exterioridad las edu del lado del
nalogoo. Pero ante todo, como todo sabee tiende expresarse con
palabcas, en toda imagen hay una especie de tendencia verbal, Luego,
donde la p:Libra est dada la roncienda ima&inante, se iotera con
el nonlo&on en la slntesis del objeto trarucen<lcnte. De la misma maneu que cuando percibo la lua y pienso b palabra "luna", esta
,aJ.bm se une con el objeto percibido como una de sus cu,.lidadcs, y
si produzco nicarneote la conciencia imiginaote de lu..na, la p:tl:abr,t se
unir:\ la imagen. Quiere esto decir que fondonor.l romo nologon?
No es neccsaric: ,nucha5 vece, J:a palabra mantiene su funcin de signo.
110

Pero tambin puede ocunit que est conwnin2.4;l:a 1lr el uhjt-'io infcr
e2l11r y qUf: se d! como ttFteseata.nte. De todas Ionuas, .:l,~K' olttiC'f
vatSe qoc no podrla darse como rq,,ese,u,at-, de la p.11:ahr;i JI ( vi,to
u olda) porque c,lla misnu es una palab,a real, produri<la ir nkl'
mientas reales de la &lotis. La palabra cid lcn&uje interior no es 1111,
imagen, sino un objdO fsico que func.ioo~ como signo. A~n..,-.1-i,
pues, romo representante de un culidad de la cosa. Cwmdo pro<luu n
la concienci> im1&inan!e de lana, C5b palalm "luna" puede muy hirn
darse c,;,,no manifestando un.l cualidad ...,. del objeto, Ia rualidaJ ,k
1w 11111.t. En este ca.so, 12. p:abbra. que es un sistmn de movimicnlns.
puede coofetir a la i.rmgcn b exterioridul que de costumbr<- pide a lm
movimientos de los ojos, de b cab<za o de los btttos. la P3IJhr,
reprcsent>r incluso el n6deo centnl dd analogon como pndia ,n
verse ya sega lo dicho sobre l.t funcin que ckscmpe,b, cu l.,
lectuN de las oovelas, En un es1udio ns completo conve-ndra ,k:inu
b.s rebelones qoc manticnon su antigua funcin de signo y su nU< ,J
funcin de rtprescnt1U1te. Peto no es ste el lur para emprt:11,I,~
cs2 inve5tigaci6n. Nos basLabt con Stibb.r qut, si se llama ima).!t'n
al sistcm1 total de la concienci im&in:u,te y de sus objetos, rc,u 11.,
falso decir que la pilabra se sade exteo,_,te, porque esti dcntn
V. DEL MODO DP. /.PARIOON DE LA COSA EN LA
IMAGEN MEl\'TAL

i.. im1;cn .,., puede definir, como la pcttq,cin, rebcin ,k:I


objeto con un conciencis. F.n la se;un<b pa~ de este trabajo hemo,
tr>tado de describir h nunera de datSC ti objeto, ausente, a t.rt,'s ,I,
una pttsencia. En la inugcn mental se trata de alcanzar el obj<iu
romo slntesis de ren:epciona, es decir, en su o::m rorpor:11 y ,etl
sible; pero aparee,: a t11v& de un 1U1alogon cftivo. No v1 a supo
ncr esto unas prounclu o>Od,,cscioncs en su manera de aparecer? l!,
lo que tenemos que examin,r ahora.
Si .,., ioterrog, a unos sujetos sobcc sus imJscnes, la mayor r,1111
duin, si M! tnta de im~
de !.u llamadas vi>uales", que las "11,
si .,., uata de imAgen<'S "audithu", que las
Qu qui<-rrn
dcdt? No h.tbda que crcc,r que, aqul, ver significa ,,,r "'" los "/'"
Par da,.,., Cllfflll basta coa companr b c,ecncia del sujeto "' 1,

oru "

,1 Debt ~rva.ne $in mibugo que- iodos lot sa.jdos (iochato Wn , ul


psicol65ka) kpUI.Q dp()n:.ONmtotc al objC'IO Jl('rribido ckl .t,,rtn
imaitw!o.
IUtl

111

im,.gcn hipnb>girn y en "1 imagen mental. En el primee caso, cuando


creemos ver una imagen, este trmioo se tiene que entender co todo
su sentido. La imagen es un objeto exterior, el aunpo bipng6gico
forma ,:utc -o x>r lo menos es lo qae cree el sujeto- de fa extcn
:;i6n real. Pero, precisamente. los sujetos ms empeados to :l.icmar
que "vea" sus imgenes mentales no opondrn ninguna dficutsd pata
admitir que no tienen ninguna de las ai~~cr[sticas ~t la lmagen ~ipnnggics. No estn localizadas en extensron. En relecn con esttt sille,
con esta mesa ante la cual estoy sentado, no cstn en ning,ma. ,art~.
Como "1 palabro "ver" tomada en todo su sentido equivale a "ver en
el espacio", los sujetos no podran querer decir que las im.lgffles les
estn dadas por medio de los ojos. Ni tampoco, naturolmente, de 101
nervios o los centros pticos. Taine hab:t visto, en efecto. qu(' si la
imegen e-st producida por un centro cerebral funcionando '-l!mo en 1:a.
percepcin, tiene que ser localizad entre las otras percepciones. Y,
dentro Je esta hiptesis su teeea de los reductores es l aica lgirn.
Oesgrociodamcnte, ne se justo o los hechos. to imagen, ror naturaleza,
$C da como desprovista de lornlizaci~n en el espacio real, Pero entonces. cmo se puede entender esta afirm:acin tan (recuente.en 10$
sujelos, "ven mis i,n:tgcnes"? Ver unt imagen de perro, por ejemple,
sera poseer "en" su conclencia cierto contenido psquico compuesto
de sensaciones visuales ( color del pelo, formo del <'llCipo, etc.), pero
esus sens~cio11cs no seran exterioriz.:&das y esrarlnn dadas por cu1alquier
otro medio que no ucro el de lo, r&"nos de la visto. Pero si quitnmos
cst,s caractersticas, qu puede quedar de l,s scnsicioncs? Evidentemente, tenemos aqul una contradiccin; pero no bruta.con JcnuncUr
esrn contmlicd6n: al parecer pertenece n la naturaleza de lo ima~.
Ocbcn1os, pues, dcscribirl1L y, de :ser posible. <'xpliai.rl2.
En la segunda porte de este trabajo hemos visto que uno de los
factores esenciales de la conciencia ingin,nte era la crecn<i. l'.st
rn:cncfa trata de aknnzlr el objeto de I imagen. Toda conci<!nefa
imginanle tiene cierta cualidad posicional en relacin con su objeto.
Una conciencitl imaginantc es, en erecto, concicncim de un obj,10 tn
i1n11g111 y no conciencia dv 1111.1 i1nug1n. Pero .s orm:unos una scgundl
conciencia o conciencia reflexiva sobre esta conciencia imagio&nte,
aparc:ceri una $gunda especie de creencia: 111 f.:retnci2 en 1 existencia
de la imagen. Es en ese momento cu,ndo dir: tengo una imlgen de
perro, "veo" el Panten. La ,ontr>dicdn de que antes habl5bamos
es un tn6mcno de crecocin que se sita en el terreno de 11. reflexin.
Qu se quiere decir cuando se dice <ue se "tiene una imagen"? Se
quiere decir que se tiene ante la conciencia un objeto interpuestoque
t iz

fuocioo.a como sustituto de la cosa. Si esta creencia se limitJJC 2 Jo


dicho, estarh justificada; este objelo existe, es el a11alt,go11. Pero I

creencia rcflexin propone ~


h imagen como un cuadro, Qu
signifia esto?
Supcngamos ~ mi coocicocia imaginantc trate de o.lanza, el
Panten. En l<anto que es slber, lo luce en so naturalcn sensible, es
decir, romo un templo griego, de color gris, con cierta ontidtd
de columnos y un frontn triangular. Por otra parte, en cierta foana
el Pmlen C$li presente: $C da en su rttlid.,j afectiw. ~{i intenonalidad de $:lber aprehende las cualicbdes padentmlfflte
cio,bs de
<Sta presencia :a:tiv:i. Es como si pros:;sc,: "S que ese objeto que
est ffllle a mi tiftle column:as, nn frontn, un color gris, Todo esto
est presente con cierta forma: lo que yo siftlto abl es el Panten,
con sus colunuw, su frontn, su color gris". Pero el Panten existe
/11,ra y 5C da ptteisamcnt,: como aistiendo fuen: lo que esti presente,
en cierta omu es su a\1SCOCU.
Durante unos minutos cst:&!, pt.'es, como en prcsmna del Panten,
y sin embargo el Panten no estaba ah; es el {cnmc,no de poSC!in
que )' hemos dc,aito. Pero no es natur.ll que true mis biftl de
reconstruir lgicomcnte esta impresin; no es llbsurdo decir que estiba
en pttjffi(ja del Pmttn ausente? Estas prcscnoas ausentes repugnan
a mi run. No nldrb mis decir que lubfs un objeto presente,
igual que el Panten, y que este objeto era b imagen? De esta manen,
lo que cst>I
seguir csando ausente, y lo que cst,i presente
scgui.r, nunteniendo por entero su nrider de ptescoci&. La imag,,n,
nturalmt11te, sed el analogon. Sin poscttl:as, r,pr,s1ttJlllMlu cualidades sensibles del objeto ausente; se diri que las tmla, sin ,., el
objeto ausente. No hay nsda ni un dro ni mejor con>truido que
esta ilusin; ntr111ntdl' este color gris, es ckcir, impletar sin s>.tisft.
ccrla a esta conciencis que tiende lucia el gris, ocaso no es present1tlc un griJ menor. un gris sio exterioridad, fantumal, y qu< de
seruibl< oo manmidrla mis que su indefinible rutun.leu de gris? Tal
es el origen de b ilusin ele inmanencia; o.! trans,ortu al ,,,,./ogon
las culicbdcs de la ros., que rcp=ti,
se ha consutuido pata h concicnci.a imaginant<: un Panten en miniatura y la concimci reflexiva

=t<:

d3 la c:oncifflcia imagU'Wltecomo coocifflcia t/1 esta miniatura. m


resultado de esta construccin es un espejismo: aeo que .t objeto de
mi coodeoeu. es un complejo ele cuo.lidadc, sensibles reo.les pero no
cxtoiioriucw,

cuando estas cuo.lid.ulcs cstln p:rfc:&mcDtc cxtcrioriU

das, pero soo imaginArias. Cr<0 que podda comportatmc frente CSI<
complejo de cualidades sensibles como si fue, cualquier objeto sen
113

sblc, creo poder lee! una pigina impresa que se me aparece ea imagen,
contar las columnas del Panten, describir, obsctV:l!. Vuelvo a e=
aqul en la ilusin que constituye la imagen hipnaggica, aunqu mi
creencia sea menos viva y menos tenaz: no p,,.do h:Ptt nada con este
objeto que me represento como pudiendo set descrito, descifrado, enumerado. El objeto visible est ah, pera no Jo puedo ver, tangible y
no lo puedo tocar, sonoro y no lo pueda or.
"Muchos -escribe Alajn- tienen, segn dicen, en la memoria, li
imagen del Panten, y par lo que creen i. hacen aparecer coa cicrlll

fodlidad. Ya les pido que cuenten las ca1umnll$ que sostienen al

frontn; ahora bien, no slo no lu pueden contar, sino que. ni siquiera


pueden tratar de hacerlo, Sin embarga esta operacin es de lo ms
simple cuando tonemo, al Panten real ante nosotros. Qu ven, pues,

cuondo imaginan el Panten? Ven ,tgo? "


Alain deducir~ coma conclusin que la imagen no existe. No

pensamos lo mismo; lo nico que hemos querido C.\ seal2r el ctr.ic:tc:r


parad6jico de Ja imagen, ,traer li atencin sobre estas colurnn:is qut
son actualmente el objeto de mi conciencia y que di 1iq11i,ra f111do
tralm ,/1 con/ar.
fa que en la imagen el objeto se da de una manera muy particular.
El Panten no podtia .ipareccr en un-a conciencia imagin1ntc de 111
misma manera que en una condencja pceceptin. No es verdad qut,
como dice Bergson, la imagen sea uru "representncin cuyaJ im:lgen.,.
se yuxtaponen". Sin duda, como saber, una. conciencia imiginante
tt3t11 de alcanzar el objeto cxtcrioc en su exterioridad, es declr. en tanto
que estd formado por portes yuxt<lpuesW; poro en tonto que afectividad
el objeta se da como un toJo indiferenciado. Trato de alcanzu a la

,e

la bmncura de laJ columnaJ y el gris del frontn coma cualiddes


separadas; s l ve que el frontn es una cosa, que lu columns
son otro; y me doy a I VC?. un bt.ncura que es gris, unas columnaJ
que ron un frontn, un templo sin partes. El objeta se da, pues, en
imigcncs, la ,cz como oaturiucza indivis. en 1, cual cada cualidad
se exdendc por todas lu portes a travs de tad.s b.s demis, y, a la
vez, como u11 conjunto de propiediadcs distiotu, un sUtcm:a de visiones
fragmentari:is sobre tstit indlfcrenC'iacin ptimjtiv11. Encicrril una fati
rna cont,~diccin, un vicio radicl de constitucin; lo propio del espejismo que de11uoci&b:unos mis rrib es que pademmas esta contra A.LMN, s,,,,,,,, J,J 81,ttx ..A.,11 (Si11,m11 J, /111 lh/1,,r 11.,1,,J. (N.
R. P.). pis, )42.
114

iccin sin damos cuenta clua.men~ es dccic, sin pn,po11t, 1.- , 00M1
o que- es .....
Lo. que debera abrirnos los ojos. sin emkttb'C, son l:t'i' ( n, 11,11h ,
confust00es. que nos hemos fom.do I hacer. Cs que, en c.:ft..1111 11 110
~
sost~!do por unas discretas representadoaes, si el SJhc.'f uci 11.1
sido 11dqu1ndo por un2 ~tYU:i~n~istcmtica, ~ no es! c;x1,li it.-,ft,
poc ~3,5 palabas, cstari contamuu.40 por el s1ocretisnto ,&..I ,,a,, tu
a.fectm>.
Se mosb a tr~enUs sesenta y nueve personas un CUltl10 t11u
repr~nbt.b3 a un ou>o de cabello rutn.o con un tbrigo pank> y uu
pmtalo .:izu1. Despu$ se les pidi cue dijesen el colar de l,w ,lil,
remes obe!os. He aqul las rcopucstu:
d1

l. -Pan el p,ru>ln uuJ:


Nio1

uul

. 11 \CCCS

amarillo

..

gris

2. -

verde . . . . . . . . .

. 20

pedc

..
P;ara

pudo ............

am.uillo ....
gris ...........

..

rojo
.
negro .....

te
l'J
1
7

\PI"'

.
..

..

~
3 .

el abrigo pudo:
Nmo1

28 ~

azul

azul

verde
18 "
sris
, . . . . . . 13 "
roja
20 "
amarilla . . . .. . . . . . . 2

verde
gris
rojo

, 21 ''"''
12
l!I

"
..

Es imposible .suponer que los calares "azul" y "pardo'" sub<i..i.u,


como rcpmen~IO<les yuxblpuesus en b memoria de los sojciu.: ,
no, na ?OS ~phc1rl1mos esas errores tan curiosos. Pero aqul el ,.,l.r,
que ~ 1nJecu:c!, csti ur~"? por la afcctivicbd. La manera <> ,1,,..
~l obcto cstil;. dado ~ul en unagcn no excluye cicr1o man<D ,le ,~,.,.
dado _p,,do que SJgu< undicb con l f>limer1 como teJ>rC1<:n1. i,,u
~n,ca.. Ademis, de una m:u,ta gcn<12l, el aJUl, par ruo,., ,I,
ctn:urutanoas, putee 11.1.btr ocultado al pardo. Este tcnio ,1u, ,--, "
presente p<ro oculto. El sob<:r se dejaba decidir par 1, ;ona,i,l,I .r ..

z..,...., ..,

.fi OAUIU.,

DI, Gl,i,1,f,,,.;,i,;, "'' ,,1thh,.M11 c~,H1,. ""' J,r

fon. clc,t, P,ych. 1 (2), 191), pis,. Sl-1)1.


11}

tiva mis fuerte. los otros seguian en la primera como una resonancia
ai:mc\nic. Podrla encontrarse en las obras de Gorphc y de Abramowski una multitud de ejemplos del mismo e,tilo.
Ea una percepcin, todo se da como siendo lo que cs. Hay que
entender con lo dicho que ocup:i una po.,lcin dgucos:.uncn~ definida
en el tiempo y en el espacio y que cada una de sus cu:1.hdadcs est
rigurosamente determinada: es el principio de individuacin. H:1y
que entender tambin que no pcdria ser al mismo tiempo, y con "1
misma relacin ella misma y otra distinta de ella misma. E.<t .. dos
condiciones slo estn impccctamcntc cumplidas por el objeto en
imagen. Sin duda que el saber puede tr.itru de kanur expr~mente
alguna oosa en tal o cual de sus aspectos. Pero tenemos que dLSt.'gwr:
en verdad el saber trata siempre de knur a dctccmmado objeto (o
determinada clase de objetos) con exclusin de todos los d,rn.s, y por
consiguiente trata de akoour siempre al objeto oomo. uno e idfntic~.
Pero es exccsi\'amcntc raro qut t~te de alcanzar al obJtto como 2pa.n
cin ncn en un instante indivisible del tiempo. Segn ese ltimo
punto de vista, no puede haber un acoer~o entre ~ s:i~r y 1:,. afectividnd, en tanto que seg(m el punto de vut de In ,dent'.chd, es nece$3.tio que la !lfectivid:id se someta, o que nazca el conflicto.
l' -

ll/ obeio dt /4 imagtn no obtdt<, al

tl11dri61t.

,rinripio d, indivi

Como hemos sealado al final de la prime"' parte" el objeto no


ap;uece con su aspecto i.nsta.ot&neo ni t~ l:1 con~iencia de cuadro, ni en
la de icni1nci6n, ni en I de msen h1pnag6g1co. >fl myor razn,
este aspecto inSlantinco no pcdrla ser <lado por l ,magro mentol: el
saber tanto en este caso como en lo, precedentes, trata de alcanur,
por ~jcmplo, n Pedro con '1,111 n"M:jiUa.s rojas''. "111 sonrisJ 2leg:ic'".
ete., etc. Po, su parte, la fectividad nunC'il pod.rl chr un equivalente
afectivo para una ap~ricn instantinc del objeto. Asl pues, Pedro,
tol y corno se me aparece en imagen, no est ni trlllado de katuar ni
dado como el Ped,o que podra percibir ~n el lll$UlO instante, es~viese peesente: Pedro tal y como lo da b ,mngcn mental es una 11nte.is
que oont.rllda en $( mi= ccrtil du1acin, incluso, mw:h:lS veces,
aspectos contredktorlcs: es por lo dcmis la explicacin dI carictcr
oonmovcdoc que censervsn al&uni grab:ldos cuando su objeto de
carne y hueso hace tiempo que h perdido el poder de conmovernos.

'!

,,t,i,a
,'m"''"

~IS GORPllll~ lJ c,;,iq111 '" r1moig11,,, (L.,


dtl IIJI111011io).
"" A1ut.A.NOW$KI, , $11/x1J1rJtifN/ 110,11111/ (El ,.t,0111,J,,u, Ml'#ldl).
41 CI. 111. parte, Op. JI, 1 VJJ: D,I ,,1,1110 11 /11
lfltMIJ,

116

i'

E saber trab, pues, de o.lcan:u,; L, 2fecth-iditd mttt;, al ,~>jeto


con cierto coefic.iente de genenlidad. Pero esto no evita fonQ$1.mcntc
los coaflictos ea el seoo de L, conciencia im2girun~ porque b ;en<
ralidad con que el saber tmta de .Jonnr al objeto no es por fuca:i
la misim con que apucce a travs c!cl .v.Jogon ectiro. Por ejemplo, mi intenc6o de s.bcr puede tratar de alcallllt a Pedro tal y como
le he visto esta m.tam, y mi intencin afecfo'lt me puede dar a
Pedro tal y como se me ap1rece desde luce m.\s de una scmam. Sin
embargo, como hay una fusi6n identificadora de las dos inteacicnt
ldades, el Pedro que se me ap:ircce desde hace una seman1 se d como
siendo el Pedro que he v5lo esta nu1n1. La trist= que reofa al
empeur la semn,, 1 malhumor que le hacia bn dcugradablc ayer,
cstin condenadcs en el analogon afectivo, , sin cmbarsc todo se da
como siendo el P<dro de cst ma2oa.
Hasm pueden produciac unas separxiones mucho m.\s grtves: el
Ptdro que trata de alcanzar mi sattr es el que tomoha esta maan
cl desayuno en bata; el que me da el analogoo es el Pedro que vi
anteayer con abrigo ozul en L, plan de Oiitelet. Y $in cm!>lrgo este
Pedro con abrigo .!C d1 como siendo el Palco en blla. Lo que puede
explicar la paradoja de que noi utnrilh1mos 1 final de la segunda
p>rte de esie tlllbajo. Es el confliao del interior de la conccoca
im1gioantc. El objtto de la itn~n de Pedro -hemos rucho- es el
Pedro de esrne y heese que csti actno.lmente co llcrlfn. Pero, por
otn putc, t. imagen que rengo ahora de Pedro me le m,x,stra en su
cua, en su habiacin de Pars, senisdo en un siU<I que conOtCO muy
bien. Entonces podra pttguntarsc si el objeto de la inusen es el
Pedro que ,i,e tctuo.lm<nte en Bcr!n o si es el Pedro que vivla el
ao pwdo en Pub. Y i pcnismos afirmando que es cl Pedro que
vive en lkrlln, tendremos cue explicar la p.uadoja que supone el por
q~ y cmo la concenc1 1m2ginnte mis de alanur al Pedro ele
8erHn a travtf del que vvli el ao puado <n Puls.
Ahor.& nos parece mb cl1ro lo que no podlllDIOS explicar entonces:
el s.bct trata de alcanw al objeto tnvtf de lo que nos da el analogon. Y el sabor es cruttri4: creencia de eneo11tnrse frente Ped,o
vestido de tal o cual manera. Pero el analogon es prtsmri.,. De aqul
C$1as slotesis contradictorias.
2' - El objtto d I im"l'" HD '"'"' /ono1,vn,111, romo ob,J,.
,;,,,Jo ,d ,,inutio d, idn11iJ,,:J.
fil fll,ct trata de ak1nur a un objeto determinado; la afectividad
puede d2t un an~gon vlido J"N. v.uios objetos: muchu v<:CCS, <'fl

117

efector las cosas tienen entre si unas equivalcnclas afectivas nespera-

das, y un mismo conteoido afectivo puede dar a una pluralidad de


cosas en estado indiferenciado. Bs lo que hace que, en cl sueo, una
,nisa)a persona pueda ser varias al mismo tiempo. Esta multiplicidad
indiferenciada de la imagen e, meaos apacente en estado de vigilfa
porque, en las formaciones de vigilie, el saber impone ms claramente
su marca fa afectividad. Sio embargo, Leroy <8 sealab ya que "Ias
representaciones visuales ordinarias del estado de vigilia mochas veces
ron difciles de describir y ms difciles n de dibujar, sin que nos
disemos bien cuenta poc qu, deben implicar coatndiccioncs de b
misma clase".

Cualquiera ha pedido observar en s, por ejemplo, casos de lo que


voy n. 1lt1.m;1.r ,0111a1t1i11acio11,1 de ear. Se nos aparece una cara en
imagen: nos preguntames dnde r. hemos pndido ver, nos perdemos
en un esfuerzo vano. Finalmente, cuando aparece la solucin, co,n
prendemos:

hitbb dos caras en estado indiferenciado, la de un em-

picado del banco donde fuimos nyee, y J. de un sente de polda


que vemos todo, los dios en un cruce de calles determinado. La, dos
ca,os cslabon presentes por entero una a trav, de la ot'2; debido
cierto pariclo, resultaba e~t11 curiosa formacin contraria. al principio
de identidad: la contaminacin. Much1s imienes son, pues, cont
miuttciones. Bl otro da, por ejemplo, al querer evocar un edificio
de piedra roja cuc se encuentra en Saiot-Etienne, se orm6 un1 im:igen
y de pronto me di cuenta de que servio pora dos edificios: uno de
piedr11 qoe est!o en Saint-Iltcnne y otro de ladrillo que esti en Pars.
J ndusive cuando no tiene lugar esta. contaminacin. ocurre mu.
chas veces que el objeto de l imagen a,orc:w.t con una forma tal que
scrn imposible hacerlo p,sar t.J cu,I en una percepcin. Si me represento un tfcdal de coser, cot& presente en imagen 1 vez como visto
desde fuera y como visto desde dentro. Si aprieto el br:uo de este
iilln con J:L mano, v1 a surgir una mano en ima~en Gprctlndo un
braio de silln en irnascn. Pero "veo" el interior de est mano que
prieto ~te bmo opaco, veo la palma y el interior de los dedos, como
, el brazo fuer:a <le vidrio. Si pongo I mano en la rodilla, expreso
en imgcn visual el hecho de apretar a la vez la tela con mi plm y
contra mi rodilla, y In rodilla travfs de la tela: tengo fa imagen de
la mano (fv. interna y externa), de In tcln (faz intcm y externa)
y de la 1odilfo. Estos ejemplos se poddan multiplica, host el infinto. No inslstilcmos. Pero nos rnuC".Str.in que la im;ap, interme48 lP.lltOY,

u, Visio#J "" J;miIOl#llili/ (L,n


ILS

~il~MtJ ,,

/11 111oJor,ii).

diaria entre el concepto y b percepci6o. DOS dt el obj<.w con su


..,pecto ,msible pero de una manera que le impide por pcioci~o ser
perceptible. Es que b 111:lfOr parte del tiempo tu.12 de al=lo
ente
ro a b vez. Lo que se tnt2 de encontrar en la u,ugen oo es el tal o
eual aspecto de una per,ooa, sino a b peooo, misma, como sntesis
de todos estos ,s,e,:tos. Po, CSl:l mo, cuando los ruos dibujan
ana pcl'SOoa de perfil, le ponen sin embargo los dos ojos de frente. De
la misma manees, prebendemos 1.1$ per!O!W que evocamos en W
sitio particuw, llll da, tal ve. incluso coo tal traje y coo tal actimd.
Pero esta intencio particulu va ocomp:wh por un> multitud de in
leo<:i~
q~ la contradian y la altrran. Oc mmcro que esti persoiu,
sin dejar de tener W o cu.ti lditud, ocaba por ser un complejo imposible de ser analizado de una multitud de ,ctitudes y de aspectos. Lo
que es sucesh-o en la perccpcioo es simultinto en b imagen; no podrh
ser de otn manen, ya qoe el objeto en n1geo <$1,\ d1do de una ,-ez
Po' toda nuestu expcrie11ci, intelectual r afectiva.
Al termi1111 ..tos captulos, que han tu.udo ele mostnr los elenentos de b siatess imaginmle, UetmOS que debemos poner en guirdia
contra ullll inlcrpttcio inc:ltlcts de nuestro penumt<ito. Al indi<ar
los princiuks factores de la irmgeo, no hemos querido re duciru en
ab,oluto la ,wna de estos fUior:ff. Por el conl:rllrio, afirmamos sin
ningn gnero de dudas I n,alidad imductible de la coa.ciencia de
imgen. Movimiffltos, s>.ber y tectivicbd slo se pueden ~
abstndamente. Y el nilisis, &qui, e>d kjos de ser un desmembrtmiento
reo! que slo sc d como probable. Nunca se podri ..ducir efecti,
menk una im1ge11 a sus elementos, pnr la sencilla nz6n de que una
nap, como todas las s!ntest. p,!quicas, por lo dems, es 11:o
diJtinto 1 algo ms que la suma de SU$ elementos. to que aqu cuenta
cs el nuC\o sentido que pcnctr.a al coojunto; quiero estar frente
Pedro, quiero creer que esU ahl, toda mi conciencia est, tendida
haci.t a, en cierta forma sc "ena.nta". Y c:,t, cspnnlanridad, c,i.
"intencin h.,ci>" Pedro luce swgit este nu<>'O fenmeno, que no es
iiual ningn olto: la conciencia de imagen. e.ta representa una
fotm., psquica. Cuando sc toma b conciencia en eslt forma, duNntc
un momento mult.t una apuici6o esbble, luego 1 form que se llcu
la corriente se d<,s.tg...g> y 1 1plricin se desvlDCCC. Ltjos, pues, de
negar la cspificidad de b imagen, como Alain, Moutict, los bel ...
viurisw y untos ouos, le conferimos una rmyor dignic13d, ,.. que no
hacm>OS de ella una scns,cin naciente, ino por el coutnrio 1111
cstru<turo escnci>.l de la concicnri:I ow :wn cue una fuocio psqui<A.
119

correlativamente la existencia de una clase especial de


objetos de la conciencia: los objetos imgi=ios.
Lejos de nosotros el diluir a la imaginacin en el conjunto de la
vida psquica, y 1ns lejos an de ver en la imagen la rea~rlcio
automtica de un contenido sensible. Para nosotros b .m:3gtn repre,enhl cierto tipo de conciencia absolutamente independiente del tipo
perceptivo y, correlativamente, un tipo de existencia sai g111eris pan
sos objetos. Al mismo tiempo, par:1 nosoteos, la in1agffl:lan en
tanto que tal, que haba desaparecido desde que los psiclogos dejaron
de creer en las f11.c11ltades vuelve a tomar uoa irnportancia extr:iordi
Afirmamos

niri!l como una de tas

cuatro o cinco gra.ndes funciones psquicas..

Es.ta. funcin es la que vamos a tratar de describir ahora.

'1

120

TERCERA PARTE

LA FUNCIN DE LA IMAGEN
EN LA VIDA PSIQUICJ\

I
1 1

L EL SIMOOLO

La imaga, oo d<.npdia nj la funcin ele ilustn.cio del pennmiento ni b de ,oporte. Es que DO es bccte10gmtt con el pcnnmiento.
Una conciet?cia im.agimntc comprende un saber, inttncin, es, puede
comprender nlabm y juicios. Y DO queremos decir con esto que S<
pueda juzgu 1ohr la imagen, sino que, en la estructura mism1 de I
inugcn, pueden entrar juicios con una forma especial, la formo IN
ginntc. Por ejemplo, si quiero rq,r=ottJme b.s escaleras de un cosa
la que no he ido desde hsce tiernpo, '"vcrf' ante todo unas csuleras de piedro blinca. Se me apsrtttn alguno, escalones entre brumas.
Pero no quedo satisfecho, me falta al;o. Dudo un momento, hurgo
entre mis recuerdos, aunque sin dejar mi lditud imaginante; de prOD
10, con b cloro imptt:<io de comp~. de dquirir rcsponsabilidade,, hago apuccer una alfombra con ,..,illu de cobre en los
escalones de piedra. Se ltalt aqul de un acto de mj pensamiento, de
una decisin libre y espontnea. Pero esu dccisin no h p,sado por
un tstodio de puro conocimiento o de formubcin simplemente verbal. 111 Ido por d cual mt he comprometido, el Ido de afirmacin,
ha sido prccisamcente un arto imaginantc. M aserto ha consistido
jushuncnte en conferir al objclO de mi imagc,, b cualidad "cubierto
por una alfombra". Y bogo que e,u cualidad axueaca 1obr1 el objeto. Pero este 1do es c,.ideotementc un juicio pot<fUt". como lo h&n
demostrado las in\'CS!igacioncs de la cscucb de \Vllnburg. 1 carac
tcristico e,encial del juicio es b ,/,riJi6n. En la condencis imaginantc
entra, pues, un tipo particuht de Juicios: los asertos muginantes. En
una palabro ( II$ adelante ,=os cue h:ub puede hah<r razona
Pan ""'"" comod,d.ad, ctnpl..,..... m c,u: pan,afo 1 en loo ,;.
guicnca litOo 1 Cll;pmlq11< ,odu I objc<o imol uo poder ,t.
e1us.a.lidad_u,J;,, 1 concimcia. QI~ lico c-la,o que a por mctiora. No l"
dincil ~r d ptOCaO \"Ctdadcro. Po,. ejemplo, wu im.lg,cn "'' ltfflC'
poder- de pm.uui6n, ,mo que pcr4uaJu110, por et acto mismo \."O c.~ nuf
constiolimos b imag.u,..
123

mientos en imagen; es decir, uniones necesarias de conciencias im1


gin antes) 1 los elementos ideativcs de una conciencia irnaginante son
los mismos que 10$ de las conciencias :1 las que se reserva ordinaria-

mente et nombre de pensamientos. L:i diferencia reside esencialmente


en uoa actitud general. Lo que habitu:tlmente se UMOa ,en.samitnltJ
es una conciencia que afirma tal o cul cua!id.Jd de su objeto, F~ro
sin realizarlas en l. La imagen, por el contrario, es una conciencia
que tratl de producir su objeto; est, pues, constituida pot cierta
focm de jozgac y de sentir de las que no tomamos conciencia en tanto
que tales sino. que los aprehendemos .,, el objeto inlcncioaal como tal
o co!I de sus cualidades. Es Jo que se puede expreso, con una palabra:
i. foacin de Lt imagen es ,imblira.
Sin duda que desde hace bastantes aos se b escrito mucho sobre
el pensamiento si1nblico por influtncia del psicoanlisis. Pero siempre hemos quedado detenidos por uno concepcin qu bada de I
lm,gcn un rugo material, un elemento in:i.nimado que dC$Cfflpt:Pi3.ra
" po,teriori su funcin de smbolo. La mayor parte de los p,iclo;o,
hocen del pensamiento una oc1Mdad de seleccin y de organi:mcin
que irle a pescar sus imgenes en el inconsciente, para disponerlas y
combinarles segn las circunstancias; el pensarniente quedara risurosamente fuera de los imigenes que renniese, La mejor compr11Cin
"'ro un jugador de jedrez que moviese sus picz>5 por el ublero p><>
llevar a cabo cie,to combinacin. C.da combinacin seer. un s!mbolo.
No podr11mos nccptnr una concepcin segn la cual la funcin
simblico se superpusiese la imascn desde fuero. Nos parece -y
esperamos haberlo hecho entrever yo- que no podrr. suprimirse fa
nncin siJnblic:1 de una im:age-n sin hacer que ,~ imilg<n misma se

desvaneciese.

Pero qu es exsctamenre un .,mbolol Cmo dlllinguir et sim


bolo del signo o de Jo ilustr>cin I Tal vez ne)! ~rmit responder
esta pgunta el on!lisi, crtico de los not,bl<s y poco conocidos tr.l
bajos de floch sobre "los esquemas simblicos en los procesos de

ideacin"'

"He notado -csccibc flach- que veces, cuando qucrr. dm


los dato., de un problema o h:ast comprender proposicione, que presentaban una utilidod determinada pu mi pcnsamien10, noclan rep~entaclonc:s mb o menos vivas pero que siempre lle.,.,b,n en s
l solucin del problema, l comprensin de la r'1.!C".

Est:is representaciones ,i=cccn en el srto p:ophmcntc dicho de


comprensin. No acampafum al simple recuerdo de llD1 pro,osicio o
de un problem2. No se podran producir a voluntad, Si se quiere
hacer que nuc:ui, no se obtendr lo que llama Flach "ilustraciones
del pensamiento", es decir, loo "leves gr.,l,ados" de Binct. Para que
apueza. un csqucm2, es oec=rio no dirigi,sc l dircctuncate:
todo el esfuerzo del sujeeo debe centrarse en la comprensin de um
palabr1 o de una proposicin. F11lu por Slbet si todo acto de comprensin n :acomp:ado de uo esqucm:>. FLtch no lo cree asl. lndics
que 10$ csqucnus no arompaii.tn a los esfuerzos de intelecci6o de in
tcnsid.d dcmuiado d,il. "Cuando el u.bajo eta demasiido fcil o
cu2ndo los sujetos cocontraban b solucin ttrurriendo a h memo.
ro. no obtuvimos esquemas. fa semejantes casos, tanto se encontnb1
un:1 r~in verbo-motriz como simples ilustraciones.
Estos esquemu ticnrn uru ~tstic:a csenciJJ: "no 1ienm un
significado propio, sino sob.mcr,te un signifioado simblico". Si un
sujeto hCc un C!oquis del csqucnu que se Je aabo de aparecer, ese
aoqui! parece desprovisto de sig,iicado pan un observador no pre
venido. Es que esru imige,tt pe-, t<>ios lo, ra,go, f,md,:mn,1,J.,
quc nccmt:t una rcp~tui6n <XlCU del penwniento en su estruC
F JJO ,1/0/ T.SfOI.
Es lo que 1.. distingue de oua cluc de imig<ocs que, como hemos
visto, n,ch llama "ilu:stucioots del pmsamiento" y que define como

tua <Oncrcta;

sigue:
"Entiendo con 610 que lo que l,aCffl sensible es una ilustnei6n
del objeto ruyu rebciones con el peas.miento son fortuit,s 1 de erden pu=nte :uocitivo."
Se divin que l,abri la <et miJ y menos en In ilustraciones
q~ en el penrunicnto.
"Ex,ericrici )}: El sujeto, a quien se pide que ci un ca1e
rstia breve y cscnci>J de Z.Ola, t~ne la rqxtscnbcin de una carrera
de abollos. .l!I Cllpcrimentador prcgunu si sabe qu relacin jOS!cne
cst rcprescntaci6o con la carac:terlstia pedida, y el suj<to res,ondc
que ley un dla un dc,cripci6n dctallaJ. de una cttrcra en N,mJ y
que, desde cn~ncts, al nombrane a Z.Ola surge esti im.ai;cn ,cgulr

me:otc."

Por el contnrio, he aqul algunos esquem., simb6Jicos, extraldos


del in(onnc de las ttpcricnciu de fw:h. Fiad, prcscntb a los su

2 A. fLACH, U,6,r S1m6C1li1,h, S,h~m,111 ;,, proJNJ1iv111 D,114J,1t1.u11,


llrth. f. 8<' Psych. Bd. LII, P',gs. l69 y siso.

124

12,

jetos trminos usuales, en genecal abstractos. que tenan que tratu de

tratar de comprender:
"7, Cambio. he Jada a mi pensamiento la forma de una cin:al.
He aqu una cint que representa el proceso circulo, del cumbio. t:J
movimiento de J.1 curva est en espiral porque en el cambio uno ad
quiere lo que el mro pierde. 1:" desigu.>Jda~ de las CUC~ tiene 9oe
expresar el beneficio y La prdida que implica todo cambio. L:i cinta
apareci en el acto."
Este esquema, dice Flach, tiene el inters de ser el que represeaea
en lgica dos conceptos cuya., extensi~ncs (o comprensi.on~) tieo~

una parte comn. Pero se tr.3b en ls;1ca de una determ1naCJa p:irtt


cub.r.
"L4. Compromiso: es la ssociacin de dos homb1cs. He tenido la
representacn de <los cuerpos que se deslizaban de lado uno hacia el
otro. Tenla.n una forma indeterminada pero tmn dos cuer:,os -uno o
la derecha, el otro a la izquierda- que se aspiraban ~1 uno a.1 otro.
El cuerpo crn slido y tenia protuberancia ,uc cmpuaba lacn adelante y que desaparecieron unas en otras. Entonces yo no hubo mis
que un rNor,o. Pero Jo que resulta sorprendente es que oo huhiert
numentado ronsidcrablemente. Era un poco m:ls grueso que cada. una
de las partes, pero menos que l:1.1 dos juntas. Ero verde gr.is,.tenfa un
S\IC:io color verde gris. Al mismo Licmpo he hecho el mcvirmeoro con
l:1.J

manos."

"22. 8,udciairc; vi en el neto, en el fondo absolutamente oscuro


del especie libre, una m,ncha de color azul verde, como el color del
vitriolo y como tirada all de una sola pincelad ancha, C.. maneba
er> mb lo,i,, que ancha; tal vez dos veces mb brg q~e ancha. En
seguida el saber que este color dtbe expresar lo mrb,do, la . dees-

dencia c,;pcdfic cuc caraclcri~ Oaudeloirc. Tuto de _ver 1. esta


imagen se puede aplicar WJ!dc o a Huysmans. Imposible: s,~to
una resistencig, tan fuettc como si me propusiesen algo contru10 a

In Jsica. llsta imagen slo sirve p,r Daudebirc, y p,rtir de este


momento para mi ser rcpcesentativa de este poeta."
"27. Pcolcl"rido: tenia una imogen rua, uno C<tcnsin plana y
negr:t y, por debajo, un ro.ir movi6ndosc oscuramente, una. mas,:2 H,
quidn indeterminad:1, algo ;is[ como una m:i.sa osco.ta y C$pc,a que
formase olos pe$adas. Qui! sigoificaba I mo.12? Lo extensin del

"Esta imagen intuititt slo expttS.1 un sistema de reuciones con-

ttptualcs que son aprebeodidas ro tanto que el ,ujeto fas vive como
relaciones c!ettnniiudas entre ch.'<>S sensoriales. .Estis relaciones, en
tanto que datos sensoriales, se preseotan como determinaciones del
espacio a priori,
.

't

"En los escucm"-' simblicos, un peos;unieruo siempic es apre-

hendido, por el hecho de ser vi,id.is intuitivi.mcn1c Ias relacioecs


cooceptuales qoc la constiru,en y ~o be podido comprobar, como
datos espaciales. En los casos de ilustraciones del peosamienro, el
espacio tiettc lo f uno de recepticuto, de segundo pllno, de substr:1to, )' uncioaa como un escerurio <!onde esta.rUln ro.loados; pero,
por el cootrario. OW!do se ttta de rtprescnblrioocs simblicas, tiene

una funcin explkitador,: la., detcnnioxioncs y figo=ones espadales no cxislcn. Son, simp!arueote, el soporte y Ia concrecin eseoci,J de ias rclxones obstrartu. Es por 1, espacialiucio de cstu
relaciones como han aprehendido el contenido abstrorto del pens2
miento. Un pensarnitenlo puede expli<it.u su contenido por mo,dio de
simples limitJcioncs, coodcnsacioncs, por indictcion,,. de dircccioocs
o por un ritmo particulu de wu regin del espacio. VC2mOS on
jernplo: cuando prcgunwnos "qui entiende ~
por altruismo?",
el sujeto tuvo h reprcseohein de uoa clircio por el hecho de ir
h>cia otra cosa con que no esti dad, ... .
Floch aade que !uy que distinguir los asos pttelcntes "de
aquellos ee que un contenido ideal abotTacto esti como loc11iuclo en
Uf1A ttgin dcttrmiocb del espacio sin que d i:.~rnicnto est
at:acteriudo por en lociliZllltin. Entonc:es estu
'zaciones no
son ndJ que puntos de unin ,ar.1 el pensamiento, que unen de
tcnninadoncs ospociales y que ul puede descansar en eUu como ro objetos reales".
Que<! por cxplicu de cl6nde provienen estos esquemu simbli
cos. Tenemos que conft"S>.r que es oqul donde J'lach ., mu decididamente insuficiente. Poco m o meno,, ~ limita h:tcet del esquenu
imb6Jko una crcadoo de la "Spl1,1ereobewusstscin".
e,, to sunu, en el plano de J, conciencia de ditteein sin pal
bras, ese estadio donde nos es(oaan,os por <>erli<it2r y er~rioritor
con pololbru I esencia de uo cootenido objcti,o que hemos vivido
precwmcatc como int<riorizado y que sin cmh.ttgo posttmOS en cierta

mundo entero; :1lgo como un dinami.smo latente."


Los esquemas en eocrol slo tienen un sentido, el del pens
miento que simbolizan:

"Coocicocia dc t,., c,Jc,u", Exprc,M!o tmploada r<rt;c,.Jffll><Oic ~'


lo< psk-lop de la <><uda de WOnbwi y que ddip cierto t'bJo J.-l
a.abct pu.ro, :a:uuior a la iffll.S,ftl, y, por txto.Jio, .J J)CN&mcnm, u1 y n ... 110
p&rt t'fl p,ic.ok,gla.

126

127

forma en estado ms o menos intuitivo. Ocurre entonces muchas ve.

ces que, en sus grandes lneas, el pensamiento s,lga como esquema

de su envoltorio global."
Pero, por qu parece el esquema simblico y en qu caros?
Cmo se constituye? Qu eelaciones mantiene con el saber puro,
con el acto pu<o de compccnsi6n? Qu significa para una compren
sin el efectuarse por intermedio de un slmbolo? Y qu es exacta
mento esta funcin simblica del esquema? Son otras tantas preguntas que Flach dej sin respuesta, Hay que volver a tomar, dcspu$
de l, el estudio de estos esqcemas simblicos y vec si no podrtmOS
deducir algo m:\s y algo distinto.
Ya hemos visto que los actos de comprensin ficil o las conciencias de significmcin pw y simple no est.o acompalhdos por esquemas. 61 esquema ,compaa al e.fuerzo de inteleccin propiamente
dicho y presenta en forma de objeto cspaci,J los resultsdos de este
esfuerzo. De todas formas, hubiera. resultado Interesante saber si
a partir de cierto grado de difict1lt11d, todos los actos se ceovierten
ro esquema. o si .Puede babee intelecciones sin imgenes. Los resolto.dos de las experiencias de Mcsser permiten. completar en este punto
el trabajo de Flach; hay muchos casos en que la comprensin se hace
sin imgenes, simplemente con palobtM, en las psbbras; rambi~ se
pueden encontrar ejemplos de una compreruin directa y pura sio
imagen y sin plabm. Pero, en este ltimo OISO, ms bien pare
que b comprensin se baya detenido en el comino, que h $ido aho
nado el desarrollo completo. A decir verdad, lo que no llega su
trmino no e, la fase i,11;iinad>: en tocios los casos que hemos estediado los sujetos tienen conciencl> de haber economizado las F.bbras.
Podemos, pu~. afirmar que existen dos dues de comprensin: uno
eompm11i611 p11ra (se apoye o no en signos) y una tt11npr,n1idn ron
imAg11111 ( que, por lo dem:ls, puede tambifo hacer o no hacer 11so
de las palabras). Como no podemos admitir que <'St divisin st. el
efecto del .uar, no tenemos ms remedio que suponer que hy un
diferrnci funcionI entre los dos tipos de compttn.sin. l!n efecto,
cierto nmero de observmciones nos hn permitido conduir que el cm
pico de un> u otra de estas comprensiones no csto.ba regido poc el
objeto. He visto muchas veces, por ejemplo, que, segn los momentos, poda comprender una misma rsc por medio de c,qucmM o
sin ninguno ayuda. listas obscrva<iones nos permiten ormub.r mi,
claramente un primer problema: si disponemos de dos modos de com
prender y estos dos modos pueden encontm indiferentemente su
128

plicacio "'.'"quiera que Set el objeto de nuestra concirocP, cules


son los ~tivos que pue<kn dctenninac a b. coaciencia a opear uas
comprCD$16n de una u otra dasc? Tienen que buscarse estos moti ros
en. la estructura ousma de las conci<ncia! lllllt<ior<s y no en los
objetos, En una ,,labra, u.,. comprtosio con imgenes forma senpre pute de una formo temporal por describir, en la ruaJ la coociencia
t~ una posicio detenninada en relacin con su objeto. Es es12 pa
Sta_n la_ que !enemos que det~inu-; podemos preguntarnos por qu~
utttud .1nt~oonal de ~ conc1et1ci1 se opcnr la conciencia en su
f~"." unag,nacb >: cul es la relacin funcional del esquem2 simbhco con esta actitud. Pero no resulta fcil determinar inm!iatamente b naturaleu de tsllt actirud 1 antes tenemos que profundizar
la nocin de c,qu<m:a simblico.
En seguida se ve que el esquem1 simb61ico est constituido por
medio de los elementos qw, hemos _dcsaito en nuestra segunda porte.
Un. saber, que tendremos qur estudiar, penetro y une en un acto simb6hc? un arutlogon ~est~ico al qu,, _vecu. se une un 2fta.logon
afcruvo. Es!u d~crm~ones del e_s~o ps,coll>gico no son, en
efecto, _ns. que ,mprc.,ones de movururolo aprehffldidu bajo una
formo omagmanle. Todo lo quc b<:mos dicho sobre los movimientos
en nuestra P'!' prro:dcn!e se opliQ lu experiencias 7 y n que
~mos tnnsa1pto mi! rriha. las apetienci:u J,f y 21, que t.mbi~n
'!tamos, muestrw dari_mcnrc_la =ro ele agttgmc un andogon afee.
hvo a un aoalogon klnestkico en un, nuc,va slotesis. La misin de
ste es expreso, lo nw cb.,omcnre posible b cstructuri raciontl del
concepto por compr~cr. El cl~to
no klncstbko del analogon
es mucho menos fkil de ouocttr,zu. &prest mis bien Is reaccin
personal del sujeto con el concepee; pero la expreso como una cuali
dad de conttpto, )'11 cue se da a mismo como un1 cualidad del
esquema. La experiencia 14 est,1 llena de enscilanns a esre rctpcdO:
.. Compromiso ...
" ... Era verde gris, tena un $UCO color verde gris."
Segn l'lacb IIUSIDO, csi. pcaona haba dado un color "sucio ..
$U esquema poUe se ,ela obllgda por $U$ amigos r<oo,,.r coes~t<mente un compromiso que le f<UI inmoral y humilllntc. Se
p1<nsc _ I? que se piense de
intcrprcbcin que se rc<tne con el psi
coanilosos, en todo caso es tlprco que el ute de S.udelafrc se sim
boti.wlo por medio de una mancha de color vitriolo. Como btfllOS
scillll~ ~ arriba, el aoalogon afectivo se da como repmcnunJo
scns..:,ones inefables. En los dos cuos cii.dos vale como sustituto de

cst.

129

un color. Por ei contrario, los elementos racionales del concepto est.in


expresados por anti. forma, es decir, un movimiento.
.
Una vez as constiruido el esquema, tenemos que pregur:.t~nos s1

es verdad que se lee el sen,i~o del con.cepto o ~e la pro~JC1on par


comprender e11 el esquem:i.. Flach lo 1f,rm-a var11~ veces. U OU:'ac
rlstica esencial pa.rri estos esquemas es qu~ se psen~ con ~~as ~~
gene.s, a pr.11.:r de estas imgenes, . en pumer lugar ap1reao l;1. unagen, slo despus el pens.tmieoto. .
haber dado In imasen."

'

. pruebo de que he pensado p<>r

Y, ., decir verdad, ciertas declaraciones de sus sujetos ("En seguid:i


el pensamiento siguiente, que leo en fa imagen ... ") parece que le

autorizan a ello, Pero es concebible? Si expresamos claramente _cst.i

tesis, result:a lo siguiente: la i.m3gen simblica apa.i:eccrfa en ~c111'M;r


lugar, cuando el sujeto hace esfuerao de <Omp.re~in; y desafrJct:1
esta. imagen, c.11<.ontcar justamente ~n ella ~l .s~gn1icado que bwc!.
Lo esencial del tntbajo de compcens16n consisnra, pues, en constnur
esqucmt1s.

Pero debemos sealar que, segn esta h1p<csLS, cuando ol mcto


r.onstruye et csquma o,n no ha comprendido. Nos p_regu~t~ cmo
podrll producir. en estas condiciones, una rcprcscntac,6u simbhc.a que
teng, ,.,g(,n los trminos de Flach, "todos los rasgos fundamentales
del pensamiento que hy quo comprender". Habrl que suponer cuc

una co1nprcnsi6n inconsciente precede en este caso a ta comprcru16n


ecnsderue. lJtico entonces, si 111. unagen cSt.i d1d11 en primer lugar Y
descifrada despus, cmo 111 puede intcrprctor corrcctornentc _ol su
jt:10? Hc,nni visto, en efecto, que un observador no prcveo1do no
puede comprender un esquem sirnbllco satve si lo mo<>tr1 un croquis de esto esqoems, sin explicacin. t t,brla, puos, qoe suponer, que
111 comprcniin inconsdntc SI! trnnsorma d~ri, del esquema en cemprtn$in conscicr1tc. Peto entonces li1 unccn del esquema resulta
superflu11. ~ Podrl dcc\'.~ :-i~mp(.con Fl:1~h- que en el esquema,
el Fensan11cnto estd vvido 1ntu1ttv.uncntc antes de ser comprendido? Pero 1 consttucciu del CS<tucm implica. uno vez ~:fs, la
comprensin dol pcn$ami~oto. Naturalmente, n? quemnos dec1.' que
primcto habrf comprcm,611 y luego construcc,6n ", Pero <S evidente
'jue la co1nprc:nsi6n se rca112a en y por ht conltrucc16n. Lu estructura
, ti concepto que se tiene que comprend sirvo de regla .pra la
elaboracin dd esqucm y se toma conciencio de <st r&! por el

prcoder llO$OOO$ $OIOS, si qo=mos transmitir por ~io c!d disatn0


el reseltado de nuestra lctivichd de inteleccin, ttnanos cuc uanspor
i.mos otro plano y expresar por medio de signos verbales lo qu,,
hemos aprehendido romo relecin tspacial. E,ta tr>nSCripcin, cuc na
tnnlmente supone la romprtru.ia, exige sin emblrgo cierto esfuerzo
de a,bptadn q~ en algunos casos, ha podido ser tomado por b
compcmsio misma.
Todo lo que aubamos do decir se poda cxptts2r de UlU manen,
ms sencilla; segn la dcscripcio fmome,ol6gia de nueslnt ptimt
ra parte -podamosdecir- es imposible encontrar en b imgn ms
que lo cue se pone en elb; dkho de otra manen, b imsgen no ensea
nad:a. Como cons,ascocit, es imposible que la comprmsio se opere
sobre b imagon un v~ construida. Semejnto afirmocin procede
de 11 ilusio de inmanc,xia. En rcalichd 11 imagen oo podra tener
la funcin de ayud1r b comprauio. En algunos casos mh bien
es b concienct3 <0rnprtnsiv.1 la que puede adopt:2.r b estructura

una.

ginllllte. El objeto-imagen aparece en <SI< caso como simple correllllivo


inttncional del acto mismo de comprensio.
Pero en qu momento va a tomar la comprmsi6n la forma sim
blica? P'!a ~lo basla con rorwr el tipo ronstitu<io~I de un
c,quenu s1m.bl1co, Un csqumi1 es o una fornu m movt.mie:nto o
una forma ostitica. En ambos oasos se trata de una apreheruio imagin>nto visual do sencioncs kin<itsicas. Hemos visto en la parte
pr<donte como tenia lugar tst> oprchcnsi6n. El demento propiam<nte sensible <Ot.l encuadrado, romo hn>OS visto, por una P''n
,in y una rtlen<io. P0< b prottnsin se nos cnvlA finilincnte a
un S>btr quc ~ d:a como pretensin y se transforma en rcrcncio a
me<lid, cue tran1CUrre el movimiento. u constiiucio del esquema
simblico nos onvla, putt, al S>ber como a su origen. Oc qu S>btr

se tntta?

hecho mismo de nplicar1a. Oc manera que, una vez censtruido el esquema, ya nad queda por comprender. to. que ha ~d!do cngo\u
algunos ~ujctos. e iodu)() 11. Plach, es tJUt, isa no nos hm1tam~ a eern-

u compttrui6n oo e, pura ttprocluio de un signilioado. Es


un aao. Este ano 1<12 ele hac:'Ot1C pr<S<Dto cierto objeto y este
objeto es, <o ~ral, una v,,nbd de juicio o un cstructun roncq,tual.
Pero C1tC ao no cmpieu <o ruda. Por ejemplo, puedo tntu dc
com,rcnder la pal>bro "Hombre", pero no su correspoodftlte alemin
''Mcnsch" si no s alemin. Tod, pabbn cr, cuanto la cual puedo
tntu de lucer un c,lueno de comptC11Si6n esd, pues. ptoctrad:a de
un $obct quo no es m que el tffllCrdo de Ju comprensiones ruadas.
Es sabido que Ocsrutes hace la distincin cntr< las ideas y los r:ccucr
do$ de ideas. l!l Slbtr es en cicru forma uo recuerdo dc ideas. Esti
vado, implica c:ompr<nsioncs puadas y uturu, pero en s( mismo no

130

131

es una comprensin. Resulta evidente que cuando Fiad, da pal:ilmis

sus sujetos pata que comprenden, la comprensin tiene lugar a


partir del saber: se cumple como el paso del saber al acto. La natuI= de la comprensin se decide, pues, en el nivel del ssber, Segn
a

la intencin que atraviese al saber. esta compreosin ser ima.ginante

o no, es decir, que el ssber se cambiar! o n~ en una ptotensin seguida de movimiento simblico. En una palabra, el factor esencial que
tenemos que describir es esto inrencionalidsd que aparece ro el saber
y que finalmente eonstruye cl esquerna simblico. Por qu degrada al
saber?

Es paro facilitar la comprensin? Ya hemos centestado ms

arriba: la imagen no ense:1 nada, Le comprensin se realiza

,n

im:t

gen pero no ,or L, imagen, Por lo dcm~ veremos en el capitulo i


guiente que el esquema, lejos de ayudar u la inteleccio, la frena y
muchas veces 1 desva. Pero si volvemos al anlisis de las experiencias de Flach, tal vez pooomos comprender la funcin de la imagen.
Recordemos, poc ejemplo, fo experiencia 27. El sujeto que time
que comprender el sentido de 11 plbb.a "proletnriado.. se iq,rcscnt,
"unu cxten,in pinna y ncgr:i y, pee debajo, un mar movindose os
curnmente". Lo que podrln inducirnos erro, y que P3re haber
engaado u Fiad, es una mala interp<Ctcin de la noc:i6o Je slmbolo.
lln efecto, l'lad, p,rece creer que este esquema es el 1111blo del proktariado, es decir, que el sujeto, a.l producir este simbolo, tiene la
intencin de representa, su p<:ns<ui1iento con lneas y colores. Esta
imagen se dara, pues, como una representacin e,quemitica del contenido de fa ide "proletariado", romo un mcclio de hacer el inventa
ro de este contenido. Dicho de otra manera. la imag,,n an serla un
signo. Pero se puede objetar esta concepcin que no se ve en absoluto
el Inters que ,odria tener el sujeto tn uev ar cabo semejat1te consta uccin. Despus, y sobre todo, basta con producir uno mismo uno
de estos esqucmos y observar par ver que no tienen en absoluto l
funcin de signo y do re,rcsencante. Sin duda que ro el esquem hay
un representante: es el o.n:tlogon ofectivo-inoto, trav~ del cuo.l aprehendemos la forma y su color. Pero el esquemn mismo ya no ., un
anol.ogon: es un objeto que tiene un sentido. ll$tn ..extensin plana y
negre" con este "mar que se mueve oscur.unente.. no es !"" el pro
leuriado nJ un signo ni un smbolo. /!J el prolc!uido en person,.
Alcuo,>mos aqul el verdadeeo sentido del esquema simblico; el C!qucmo e, el objeto de nuestro pcn.mnicnto d11close El mismo a LI
eoociencl. La funcin dI esquema en taolo que tI no es en form,
olsuna nyudar n 11 comprensin; no es funcin ni de expresin, ni de
132

soporte, ni de ejempli..'iocin. Dirimaos oon gusto, usando un 11ccilogismo indispensahle, que la funcin del csquem,. es fr<Sfllli/ic.,,/nr,,.
Al pr~ci,(o de nuestn segunda parte definamos el saMt ,xrn
como conoe,,c,, de urut negla. Pero aiud!UD()S que es ..una coodencia ambigua que se do a 13
como concie,,cfa vaca de um esroctura r.icio1121 del objeto y como ooncncia plena de un es.'ado del
$Ujeto". En UIU palabra, de la misau manera que la hemos llamado
prcobjc!iva, podri.mos llamarla pret1tlexiva. En efecto, 1port2 al SU
jeto inform1cin soo,e su propia apxidad: "si, s . pod,fa S>
her, etc", pero ,te llO aparece plenamente como activida csponti
nea de idcicin r 13 relacin que hce el objeto del saber ap1roce
unas veas como relacin objetir.1 y otns como gb para obteru,r
,en~ientos. Este csudo sin equilibrio se pu<dc degradar a saber
unagmante, en tal aso desaparece toda reflaio. Tambin puede vol="; eo~icncia refltx pun, es decir, propooeese pan, t como
conoenc, de una resta. En ..te caso el ...-ntido de una palabra ser
aprehendido en el plano de reflexin romo el contenido de un concepto, y el sentido de una frase como juio. En cst.e phno tambli'n
a1>1rt el ruona.micnto romo una serie de ren.wn.ientm que se en
sc_ndran en lo m profundo de su interiociclad, apareciendo ls pre

~1~s como reglas oper.atorias par.a fomu.r la conclus;oo, y la moriv;a.


~,n . psiquira tom l. (~ siguiente: "Si yo pr<Jponto que A
,~plaque 8 y que 8 ,mplaque C. pn seguir de acuerdo conmigo
mismo tengo que ><oponer que A impli<ue C'. Es consider1.11do l
act<r reflo:iw del razon,micnto d.isico cmo se h ddinlclo la

lgica formal en d ntudio de las condiciones "del oruordo del espi


ritu consigo mismo". Toe! csb ldividad ideatia se mueve en el
plano de I reflexin, los pcns,mientos aparecen como pensunentos
ti mismo tiempo que se fomu.n. La c:oocicoci.t est separa,!, del objeto
mimt,as ruona. Puede unirte a l en el ni,,,l de la conclusin, si
convierte esa ltiou en iirmacio no reflexionada. Esta ideacin
relex.in no ,a :icornpallada por im'8cnes. En primer lugu, $tu son
intiles; luego, si tcnian que aparecu como conciendas de ins<ncs
y no como conciondas de objeto, pmied,n su significado.
. Pero la idcocin puede t<ner lugar por entero en el pllllO irreflc.
x,vo: basta con que d saber puro se degiadc a saber ima:irunto,
es dcciz, pierda su arler prerre!lai,o para ,ohcrst fuoarnca,t<
ureOcxh'O. En b.l caso tocio p<tlSffllcnto se vuehe coocienci ,le ro..., y no coocitncia dc sl mismo. Comprender una palabr3 ya OCl ,~
aprehender un concepto: es realiur una tsencia, l compr~mit,n ,I,l
juicio se rebciona con ose contenido objetivo que los alemanes llmn

Sachvuball. Podr!amos llrunat a este plano de Jo irreflexivo el plano

dt la.t pre1111cia1

11 C3tt'3. de la actitud que tome 111 conciencia: en

efecto, se comporta como s estuviese 111 prese11tia de los objetos que


juzga; es decir, que trae, de aprehender C$tll cosa y de fonnar pcnuroicntos sobre ella como sobre un objeto exterior. En este momento
comprender una palabra ser la mismo qoe con.stituic ante la con

ciencia la COSl correspondiente. Comprender "proletariado" consiste en


constituir el proleeriedo, en hacerlo aparecer en la conciencia. La or
roa bajo la cual va ll aparecer esta naturaleza seci naturalmente la
forma espacial, porque una conciencia no puede realizar una presencia
sino bajo la. artn:.1 espacial. Pero no se quiere por s miSlGI. esta
espaciulizacin, En realidad se opera atu en la concienci.1 11 con
fusin natural entre trascendencia y exteriorided. Invitados a compren.
cler J1 palabra "proletariado" o la ra.~ "111 naruraleza imita ~ arte",
tratarnos de relacionarnos con las cosas mismas paci contemplarlas;
dicho de o.tr11 manera, el primer movimiento de la concitnci:1 es re
currlr :i J:1 intuicin. La oornprensin de la. p:ilabr:i se de, pues, como
aparicin brusca de! objeto. De manera que las dcterminllConcs cspa
dales no son signos o imgenes de las relaciones estructurales que
c:on~litu) en la cosa, sino que son apr~hendidas como estas relacione,
mismas. Son esta.'l relaciones constituidas pee un saber que se ha in
corporado a una serie de movimientos. Pero, naturalmente, el objeto
no est realmente constitu do, c,t ah! solamente "en Imagen", Po'
consiguiente se d:.l l mismo como au.sente. Correlativarnente, la te
1

titud ele 111. cOflcicncin no es 1a observacin, sino la ca.si..obscrvo.cin,


es decir, que 1, presencia en imgcn del objeto no le en.sc, nada, ya
que la t-onstitudn del objeto en imagen e, ya I comprensin. Sin
embargo, los pcn,amitnlos ulteriores no dejarn de darse como reaccioncs de la condcnd con <I objeto tr11SCendente, csto es, como resultados de In contemplacin, cuando poe v!a na1un1l son re,ultado
de I comprensin origina!, V,mos a estudiar en :1<guida e! manismo
de este pensamiento e11 imsrn y veremos que, ,! la construccin del
esquema no cambia nada I cnm<no de comprensin, los perwmicn.
tos ultertores quedan ultctados en ,u esencia por el hecho de <31ar
motivados por un pensamiento original en imagen.
11. ESQUEMAS SIMllUCOS E LLUSTR.IICIONJ!S OBL PENSAMIENTO
Habiendo definido el c,quema simblico, Floch le distingue su.
cesivnrnente:
1 - Simples i/uJ1rn<io11tJ d, p11uami11110, que segn ! pueden
l34

r
'

que un esquema simblico pero que owk~ pt.n..,lt,,


expresar mis de un ejffl,plo.
2' - R,p,e1m1tUitmn ,1q11emJirdJ de ~fes.ser ("no era ni Jen
ni tigre, tcno conciencia de una piel peluda"}, El e:squam simblico
no es la mugen de un objeto concreto dctmnin,do al que falwa
algo; las repruc11ucioncs esquemfilatS son, pues, ilustraciones de
pensamientes mis ngos. que contienen c""1JS indotermin>Cioncs.
3*- Di4tram41 que rcprcsenb.o cs.quemi.ttc:amcnt
ta, pee ejffllplo.
los das de la semana, los meses del i.o.
"Lo que, el diagrama tiene ea comn con el esquema simblko es
el hcd,o de rep rc,entar el diagrama c,pocialmcnte un objeto obstr..ao
e inextenso. P<t0 no h1y aqul mis que una locnlizuin detennind
en el csp:,cio. E.ta loalizacjn sirve de amarra, de bdura, de orientacin pan nocstn memoria, pe10 no dCS<fllperi ninguna funcin
aparcccc a la ,u

en nut"StrOpea.wnicnto."..
4 - Silrllnw 1 1inop,ia1, es derir, imi:enes provOC2du rog
lumenlc por 1 audicin de los nombre< propios, de las wc,Jcs, cte.
) - P,n6111mo1 .n1J11-1iml,l,liro,. Es el nombre que d, Silbcrer
las vuione:s hipnagclgiru '!"" simboliun un pens1111icnto inmodiU

mente nterior. Fbcli di5tinguc dos tipos de simbolizacin hipn>&si


ca, El primero agrupara smbolos ba5bnte prximos los esquema<
imb6licos. En el segundo habria simples instrucciones dd pensa
miento.
La dutincin cscncl que 05Ublerc Fbdl eeue ilustridoncs, reprc,cnbcion<s csqucmitic:u, dil;ranw, sines(e,iu, (cnm<nos 1otosimb6licos p0t una parte y c,qucm:u simb6hcos par la otr, en gcnel'll
es !o ,iguicnte: los primeros no cxprn1n el pensamiento, estn unido,
a la idc1citln por lil.tOS exttmos y por lo dmw ba.<tante flojos (en
general lo que s,: ha llun:ado lazos dt a,ori.trMn); los sc.e,undos .son
un producto dirto del pcn5,1micnto y de su expresin exoct>. en el
plono ele la inugcn. Lo cue suPonc admitir que rxi.icn imi~cncs pro
vist de una funcin simblica 7 otru que no tienen ninguna esfic
de funcin, supervi>enci:u, unione, fo:tu,11" cstcrtolipias. Por dd,.>jn
de los c,cucmas ,imblicos, Ftuh r<Sbblca, los "3nbados de: ll111,,
No compartimos su opinia.
imap e:s una coockncia. Si ....
accpca este principio, qul "'1tido se nunticne I"'" la asoci.l ,k
ideas? la ..sociacin k rrc5Cnt~ ('OmC) uru t1ni6o cau.s.tl CDlt(' ,lo,. 1011

o Ji.u.ataT Su.auaa: Da T,~,.. Sluttg.art. 1919.

tenidos. Peco precisamente no podra haber un.io c.aus:al entre dos


ronreachs: una conciencia no puede ser provocada desde /11" por
otra conciencia; pero se constituye a .s misma segn su iotenoenalidad propia y el nko lazo que puede unirla a i conden:ia anterior
es un lazo de molivaci411. Entonces ya no hay que hablar de automarismo y de estereotipia. Dinct y los psiclogos de Wrzburg tcndw
a constituir, frente al pensamiento, la Imageu como fenmeno desprovisto de sentido. Pero si la imagen es una conciencia, tiene que
caracterizarse, como las dems especies de conciencias, pee un sentido
propio, Su aparicin tras un pensamiento nunca es el efecto de una
unin fortuitn; desempea une funn. Sin duda que est funcin es
mds fdl de determinar en el coso del esquema simblico que en el
del grabado. Pero si nuestras premis:u son exactas, debe de babee
una fundn para todas las imgenes que se d.to como esquemas.
Los diagramas se dejnn reducir con cierta facilidad los esquemas sin1blico$. Flacb cusi esti de acuerdo cuando, tras h1ber disringuido la mayor parte de los diagramas de los esquemos simblicos y
de haberles negado toda otra funcin excepto la de "orieot<ci6n pu
nuestra memoti11", hace una excepcin para los di:tgntm.'\.S cuy11. es
tructura muestm una preocupacin dominante del sujeto. A propsito
de un diagrama qnc representaba los meses del ao, por ejemplo, al
preguotnr l sujeto por qu faltaban tres meses, ste contest: "Porque
durante mi infancia eran lodos los aos nes meses de aburrimiento."
Rvidentcrnente, este diasram es claramente simblico. Pero
lo
son todos los diagramas, aunque ms discretamente? En muclios sujetos estn todos los meses, aunque dispuc.ios seg(,n una linea ascen-

<"

dente, quebrada.,curva, recta, etc, Todas cstllS disposiciones tienen un

sentido que la mnyor parte de las v=s corresponde la m1nem de


F' los ocupacloocs proesionales del sujeto. En
una palabra, los diagr.imas que representan lo., meses o los das de
la semana expresan regularmente P'lra el sujeto i. moneru que tiene
de aparemlc la serie de meses o de das: es el ao o lo semana ra
rcciendo en su estruetces conactn. Lo 01ismo ocurre con la, sinestesias, es decir, con los casos, por ejemplo, en que una vocal evoca p:lt>
el rnjeto un color determinado. LA sinestesia nunca est dad, como
producid por una pUIO sociacin. El color se da como 11n1ido de
la vocal.
"Un ser.o, de aurcnb aos que siente colores muy prt<:il<>, pua
a, o y 11, no tiene ninguno paro i; comprende sin embargo que de ser
necesario se pueda ver el sonido blanco o amarillo, pero e.<tim, que

estar dividido el afio

136

cpara cncontmlo rojo tendra que tener .,,. conformJo el cs,ril11


y ,encrsa la imaginacio.. .
Cuando Floumoy lnl3 de explicar las sinestesias ele lo que llm,,
"identidad de fondo emocioOll', no se da cuenta de esa especie Je
resistencia lgica que se siente cuando se qui= cunbiar el color qu.,
evoca una vocal, Es que d color se da romo el sonido ..en persone"
justo como d ..mar oscuro" se d.i.. como el 11mlctuiado en persona.
Naturalmente, se trat.1.ra de Wl2 concienci mis afcdlva que intelectu:tl y la imagen apresara l., .-:ci6n personal clel sujeto con la \'O
cal. Por lo demis, no se ve por qu Fhch, que admi~ el sentido
simblico del color en Is discusin de b experiencia 14 ("compromiso ... tenla un sucio color verde gris .. ), o de h apcricncia 21
("Baudebire: ... wu m:mch de color azul verde, como el color
del vitriolo"), no babd.t de admitirlo Clli11do se lr,t1 de un seestesi. Y por lo dcmis, clesconando b rompliocin, qu dif=ncia
luy ntre la oxpuifflcia 21 "&udel:aire" y una simple sinestesia?
Sin dad. que d csqtJffll simblico se constituye en gen=! como determinacin del espacio. Pero es asi simplemente pnrquc las comprensiones do orden puramente intclcctu.d se oxpreuo mis f.kilm<nte por
movimitntos. El nber. como hanos vi.sto. viene :, imp.rtgnu ditmmento las sensaciones kinestlsicu. Pero t.mbibi o:i31e una comprensin
..por el corazn", 1 es la que se o:msa por las sinopsias.
Fin:tlmcnle, conviene 1dvertir que las ing<11es que present1n todas bs coractcrstias de "gubado" pueden desempear el papel de
esquema simbli<o. Flacb mismo lo reconoce: un sujeto I quien se
pide que ~ una beeve caractcrlstia de h uosofla de Fich~ se represent.1 "a l yo anndo sJ no-yo para supenrlo" por un obrero que
golpea una pattd con un nurtillo: y Pla<b se ve oblig,do confeur
que funcionalmente osu ilustracin de pcruamknto es asimibble I
un esquem.
Entonces, si se seportn los fenmenos de auto-simbolismo tn dudosos y hin dificila de estudiar, un prim enmen nos condu a las
dos verificaciones siguientes: en primer lugar, el terreno del c:,querr.;
simblico es mucho mis o:tenso de lo que F1xb prec,:ndc y tiffltn
que entrar en 8 todos los fenmenos ,cr:inos que ha tratdo de
seputr; <11 sesundo lugar, h distincin entre esquema f ;abado nn
ha sido decidida: son mis bien a,os llmitr unidos por fonnas tr.111.
sitorias; entonas no hay que cooc<bidas como ejcrci<ndo funcione-<
radicalmcnlc di,tinw.

137

Pero sin embargo. si se coinpara un esquema a una ilu.strxio,


se encuentran dlfere-ncias considerables entre estos dos tipos de im:i
genes. Supongamos que se me pide que defina en pocas palabras el
periodo histrico llamado Renacimiento. Es posible que produzca un,
magen indeterminada ele movimiento, algo as <Orno un surtidor
de agua que se expande y vuelve a caer; puedo ver tambin una flor
abrindose. En ambos casos llamamos csq-ueau simblico a mi imagen..
Sin duda que hay mis en el segundo C>.10 que en el primero: b
imagen, edems del sentido simb6Lico, ueoe otro sentido que se puede
aprehender desde fuera, por ejemplo, si el sujeto dibuja su imagen.
Peto este sentido suplementario no eshl pensado por sl mismo: en la
medida en que es consciente. sigue siendo una cualidad que confiero
al objeto.
Pero tambin puedo producir otra cuse de imagen: par ejemplo,
al enunciarse la palabra Renacimiento puedo "ver" el David de Mi
uel And. La diferencia esencial qui es que el David no ,s el Re.
nncimiento. Debe observarse tambin que esi. diferencia no se puede
verificar desde fuera. Slo el 5ujc-to puede decir si la imagen es smblict del Renacimiento o si, en cierta orma, C$ una im!lgffl /.uera/:
slo l nos puede cnseior si el O.vid de Miguel Angel
pensado
por si mismo o como smbolo. Supongamos que el David de Miguel
Angel sea aprehendido por s{ misrne . .En t$til aprehensin. tiene qu4:
haber una intencin partlculur, y que, precioamente, la aprehensin
fOdrf1, ser simblica. La :.prc.hcn.sio sintholiz;iclom con(crirfa 1l David el sentido "Renacimiento": la aprehensin no ,imboliz,doro lo
constituye como "estatua de Misuel Angel que se encuentra en tl
museo ele Florcncio, etc.". Si mi finolidad principal era 1, de ct.r una
breve dcfinc:in de Jo que entiendo r,or "Renacimientc", me veo.
pues, obligado reconocer que se ha desviadc mi peru.,miento. Pero
no podrla h11ccr,e esta dc,vi.cin en el nivel de i imagen constitu
da: donde tiene lugar el cambio de direccin es en el nivel del s.tb<-r,
en el nivel de i. actMdld de ideacin; y, lejos de ser rrovocado
este cambio por b nparicin de In imagen, es la ,ondicin indispensable de esto aparicin. l!s, pues, uno desviacin espont&- que se
da el pensamiento a si mismo y que podra ser eferto de la cas<12lidd
o un constreimiento exterior: es.ti dc.sviacin tiene que tener un
sentido uncionat Por qu~ ha hecho .semejante rodeo un pcns,.miento
que trata de hacerse presente el contenido del concepto "Renacimiento"? Por qu se ha retardado formndo la im,;;en de es~ estatua?
Conviene emprender la descripcin de la form de parecc!neme
esta imagen, Ante todo advertirnos que se da como unida 11. W

dt

1)8

)
}

:!

producciones atd-ertOrcs de: la concieoc.ia pac la uoidad Je una. 1oi~n.1


bsqueda; en una p,!abra, este David no se preseote siin1la11entc
romo W, sino como una et:,~ lum la comprensin del trminc
~Ren:icimiento. Y este mismo trmino de ctaP3 es una rubrica J'l:lr.1
d coojunto de los ,;gruiados conttadiaorios de b est21u1. En un
sentido, en efecto, se presenta a,mo unidad ent.tt otns cup coleccin
constitu)' la <xteruin totil del tnnino cstudi>do. Es un ponto
de p1rtid, paca una revisin sistemitia de todas las obr2$ de arte
que pueda cooocer y que fueron compuestas en tiempos del llena,
cimiento. Pero, por erra pute, b imagen trata de retenemos en ella:
en este David mismo podra cncontnr la "'lucin del problema buscado. Este David, sin da= l mismo expllcitamente por el Renacimiento, pretende ng:unerue guardar en s el sentido de esta poca,
de la mnen oomo se dice, por ejemplo: ,; visit el castillo de Berln
comprendcr:i el 5CDtido de la Prusia de Bismatdc. En el limite de
e.ua prcteiuin, 1 por ena especie de >3rticipuin, la cst,tua era
cuestin puede a>3ttttr como Jimdo el Renacimiento.
Slo que esta manera ti, ter del Renacimiento no podra tener
I, pureza de la de un esquema simblico. En el csquerru, en efecto,
las determinaciones esp>ci.ales no tifflcn ms sentido que el del ron,
cepto que representon, o, si :IC,150 tienen un signifiado propio (flor,
obttro que golpea con un nunillo), este significado no tiene vdor
sino clc:ntro de los lmilCS del concq,to simboliudo y como un medio
mis
de vol=lo presente. Pan el David, por <I contrario, la
manera de apaucer como David es completamente independiente del
Renacimiento. El sentido mismo de David romo D:z,id nos remite
una serie de conocimientos que aqul no podrlan sen>ir. Esta esatua
de Miguel Angel se me da como el O,vid que he visto durante mi
viaje a Italia, como la obra de un escultor de quien coooico otru
obr.u, como una produccic, artstica ~ue puedo duificar entre otu.s,
etc., y, finalmente, como un KOOtccitnocnto nico de mi vid.,, partir
del cu.! podrb reconstruir toda un2 atmsfera. toda una poca des,
apattcida. Desde luego cue esto oo e,ti explicito, sino que es un
sentido afccth'O que podtia set dcswollado. Pero es suficiente 1ro
que este David que, en cierb forma. ti o timd ., ,,. "el Rcn:i<miento", se d tambin como algo qu podda hacer que mi peo."'
miento se dqviuc y me arrastl.SC muy lejos de mi tatta actua~ esto
es, como el corttbtivo de una conciencia que podtl perder su equi,
librio y por ej<mplo, abandoruue b imaginacin. De manera cuc la
estatua mis bien pattee JI' el R<nacimiento por un uoio mh,ti,'a
de participacin.

..,,n

139

Llegados ,u tmno de esta breve descrixi6o, nos parece, pues,


)9 imgen de ilustracin se produce romo el primer tanteo de un
pensamiento inferior y que las arobige<lades de su signifado provienen de las incertidumbres de un pensamiento que an no se ha
elevado hasta la visin clara de lo que es un concepto. Nos parece,
ca efecto, que nuestra primera respuesta a una pregunta abstract:1,
aunque tengamos que corregimos inmediatamente, siempre es -al
menos por derecho-- una re.spucsta inferior, a la vez prelgica y cm
prica. AJ mismo tiempo esta respuesta carece de unidad porque el
pensamiento est indeciso y duda entre v'2tios medios -todos igu.11
mente inst1ficientes- para producir un concepto. Scrates pregunt::a
ba Hippies: "Qu es la Belleza?", e Hippias contestaba: "Es una
mujer belfa, es un hermoso cab:illo, etc.". Esta respuesta no s61o nos
parece que seala una etapa histrica en el desarrolle <le! pcn=iento
humano, sino t3mbin una dapa necesaria ( aunque l:1. pueda icortac
lo costumbre de la relexi6n) en la ptoduccn de un penumiento
concreto individual. &ta primera respuesta deJ pensamiento t-om.1 nsturalmente la forma de imagen. Mucha gente interrogada sobre 1,
naturnloza ele la Belleao producir en s la imagen de la Venus de

que

Milo, y es como si respondiesen: "u, llclleu es la Venus de Milo".


Pero no es mis que uno de los aspectes de la imagen de ilustI
cin: cstA ademi:< producida por un pensamientc inintcligcnte, que
traro de reunir r,;\J,idamente el 1:nximo de conoc:imientos sebre 11 pre
guntn hecha; es como si dijsemos: ";Bcll~? Bueno, hoy un. Venus de Milo, hay ... ", y nunca se v11 mis lcjo., a C:aus:i de las ten
dencios contradictoria, que constituyen la im,gcn. En este segundo
aspecto en todo coso aprehendemos uru segund m,ncr que tiene
el pensamiento de representarse el concepto: olo seria la suma de
las unidades de la clase q11e designo.
Pero el hecho de que estos conocimientos (Venm ele Milo, David,
etc.) se presenten b,jo forma de imagen y no puramente verool si~
niic m~ y mejor. P611;ase a iguien en la sala de un museo donde
se hayon reunido vario., obras maestras del Rc111cimiento; pldasele
despu6s que caracterice brevemente lo que Iue aquella 6paa artl!tica;
podemos apostar que echar un vistazo una de las esblluas o a uno
de los cuadros ptesentes antes de contestor. Por quH No lo podra
docir l mismo: es un esfuerzo por ebservar, para trasladlr la CO$a
misma, para c:xaminarla; es J3 prinuacfa d:a.da. 11. 111. experiencia, un.t

o..

de
-id, es decit, que el pensamiento sdopbci l fomu de con
ciencia imaginaote. Slo que lo que se luce presente en el pensamiento
con su pcis,, es un objeto que no sabe muy bien si es la belk'a,
o un ,jtmpla, de cosas bellas, o s de su cx=.., se poe<le llegar
una compreosi6n del concepto ..belleza". El resultado de esbs in
certidumbres es uiu ima~ que se propone por si misma .i miimo
tiempo que romo etlp,t de la romprcn.sin. Por lo dems, el pensa
miento, por la verdadera comprensio, va a abandonar brusamcote
este amino y. poi un esuetzo creador, ,a a considcra.r al Rctllci
miento como presente personalmente. entonces apam:er el esquema.
En suma, Jo que ha cambiado no es la funcin de la imagen, que
stemp:re est en corrcbcin ron anl concicoci2., sino la ruhlcaleza
del pens>miento. A pattir de a ilmgcn de ilustracin siempre hy
dos aminas pasibles: un c:unno por donde el pcn5amiento se dtj
llevar por Is bnla$!a, abmdooanclo 1, con.signa primera, y otro que
Jo lleva a la comprensin propiamente dicha. Lo que lbm6 a aten
cin de los psc61oi;os como Binet y les llev a la conclusin de que
la imagen eca un estorbo para el pensomicnlo, es esn aniquilacin
5icmpre posible del pens.miento en el ni,cl de ll imsgen. Pero el
rcsporuable de esre desequilibrio del pensamiento es el peas.miento
mi.smo, y no I~ inugcn.
IU. IMAGEN Y PENSAMIENTO

las ctap.., inferiores del pensamiento, En ausencia de estas obras


maestras, Ja reaC'ci6n scci la misma: nos har1mo1 p111tnl1. I.L estatua

No trataremos de saber si todo el pcns:uniento irrcflexi,-o toma


l fo,nu de imagen. Nos basta con haber visto que La imtgcn es
como una enaroaci6n del pemun.iento irrelcxiYO. La concicn<:ia
maginnte representa derto tipc de penwniento: un penwnicnto
que se constituye en y por $U objetO. Todo nuevo pensamiento concernierm a este objeto se pre:se,,cad, ee ll conciencia imaginante,
como una nucvs detenninacin apn:hendida en el objeto. Pet<>, narura.lmcnte, aqul no se trata de casptt.hensiones. De hecho, el peru.t
miento no se compnicba en cl obeto, sino que, m bien, Aparw
objt10. Si el dtsa,roUo de una idea se hace b,jo la forma de uno
serie de conciencias umginantes sintltic:amente unidas, rnuhu, rm
el objeto co imgen una especie de vida. Ap:mceri tllnto bajo un
aspecto como bajo otro, tanto roo tal dewmmacin, tanto con tal
atta. J>guesc que un cochero de quien oos ttpresentamos oscuramente
la at2 con bigotes es ve, apuccer su ara corno teniendo bi;ctcs. H>y
un., forau imaginaote del juicio que no es m'5 que el agrega.Jo al

140

141

minera de :tfirm:u un empirismo ingenuo que, a su vee, es una de

objeto de nuevas cualidades, junto con el sentimiento de correr un


riesgo, de comprometerse o de adquirir responsebilidsdcs. Estas pocas iadcaciones nos permiten esbozar una soJuci6n del problema de
las relaciones entre la i,nagen y el concepto. Si pensemos, segn el
modo irnaginante, en objetos individuales, son estos objetos los que
aparecern en nuestra conciencia. Aparecerlin como son, es decir, como

realidades espaciales con determinacines de forma, de color, cte.


Nunca tendrn, por lo dems, esta individualidad y esta unicidad que
caracterizan 10$ objetos de la pcrcepdn. Habr oontaminaciones,
uno especie de vaguedad, de indeterminacin fundameatal: bemos

tr11tado de explicar esta estructut:1 esencial de la imagen en la tercera


parle de este trabajo, Al mismo tiempo, el objeto se da como no
estando ahl personalmente, como objeto a111~11t1. Sea como 5C3, es l:i
forma que toma el pensamiento para ap,3,rtter a nuestra conciencia.
Si, ahora, pensamos una clase, como "caballo", "hombre", eec., es

la clase misma la que se nos aparecer. A decir verdad, es raro qu<:


pensemos una clase sola. La mayor parre del tiempo nuestros pen.smientes son aprehensiones de relaciones entre clases. Se puede decir
que el pensamiento de un concepto aislado siempre es el resultado

de ejercicios 2rtiici:ales. Sin embargo, este pcn53miento siempre es


~osible y se pueden producir trcJ casos: en el primero, no alcanUm0$
el sentido del concepto busc:odo o lo abordamos indirectamente, En
este caso, nuestras primcra3 aproximaciones se prcsentar:.nen ormm

puras ddcnnina.oocs del espacio que no tendrn mis funcilm que


de pm,ntad4; es decir, que tomu la fom de un csqucm ,imblico- Pero los conceptos corno ..hombre .., ..caballo", etc, son demasisdo perceptibles y demasiado pobres de cooteeido lgico <"<>mo
pan que nos eb""'' con f recuenrui a este reecer eshdio. El esquema simblico no apucce sino con un csfucno de compllSio, es
decir. coo pensamientos tbstr2etos. Estas tres maocru que tiene el
conttp:o ?t apar= en ti pens>llli<nto indlcxivo corresponde, pues,
tees actitudes netamente acfinidas de b coocicncia. En la primera,
me oriento, busco en mi derredor. En 1, segunda, quedo entre los
objetos pero hago aparecer a la clase, a la coleccin de estos objetos
en tMIO que u! en mi conciencia. En b tercera, me >parto de(:idiclamente de las COSlS ( como unid,dcs o como colteein) pu ,..,lvcune
lucia las relaciones. Las relaciones del cooapto y de 12 imagen no
pbnteao, pud, ningn problema. O. hecho, no luy '""" conceptos
y 11n,u imigm,s, sino que el concepto tiene dos m.incru de apircccr:
como puro pensamiento en el terreno ttflaivo y como imagtn en el
la

terreno irrtlcxivo.

Pero aboro se pl;antn un1 roC11i6n mb gme: en 1 imagen, ti


pcnsatnicnlO se constitute 11 mismo como cosa. No ..., a resultar
p-,r ti unas modificaciones piofuncbs? Puede admitirse que un pen
53mient0 puro re naivo y un pcruamifflto cspocialiudo rcng.an rigu~amcnte el mismo significado? No scrb d pcnumienlo en mgcn

objetos [ndividualcs perteneciendo o la extensin de este concepto.


Si tr.io de pcn,u el concepto "hombre", podr orientarme produ
ciendo la imagen de un hombre particular o lo imagen de tal gco
gmfla representando ol hombre btenco, etc. En el copitulo precedente
tratomos de explicarnos cerca de este tipo de pensamiento, Pero es
posible que luego nuestro pensamiento aprehendo directamente el
concepto mismo. &te -es el segundo caso- podr aparecer entonces en formo de objeto en el espacio. Pero este objeto no cstari
indi"iduoliiado, no scrli y tal o to! hombre, serl ti bo1t1br,, la clase
hed hombre. El objeto de nuestr conciencia imaginonlc sul, na
turalmentc, un hombre indeterrninade que no tendri nado en comn
con la imagen compuesta de Galton, pero cuya indcterminicin scri
h. esencia misma. Ser como J:a coocie:nci11 fugitiva de tener a un
hombee ante si sin que se pueda ni se quiera saber su asp<cto, su
color, su cst11tu1a, etc, &ta manera de abord:..r el concepto en exte:n.,in
es, sin duda, de un nivel de pensamiento b.1.jo tod:ivl1. Pe.ro si, en tercct lugar, lo abordamos en seguida como comp<cnsi6n, es decir, coroo
sistema de relaciones, se nos ap.ucr-..entonces como un conjunto de

uno form.1 inferior de pcnumicnco 1 A decir verdad, hay que dislinguir dos casos, y esu mancr que tiene el penumiento de cst>r cautivo
en una rcprcst'OtacK>f'lcs>-'(lal arnstnri unas con.sccucnciisdiferentes
pan el CUl$0 ulterior de la conciencia, "'8n sopone &ta con esfuerzo
este cncadenamicnco y crate de librusc de l, o $gn se deje absorber
por la imacn como el agw por la
En el primer caso, el sujeto,
en el momento mismo en que orrn la imacn, tiene contienda de 1,
insuficiencia de c,1e medio de fffl"" y trata ,-. de librarse de l. He
.uut, por ejemplo, uni interesante obxna('i6n dcl 5Cft0r R. A., ca.te
dntico de ilosof:
"'He tenido b impmin de akannr la plena comprc,uio del
peruamicnto cseo<i.J de Brunschvicg al lttr Ju pclginu de L'Or,tn
J,iJIOn d11 raltD11,1/i1m1, que vuch-.n tOIIUf el cerna de S<hopcnh1ucr:
No hy objeto aw que pira el cspccudoD. Cuaodo d superar el
orden del conocimicn:o, Druruchvi<,:, en cl orden mismo del ,..r, ho
que sol&1n las clo$ ttalidadcs corrcbtivas ($Ujcto y objeto) de un
activid.,d cspiriru.:,I, Je una corriente origiial, he cn,Jdo ,prchendtr
el himo o:tmno dt su re:iSJmicnto )' tteuttdo uiu lmagtn que: en

142

143

de

cierta forma ilustraba mi esfuerzo de inteligencia. En el centro, una


especie de representacin esquemtica, geomtrica de un movimiecro,
y luego, lXl'1s all, ambos lados de esta linea en movimiento, do,
puntos smtrkos, o mis bien dos pequeos crculos bastante parecidos al crculo lntccior de un blanco. Sin duda, est;i. imagen no esbb:i
en el primer plano en la conciencia clara. Sin embargo, b distingua, pero la senUa insuficiente porque estaba rcanchada por un resto
de materialidad, pero me po,ecc que m impresi6o de comprender
provena esencialmente del movimiento del pensamiento pua aprehender la imagen y paro superarla, Senta que si hubiese pooido peosar el equivalente espiritual de cst.i imagen sin ayuda de ninguna
representacin sensible, entonces habra comprendido verdaderamente
4 Brunschvicg, y:i. que hubiera tenido que ver con los ojos del al11111 la natur:tle10 y el espritu (en el segundo sentido), salir de
este impulso espiritual y creador" 1.
La descripcin de R. A. no deja ningun duda de que estemos
ante un esquema simblico. Si se consulton los captulos anteriores,
se ver& que todas l11.~ caructe.rstica.11 del csquem:i.vuelven a encontr11a:
aqui. Peto la conciencia de R. A. contiene una dctermlnilCin rni.s,
que no hemos encontrado huta aqul en ningu1111. de las descripcloncs
de Pln.d1: el esquemn se clll como provisional, insuficirntc como uno
etapa que se tiene que superar. Pero no decamos que el esquema
simblico era la esencia que representaba? C6mo, pues, es posible
que se d a la ves como siendo esta esenci (In gnesis de un movimiento espiritu,I de lo pareja sujeto-objeto) y como no sindolo?
Parece sin embargo que e,ta estructuro de conciencia es muy frecuente en los filsofos, es decir, en los hombres que tienen un, gran
cosn,mbre de "pensar sobre el pensamento" como dice Go<the, es
decir, quienes con:.ta profund,mente el corclcr inmaterial del Pffi
s.,mlcnlo, quienes 1.'lhen desde hace mucho que escspa a todo csfuorzo
J'llrl\ representarlo, definirlo, detenerlo, y que. como consecueoci.;i.,
cuando hablan de l. no emplean sino sobri3ln<:nte y con cierta re
pug,111nda las compareriones y las mctfo,a.s. BI esquema simblico
aparece, pues, en ellos no ya como siendo su pcn.,a.micnto, sino mis
bien como $cndo su .,,pecto mis supericial y m&.s cngtador. Sin
duda que est ah por entero, P"' .con uno fotm que podtb engaT 1-1~ fflCOntr1do en atklat1.tc en muchos cstudiaotes 1 proc-rortt este
f0trri1, t~
tenido Pf,ticul.umente uoa interesante ob,ervici6o del scfol L. de- R. stU
dian10 de l!OJOHt.

cifuer,o p1tr1t suptto.t la l.m~e:n en el momento mtso,o en que .se

144

)
}

i.';. ~

_c.oosccuen~ el esquema se da a s tD.ismo como un exterror fug1t1vo dd pensamiento, apareciendo ste como no pudiendo
SC< ~
por ninguno de los "afuere" que adopte y, [lllJllm<.,it,,
como r.td1cnlmen~ he,erogneo coa sus opaciciooes.
~ aqa puedffl r<SU!ttr dos zctitudcs pua el invcstipdor ca
rel:1cin con su propio pensamiento. O puede contentarse con tp[c
hender cl escuemo_ como un~ direccin posible, como la pueiu abiert
p1,a una sene de mvestJgaooncs posteriores, la indiarin
de Wl2 na
tunlcz:i por aprehender mis. a1li. de los asi;'os materiales. En cuyo
aso, d esquema posee un d,namumo propio que proviene del hecho
ele co!"porillr ru propa superacin. Pero, al mismo tiempo, la rompr,ns,n no esH dada en orto, <sti slo esboud
posibilidad, como estando en d emano c!c I liberacin de todas las iJni.
genes. ~luchas veces b rompn,osin no es mJ
sto: el esquema
mis I '.de:, de ~ue se J'O?Ia, de que babro que ir mis lejos.
O bien el .!UJtlo cceu realmente los opcnciooes que tienen que
Iiberar a su rcnsamicnto de su, mb.u materiales, Se separa del esquema, aun conscrv,ndo el ptnsamiento. Pero si se msnriene en la
actit~d irrdlcxi~z, es dir, slo tiene concieocia dtl objeto (esenca
p;utrcular o u~n-cwl, relmones entre esencias, etc.] sobre el nul
Oml<' penWlllen!os, no podrb desviarse de un esquema simb61ico
smo JU<o construor otro, y asl lwu el infinito. Se detendri en esbs
opcoci0nes ml., ptonto o mis tarde. Pero csu dt<tncin no tendr
impo,tanci si el sujeto no deja de tener presente el descontento de
toda imogcn, cuya import,001 aab>mos de ver, si se puede decir, en
el momtnto en cue se detiene lo que Gidc quiere decir al final de
los Alo11td1101 fa/Jos: "Podrla seguirse". En este a,o, la esencia
que se trata de aprehender aparuc como no estando en ningun de
lu dos formas que ha tonudo, ni en b infinidad de las que hubicu
podid~ tomu. ~ 01ra, rtd~lmente
otn. Y, por el hecho de que
I 111~1~ 110 dJ ~ ttfmn,w 111 bt1rrog1tt,idaJ, ninguno de estOS
r<;'estm_,entos con uni~
ninguno de estos csquemu ofrece ningun pchgro al pensam,cnto. Sin cmboro, aunque podamos cxprcsornos sobre el pensami':110 sin tener ~ cuenta en qu imgenes ..,
re.el>, nunca nos es dirtamcnte o<ctsiblc, si u fomiarlo hemos to
!"'do Wl2 vez la ct!tud inugin.ani~ . siempre iremos de imgm ""
,magen. u. comprcns:in_ es un mo,,mJCOto que oo se termina nunr:a,
es la reron. del esph,tu fttn1e a una imagen con Oll1I ima;<n, ,
sta. coa otra unagm .Y ~ ~. adelante ~~ cl infinito. l'\J.ro ,1uc se
su~1tuya csu regresin ,nfm,ta coa b mtuicin simple de un
miento desnudo, hay que llevar <'libo un cambio 111dial de a, titu,I,

to..,.., ""

'I'"

rcn

14}

una verdadera revolucin, es decir, hiy que p=r del plano icrefl~ivo
al plano reflexivo. En este plano, en efecto, el pensomiento, al rrusmo
tiempo que aparece se ds como pensamiento; por eso es totalmc~tc
transparente para si mismo. ~ero nunca se JJ:Odra ~contrn el ..~1no
que permita elevarse prowesivamente _de Ia Irreflexin al ~~QlJeOlO
reflexivo es decir de la idea como imagen a la idea como idea. El
acto si.mPle de intclcccin en el plano reflexivo tiene como ('Ortela.tiro
ln idea infinita. de aproximaciones pot smbolos en el plano de la nreflexin. De esta equivalencia. rcsult11 que ambos pr~~os, en ambos
planos, son equivalentes para el progreso del conocun,ento._
Es muy distinto cuando el o;quema. bsorbe el r,ensam,ento ~ ~
presenta como siendo f mismo la esencra o la rtla.c:100 que se 'lu,et
determnar. El pen1aff1itnfo ;,,,f/txivo ,1 tma po1,1d11. Pensar una
esencia, una relacin, es en este plano producirlu "de carne Y..bueso" constituirlas ea su realidad viva (y naturalmente en la catet:,iora de ausencia"_ quC' hemos definido en el primer c.tpu.tlo de
;rncstro primera parce) y al mismo tiempo es vcrl:u, poseerlas. Per? I
mismo tiempo es constituirlas con una [arma tl11nm1nada y cons1dc
me esta orm:1 como expres:tndo txa.ctamente su. naturaleza,. como
siendo su naturaleza, Aqu el pens1m1ento se enacrra. en l:1 umgcn
y In imagen se da como adecuado ll1 pcru:uniento:
aqu un desvo
(siempre posible) del curso posterior de 11 conoenca. ~n efecto, ti
objeto a,nsi,lerado (esencia, rtlacin, complejo de rcloc,oncs, c.).
no se presenta como un:1 cstructuca ideal: t.s t1mbib\ , una estrutura

':

rnarert. O 1nis bien, estructura ide.al y cstructu~ m:i:tcrLal qu~ fo!man


una sola. Pero la estructura matcri.11 i1nptic.11 c1erta.s ~t~rm1nac1ones
del t1>acio, _ciertas slmctrl1ts. cierbs rc!acioncs de ,os,c1~n, a veces
hasta a exl;tenci de cos,s y de x,rson1 (vase mis ar~1b d obrero que golpe" con el martillo). Iln tll~to ~uc la evol~1n de dtas
dotermiuocioncs siga regida por el 11111rdo 1d1al de l ,mage.o, Y que
la, tran,form:idones del esquema sigan ordends por bs del _p<n;'-'
miento el desarrollo de la ideo no se 2lterll. Pero cst subord,oacin
do lss ;,tructuras m1teriales o las cstru<tulllS ideolcs no es posible nh'O
si se aprehenden 1:1$ e$1ructur,is m:itcri,les ~orno no ~t>odo_ bs
estructuras ideal .. y si no se propone una ,ndex,ndencia relill1vo. de
las unas en relacin con IM otras . .Esto slo se produce en la ct.itud
que hemos descrito en la! p:lgi~a., precedentes, cundo. el su1eto,
ia.unquc est en li actitud ,rrcfloova, mantiene una especie de va,go
recuerdo, de saber vado en cuanto lo nttur,ileu de la idea pum
en gencr:t.l. Pero en la Inmensa myorfa de los cosos la eittuctura
o1.1tcriol se da como ,i,fflio la estru<tu,a ideal, y el desarrollo de la
146

figun, del esquero>, en su natuta!= espacial esti dado corno ri..'Uru

samente idmtico al desarrollo de 11 idea. El peligro es visible: basta


una lig,:n prefcrcn:i, b3su coasidcrar w, instaale por s mismas
Ls relaciones es,acwcs del <>quema }' dejar que se afiunen o se
modifiquen segin l.u Jey,,s propw de la espacialidad: el pe,u>micnto
se hoerce irremediablemente, ya no seguim0< la idea di~u;
pen
s.mos por analoga. N0< Ju porecido que esta degttd,cin insensible
del pensamiento ca una de w ausu de error mis re<:neotes, partcul:umenre en filosofa y en psico!ogb.
En etcto, en b t<titud imainmte nos cnc:ontrunos en presenci>
de un objeto que se di como wlogo los que se nos pucdea ap,
reccr en 11 percq,ci6a. Este obeto, en t:an,o que c5li CD0.1Uruido como
una tbttf (pur:as detcrmin,cioncs Cltl ESP3(io geomtrico, objeto usual,
planta, animal, x,r,o111) es el correlativo de cierto uhc:r (emprico
-leyes isias, biol6gicu- o " priori -!eres ;,omfuiw-), que
lu servido pan Constituido pero que no se ha agotado en esta COOS
tirucio. ~ .,,.,, preside 10< desurollos posteriores de b imagen,
., l el que las orienta en t:il o cual d1rtcri6n, o el que resiste rullfldo
queremos modificar t. rugcn a,bitruiamcnte. En una p>labr:i, en
CUJJ1to constitu)'O u im:agrn de un objeto, el objeto tiene b tendenci,
comportuse con>o imagen, como lo lucen en re,licbd los otros
objetos de la mismo d:isc. Flach cit muy buenos ejemplos, pero no
parc: cuc conoica su imporbocia. "El sujeto se represent>, por
ejemplo, un.u bolas b112Jda.s al Rice. Siente entonces en sus mi<mbros
l, rt1istcnci.t que opone l re a las bol.u pau irl1redir que se <leven. No hemos hecho investig.clones m pround.u sobre l.u ,incst<sia.s porque se ha comprobodo que estos ~l<nOS
pcr1eaeceo
propiJJllente la intuici6n y no constituyon una caracterlstio. impor
tllnte cid esquema wnblico en tanto que tal. Dependen tllmbibi de
los Cl$O$ de ilustr.aones de pcnwniemos por simpw, uociacin."
.Ea realidad. en el c:xcelent, ejemplo cit>do por Fiad,, no se trota
en absoluto de asorucioncs, sino de la opliacia de un Slbtr que
no toma conciencia de si mismo sino en forma de imagen. El sujeto
no considera con pleno cooocimiento de aun sino J., tr&)'cctoria de
las bolas boudas l aitt. Pero no podrla poosac esu. tra1-.xtoria sin
petwr Al mismo tiempo la rcsiiteacia del aire; y isn, aunque no ,e
h>ya 'l""ido repttseatada opresamcntc. b rttn<da el curpo como el
complemento indis,nuble del objeto. La im,geo, dejada a si mi,nu,
ti<ne sw leyes propias de clc:wroUo, que su vo dependen del saber
que ha servido pan c:onstituiJ!o. Veamos una observacin que nos
lo hari sentir mejor:
147

"Qucrla hablar de un auto que subia bien las cuestas y buscaba


una expresin que manifestase este pensamiento abstracto -no formulado-e- que me pareda crnico: sube las cuestas como si lo atrajese el peso, como si cayese hacia ,mibo y no hacia abajo. Tuve
una imagen: vea al auto subiendo una cuesta; tenia el sentmieeto
de que suba solo y sin motor. Pero predSlmente no poda maginume esll inversin del peso~ la imigen resistla y slo me ofreda un

equivalente, tenia e1 oscuro sentimiento de la presencia, en lo ,lto

de la cuesta, de un objeto mal definido, una especie de im;!n que


arrala al auto. Como no era esla im,gcn b que querla producir,
result una fluctuacin y no pude encontrar la expresin odecull<i.
Entonces tuve que encontrar una desviacin y dije: chay que fren,r
en las subidas. L1sta inlwduccin de un nuevo elemento modific
mi mageo y le dio un matiz muy distinto, poc lo dems manteoindose los mismos elementos; en lugar de ser atrado por un imin, el

mismo suto suba. Ja cuesta _por sl mismo: ya no era una mquina.


sino un ser animado que se desplazabe e,:pontne11mente y C\1)'0 ardor
deba moderar yo."
En este ejemplo, el sujeto hn querido cocstruir, como intermediaria entre el peosamiento obstr:u:to "inversin del peso" y su expresin
verbal, una imagen concreta, lo esencial de la cual hilbria passde

despus al discurso. Pero esto imsen no se ha dejado cooslruir por-

que era propio de su outuralcza contnidcdr u los sibercs concretes


que hubiesen figurado en su formacin no se ha logrado su esuuct\l
"' buscada; ylndosc l derecha o la izquierda, se ha &lanudo el
rnrtonlvil:lnimaJ vivo, el automvil imantado, pero, aunque conccbi
do, no se ha aprehendido en imagen este pc,o invertido. De estas
leyes concrct2s que figuran en el desarrollo individual de e.ch imogen.
n11da es m&s tlpico que la transform1ci6n del automvil en ser ani
mado despus de In frase "h,,y ciue fr,:niu en w subidas", El utomvil
que habla que f renar en las subidas dejaba de aparecer como un,
m,quina por esl misma scd6u. El solo hecho de imaginar el fr<:no y
esta, circuns"1ncins se complctabo ospont:ncarncnle con la adjuncin

" In m5quina que se renb de una c,ipecie de fuerza viv,. Oc: ut


mauero, aunque el esplritu tengo siempre l libertod de hscee que
vrle cuAlquier elemento de l imagen, no habri ciue creer que puc
d alterar al mismo tiempo 1odo1 los elementos su 8UltD, Ocurre
todo como i los Lrnsforrnadones de l imagen fuesen rigurosamente
dirigids por leyes de com,osibilida1. Ustas leyes no pueden ser de
terminadas " prio1i y dependen de los saberes que entran en combi
nd6n.
148

Volvamos aboca a nuestro problema: cumdo en el curso de mis


reflexiones prcdozco wn imJgcn del tipa de Ias que llama Flacb
"simblicas" (Jl' se trate de un csqu:m:i o de toda una represcnucin), p:irece que hay en esb im1gen un conflicto entre lo que es y
lo que representa, entre las posibilidades de desmollo qttt le llegan
de h idea que encama y de su dinamismo propio. Por urui parte unas
piedras, un martillo, una flor, pueden ser slmbolos de un multitud
de eseocias 21lotncta5; por otra parte, estas piedras, esa lor, este martillo tienen su propia oatumcu y tiende:, dcsurollarse en i1111gon,
conforme esl> n:uu1'21eu. Cuando conservo en el seno mismo de lis
imigcnes este descootroto de hs ingcncs de qu,, hemos lublado, el
~ento no sufre por esla ambigedad porque no dejo la im
gen el ticn,po de dcsurollarsc segn sus prepias leyes, sino que la
dejo en cuanto la he formado; nunco me contento roo elb. El peo
samiento, siempre dispuesto hundirse en Is ma,tti1licb.d de b imagen, se S<Op:i amolclindose a otn imagen, luego otra y as!
sucesivamente. Pero C1I la m2yor ,;arte de los ca.,os no ,parece este
recrio de la inu:cn, '!"" es como un receeedo de u rclcxin. En este
caso, lu leyes de deswollo propios de la inugen se confunden fre
cucntemcnte con w leyes de la cse<>ci1 coosiderada. Si esta esencia
parece en form de una picdn que ruedo a lo hto de una cuesta,
b lfda de t. piedra, que obtiene toda su eeeesdad de mi saMr fi.
,ico, desarrolla 7 refueru al smbolo, !<! confiere su rior. La siguici11e
oboerv.ci6n mostrar.\ los peligros de esta sustitucin: "Me hubim
gustado conventtrme de b id ~gn la cual todo oprimido o todo
grupo de oprimidos ssa de la opresin misma que pade fucrus
p.u:i s,cudfrscl.. Pero tenia b dar, impttSin de que semejntc
teorlo era ubitraria y sentla un especie de molesti,. Hice un nuevo
csfuer-zo de reflexin: en e.se momento surgi b im&ffl de un muelle comprimido. Al mismo tiempo senta en mis msculos t. fucrn
btente cid muelle. Cuando m fuertemente fucu comprimido, mh
violent:,mentc distenderla. Dutanle un momen10 sentl lwta la cvidtn
cia la ncsidad de la idea de la que un in$bnle antes no me poda
~rsuadir" 1.
Y a se ve lo que ocurre: lo oprimido II d muelle. Pero por otr>
,;arte, tn el muelle comprimido se pllfflC leer ya con evidencio la
fucrn con la cual ~ dtcndri: un muelle comprimido repf$!:otl. cJa.
,amente cncrgla potencial. Elta cnergl potencial sed eviclcotcmcnte
la del oprimido, a que el oprimido II el muelle. Se ve aqui cbra-

149

mente la contaminacin existente entre J15 Jcyes-de la imagen y las


de la esencia. representada. Esta idea de energa potencial que aumento
en proporcin a la fuerza que se ejerce sobre el objeto, la ,.nm1.,
el muelle y se puede aprehender en l. Cmbiese el trmino de comp,raci6n, tmese en lugar del muelle un organismo, por ejemplo; se
obtendr una Intuicin absolutamente inversa, algo que se podr expresar con esta frase: "La opresin envilece y degrada a los que 13
sufren". Pero la imagen del muelle abandonado a si mismo y considerado pura y simplemente como imagen de muelle tampoco podra
bastar pani persuadirnos. No hay dudo de que el muelle ..:umula
fuerza. Pero nunca la bastante como pa,n poder desembarazaese del
peso que tiene sobre l, r,> que la fuerz:i que acumula 1iempr1 es
;nfe,ior a 111 que comprime, L1 conclusin que se lecri entonces en
14 imagen ser l, siguiente: ".El oprimido gana en fuerza y en valor
por el hecho mismo de la opresin, pero nunca Uepr& deshacerse
de su yugo". De hecho, seg6n he podido darme cuenta, I reproducir
en ml mismo el esquema deJ muelle, hay an mis.
La imagen est falseado por el sentido: la energfo que se acumula
en este muelle con1primido no !C si~nte como un puro almacenamentc
paslvo, sino como una fuerz11 viva y que aumenta ton el 1i1mpo. En
este case Jo imagen del muelle ya no es simple imgcn de muelle. fu
ademll., algo indefinible: un, imagen ele muelle vivo. Hay aqu, sin
duda, una contradiccin, peco creemos haber mostrado en 12 tt'Kcr;a
parte c1ue no h.1y im:asen sin fnt.ima contradiccin. Et en y ror csti
contradiccin misma por lo que se constitnye fa impresin de evidencia.
La misma imagen lleva as en $i misma un poder peesuaslvo de mala
ley, que proviene de la ombigcdad de su nllllttleta.

IV. IMAGEN V P6RCEPCIO~

Hemos mostrado I principio de esta obra lu dificultades cuc


levantaba todo intento de constituir b percepcin con una 1m,Jgoma
de sensacones y de lm:lgenes. Compcendcmo., hora por qu~ son
inadmisibles est:1$ teorlu: es que la imen y la percepcin, lejos de
sor dos factor<, psfquicos elemcnt11Je, de semejante cu&!idad y que
cnUIU'f1u1 sirnplcmentc en combinaciones diferentes, rcpresenun Ias
des gr:andcs actitudes irreductibles de l conciencia. Como ceoseeueocia se excluyen I una a la otra. Y hemos sea.bdo que cu,,ndo se
Lrntb de lcaour Pedro en imagen e travb de un cuadro, se
dejba nsl de ,tmbir el cuad o. Pero la estnicturs de Ju imigt'Ots
1,0

llamadas "meoeales" es la misma cue la de Ias im.genes C\IY, .111.1l11(<>n


es externo: la forma.ci6o ~ una c.oocieacia inu&itu.ote v.t :1,01111uada, t:anto en este oso como en el pcccedcntc, por uua .ani<ui
lacin de una concieom pcrcrpm'l, y reciprocuneote. En tanto 'I""
miro esre mesa, no ubrb form:ic l:t n:igtn de Pedro; pero si Je
pronto Pedro irreal surge ante m, la mesa que est. ante mi visb
se desvsoeee, desaparece de 1 escens. .Entonces estos dos objetos, I
mesa real y Pedro irreil, s!o pueden altcrnac como coaelati\"OS Je
concicnc.s mlkalmcnte d4tintu: en C>l>S condiciones, omo pod
concuair L, imagen pan fonmt la pen:epcio?
Evidentemente bmbin ocurre que yo pnribD sicmp< mlt 1 d,
1t1m,n4 Ji11,1a de lo que o.
Es este ~echo indjscutible :-Y que
nos parece que corutitvr la cstructur1 IIU$ma i!e 1~ pem'!'O:- el
que los antigc,os psiologos haban tn12do de cxplicu con b mtroduccin de imigenes en b perc,,pcic\n, es dit, >Uponiendo que ~mpldamos el aporte eotrimmcnk =siblc proyectando sobre los obJC\OS
cwlidades irreales. Naturalmente. est oxpliarin e:rigb que siempre
fuese posible -al 1DC110S tericamentevni ,_similacin rigurosa
entre un,gen y seru.,cn. Si, como hemos tr>tll.do de dcmoslr>r, .l"f
en esto un enorme ronlrucnlido, tendremos que buielr nuev:as h1r6tesis, Nos limiwcmos indiar w dittttooe, posibles de la investigacin.
En primer lugar, los tnbajos de Kochlcr, \'Vcrthtimer y Koffh
,ennitcn explicar yo, por b pcrsiJtfflcla de c,tructuru form1lcs a
tr~vH de nutstras virixiones de p,osici6n, ,ertas con.se-a.ni~ :anmaJ~,
ele la percepcin. Un estudio en profundi~~ de cms fon~ ~
pcnnirirla sin duds comprender por q~ peibuno., d1 md11<r.1dfJtt11t<
la que vemos.
.

.
Queda por ecpliar pot qu encrcma
m,h b ~~cpc,611. Se
simplitic,uli el probltm si, de una vn J>':' toda.s, se qumese rcnu~
ciu a esto ser de ra?ho que e, la srns.mn rur1. Podramos dir
entonces, con Hume!, que I pcmp<~ es el acto por ~J C\1al lo
conciencia se pooc tn prcstncia de un obcto tbnpo>~pac,al. Ahou
bien en la constilllcin mim>a de este objeto entra un1 multitud ,k
intc~cionc, vac:las que no pro~n
nun'Os objetos, sino que dcter
minan al objeto pttscnle en n,bcin ~ upe<tos pr~ttmmtc '"'.
pcn:ibido$. Por ejemplo, queda mtcndrdo que este cenorcm ~ne ,...1.
a mi lado tiene un "dcba10", que dc,an.u ron ,.,, d<b4f' '"! l.,
mcu, que ale dc!jo os de porttbn, hlnc. ~ E,tos :'"'" """:" ,
tos dh~
me Utgan sci por un saber mncm6nrco, seo por ,nu,.1 '"
1n1iprcdicativos. Pero lo que titne que quedar bien rlaro " 11

""

1)1

--

este saber, sea cual sea su origen, queda infocmulado, anlepredicativo;

no es que sea inconsciente pero se peg.t al objeto, se funde ro el


acto de la percepcin. Lo que se pretende alcaozar auna es explkil:i
mmte el aspecto invisible de la cosa, es tal upto visible de 1, co.,;;i
en t!lnto que Je corresponde an aspecto in\istbJc, es l:i. cara superior -k l
cenicero en tanto que so estructura de cara superior implica la ex-ilt.
tcncia de un "debajo". Evidentemente, Son estas intenciones Jas qu~
clan su riqueza y su pleoitud a la percepco. Sio ellas, como dsce
I lusser! justamente, los contenidos pslquiros se, Ien ..annimos", Pero
no son menos radicalmcote heterogneas :i Jas conciencias imaginantes:
no se formulan, no proponen nada aparte y se limitan proytr
en el objeto, a titulo de estructura constituyente, cualidades apenas
determinadas, casi simples posibilidades de desarrollo ( como el hecho,
para una silla, de tener dos p:itas ms de las que se ven; para (o,
arabescos del tapiz, el prolongarse tambin por detrs del armario;
para este hombre que veo de espaldas, el que tambin se le pued.,
ver de cara, etc.). Caro est que aqu no se uata ni de una imagen
cad1 en el inconsciente ni de un1 imagen reducida.
Sin duda eses intenciones pueden C"..tus:trcJ nacimiento de imigencs
y ste es muy posiblemente el origen del error que hemos nunfdo.
Son incluso I condicin de toda imagen que concierna a los objeto<
de la percepcin, en el sentido de que todo s,bcr es la conclici6n de
las imgenes correspondientes. Slo que si me quiero represenur el
tpiz d1trJ del armario, 1.as intcncione, v.ici'1! imp1icad1s en la pcr
ccpcin de los arabescos visibles vnn tener que destaar.!<', prcpenerse par., si, xplitit.1r.r, y d1grirdar11. Al mismo tiempo deja.lo de

fundirse en el acto perceptivo para constituirse en un acto s11i gintris


Igualmente los ar>bescos ocultos no constituirin y,
una ('n!tlidad de los a.robescos vi:sibleJ, como la de 1,,1n 11n11 ro111i11uati11, co111iiu1ar1, sin lm,r,up,1611. Pero apuecrcln aislados en !,
conciencia como un objeto autnomo.
Hay, pues, en 11 pcrcepcio el comienzo de una ininid.1d de
i111&enes; pero stas no se pueden constituir sino al precio de lo
nniquilociu de bs conciencias pcrce,Hvu.
de la conciencio.

Podemos decir, en resumen, que la actitud imaginaote presenta


una funcin patticubr de la vida pslquia. Si op>rece tan im.tgcn en
lug&r de simples palabras. pen>llmicntos verbales o pens:imientos puros,
nunca ser:! el resnltado de una asociacin fortuita: se tntorl siempee
de una actitud global y 1ui gm,riJ que tendr un s<ntido y una utili

dad. Resulta absurdo dedr que

-------~

un, imagen puede pcrju<li.r u h<11Jr


al pensamiento, o eatcoces hay que entender que el pcuwnitotu w
perjudica , mismo, se pittde por s mismo ro meandros y ,1c,w 1,._,
es qac, en efecto, entre imaga, y pms,micnto no hoy oposicin, sinu
slo la relacin de una especie con el gnero que la subsuma. m
pensamiento toma la fotrna de imJ.gen cu2.ndo quSCl"c SCl iotuilivu,
cuando quiere fundar sus afimucioo<s en la t:isla de un objeto. llo
este caso tr.ia de blcer que comP3tt20 el objeto ante ~ pau oetlo
o mejor awi pou posemo. Pero este intmto, en el que por lo dan.is
todo pensamiento pcede hundirse, corutituf" siempre un <WJ50. Los
objetos estin ,fc<tadoo por el cucla de irrealidsd, Rcoults de ello
que
lllltud frente a la imagen ser ndialmente di,tints Jo
nuestro actitud (rente a las COS2S. El amor, el odio, el deseo, la votuntad, 5Ctln c.ui-amor, cu-odio, cte., como la ~n'1<in del obj<to
itn.l es un2 c.ui-obscrvui6n. Es cstt conducta frente lo irreal lo
que ser el objeto de nuestro estudio :ahor1, con <I nombre de vida
im1ginuia.

"""'

CUARTA PARTE

LA VIDA JMAGINJ\RJA

~
1

l. EL OBJllTO J.JUlEAL

Como ac:,Jmos de ver, el :aao de )nuginac;icln es un atto mgico.


Es un cncwtamicnto destiMdo b>ecr qu pucia d objeto en el
CUll se pins:1, I con
se dcoc., de msner ul que se paeda entrar
en su posesin. En este atto hay siempre dgo de imperioso y de
infantil, una ncg2tiva tener en eceete la. di,tancia, las dificukodes.
l!I nio, en su edad temprana,: acta con I mundo, desde su lecho,
con cdC11CS y ruegos. Los objeeos obedecen a cs1.. 6,denes de b
coocicoci,: ap,rocen. Pero ticocn un modo de cx.istencia muy part
rular que vamos t tratar de dosaib.
Ante todo mi Co('ltl!JJnicnto tondb a obtnedos enteros, a nepro
ducir su cxistenci ntegra. Como consecuencia, cstoS objetos no ap
recen, como en I percepcin, bajo un ingulo puticubr; no se dan
stgn "" p1tt1lo d, J--iJta trato de hsceros nacer como son ca .s. No
tengo nad.1 que ha<er con Pedro "visto bs siete de la tarde, de perfil,
el viernes pasulo", ni con Pedro "columbrado aycr desde mi vcnt.t.02 . Lo que quiero, lo que obtengo e, sendllarnrnte Pedro. Lo que
no quiere decir que Pedro no apatC2C1 en un posicin determinada,
tal ,e2 en un lugar demmioado. Pero los objClOS de nuestns conci<n
cas imginantes son como Lu siludllS d,bujdu por los nios: 1 cara
esti v,ta de perfil y sin einbugo le han puesto los dos ojos. En una
ralabra, los obj<IOS imaginodos cstin vistos dc:sde varios sitios a la
vci; o mejor an -porque esta multplicaci6n de los pontos de vuta,
de los lados, no d., rucnu cxaaomcnte de la intfflei6n nagioaotc-,
cstin "prescntifia.doS" coo un aspto totalirario. En cittt forma
hay algo ,u[ como el <$bozo de un punto de visb sobre ellos, que se
desvanece, que se diluyc. No son sensibles, sino m'5 bien casi
sensibles.

1 Sin tmbarp. pumt' ocu.nir que pre.ci.sammte w1c de ttprc:sentarffle


tI o cual upcao de Ptclro. Pno mtooc:u Wf nettSUia una npilicacio
pt..rt,culat.

1)7

Por lo dems, el objeto en imagen es un irreal. Sin dcda que .,.u


presente, pero al mismo tiempo est fuera de alcance. No puedo
t~rlo, cambiado de lugar; o ms bien, puedo harerlo, pero cond(lf'I de h~~crJo de manera ureal, de renunciar a utiliza, mis propias
manos, utilizando manos f~tasm~ que den en esa ara. golpes irreales;
pa_ra octuor con estos. ob~os irreales me tengo que desdoblar yo
n11~:oo, 1111 1e11go que 11Teal1Zt:r. Pero por lo dems. ninguno de estos
objetos r~lamu d.c m una acci6ni una conducta. No son oi pesados,
n~ apremiantes, m sometedo,":': son pur pasividad, esperan, r.. dbil
vida que les insuflamos proviene de nosotros, de nuestra espcntanei,
dad. Si nos desviamos de ellos, se aniquilan; en el prximo optulo
veremos cmo son tot:ilmentt- inatl11.1T1les,- como son trmtnos ltimos
nunca son trminos de origeon. Incluso entre ellos nunc11 son cau~
ni efecto,
vez se quier, objetar c~!e desarroll~ de imgene, "por 0$0Cic16n , que supone una especie de pasieidad del espriru. Si me
represento un asesinato, "veo" el cuchillo que se hunde. "veo" correr
fa sangre y caer el cuerpo de la vfctima. Sin duda, pero no los veo
P"'" ele mi: lo., ,rodu2co ospoat.lnc:imente porque pi11uo 111 ello.
listos detalles no aparecen como consecuencia de una tendt:ncia del
objeto a completnrs,, utomjticmentc, en ti sentido en que dccla.u
Wolf(: 11R1diJ11r integra perrep1iq", sino como consecuencia de unil
nueva concienci4 fonn,da sobre el objeto im,gin,do. Es lo que muestton los trab,jos de J,net sobre los psico35lnicos: el Cllclctcr ttigico
de 1, obse,16n est~ causado porque la mente se uen: ,r mism
reproducir d objeto que teme, No hoy re.puicin mtt,nicn de la
1,nascn obsesiva nr monoideismo en el sentido cUsico del tmino
sino qut la obsesin es wlu,1Jat1,1, est reproducida por una npeci~
de vrtigo, por un cspssme de b espontaneidad.
llste objeto pi,h.,, mantenido en vida utifici4lmc-nte pero que
en cuolquier momento se puede desvanecer, no poclrl llenar los d..cos.
Sin embrgo, no es intil del todo; constituir u11 objeto irrcsl es un
maoera de engaar un inm>nte , los d<$COS pt <><spemios despu~.
como hace el su del mar con lo sed, s; quiero vu un amigo,
\'Oy a hacer que compnrc:icn de mancr2 irreal, 'Es una m11nc-ta de
r1pru,111ar lo uciedad. Pero IA sacied.,d J-Olo esti teprescomd porque
de hed10, mi amigo no est 'ahf realmente. No doy oad aJ d=;
nts b(co, es el deseo el que. constituye el objeto en su mayor parle:
med1<la q11e proyccta :tl obeto rcul ante l, se prcciJ en tanto que
deseo. Ante todo slo desee ver Pedro. Pero mi de!CO se vuelve
deseo de tal sonrb, de "11 fisono,nlJ. Asl se Jimira y se exaspera al

. ~:I

08

y el objeto irttal es precisamente -por lo menos en


cuanto ceccieme su as,to efcctn-o-- el limite y la cx:tspcucin
de este deseo. As! es que no es ms que un espejismo, y el deseo,
en el .acto naginante, se iliment1 de s mismo. Mis ~le, el
objeto en mgcn es una /"1ta d,fir.ida; se dibuja en huero. Un2
pared blanca "' imagm es una pucd bboca q111 /"1ra ,n la ~prin.
No qucn:mos decir que Pedro mismo se, irreal. Es un ser de
ame y hueso que en este momento csti en su lubil1cio de p..,;s.
Los intenciones im:igimntes que tnlllo de la=rlo son igu:tlmenre
retles, real tambin el on,logoo fccf-o-motor que animan, T:unpoco
dcb<rla creese que hay dos Pedros, el Pedro real de la calle Ulm y
el Pedro irrcal que es el corttl:itfro de mi conciencia artual. El solo
Pedro que conozco y que tuto de :tl=
es el real, que vive real
mente en di lubiacin real ele Pub. Es, pues, ste u que invoco
y que se me P"'CCC Vero no se me 1rccc aqi. No CS(.i en esu
hobitacio en que yo e,aibo. Se me aparece en 11 h,bibci6o real,
en b b:ibitron donde re:,lmente cst.. Pero entonces, podri deciae,
lJI no h1y incsl? Entendimooos: Pedro y so habitaeio, re:,lcs en tonto
que estn situ:idos m P,ri.<, uc,ccn<os kilmetros rttlcs de mi ,osi,
<io ro~ y no lo son en tanto que se me 1par<n 1ctmlmcnte. A6n
si ,c,wsc, tros b cvoacin de Pedro o, im1gm: "Dcsgnciadan1cnte
no est .i,r, no habrfa que mtcndet que distino entre Pedro en
im,gcn y Pedro de carne y hueso. No hoy nw que uo Pedro y es
prccisomente ~ el que no e,ti 1hl; no ,114r abf es su cwlidad cscn,
cial: en un momonto Pedro me csU dado como cst:ando .., 11 calle
O ... , es decir, como ausente. Y csu auscnci1 de ~ro que petdbo
dircct>rncnte, que corutitu~ la estructura cse:icid de mi imsgcn, es
prccimcntc un l!llti% que le colorea por cnttro, es lo que UamtmOS
1u ii=licbd.
Oc una nw>en general, no es slo b l!lltcri1 del objeto lo que
es irreal: tod.u los cktcrminai:iones de c,pocio y de tiempo a las
que est sometido porticipon ele cst1 irrnlidad.
En cuanto I es,,cio, no hy dudl. Cwlquien. ~
,,,. que el
espacio de 11 imag<n no es el de la pctetpcn. Sio embargo. como
hay cierta< dificultades
un omcro dttenninado de cuas pa.rti
cularcs, tenemos que e>boi.u uo.a discusin gcnml del problema. Si
de pronto me pongo recordar a mi amigo Fedro, ,oy a "vtrlo" con
su uajc g,is, en t>I o cu>.I actitud. Pero b m,,or porto del tiempo
no se me aparer <n un lugat dctcnninado. No es que (:te tod
detetmin,cio de c,p,cio, y, Pcdto tiene cittW cualidades de posid6n.
Peto lu dctcrminacion., totoirJfir,ncstin incomplctu o faltan tolll
mismo tiempo

rau

09

mente. Tal vez se tenga la tentacin de decir: Pedro se me apartee


a la izquierda, a unos metros de mi, a. la altura de mis ojos. de mis
manos. Muchas dewifciones hechos po< sujetos instruido. ( l hacerse
fas investigaciones de los psiclogos de Wrzburg o de M. Spaier)
tienen la mencin de esta pretendida localizacin. Pero es Ucil deseebrir el error de estos sujetos: odmiticndo en efecto que Pedro apore=
a mi izquierda, no aparece al mismo tempo a la derecha Ce ese sil!n
que est realmente presente frente a m. Entonces esto loclit.cin
tiene que ser ilusoria. Lo que lo explica es que para hattr que Pedro
sul'ja en imagen, tenemos que r/or1nt1r a ciertas impresiones kinestscas 9uc nos infcnnan sobre los movimientos de nuestras manos, de
nuestros globos oculares, rte. Hemos tratado de describir ti proceso
de estes '.'animaciones" en la tercera parte ele este tt:1b:ajo. Ahora bien,
junto a estas impresion~ "inforrnadas" hlly otrClS que pertenecen a
los mismos r8nos y que mantienen todo su signific,do kincstsico,
que llegan n nuestra conciencia como informaciones sobre nucstt;u

manos, sobre nucsrros ojos. Y estas l1ltimas estn tan pr.xi.m2S de las

primeros que se funden en ellas insensiblemente. Por ejemplo, puedo


Interpretar los movimientos de mis glcbos oculattS como Jo forma
esttlco. if; y ron esto h;i.y que entender que animo con uns nueva
jntcrvencin a l:as impresiones que me llegan de la contraccin de las
tbita, y del gim de ojos contu los rbitll.l. Pero oerss regiones de
Jm$ rbitas, los msculos de las cejas, etc . me dan impresiones knestsiC11s inalterndas, de manero que el anlogon motor no se puede
scporor totalmente de su derredor kinestsico. Entonces se h~. por
contaminacin, una especie de localiz.acin lateral y cspontinea del
objeto en iiru.8(:n y po, eso lo siro "a la iuiuicrd", "a Ji derecha",
"arriba" o "abajo". Pero nuncuc e!ls determinaciones cspcilcs ha
yau podido ocullnr veces el car4cter irreal del espacio im1ginodo,
de ninguno de los maneras pueden calificar al objeto irreal,
51 sepammos estas alsll.l loc:ulizacioncs, nos tesultot mis f&cil
comprender una coroctistico importante del objeto: lo que podrfa
Unm>rS<l su coeficiente de pcofundidd. Pedro en imagen se me apucec
n cierh, distanci. Aqul la contrninacin det nalogon motor por su
veeindad no podda servir de expliccin v:llida. Pero, por lo Jemi,,
Pedro cstA un distanci dada de mi? futo no es po5ible. No
sosLi<.ne ninguna ceJ2ci6n conmigo, ya. que es irreal; no at ni a cinco
ni cien menos de mi. Podr4 decirse que se me aparece como
"visto por mi cinco metros"? Pc10 predsamente cu,ndo produzco
Pedro en ima&en, no tengo en absoluto Jo id .. de que lo .,o, y
trato inmediatamente de ponerme en comunicacin con un oboolu,o.
160

Pedro no est cinco mttros de oadie; aparece >n la estatura y el


aspectc que tendrfa en b percepn si se eacenrrase a cinco rn<vus
de mi, y eso es todo. Es una especie de aulidad ah,,olub. Hl1l>O.<
tra.-ado de mostrar ms arriba qt.'< el objeto apareca en b iou;,.:n
corno un complejo de cualidades ab_,ol";~ Pero por oto putc, cada
una de esas ~dades absolubs esa ongmada en una apuier.cu sensible.~ objete,
en ll1l1 cualidad rtlativa; Ia inugen no crea
cooddcnes de existcnoa absoluta para el objeto: lleva al absoluto Ju
cuali~d"" sensibles, sin dcspojarhs sin cmbirgo de su relatividad
csmcul. N~lutalmcntc, el rtSUltado es una conmdicci6n, ouoquc no
s,lt; la vista, c>us> del wictu confuso dd objeto irreal Yo
en la perccpcicla presto Pedro una estatura 2bsoluta y uno distanci&
n,r~,:tl en cuanto a mi. En cons..-cuenci., awido reprodu:tt0 a Pedro
en imagen, le doy su tarura absoluta y su distanci oatural, Pero cu,lidad.cs ~ ~ p.ircccr':' romo relaciones de Pedro ron otros objetos:
se han 11uer10nzado: b distlncia absoh,u, la est,tun obsolut se han
vuelto Clllllctcri~ i?ttnsas <k_l ob\eto, Lo que o tan cierto que
ruedo reproducir en =gm m, am,go R., qu,, es muy bajo, con
la p1,,11fin d, ,,, ma111u y coa su dislanci absolut aunque no ha~
~p,m:cr ningGo ob(eto que pueda hacer que se ,coo;,.,zca cst. pequcncz. En la pcrc:qxio, nunoa podr saber de un objeto si es grande
o pequeo en ~1010 que no tens el medio de componrlo a oiro,
objetos o m mismo. Por el contmio, el objeto en imagen tiene
~ pequeez in,~iorizub . Sin ~uda que pulo hk'Cr que vade, en
,ma8en, el tam1o y la dwnaa de los objdos. Pero lo que vula
cu2ndo, por e<mp!o, me _imagino un hombre visto de lejos y que
se occ:rca, ,on cu:tl,dadcs rntcrnas de e:.te hombre irreal: su color su
visibilidad, su distancia a!Moluta. Lo que puede ser su distanci; en
tebcin mi, que no existe.
~ este .anAhsis nos VCJIIO$ conducidos a reconocer que el espacio
en umgen l~c un carcte: mucho mis cu:tlotativo que 11 cxtcnsi6n
,le la percrpc:i6n 2: toda clctmninaci6n cspacitl de un objCIO en imagen
se presenta como una propibd absoluta. Esto se une a la obscrva~i6n que hadamos c,1 el capitulo precedente: no ,e puede contar en
~nagcn lu columnas del Palllen. E.l espacio del objeto il'fflll no
lie?e rutes. Pero, podn\ dccit<C, no h1y que decir que par1 todo
oboto irral la nnula de llcrkdc "me cst pcrcipi" se, vercl.td ,in
rcsc.rvas y, en este ca,o, no debe observa,.-, que la coocicnci, no
con~rc orprcsamen<c al objeto irreal tslc cs,acio sir, partcs? 11 Jccr

!uego.

' Qut ,u ,-o ut1 Ifjo, Je

Id

Ctoticla.Jpun.
161

verdad, Ja concieocie

no a.fi.r:m.a expresamente nada del espacie irreal:

Jo que trata de alcanzar, es el objeto, y este objeto se. presenta como


una totalidad concreta que comprende, entre ceras cualidades, la de l
extensin.

El espacio del objeto, como su color o su forma, es, pues,

irreal.

Supongamos ahora que pcodu>(<l en imagen a Pedro en su habitacin de la calle D. . . La cuestin es aqa ms complicad porque

se aade una determinacin topogrfica espacial a la extensin absoluta

objeto irreal. Observamos, en esto ocasin, que 11 loc~cin


est producida ,oc una intencin especial que se ao~. l_as intendel

Se trata de una. etpec:1f1cao~n mis.


Puede ocurrir que sin esta. especificacin se me 1p:irc%.Cl el objero con
una vaga atmsfera espacial: Pedro e.,i vagamente "oodesdo por su
habitocln". Pero sta, vagamente comprendida en el analogon afectivo, no est expcitomentc ,firmada. Par> que est ~d de hecho
ciones lmaginantes centrales,

el correlativo de un acto

l?aciencu que lo focm, y el tiempo de su oo es de lo mis "'"'?


Sin nbargo: f:":' .ruonu birn en. esta materi b,y que recurrir ,le:
ou~ "! pooap,o que nos Ju guiado hasta aqul: <I objeto de 1,
conoencu difiere en naturaleza de la coocieacia cuyo correlativo cs.
No ~ prob:ido en absolut~ que eJ tiempo en que transcurre b coaCltaaa de umgen $02 el rnumo que eJ tiempo del objeto irmgin2do.
Por el ccomrio, vamos a ver, en algunos ejemplos, que estas dos
duracioncs est:ln raciolmcnte se~radas.
Hay objetos Irreales cuc aparecen en la roncicocia sin ningu'
detcnnina(i:,.tcm!""'" Si, por ejemplo, me represento a un centauro, este obeto irreal no pettcnccc ni al presente., ni al pwdo, ni
al po~nu. ~~
no dura frente a la roncieacu que traoscurre,
se mantt~.e 1?n.r12bfe. .Yo, que me represento :t1 cenro.uro, ambio,
sufro sohrncronc:s extmores, mantengo ante mi al objeto irtcaJ con
mis o menos esfueno; poro de uno a otro segundo de mi tiempo

de afirmacin cspec(fica, unido sint~tiamcntc al acto de conciencia


que constituye Pedro en lmtgtn. Peto una vc:z h~h:a. es~ 11.firmaci~.

el centauro no h2. vuUdo. no h2 cn,tjeddo, no ha "tomado" un


segundo mis: es un int"'11porat Podra tener la tentacin de d.,.cle
mi ~rcsent~,_como antes chb:t Pedro en imagen ,,,; espacio. Pero en

real en que yo vivo. Apenas se p<>drf:a sc.al:t..r un vago sentimi~ro

presente la coociencia

como el continente de Pedro. tiene que ser

la habitacin que aparece no se da en sus rebc,ono, con el tspac,o


de direccin que, por lo dems, no acomp por foetza al obeto.
Por lo dems. naturalmente, la habitacin que ap-irccc con pt0Por?ona
"normales"

o, mejor dicho, "de tamaio natural", nunca est 11111.ada

en relacin con n1i espacio real; si no la distancia I mi cuerpo cst:a.ri.t

por lo menos esbod en forma de perspectiva, y que la h:ibit>cin


no se me aparece aqul donde estoy, sino a/Id donde e.ii ella. En
realidd cst propuesto a pnrti, de Pedro, como 111 denl?r, su medio.
Cierto es que no podrla
de ella ~na cualidad mttln_sc.~~ de
Pedro y sin embargo no tiene con l rel2<1oncs de pura contij!'udad,
Je exterioridad. Producida pe, una intencin secundaria, que no tiene
sentido sino en relacin con fa intencin central, po<lrl Uamarsc una
,i,111111,i11 del objeto princpal
Natuto.lmcntc, e, estA hobitocio verdadero la qu< quiero alcanur,
ele la misma manera que quleec a!Cllniar Pedro de verdad. Pero se da
como ausente; y al mismo tiempo su carlctor est pcound:uncnt<
modificado, y que la rebcin externa de conti;i,!nd que la une "

==

Pcd.ro c.st tmnsormada en una rcl:ac.i6n interna de rcrtmencil.

Tal vez sea m5s dificil de a<lmitit que el tiempo del objeto en
imagen es un irreal. Acaso el objeto no e, contemporneo de 1,
162

seguida divnumos que serb coo,etcr el mismo mor. Sin duda es


1.

l:a que pertenece ese Centauro.

Pt10

el cen-

tauro no lo es: no comporta ninguna detennin,cin temporal.


:'' objetos, sin CSlllr mis localizidos, contienen u111 especie de
du".co contcalda,. comprimid.,., sntesis intemporal de dur.icioncs
p:ut,culms. Por cea,plo, Id $00tisa de Ptdro, que me ttprui:nto
en este moo,cnto, no es ni su -,isa aytt por la noche, ni su ,onriS,l
?e CSla m2ana. Tampoco se 1 ...12 de w, concep<o, sino de un objeto
imal que recoge ea uno sntesis invuiablc las divems ,onrisu que
!"" dur~o y que han dcsapuecido. De mancr. que, incluso en su
mmutabil,d.,.d, conserv, un "espesor" de duracin que le distinsue del
centaueo de que acbamos de hablar.
De tocb.s form.u, estos objetos se mantienen inm,iles frente ,1
flujo ele la concicnci,. [n el extremo opue,IO encontraremos objetos
que transcun<n m depris, que la conciencia. Es cos, s:abida que 1,
mayor p,ut~ de nuestros sue,ios. - muy cortos. Sin colbargo, el
drum onlrrco pued< ocupar vuw ho,...,, varios Jiu_ Es imposible
hoc<r que coin<id cstc drama que se extiende a tnvb de un di, con
el transcunir ripido de la concicoda que lo suea_ Td ,n se tute
de reducir la dur.acin del sueo a la de la concieocia onlria. haci<.-n,~,
d_e la hiJll>riA ,o'!' uo ripido desfile de imigencs. r~o e,rpli<
crn es muy ambgu2. Qu se entiende aqu por inug,-n? Se
quiere hablar de la conciencia imaginante, del objeto im2gin,dol se

sf

16}

---------,

trata de la conciencia io,agi.nantc, es evidente que no puede tr.ln.scurt~r


ni ms ni menos deprisa de lo que tr,~cucre; lo que se puede dear
es que cumple absclutcmente su duracin y que ."' ~ta p(en1tud . u
que mide la duracin. En cuanto concierne al objeto Imsgieado, ,se
puede hablar realmente de sucesin mis cipida? Pero aqul

? tsf"'!''

en cl cinc, donde la proyeccin de una pd!":la toro,d1 m:1S rap1dlmente d la impresin de "ralanri". Los objetos, por el con~?
transcurren ,nJ /111J411J111/t que la concicocio. real, )'3 ~ue la cooaen~1:1
vive realmente algunos segundos mientras el mundo irreal d~ta v~as
horas. Un desfile muy ripido de iot.4genes nunca da.ti \ 1mpres,6n
de una duracin muy large, si 111,J relarionwlo '!'. el
d, lo
eoncienda. El error proviene aqu de que se identifica 11 ~magen. '!1
conciencie. Se supone entonces que ~na sucesin. muy t3p1d:a_ de. nagenes es, ni mismo Hempo. una succs1.n muy .rpida de ccnoeacas, Y

'"~

como pee hiptesis (ya que el durmiente esta separado del mundo)
todo elemento do eomparacin flb, se cree que se conservan b.1
relaciones cntl'c los diferentes contenidos. &,.2 tesis. que nos ~v[': al
principio de inmanencla y a todas SU$ consecuencias contr~dict~r1as,
tiene que ser abandonada. Se objct2r. en vano que el ?bet_o irct',1
esti\ constituido por algunas esctnas tr1n~dis que ~n, 1mag1111J '\1:le
forma un todo coherente. Porque no queremos decir olr:i cosa. Sin
duda me imiglno qut estas escenas tienen una duG.cin muy l2rg~.
t-,(ay, pues, que admitir equl un fenmeno de ,ret11r111; un acto F~Sa
cionnl. L duracin de los objetos irreales es el estricto correlatrvo
de este acto de rreenda: r,eo c1uc cshls escenas truncadas se suelden
las unas a las otras en un todo coherente, es decir, que uno lis csctna.."
presentes a las escena.< pasad:is por medio de intenriones ,~lC11s 1com
poodas por netos posicionales. Ademjj rr,o que estas e,cenas ~
p~n [untas una dur-1cin de vitiu hor:as. De tol modo, b dur11c1~1
del objeto en imagen e, el eerrclative tron~ndente de .un llrto pos,
dono! especiel y particip, en consccucno, de 1 1trt:1lidnd ,kl
objeto.

Esta condusie se deducir! t11Jnbifo del exrncn de los a.sos "'


termediarios, es decir, de aquellos en que b durocicn irreol del ~jeto
y In duracin renl de: Jn conciencia lranJ1.urrcn p.arlilcl:imcntc, .il mJstTh>
a .DitllJ intcndori.ct son 1n:11ogu 11. 1111 que comtituytn una formacsti1i,..,.
n partir de impresione, klnntsias .
.. Se obJetAr,l que cstt dunacin en ~ .uel'\o ,.tsti d:ida como re.al, :a,J
romo Joe objetos que lo ocupan. .Estll obJn dlil r,.11W11d1 en una 1QCOfu
pren5i6n de 111 niHuralcu profunda Jet ,uaio. VcrtIDO$ m4s add.1ace lo 11,11
h:i.y que J>tn5:1r :al ,csrce:to.

16-

ritmo. Puedo tardac dos minutos en imaginar una escena que ha


durado diez minutos.. Fero ,cra pueril peasar que ssl cstua detillida
m <i<>ct-ittneutc. Importa poco el tiempo '{Ur tmlo en recoastituirh.
Lo que importa es h dEtennin'66o de duracin irre,J que le doy.
Hoy uno ausenci, tanto del tiemfO como del espacio. Llevado al
limite, el tremio de un, escena urea! que c!obi2 enctamente a una

escena red que se desurolla actualmente, sed un tiempo irreal, Si


mientns Pedro se echa de beber a mis espaldas, yo me represento que
se ech1 de bcl,or ,,, ulr momento, los dos presentes, el presente irreal
y el presente real, no coinciden. Por un lado tenemos los clcmcntos

u conciench y d gt,to rol de Pedro que son con~porineos, por el otro, el presente del gesto m,,L No hay siinulttncidd
entre estos dos presentes . La aprehensia del uno coincide con la
:aniqailacin del otro.
ll$1u onctcr.sticas dfruw de 1 duracin irreal slo son plenamente comprens,1,les si se concibe ola duncin de h misma manera
que el espacio irreI, como sin pules. Tmbin db es una cw.lidad
del objeto y, de I misnu IMncta que no se pued,n tline:ir en imsgen
Ju column.as del Pmt<tln, no se pa<lrl <i<plicitir y conttr los ins
t>ntes de una >tti6n irrCII. M bien se te.u de wu conciencia vaga
de tnn.s<uair y de un cocicicrth: de dut>cin pro)"("tado sobre el
objeto como una propiedad obsoluu. No se aea, sin embargo, que
ola duricin sin partes se >3re de una rmnera cualquiera la dura,
ci6n betgsonina. M:1.s bien <Starla em>3rent1da con el tiempo esp
reales de

ci,lindo que este ilrloofo describe en /JJr dmor i,tmdi.1101 d, t,


<Oflri,nd4. Es que, en efecto, la duracin del objeto iimginado, como
consecuencia del principio de rui-<>bservaci6n, h& sufrido una alteracin radinl en su atructura, o mejor dicho, una invtni6n: el aconle
cimiento, el gc,to que se quiere tc2liur en imagen apareo, como
0tdenando los in!llllltes anteriores S adonde '"Y y qut! quiero pro No oc:urtt Jo mhmo, Nluralmm1", con IAJ iotmcioncs qu~ tntm de
ak.anut m la ptrctpci6n ~ /01 oj1101pctCibidot O: l&J ('Ul.lkbJd; no ptttibicw pttO cuy,, cxi........ iirnw,,o,. E.... ... doclu cldde ... ori:cn oomo
ni.stifflclo en ti upteo 1 en c.l banpo de los obJttOI pcrbidol. Va einn
plo simple moJttui la dittencia YCO a Pcdto ele C"Spaklu. E,.! ,pcin
ck la ~
ck P<cl,o m,li<ll '!"" <M< una (a,:, WI "dcwt1c" 1 1.1 a ck
P<d,o, ttc., ,e lntut dc alcanzu r co Mi pcmpcio dc J1I cspddo. e,,..n
cbdos vnua.lmcnrtco ti mit,no "?*:' P<:to , quic.ro ttplUfflttlmC 11 c:ua
de Plro Je una maotta nplfcib. 11.odoooca e:I acto c.l ttrrfflO k la
pctttpe;&,, la ..... de r.dro ..
ciffla roana del _,,. veo <k c-sptJdas r se me da iaa.lmm1e m un rspacio ilttal. Lo mismo CKU

'

.i- ..,

nt', oat\ll.ilmcatc, con

b.t

ckctaninacioacs usnpon.lcs.

'I""

Cuando hablamos del 111u11do de lo, objetos irreales, empicamos


para mayor comodidad une expre.,in ineXllct. Un mundo es un todo
unido, en el cual todo objete tiene su lugar determinado 1 maoticnc
relaciones con lo, dem:ls objetos. u idea mi,ma de este mundo
l1nplico pora sus obfetos In doble con,licin siguiente: tienen que ser
r~suros:1me:nte individunc.lo~: tienen que c,tar en cquiJibrio con el
medio. Por eso no hy mundo Irreal, porque ningiln objeto irreal
cumple esta doble condicin.
Ante todo no cstin individuados. l lay en dio.. la vea dem .. ido
y no bastante. Primero, dem>!!i,do: <Sto, objetos-fantasm2.1 son ombi
guos, fu&accs, la vez ello.. mismos y otro crua distinta de ellos mismos. son el soporte de cudidAdes contradictorias. Con freaieocia,
llevando l extremo el :inilisis r<flexivo, se descubre que eran vuios
en uno. Esta ambiedad esencial del objeto irres! nos portte que es
uno de los principales factore., del miedo de imaginadn. Una pcr
ccpcio cl:trn y distinta es, scgn cierto punto de vista, eminentemente

tranquilizadora. No luy duda de que aswwi un tigre


I"""'"
bruscamente, peto e, otro miedo. Si !fflemos miedo de nodic, <11 b
soledad, es porque los obje!OS im.ginmos que nos atoancnt.u, ""'
por naturaleu, paco dros. Y este atrter poco claro proviene de que
un objero en imagen ounca <S francamente l mismo. Todo aqncll<1
de que tenemos miedo de est,i 1IW1cra es ;mp41;bJ, en lo medida en
qu: los objetos CSCl>ffl al principio de individuuio. Podrlamos
decir que em ambigedd CX>DStituy,e lo nica profondid1d del objw,
en inup. Representa en l como um spuicarci de opacidad.
Porque, por lo dem.ls, no hay h1St;an1<: en un objeto irreal p1r>
que <.01l.fflluy, un, individu,Jidad rigurosa. No est llc<Jda Just, el
extremo ningum de sus cuilid,des. Es lo que en !, s,,gund.a parte
de este libro hemos 11.umdo una pbm:a ,smrw. ando ,..., ,
Pedro, siempre me <S posible occraruu, a l lu$U ver los grnulos
de su pet, ohsen.'3r los poros con um lup1, y cuando he llegado ohi,
atan sigue lt,bicndo pan mi la posibilicbd terica de e2Amin>r su,
clulas con on micro,oopio, y as hisn el infinito. .Este infinito se
encuent1" implcitm,ente contrnido en mi pcttepcid achlll, h desbord.a infininmente p<>r cuanto puedo explicitar de l en todo momento. Es lo que <onsritu'C la ..masividid'. de los objetos re1les.
Por el contrario, la caraclfflstic> de Pedro en imagen es que t,
como cspucido. Este objeto que pretendo producir en su to11lidad
y como un absoluto, en el fondo se reduce a un1S pequcilas rclu:ior.cs,
algunu dctermin>eiones espiales, ttmf'?ra!CS que, sin duda, tiena,
un aspttt<> seru,bfe, pero qu <Stin dttmid.u, que no contienen nada
mi, que lo que he propuesto e2plcitamcntc, 1,ane de es, v,;1
:ambicdad de que aabo de lubw. Sin dud1 ruedo afirmar sun
que, si quisC$t, podra attroirse este objeto irreal, verlo con lu
(irrcalmente), con un mia(>SC()pio. Pero tambin s que lu nuens
cualid.aclcs que ,,,.reicao no est.ln p en el objeto "" cotdo implicito.
Se aiudirin s:intttica.mcntc a ll y ser nt(CS;tria una intencin par11
cular de mi ronc.itnda !;"'"' afirmar que el nue,o objeto que se mo
aparece es tambin d antiguo v$!0 con un nue,,o asp<do. En cualquu
rn>tante ~.
pue,, dctcnca la e,wtenda del objeto irre.il, no estoy
mstrido a p'lr de mi la cpliaadn de sus cualicud<S; slo cxi,t,
puesto que lo s y puesto que lo quiero.
Por esta run las modiiacioncs ,olunruiu cue podra
.1
objeto no podtlan producir mi, que dos especies de efc,1n<: u '"'
Uev,r:ln al objeto mis cambio que ella., mismas, o le prod,'<ir.in """
alter.ciooe, radical<S que afecten a su identid>d. Por tjcm,ln, i l""'.L:''
tn Pedro tn im.age:n una oarit ch1t,1: o auema.ngada, no rc..,uhJri un

166

167

Por eso no me puede sorprender ningn desarrolle de Li


imagen, yi sea que prodozca uoa escer111 fictici~ ya que yo haga
aparecer una escena pasada. En ambos casos los instantes anteriores
con sus contenidos sirven de medios para reproducir Jos instantes Posteriores considerados como fines.
Por lo dems hy muchos casos en los que el tiempo del objeto es
pura sucesin. sin localizacin temporal Si me represento Ja csrrere
de un centauro o un batalla naval, estos objetos no petlfflecen
ningn momento de la duracin. No son ni pasados, ni futuros, n
sobre todo presentes. No hoy mis presente que o r,al en tanto que
me los represento. Ellos, sin lazos, sin reltcioocs temporales con
nln!,'ltn otro <1bjcto ni con mi propia duracin. slo se c1U1deri.zan
por una. duracin interna, poc la punt rcl.acin antes-despus. que se
limita o seolor la rchtin Je los diferentes estados de l accin.
El tiempo de los objetos irreales: es, pues, irreal a su ves. No
tiene ningun1 carnctcelstica del tiempo de 12 percepcin: no 1,a,,1,tt1r1
( Je la manera que dura este trozo de ozw:ar que se funde), puede
desplegarse a voluntad o contraerse sin dejo< de ser el mismo, no es
irreversible. Es una s,ombra de tiempo, que le queda muy bien :i
c:stn sombra de objeto, con su sombro de espacio, Na.J:i .separa mis
seguramente de m al objeto irreal: el mundo imoginado <Sti iotd
mente aisledo, slo puedo entrar en l irrealizndosne,
ducir.

'I'""

nuevo

aspecto para su

cara, O*

por el contrario, si trato de represen~

tarme a mi a.migo con un!l nariz rota, puede ocurrir que no lo consiga
y que, al quem completar L, forma producida, haga ap:ucccr una
cara de boxeador que ya no es L, de Pedro, como ocurre con los
sueos, en los que el meno, cambio de los rasgos de la cara produce
un cambio de personalidad. En ninguno de los dos casos he logrado
lo q:.ic me propona, es decir, Ie ,;,erdadera trao.sformacin de la cara
de Pedro, una lransformocia en la cual queda algo y desaparece algo
y en la que lo que queda toma un nuevo valor. un aspecto nuevo. an
conservando su identidad. Los cambios reales son ineficientes o tldi
cales; es lo que se padra llamar la ley del todo o nada. Habra un
umbral ,ar debajo del cual los cambios no serfan eficientes P" la
forma total, por encima del cusl supondran la coostucio de un

nuc,:a form.i, si,, relacin con la precedente, Pero el umbral mismo,


la posicin de equilibrio no serian modificad-O$'
Sin ernbargo, mechas veces se ha odo decir: "S, me imagino muy
bien Ji\ cara que tendda con una chistera, cte." De la misma manera

Goe1he pretendin poder producir una flor en capullo, hacerla crecer,

abrirse, cerrarse de nuevo, deshojarse, etc. Pero nos rarccc que esas
nfirmncionts que co1\tt:1.dccn nuesree tesis no son absolutamente sin
ceras. Sin dudn que se hoce npueccr una cbisters. y t""'bi61 la cara
de Pedro. Tal vez se vean simultneamente, tal vez h;ish1 se llegue
II ver la com de Pedro debajo ele In chistcr'l. Pero lo que nunca se
\'Crd en i11111gcn es ,/ ,,,10 <le una. chistera eu la c:ar.a <le Pedro; en
efecto, en e.<ta coruemplacin scrfa necesaria una parte de p,sividd y

de ignorand<t; en un momento d,clo tendromos que poder dejor de


prod11tir esrn forma sintftica, para .,.,;;,a, el resultado. Como hace el
pintor que al haber hecho un retoque en su cuadro retrocede y se
olvida en tonto que P,intor P" 111/lir el resultado como espcctdor. Es
lo que resulto imposible para la conciencio imaginaotc. Solomcnte -y
volveremos sobre dio- el espf ritu super. cstn imposibilidad; se hsee
una es~ie de esfuerzo esx,smdico por rcaliur el contado y e.te
esfumo no Jogt> su (in, pero es ul mismo tiempo como 1.1 indkcin
de lo slntesis que habrla que llevar a coho: $III apatece como un
Ilmlte, un ideal: habra que mantener junt05 en un mismo acto cara
y sombrero. Se vi a Jogror, a cooscguic, casi se divina el efecto que
111,y que obtener. Pero de pronto se hunde todo, dejando al sujeto
B

Me

Por eso no se puede d(dir la orton(b. de un palabn :1.i.o. acrlbirla.

~uh11. im,o.sibJe k:ntJr

ente

d objeto lrreal el cambio de fi.sonoml.1

&upo:,c In 1dkl6n de una o varia; lr1t:1s.

16S

qUC'

nervioso pero no ,'ffl.cido; o ambi.a todo y aparc u.na abua bajo


una chisten, pero no es la de Pedro. No por eso deja de dedararsc:
..me imagino muy bieo b cara que tendra", por,ue parece que se
estah, a punto de lopt!o, on poco mis, un poco menos, y que
hubiera bastado un> pequea rtificacin de tiro pan alcmurlo.
Sin embargo, podri decirse, puedo hacer que se muevan estos
objetos irreales, Es que hay que distinguir entre volunt.id y espont.t.
neidld . .La eoocienci.t inugirunte es un acto que se forma de una
sol, vez ,ar ,..,lun13d o espoot>ncidad pre-voluntaria, Peto slo la

<spont!tlleubd pie-rnluntuia f"'ede llewr a dcsauollos posteriores ele


csla conciencia sin que se deng,eguc el objeto primitivo. Puedo
producir por /i::1 volunbrio un objeto irreal en movimiento, con la
expresa condicin de que <I movimiento aparean al mismo tiempo
que el objtto: es que <ntooces el movimiento ( creado de una sola
,-e2 por opcebcosin imaginante de datos kir.lsicos) constituye b
rmterfa del objeto. Podris cli<1e que lo se me ap,.rece no es un f"'o
en movlmiento sino un movimifflto que es puo. Pero me resulta
impoo,1>le ttniaur despus ror ,olunud a un objeto irreal que primero
se h, dado como iRm\~I. Sin embargo, lo que la voluntad no puede
obtener podri ser producido por b libre esponlancidd de b Con
cicru:ia. En efecto, se sabe que los elementos reales, noticos de b
conctencia im:1ginantc, son saber, movimiento, aftivid.ad. Una con-

ciencII i1DJginarue puk aparcr de pronto; puede Yatiar por s


mism3 lbrcmcnte con.servando un momento su cstructur2 CSC'OOa.l: por

ejemplo, puede haber un libre desarrollo del factor afectivo, evolucin


del saber, etc. Resultrin de dio p.,u <I objeto irreal que es corrcb
tivo de esta concicnci1 unas variJcionn que dunrin rcspcundo su
identidad en tanto que se COmtn'e la estructura esencial de b con
ciencia. Pero hay que ~adir que, en CShdo de vigilancia normI, esw
estructura, no urdan a, des>gregarse y que los objetos en irrgencs
no tleoen un vid, muy larga. No, parc,ce que se pueden identific:ar
estas libres tnnsformxione1 del obje10 en imascn con lo que Kant
llama, eo b crl1ia del Juicio, el libtt juego de la imagin>(i6o. Pero
b voluntod vueh-. por sus fueros ripidamen~: se quiere dtsarroU.u
la im08ffi y todo importuna (salvo, algunas ,-etts, en Ju 1lucinacion<1
hipn,ggicas, cuando b conciencia se ha prendido. Me ha ocurrido
que, molC!!o ,1 ,cr una nlC<b lumincm que giraba en el sentido de
1.. ,gujas del rcloj. qttise hawla giiar en el sentido in,'ff!O y no lo
logro!. Naturalmente, no hy que comprender este curio,o fco6mcno
como uoa resisten(ia del obj<to la conciencio, sino como una rcsis
t<ncia de la conciencia a ella misma; como cundo el hecho ele no
169

quecer pcoducir la representacin obs.e:;ion:utc nos lleva naturalmente


a producida).
De tal modo puedo producir a voluntd -o C'a.si- el objeto
irreal que quiero, pero no puedo hacer con l lo que qu.iem. Si quiero
transformarlo, de hecho tendr que crear otros objetos; y, entre los
unos y los otros, por fuerza quedarnhuecos. De aqu un cartet
discontinuo, sofrenado del objeto en imagen: aparece, desaparece,
vuelve y ya no es el mismo; est inmvil y en va.no le quiero dar un
movimiento; slo logre producir un movimiento sin mvil qut: Je:
:\tribuyo en vano. Luego, de pronto, reaparece en movimientos. Pero
estos cambios no provienen de l; de l:i. misma manera que los mov.
mientes de esta Lermosa mnnch:t violeta, <(UC se m,ntiene en mi,
ojos desde que he mirado b JmpJta, no proviene de ella, sino de
los movimientos espontneos y de los movimientos vo11.111tari0$cic mt~
,qlobos oculares. En el objeto irreal hay, pues, un solo poder, y es
neA::1t;vo. Es una fueru de resistencia pasiva. El objeto no est individuado: es una primero ra:.n par11 que lo irrc:d no se constitur- <'ri
mundo. 1!n segundo lugar, todo objeto irreal que port <.onsi~o su
Liempo y su esp3tio se prtsenta sin ninguna solidaridad con ning(10
olro objeto. No hay nad que yo tcna cue aceptar al mismo tiempo
que l y por l: no tiene medio, es independiente, esti aislado, por
defecto y no por exceso; no acta sobre nada, narui octA sd>re l:
no tiene ro11.,wlnria1,con todo el .cntido de la palabra. Si me quiero
representar una escena un poco !irga en lmsgen, tendr que produ<ir
de manera discontinua objetos oislados en su totolidad y establecer
entre estos objetos. n fue1z., de int<ndones vadu y de decretos, unione<

"[ntra-rnundanas".

T.ll conciencia c,t, pues, conshtntementc rodeada por un cortejo


de ,-bjetos-fontasmo,. Aunque lodos estos objetos ten.~an a primen
vlst:i un aspto sensible, no son los mismos que los de l perttpd6n
Sin duda que pneden ,,r pl.1ntas o animales, pero tambi~ virtude<.
Bineros, relaciones . .En ruante fijMno1 nuestras mirndas en uno d<ellos, no, encontrnmcs frente a mes cxtrno, que e.capan lu leyt
del mundo. Se dan si.mpre oomo tot:aliruides indivisibles, oomo ob,o.
lutos. Ambiguos. pobres y seco, al mismo riempo, aparecen y dC$1P3rc
eee dto n,ancr~ cJi,continua, se d:an como un perpetuo ..cnotro-lupar".
como una c,~si6n perpetua. Pero b evui6n la que invitan no e<
slo la que nos harla escapar nuestra oondid6n actual, a nuestro.,
preocupaciones, nuestros pe,01'; nos ofrecen escap.r todo oon
170

tr~!:t'' del m1111do, parecen presentarse como una negacin de b


condiooo de 1.fl.arm-el-m11Mt> 7, como un anti-mundo.
11. LAS CONDUCTAS FllENTE A LO IRREAi.

Se ha semhdo con frccucncj que: "b noc:an de imigenes

puestas en juego por un mecanismo aso>tivo central de acitacioncs

scnsori&les puede tener los mmos efectos cue un estimulante directo.


Ya se ha indicado que la idea de obscuridad supone un dilot>ei6n
pupilar; la imagen de un obj~o prximo, reflejos de acomodacin ceo
coo,.ergencia y cncogimicnto de la pupila; el pensamiento de un objeto
repugnante, la reatcin do ,-&ruto, y b espwtnu de un plto ..J,,oso
mando se tiene ilpctito, una inmtdiata ulivacin '' .
~8"".este texto -y mochos otros aoilogos-, la inugen, es docir,
el obcto llfeal pro,oarla bumamente conducbs, de b miso mancr
que la pcra,pcin. Se quiera o no se quien, c,u manera de ver tiene
c:omo oon.sccuen~ cue la imagen es un tr020 desprendido, un pedazo
d." mund? in!. El m<>vimento real y perce,tible que es uru dibla
cin pup1!1tr slo podr, ser pro,'Oado por uo scnsarioo renaciente,
nw d~il, sin dud>, cue wu percepcin, aunque de la miffltl naturalcz.,. A nosotros, que desde su origen hemos diJtinguido entre la
conciencia imagj,,mte real y el objeto irreal,
resulta imposible
odmitir UOA rebn causal cuc vay, del objeto a la CX>ocicoda. Lo
irreal no puede ser visto, tocado, olido, sino irre-almcntc. Rcdproa
mente, no puede actuar sino sobre un ser irreal. Es, sin embargo,
indudal>le que Jo.. dtintos reflejos citados tienen lu~r cuando se
oonstituycn migcnes. Pero en toda imagen hay una <pt de exi,,cn.
cu real<', es lo que hemos llamado ooncicnci im2gin1nte. No

r Tradll,lmo, iuJ el ,.in.Jer-Wclc-tcio" de HtickMct. l!o lo conduto.


ncs TtfflDOI que no a m, que una tp,.rimtia. r que toda ~
por ti
contrario. ueee que coost.ituine ..,obre e.l (ondo cid mundo",
Pil.ron. co . el No,0,1111 THitl de Oum.u, L JI, pis. )&. Dcbcmot
sdlala.rque, han ltdo hfflw mudu.s cxpcritnciu por GOtOttOI a.in que auoca
ha1llllOS podido nour .. ,. dit,f"'pl&r el< los ittos. Nos prqunta
mo, i no I<' uauri dc .,.. de ""' lc,mdu p,i<oJ6si<N. <0m0 ,. <GOia>
""' lllnw, cJnvacl..i..m.n,., to o1,.., ele lo mlJ ,crw. Puo como ,icmpr,,
se no, J"'llff dU' que hemos hecho rmJ n~r1.s e,;periencias.. no ('()O(lu_f.
mol nada. JObrit todo ttoiffldo m C\lC'Ota que t1 bc<ho no implica nir\gWU
<ontrJJac<iG. Por lo~
cxistu. btdios de la IClm CWC que aoo indudables r que rtquic.reo la misma a:pUcaci6o. Por titmplo. la crctO dtl
al producirs< ~
volpt-s.

171

.
habra que buscar m:s bieo por este Jodo el origco real efe estos movmen tos reales?
r:(:iy que distinguir dos cap:is en una :tit-ud imaginaote completa:
Ja capa primaria o constituyente y la capa secundaria, lo que comnmente se llama re-accin frente a la imagen. En el terreno de la.
percepcin se distinguiran 1gwilmente el acto perceptivo propiamente
dicho y las reacciones afectivas o ideo-motrices que se unen a l en b
unidad de una llllsm sntesis. Slo hemos hablodo h:t51 oqul de l.t
capa primaria o constituyente, es decir, de los elementos reales que
en la conciencia, corresponden, C'xactamente al objeto irreal. Pero
tambin hay que recordar que podemos tener una miccin de segundo
grado, y amar, odiar, ndmrar, et:c., al objeto irreal que acabamos de
constituir, y aunque estos sentimientos estn dados con el an.alogon
propiamente dicho en (a unidad de una misma conciencia, no por eso
dejan de representar aniculaciones diferentes, por tener qne estar l.t
anteriorid1d lgica y existencial de acuerdo con los elementos ronsti.
nryentes. Hay, pue.1, intencicnes, movimientos, saberes, sentimientos
que se combinan p2r:.1 for.mat la i,na,gen, e intenciones, movimientos,
sentimientos, saberes que representan nutstr~ reaccin ms o meno,
csponhlnca frente a lo irreal. Los primeros no son lihr,1: obedecen
II unn forma dh'ecttiz, a una intencin primer1J y qued:tn 1bsorbidos
en la constitucin del objeto irreal. No se trata de alcanzarlos, no
cxiiten por sr mismos, slno que, a travs de ellos, 111 conciencia trata
de o.lcnzor al objeto en Imagen, Los olros factores de la sfatc,is
psquica son mis indepcndienl'eJ, se proponen por sl mismos y se
desarrollen libremente. Son reconocidos, clasifiC'lld0$ y nombrados (.
dlmcntc; no confieren I objeto nuevas cualidades. Por eon.,iguiente,
cuondo se hoblo de los scotin1ient0$ y de 10$ movimiento, que se
prclcnde que son "reeccioees frente ol objeto irreal", es indupcru.wle
disti.nguir entre estas do, rnp>s d la eendeods.
Vmitos, nu,m, diblcin pupilae, reflejos de convcrgcncio
ocular, ereccin, nos parece que pertenecen, con los .scotimicnto.s correspendientes, a I capa estticlmcnle constituyente. No hay nada m'
kil de con,prcn<lcr ,i se dmite ceo nosotros que lo irrugtn no es
un si1npJe conl'C1tido de conciencia entre otros. sino que es un:a Jorn11,
/11lq11ica. lll resultado es que el C\lerpo entero eolabou en I formacin de la im:i,oen. Sin dud que nlgt,no movimientos se vea ft
do, mAs particularmente paro "'con!iguur el objeto"; pero, en la
coostituc.in inmediah:L de este objeto, entra una parte de pantomima
cs,ontdnco. Mis ojos no van converger po:quc el objeto irre,il se me
ar,nrcica de cerca, sino que la convergencio de mis ojos remeda 1

proximid.td del objeto. De la mism2 mm,r,, uoquc un sentimiento


sea olgo distinto de un simple ttastoroo fuiolgia,, no hay S<.11tunicn
too sin un conjunto de fco6mcnos corporales, BI mismo sentimiento
de asco, 'fJC se absotbe p1r0 coostituir m el objeto 12 cualidad de
,squcroso, que se objctiv~ por entero y no toma conciencia de s
s.ino en f()ffl)a de propiedad irreal, es un sentimiento producido por
la anitmcin iotenaonal de ciertos fenmenos fisiolgicos. Sin duda
que en la mayor parte de 12 gente el elemento afectivo que constituye
<I analogoo se reduce un simple abs.tncto emocional. En tal aso el
fo,:tor fecti>'O se ogott totalmente en el acto ronstituymte. Tomaremos solamente conc:onci de este matiz cspccial dd objeto, la cualicbd
repugnante .. ; y cuanto podamos aludir despui!s oo conferid al objeto
ninguna nueva cualidad, sino qu< pcrttoeccri a 12 ap sccund.tria.. As
ocurre que ruando a muchos pcm>nas se les cuenta un aidente o se
les pinta la miseria, griun "es atto, o ..qu horror, 1 rcmed,n el
horror con algun0$ gatos csqucntkos. Es evidente que apenas si se
han ('Onm()vido y que el CUM:ltt "auoz" u '1,ortiblc .. de b escena
ha sido conferido a Lis imigmes que han onmdo por medio de un
simple esquema iectivo. Peeo tambiro puede ocurrir que los semimiento. imaginantes sean violentos y se d<surollen con fuena. En ul
C:l.50, no se go<an al constituir d objeto: por el conuuio, lo envuelven, lo domin2n y lo ura.itran. Las nusas y los vmitos, por ejemplo,
no serin un efecto del ariaer .. repugnante del objeto irreal, sino
las consecuencias del libre dcsurollo cid sentimiento imaginante, que
super~ en cierta orm:t a la funcin y, v1lga la expresin, que es
CXCC,IVIUl\entc d,lii;cntc. EslO se produce sobre todo wando y csti
prepando el tcrttno afectivo donde se alimenta b conciencia consti
IUfCOt<. Pi~ron lo rte0noec implcit,mcnte cuando dice, en el texto
que hemos citado, que las imgenes de platos agradables hlCffl que se
,cgreg\lC solha "cuando se tiene apetito". Oc la misna manera hay
que esur turb,clo o punte de ~rlo pan que pro,-oque una ereccin
la CVO<lldtln de~
volupruosu. Oc un manen general, no es d
objeto irreal el que pro,'O<a ($12.S m:.inifeatlciones; son b.s ucrus cons
tituyentcs Ju que se prolong.,, y se dibtan hasta ,nh alU de sw
funciones.

,ueite de estas nunicst,,ciones a ,amble. Putde ocurrir que


se ,ncorpocm a 12 constitucin del objeto, como <I sentimiento o la
pantomima de donde provienen. Por ejemplo, w S<ri I aso Je la<
n.luse.l.$ ligcru. Pao si s:upcn.n la intcnsicbd normal, csb.s re.iccionc.".'4
\'~n a tra:.r la atencin y a proponcr;c par.a s. Los v.;rnitM, por
ecmplo, no "' podd..., und,r simplcmtnt< en I achtuJ inuin,ntc

172

173

.u

general y quedar inadvertidos, Pero debe observarse. qu: en el '."omento en que se vuelven objeto real de nuestra concrencra, el obJeto
irreal de la conciencia anterior habr pasado al estado de recuerdo. Las
concencies se sucederdn, pues, con el siguiente orden: conciencia ele
un objeto irreal rcpugruintc; <.-or.1cienciade vmitos reales. en unin con
la concencia mnmica del objete cepugnaote. Es decir, que, en la

conciencia de vmitos. naturalmente, el objeto irreal ser dado como


el autor real de estos vmitos reales. Como consecuencia, pierde su

irrealidad y caernos en la ilusin de inmanencia: Ja ro~mori:1 _ le confiere


si una cualidad que la conciencia ctuI no le habla podido du: 1
de ,a111a rtal de fenmenos flsiolg(cos. Es que, como )' hemos visto,
si la conciencia inmediata sebe <listingoir por naturaleza el objeto en

imagen del objeto real presente, la mcmori confun?e estos dos tipos
de existencia poue los objetos irreales y los obetos reales se. le
aparecen a ttulo de recuerdo. es decir, co~ .~sados. ~os ha parcc1d~
que estas diferencias de fuer.za en los scnh?Jtcntos co~titurent~ expliceban lo que se llama diferencias de viva,c1d1d en L1 unag1n.\C1~n . No
es rieeto <.JUC los objetos irreales tengan mas o menos fuerza o v1v:ac1dad
scg(1n las pcmnas. Un objeto irreal no podria tener fu~, puesto
que no ccra. Pero pro:lucir una in1agcn mis o menos viva es ~CilC
cionar ms o me11os vivamente ante el acto productor y, al memo
tiempo, atribuir al objeto imaginado el poder de hacer que na:znn
esas reacciones.
Sin embargo, no hnbrA que creer que el objeto irreal, t~:mino
ltimo, efecto que nuoa es 11: la vez una c:111,:1, sea un puro y Simple
cpifenmcno y que el desarrollo de la conciencia siga siendo exacta
mente el mismo, exista o no exista este objc:to. No hoy duda de
que lo irreal ribc siempre y nunca da. No bay duda de que no h1y
mmcra de darle I urgeacia, las exiendas, 11 dificultd de un objeto
real, Sin embargo, no podra desconocerse el siguiente hec~o: ntcs de
p<oducirse en imagen un pollo usado, tenfo hwbre y sin ernbcgo
no Jo sabia: 11ntes de produci.rsc en imagen una escena volup<=, al

vei csti'lba turbado, t'!ll

\'et

mi cuerpo, tta:1 u~a la,ga castid.1.d, t.c~ii

una especie de deseo di foso del acto sexual; sin embargo, no criga.
No podtfa negaue, pues, que mi hambre, mi deseo seeual, mi desgrndo hoyon sufrido una modificacin importante
~su por el
o;todo imaginante. Queda, pues, por hace<S<: una deswpc,60 cnomc
nolgica: cmo modifie11 de tal m.1nera al deseo el paso por el
cst11do lrn.nginante?
Deseo, desagrado, existen en un princ,p,o en estado difuso, sin

inlcncjon:11idod 1,reci$-a. AJ organizarse con un saber to una forma


174

im.1gin.uue, el d=o se precisa y se conccntri lluamdo po< el saber,


proy! su objeto fucm de $1. Peco coo esto llly que entenda
que toma conciaid1 de s mismo. El acto por el cu.i toma el conocimiento coociencia de su naturueu exacta, se limita y se define; CS!e
aao forma uno solo ron aquel por el ruaJ se d1 un objeto lrans.."tn
dcote. Y esto se enlkndc sin esfuerzo: en electo, el d<S<O se define
por su efecto, como la repulsi6n, el cespnrio, etc. Resalta imposible
pensar sin cootndiccin que la imagen podrfa unitsc desde fucn al
deseo; sed suponer pc,a ste w,2 especie de anonlmlD de n,turaleu,
una indiettncia pcrft<U por el objeto en el cual se fijan.
Micntr.os qut rimdo ,on<imri., el estado aftdivo, oo podrla existlr
sin un corrcbri,o tnnsccndcntc. Sin cmb3rgo, cum<lo el sentimiento se
diri~ a una mu real, perabid octu>lmcntc, b cou le dcwclvc
como una 1'3"l:tl4 la luz que Je da. E inclusive, con un juego de
ida y welr11, el ~ntimiento se enrqueee stn cesar, al mismo tim,po
que el objeto se embebe de ru,lichdc, a(Cdiv:is . Como consecuencia,
hay pra el sentimimto una profundidad y una riqucu p,rticubres. l!I
cs:ado 1fecfao sigue los progttSOS de la atenc\n, se dtsmoUa ron
codl nuevo descubrimiento de la percepcin, se asimila todos los aspectos del objeto; como COIU<CUcnci., su des1trollo es imprni.;J,le porque,
allr> siendo cspon~.
que<b subordin2clo al dcsacrollo de su cerrel11tivo real: en todo momento lo desborda la pcrecpci I y lo sostiene,
y su masividad, su pro( undichd, provienen de que se confunde con
el objeto percibido; tocb rualulad afectiva csti tan profund=entc
,ncorpond en el objeto que es imposible diS!inguir lo que es sentido
de lo que es percibido.
Al constituir el objc:to irtt>J, el sobcr desemrc,ia el papel de la
percepcin: el sentimiento "' incorpora R A<J n11e el objeto meal.
Este es el momento de rep<tir lo que no h<1llos dejado de sostener:
el objtto ;,real existe, cxisle como ir~I, como iru..,tu:antc sin duda,
pero su cxistcnci.l es innes;u,lc El 5Ctlttmiento se comporta, pua;
frente a lo irreal (00)() frcole a lo real. Trata de fundirse en l, de
desposar sus contornos, de alimentarse coo fl. Slo que es1e rreal 120
bien prcs,do, t.n bien definido, es .,,rlo; o, si se quiere, es el simple
reflejo del sentimiento. Este sentimiento se alimenta, pues, con su
propio reflejo. S. desurollar hast Li nAusea porque se conoce
ahora como asco por tal pfato. Podda hablarse aqul de una espie
de dialctica afectiv>. Pero, naturalmcnle, el papel del objeto difiere
Taks como "'gracioso.

rn'blc-,

tf~~

..,

etc.

iAqUictantc, timP'ti<0, J..igc1o. pcudo, ioo, he,..


17)

en un todo de lo que era en el mundo de IJ. percepcin. Entonces,


mi tepugnaocia, guiando a mi asco, me hacia. descubrir en el plato real
mil detalles repugnantes que par tetminar provocaban vmitos. F.o
el ClSO' del asco imaginante, pot el contrario, el objeto es indlspe0$lblc.
pero como testig. Est propuesto m, all de los desarrollos afectivos,
como la unidad de estos desarrollos, pero, sin l, la reaccin del asco
1s mismo no se podra. producir. Si el asco que se tiene que refoa:u:

se infl> desmesuradamente y llega bosta cl vmito, es que esta frente


11.l objeto Irreal: reacciona ante si mismo como asco a este objeto.
1!1) cuanto al resorte real de este desarrollo, es una especie de vrtigo;
por saberse Ja/ asco, sin recibir el mismo enriquecimiento, sin nada. el
asco se jnfla. Hay, pues, en esta. repug.-no.nci1 frente a lo irttal algo
111i gBntriI. P.s irreductible a una repugnancia frente ~ la pe-rcepci6n.
Hay en ella en primor Jugar una especie de libertad, o si se prefiere,
de eutonomta.

Peco no es todo: participa, en cierttt forma, del vJ.CO

del objeto al que se dirige. Aunque se inlc h,sta I n1usea, nada


impide que se infle d si misma. te falt esa parte de pasi~idod
c1uc hace la riqueaa de los .sentimitntos que constituyen lo real. Se
sostiene pot una especie de autocreacin continua, por una especie ele
tensin sin descanso: no podr!'l dejarse jr sin desvanecerse con su
objeto, se agot1 afirm:tndosc 'i al mismo litmpc inflindose, reaecio

nando ante si misma. De aqul, que se proclu,cu un desgaste nervioso

Por lo dcroi\5, consultando su experiencia, cada cual


puede reconocer <JUC resulta agot11dor mantener frente a si cJ ,11rictc:r
repugnante o 8<acioso de un objeto irreal. Pero, ,odri decirse, por

considerable.

lo rmnos se sufren los vmitos.

S, sin duda, en la n)cdid.i en cue

sufrimos nuestro enervamiento, nuestra.s ideas obsesionantes o los tem11-;


que cantoercamos. lls una espontaneidad que e;capa nuestro control.
Pero no hay nado positivo del Indo del objeto que compense, de uno
ol otro extremo del desarrollo, osta cualidad ele nada qce caracteri>J
II lodo ti proceso; nos hemos cmocioo;1.do, cncolcriiado. hemos \Omi.

todo II rmua d, 11.Ja.

Sea un objeto real, este libro, por ejemplo. Est penetrido por
entero de nuestra ccti"idad y como tal se nos op.ucce con tol o cu,1
cualidad oectiv,. Estos cualidades entran en la constitucin del objeto
percibido y, como tales, no se rodrln ,epam, ,parecer sepor,J,mentt
ante la mirad, de I reflexin. Aaibamos de uamiruu la ca"' corre,
pendiente en la. <:on(ienc:jlL imt1.sin11nte.

Pero, frente a este Jibro, no

pctmanczco inactivo, me comporto Je tal o cu:al m:aoera: Jo tomo o


lo dejo, no me gusta $U encuadernacin, emito juicios de hecho o ,k
valer. JZ;t,s reacciones diversas no ltJtiln de aJa.n.iarJo, sino que u.lll--:
176

bien tratan de scabt nuestra oenacin en relaci6n a a Sin duda


aparecen a la .conciencia iaeflexiva como 0111.idades de este objeto.
Pero ~
cu>l1dades se d2n dirocunmtc 00.'00 r~iones ron nosotros:
es el libro
m, gMJta, que be puesto en la mesa, que tengo que
leer na n~e.
Adems, slo estn propuC$US sobre el objeto y se
,cpar.in _f~lmcntc pan dUS<! en si y pn si, como juicios, senmien.
tos, voliciones ante la miada de la reflexin. Slo aqu se puede
h,bhr de rot1<N(f~ en el sentido riguroso ele la pabbu, porque esta
<?nduru ~ scrua!>lc y puede aparcr en unto que 1,1 a la concicn
na reflexrn.
. N~":1m<':te. ai$1cn conductas scrncjantcs frente a lclirrnl. Conv~c d_istin~unlas ruid>dos.imrote !cJ simple dcsmollo del senti~uento ,mag1nante-. Se comprender f'icilment-c l:i dif,-rfflci2 si se consr~eran los dos asas siguientes: en el primero, por ejemplo un penssrmento cu2lquic-ra desprerta mi ::amor por Ao.nic O mi indignaci6n
coatro Pedro. Esie amor o esta indignacin se uoe sint&icunente a
un saber, p~ por el CSl>dio imagimntc y hu:e que nua el rostro
real de Ann,e o el _gcsl.o que Pedro hizo ay,,r. En este e>so la imagen
se d, como el sentido, el temo, el polo de unifiaci6n de desa.rrollos
afectivos csponllineos. Sin dud tienen islas un "ndo" esencial sin
duda se agc,w, ,ipidamcnte o cunbiw de naturaleu al no ali,;,..,.
rme ron un objeto real. Pero rodo el
e11 libn-. rttlcxvo
automitico con <I sentido que hcmoo chdo , este tmnino m rribt'.
En un, jld>r.a, es el :uno, que siento por Annie lo que luce que
punta <I rostro irrcol de Ann~ y no el ro,t,o irrc21 de Annie d
que pro~ mi impulso de amor por elb. De la mism.i auncra, si
Pedro h,20 r:r ~n ~o of<nsil"O que me coruno,i6, lo que primero
rcn;1cc es 1~ ,nd,gnac,6n o la ,crgcnn. Estos sentimentos t2ntean
c,ega.s un uurante par.a compttndenc eUos mismos, lues,,, ,lwninados
por u encuentro con un sabtt, lucen que JUrj de ellos mismos el
gesto ofcmor.
. Pero puede producir,e un !tguodo caso: una Vtt constituida la
P~
ncxcionu d<libcrad2mtnte con un nu..-o sentimiento,
un nuev~ JUICIO, que no se ,-a con el objeto irreal dcntR> de (1 unidad
de un mismo movimiento constiMivo, sino que se propone decidid,.
meuc como una
es dttir, un comitru:o, la 1puici6o de un,
nUC\a O'!"a sintttic.1. Por ejemplo, puedo producir una imacn que
,or
no teo8'l una fuenc cuga 1!cai,,. y ante cstc objdo
11102( m~13narme o alegrarme. Ayer, por ejemplo, un g<$tO r:,doso
de
provoc eo ml un impulso de tffllua. No luy duJa de
que m1 ternura, al rmar, puede hacer que ttnatta irrc.mcntc c,J

'I'"

f'"""

=~.

,,.,,m611,

sr.~

""?"

177

20 Nos hcm0$ opuesto durante mucho tierop0 la existtneia de uoa


1ncmorh. aectivn. Pero nuestras rele~iones ,obre la im,ginad~ oos hs.n
hethC> c11n\bi1r de opinin. No es <ittto qut, C"UandO t'UC:rdo O'II ftrgUcnzt
de nycr, no h.nya en ml concicncla ,lno Wl stbe:r pttsc::nlt o un ab.sttlCto
('Jl'locional prt11cruc (o u1,1 11cntimjC'C'lto complteo), tiao qu~ el ibttncto ffl".Oclonal sirve de m11teri1 un~ iotendon:&lidad cspttia.l que lt1&tll de 1IC1RW'
n uav& de ~l 11 aenti1nicnto que ecve ayct, Oi(hO de Ott':I. mantni, ti tenti
111icnto reo.l no ,e d fOnt0$:a.mcntc por d mismo: puede Hrvir de "hylf''. 11
condicin de no see dcm11.si1do fue.rtt. l!n e:.1 a.so CSU.ftmOS an~ una conticnci.a imagn.1otc cuyo conth1tcvo ca el ""'timitn10 de ayer irrc,J.mentc
prfttnlt, Admitim0t, pvt.s, l.o tlChtcnda de uo.11 memoria y de una imagina ..
cln afccttva. Porque: tnuo.resnos de tta.U.zar por w., proSO temeja.nce lo,
atL\U1nicnros de un cx.ltll.00, o de un tuco, o de un crimin,I, etc. No et cu.tto
que no~ 11.mitciuos o produclr un abs:uacco tmodoMI mi m nosouos. Quel'tmo11 hacernos ptde'ntt1 en cst1do irreal Jos Jentinllco1os dtl teee, dtl cri..
1nirt11I. etc, t11 1111110 IJltt /1 p,r111t11"111.

todna, C$ un virtualidad ee el objeto. Pero como cooseruencu el


objeto reprodacido ya no es del todo el osmo que el que se quien,
reprod~. En cf~o, el ~o de ayer no se h1 dado como pro,..,.
~do ~t tunura s,~ en el curso de su cumplimiento. es dir, tras
cierto tiempo y, prcosamcntc, al apar= esu ternura, Por el contrario, el poder dd objeto irreal apuece con l, romo nna de s,u
cualidades absolutas. En un paW>ra, los desarrollos i-enores de mi
estado afectivo estin pr.-.istos, y tod2 la ewlucin de este esudo
depende de mi previsin. No es que le obcdcz sianprc, pero CWJ>do
no le obedece tiene la coocicnca de desobedeced.e.
P~ _sobemos po< Olr, parte que el objeto irre,1 no puede cjcrcrr
un. moo ausal; con 00;" palabro,, el objeto ir=I no podrb produar esta temur.1 que qurcro \'Olver a cnrontnr. Una \'CZ m:onsti
ruido_ el objero ir#real, me rengo que dctcnnioar yo a m mismo p:.ra
~r horn~ ante el. En, una _pabbra, ","Y a firmar que el objeto
1trcal ~.,. .abre mi, uu ten.1mdo conc,cncia de que no hy. Je que
no pod~,. haber ninguna accin real, y qu. mt crispo p:112 remedar
esta acon. TI vez apunca un 2:ntimicn10 qut llamu remur1, 01
el que quer.re reconer el impulso de fff Pero ya no es un "afecto"
en el sentido de que el obt<o ya no m, fut. Mi sentimiento
e>t.\ tam~,o qui pot entero en 1ctividad, por <:nt<n> en tensin; m.,
que senltdo ~l representado. Afirmo cue soy lierno, s que tengo
que serlo, realizo esta t~urJ tn mi. Pero esta ternun no ,,:eJ\'C a
surgir '? d objeto irrtal; no viene limentuse en la in,gota!,le
proundub~ de lo rol; queda corwl1 del objeto, susptndida; se ,t.
11 rclcxin como un tofticrzo pari unirse a este ;coto irrei.l que
qued.a fue" de su alance y al que no lleg,. Lo que acul tn(llmo,
de rep-tlu en vano es la rt<'CpliYidad, la p.u,6n en el sentido que
dab, el siglo lMI e>te tirmino. Se podrb hablar de una d1nza
fn:nle lo irrc,J, dc 11 misma m2ncri que bo.ib un cuerpo de ballrt
olrcdedor de un dlatu;i. Las bailarinas abren los bruos, tienden lu
m2nos, sonrlen, se oft<n por entero, ,e rcrupe,an y huym; pero la
<stat112 no est afo:tada en 2moluto. No hay ninsuna relacin entre
ella y el eu<:r,o de bal~. Oc la mi= manen, nucsm rondua.
frcntt al objtto no pocla alcanwlo, cu21ificulo vcrd,dcramcntc, ni
t:impoco no, puede IOCllr l a su ,ez, porque est en el ciclo de lo
1tre2J, fuera dt> mi a.lcancc.
Resuh, p.ari nucstri tcrnurA, no una falta de sioctridad sino mis
bito u~ falt:a de mi. abandono, de docilidad, de riqucu. ru' obj<~o no
la ~lr<n<, .~ .~ limenta, no le comunica esta ucn.t, cst.a oiliJ,J,
cst, ,mprcYl.Slbidad que to toda b profundidad de un scnlimiento-

178

179

gesto cargado de fectid.d. Sin duda que tambin puedo hacer que
renazcan ireealmcnte el gesto y la ternura, que mantcndr:ln su fecha
v su ..auscntismo" Jo. Peco t:ambin puede ocuui.r que reproduzca el
,esto para hH q11, renezc la /ert111ra. En este csso, lo que trato
de alcanzar no es la ternura de ayer, ni h\mpoco el gesto de Annie
por st mismo; quiero sentir una ternura real, presente, pero aoiloga
a la de ayee, Quiero, como se dice muy justamente en lenguaje corriente, "volver ~ encontrar" rnis sentimientos de a}er. Es esta nueva
stuacin la que queremos coosiderar,
Cuando reproducimos el gesto encantador que nos conmovi ayer,
nos parece que la situa.cin que renace es rigur~slmentc _la mt~a que
la de la vspera. &te gesto, real, que nos hizo una tmprc:n6n tan
fuerte ,or qu no hmra de hacrnosla ahora que est ah en imgen?
Sin embargo, el proceso es radicalmente distinto. En el primer caso,
es dedr, ayer, es este gesto el que provoc mi ternura. Est:i se me
llpareci come u11 fenmeno totalmente incsptr.ido aunque natural.
Al mismo tiempo. este impulso se dio unas veces en focm:t de una
cualidad del objeto, otros con su :upto subjetivo, y, por I~ ~ue
parece, en un prir.net momento se me 11parcci6 con su .is~
objetivo.
Hoy >Or el conteario, cstn ternura ar~rccc ante todo como fin, aunque
Je u'na manera mis o menos cJ;im el saber refle-:rivo precede, pues, :il
sentimiento mismo y c1 sentimiento est. coosidcntdo en su form:i rcexivn. Adems el objeto est repeedoddo precisamente P" que presoque el sentimiento. E11 una palebre, ccooeemos ya su unin con este
estado fectivo y hacemos aparecer I objeto en tanto que <;<>ntiene
como cue de sus culidadc., el poder de hocer que nazca ese unpul.io
de ternura. Nan,mlmcnte, se lrala de una deletmin~n obstnt('t>

pasin. Siempre hay entre el sentimiento-pssin y el sentimiento


accin Ja diferencia que se puede ver entre el dolor real de un onceroso y el dolor del psicoastnico q<1c cree tener cfocer. Sin duda que
en f) caso del dolor podremos cncontm a un individuo totalmente
desencadenado, con todo el control perdido, enloquecido de miedo, de
enervamiento y de desesperacin. Nada de eso -ni s;,s sobresaltos,
su, gritos cuando se le toca el miembro que cree enformo- est repr
sentado en el sentido absoluto de L1 palabra, es decir, que no se tut.
ni de "Iudismo" ni de mitomanla. Y es muy cierto que el dcsgud!ldo
no puede dejar de aullar, tal vez mC'JlOS de lo que ,odra si estuviese
realmente enfermo. Pero n!lda -ni sus sobresaltos ni sus C$lettorcspodr: hacer que sufra realmente. El d~lor ~t ah!, sin duda,
fre11t6 a l, en imagen, inactuantc, pas1voJ trrcal; se debate tnU,

P"".'

t!

contra si mismo. pero ni siquiera uno de sus gritos o de sus gestos estll.
provocado por l. Y al mismo tiempo lo 1abt; Slbe que no sure;
y toda su energa -al revs del canceroso real, que trocar! de q~e
disminuyan los efectos de su sufrimienlo- ser cmpl.cada en sufnr
mb an. Grita para bartf ,111 vmga el dolor, gcsi,cula para que

venga

11.

su cuerpo. Bn vano: n:ad:t hay .que venga a rcl~cnar

est:t

exasperante impresin de vado, que constituye La ra,n m1sm y la


naturaleze profunda de su crisis.
Se puede concluir de t~o lo que precede que Luy una d.f~encia
de natumle1.3 entre Los A<:nt,micntos frente a lo real y loo s<:ntim,enra.
{ (ente , lo in1agin3do. Por ejemplo, un M?r vara de uno a otro
extremo segn est present~ o a~er:tc: .su objeto.

Cuando se va Annie, nus scnbn11cntos por ella cmb1an de natura


LC',a, Sn duda que sigo d:\ndolc, el nombre de. amor, sin duda. que
niego este cambio y pretendo que b amo lo m,smo y de la m,sma
manera, '(UC cesndo cst:i presente, Pero no es as. Na.t~almcnte, ~
conservan intactos el saber y las conductas generales. Ya se que Annie
tiene tal o cual cualdad, sigo arcstiguiodole .mi coniani, por .ejenipl<>

le: escribo cuanto me ocurre; en C".t.SO necesanc, dcfcnder11. s~s 1n~rCSC\


como sl estuviese qui. Adem:\s tengo que reconocer b eXJ.Stcnc,a de
s<:ntlmientospasiones utfotkos: la tristna, fa mclanc'Oli, La deses
pcracin donde nos arroj esta wen<il. Es que, en efecto, ml:5 que
Annic rreal y ausente, es el vclo presente y reI de nuestro vida lo
que los provoo es el hecho, por ejemplo, de que toles gc.,tos, tal.actitudes que ~n .. hemos esbozado se pierden sin fin, nos ~""
una impresin intclerable de inutilidad. Pero esee conunto en c!crt.,

amor-pasin estob>. subordina&> su objeto; yo me euterb.1 <in <"C.r


como tal; .sin cesar me sorprenda ro todo momento. en l0tlo mosneuro
tena que reh-lo, rndapwme a J: vivlo con Ia misma vida ,le
Aonic . .Micn2s se pudo creer que la imagen de Annie no era mi.,
que Annie ttnacicndo, poda paree evidente que csu Annie prownrf-2 casi las mismas reaccio~ En m que la vttdadera Annie. Pero
sabemos ahora que Annie co imagen es incomp>nble Annie tal y
como nos [a cotrcga la percepcie. H sufrido la modificacin de
irrealidad y nuestro sentimiento In suf ciclo una modificacin correbtiv,. Ante todo se ha dttmiJo: p. no "se hace , apenas se puede
atustrar CDn las form:15 que p In tomado: en ciertA forma se ba
vuelte 11,oltbtito1se le puede dar un nomb~ se pueden clasificar su.s

manife>taciooes porque no se desbordacin de sus definiciones. ya que


encttmcote limilacb.s por el saber que teocmos de ellas. Al
mismo tiempo se ha J,srad,,J" el sentimiento, porqu,, su riqueu, su
Frofundid1d ingotible pnwcnlan del objeto: siempre haba ms por
mar en el objeto de lo que ,amob,. de hecho, y lo saba, de m>.nefl que
el amor, tal y como se presentaba f rc>te lo real esuba bajo la
unidad temilin de una idea en el sentido k1ntiano: I idea de que
Annie como re11id1d individuo! es inagot>ble y cuc, corrclalivamcnte,
mi amor por ella es in,gorablc. El sentimiento que en todo momento
se superaba si mismo estaba, pua, rodeado par un halo ele ,osibilidades. Pero c,w posibili<hdcs han cko.tpom:ido, de lo misma manera
(fUC el objeto mi. Por Ul'\a inTcrsin esencial, es a.hor.t el sientimicnto
quin preduee su objeto, y Annie irml no es m qoc el estricto
comlati,o de mis sentimientos por ell&. Como a,nsccuencio, el .sent
mento ya
et twda mJ1
lo flH .,, .Ahora tiene una pobrcz,
profund>. l'inalmcnte ha pasado del pasi,o al octivo; "' reprCSC11u,
se rcmtda: lo quieren, lo crttn. Se d, en todo 1nomcnco <orno un
s~n esfueno ~
hacer que rcnua Annie ele carne, porque sabe
que entonces tomarla l llmbin un cucr,o, se tefflCMnarla. El sent
miento se \ a a tsquematinr poco a poco, se vi I fijar m forma.s ,.
g,du, y correlativan,entc l>s imicnes que tenemos de Annie <e van
a ,'O)ve, ban1les 11 u C\olucin normal del saber y del scotimiento
exige que al cabo de cieno hcmpo CS(C a.mor pierda su llldllt rroriu:
se vudve amor en gencr:21 y en cieru omu se ncionaliu; ahor:, ('<
ese sentimiento cue sin'C pan todo )' que d=ibcn el psi<lo.,o y el
novelista: se ha con~niJo en llpico. Es que ya no <$1 ,qui Annic
e,tn

"""'

f'"

forma representa lo negativo del amor, A~11.1que el elemento Po.S1tiv11


(los impulsos /,.,ria Annic) se haya medificsdo pround:untntc. M,
180

181

para coneriele la indtvidualidad que hacia que hubiese un:1 roncfenci:1


irreductible. Y aun cuando siguiese: comportndome como si amase :a
Anoie, sindole Iiel, escribindole todos los das, dedicndole todos
mis pensamientos, sufriendo por estar solo, algo habul desaperecido,
mi amor habr padecido un empobrecimiento radical. Seco. csc:ol.stico,
nbsrracto, teudide hacia un objeto irrel.l que h-1 perdido a tu vea su
individualidad, evoluciona lentamente hacia un \'<ICO absoluto . .Es en
este!" momento cuando se escribe: "Ya no me siento cerca de t!, he
perdido tu cara, estoy mis sepanido que nunca de ti". Tal es la razn
por la cual creemos qnc: las cartas se esperan con tanta impaciencia:
no es tanto poc las noticias que dan (suponiendo n~turalmente que
no tengamos que tener o que desear nad preciso) como por su a,
rcter real y concreto. El papel de las cartas, Jo; trazo, negros, el p<<
fume, etc., sustuye al an:aJogon afect1<'0 desfalleciente; 11 travs e
lodo esto traro de "1011,ar una Annie ms real. Ya hemos v$to la
funcin imJ1ginante que pueden descmpesr los signos. AJ mismo
tiempo ~ue se empobrece y se esquematiza, este amor se vuelve mucho
ln:is /Jr,l. En toda ~tson1 a quien se arna, aun pot run de su in
agotoblC' 1iquez.a, hly algo que nos supera, una independencia, una
impenetrabilidad que cxise unos esfuerzos de nproximlcin siempre
renovndcs, 1:1 objeto irrc:il no conserva nada de Sll1 imptnet<Jbilidad:
nunca e, ms que lo que s,bemos do l. Sin duda, en los primeros
tiempos, ofirinamos, como por escrpulo, esta impenetrablilidad, este
carcter exlr,n1o de la persona 11m1d:1. Pero no s1,11in1os na<b de eso.
Se tmt de 11n puro sobe, que se atena en seguida y queda en suspenso, al no poder encontraruna materia 11fcrtiv1 sobre la cual fijar1e.

De m:incta <1ue el objeto irre;iJ, aun volvindose banal, se \.'1 i \Ol\tt:r


mucho mii conforme a nuestros desees de lo que nunca uc Anni<".
l.o vuelta de Annie va hoce, que estalle toda <>ta <'Oostrucci6n (o,.
mol. Despus de un periodo de readaptacin qu puede ,.. ms o
menos lar,go, el sentimjento degmlido va dejac Jugar al sentimiento
real, Tal ve pueda sentirse un momento 1, complacencia y b simplicidad de J\nnic en imagen. Pero es que se habr1 perdido cl recuerdo
del cmpobr<eimicnto afectivo que eta su correlativo indi,pcruable.
Asl es que por el mismo hecho de la extraordinori, difen:ncia que
sep:im de lo rcI al objeto en imgcn, se pueden distinguir do, c1..ses
irieductiblo, de sentimientos: los scotimicotos verdaderos y las sentimientos i11111g/11.1rioJ. Con este ltmo calificlllivo eotcodtmos que
son ellos mi,mos itre;,Jcs, pero que nunca aparecen S<1lvo rente a
objetos irreales y ,u b,sta con la apuidn de lo real poro que huy"'
182

en seguida, como disipa el sol las sombras de la noche. fato,, .sentimientos cuya tscnci, es SCJ degrdal,s, pobres, discontinuos. t"SJ\1.Snk'1
dices, esquemiticos, necesitan al no-ser para aistir. Fol.mo se ,,u arnizar menlalmcnt,: con su enemigo, lo hui sufrir mor,! y fsici111<111t.
y quedu: sin defensa ruando est autnticamente en su pccsr:nt ia.
Qu halri ocurrido? NJU!a, $1IVO que ahora el enemigo existe realmente. Antes el scntimicolO solo dal,, sentido a la iauga,. Lo irreal
slo cst>b:t 1'3" que el odio se pudier:t objctivu. Ahoro el preseue
desborda al sentimiento por todas partes y el odio queda en suspenso,
deoconcertado. No es eso lo que odisba; este bombne de carne y hueso, vivo, DUC\"O, imprevisible, no se ha adiptado. Slo odiaba 11 un
fant,sma cortado enaamente a su medida y que era su rplioa cuaa,
su sentido. No reeoeoce este nuevo ser que se opone l. Proust ha
mostrado mny bien qu :abismo sepan lo imaginario de lo real, ha
demostrado que no pulc haber un pt.,o del uno al o<ro y que lo real
siempre va 3C001pailado por d dcsmorommicnto de lo inuginuio,
,unque no hy, contiadicn teme ellos, porq:,e la Incompatibilidad
proviene de su n,twalcza y oo de su contenido. Hay que tadir que.
por el hecho mismo de la pob..,... escociI ele lu imgcn<S. las acciones imagin.uias qu<0 proyecto no tiffl<n mis consccuoncias que las
que les quiero dar. Si pego en inugcn mi enemigo, no com,n\ la
sangre, o ro,rer& juJlo b que yo quien. Pero ante el enemigo real,
ante <SU aune real, ,oy presmtir que corm
real, y esto
twtu P3tl que me dc1et1ga. ! lay, pues, un hiato continuo entre 1,
prepar1l<'.i6n de una 2Ccin y dll misma occin. Aunque la situacin
real sea aproximadamente la que h:abs imginodo, de todas fomus
difiere ffl; n2tur1le2:a de mis iuugilllC.iones. No me JO(rrcnde ti :con ..
tccimitcto, sino el cambio de uni\"CISO. Al 1n:stn0 tie'fflpo, lo, rn6vitC\
de!& accin proytrtacb dmps,c<cn o 0tmban de si?no r<>"I'"'" no cr.i,1
mis q...- imagin,rios. Si pesar de lodo. ll<'l'O a cabo 1, ottin pm)r,da, la mayor p.ute del tiempo > debe que me ,eta aprcmiaJo
y no trola otr mi dispasicia. O lwbibl por un es;ecic de oh._
ti..,cin qu se cielP y que no quiete ocupusc del cambio ocurrido.
Oc aqui esu conductas rlgidu e impcrios,s ele la gent,: que ..dice lo

=~

que tiene qtic decir.. .sin mirar i su interlocutor, para no abaodon.,r


del todo el tetmio de lo im:agin11io antes de babcrsc m<ti<lo muy a
fondo para ,odet reuoccdcr. Conviene, pues, distinguir en
dos pcaooalidades separadas: el >"' iauginario con sw tcn,k.nd ..., y
sus de,cos, y el )'O real Hay sdicos o masoquistas im?i1121<,<.
lentos en imaginaci6o. En todo momonto, en el coolcto <on I re

''""""

18~

lidad, nuestto yo imaginario estalla y desaparece, cediendo su lugar


al yo real. Porque lo real y lo imaginario, por esencia, no pueden CO
existir. Se trata de dos tipos de objetos, de sentimientos y de conductas
toulmenre irreductibles.
Podemos entonces pensar que bwx:i que colocar a los individuos
en dos grandes categoras, segn prefieran llevar una vida imaginaria
o una "ida r.. 1. Pero debe comprenderse lo que significa la preferencia de- lo imaginario. No se trata en absoluto de preferir slo unos
objetos otros, No debe creerse, po, ejemplo, que el eui20frnico,
y de una manera genera! los soadores mrbidos, tt,tan de sustituir
al contenido real de su vida coo un contenido irreal mis seductor,
ms brillante, y que tratan de olvidar el car.lcter Irrea! de sus im:lgencs
cceducindose frente a ellas como si se tratase de objetos actual y
realmente presentes. Pref erir lo imaginado no sl>lo es preferir una
riqueza, una bclJcla, un lujo en imagen a la mediecridsd presente
11 1,e1ar d, c:ardct~r irreal, .sino que tambin es adoptar anos SCltimientos y una conducta "Jm,ginarios" a t4JJla de su c11r:1cter imaginario. No slo se elige tal o tal imagen, se elige ,1 ,stado imagia>rio
con todo cuanto supone, no slo se huye del c0t1tenido de lo reo.l
(pobrez2, aroor frustrado, fracaso de nuestras empres~, etc.), sino
que se huye de ln forma de lo real, de su cnr.icter de ,r,1111ria, J.I
8foero de reaccin que pide de ncsotrcs. de la subordinacio de neestras conducta, al objeto, de la inagottbilidad do 111.1 pcrccpcionC$, de
su independencia, de Jn muneN que tienen nuestros sentimientos de
dc:sarrollnrsc. EsLt vida ficticia, lija, frenada, cscolistic1, que, tn 111
mayor parte de la gente, no es mis que una manera de "ir tirando",
es precisamente 111 que desea et c,q_ui,zofrnic:o.
lll soador m6ri)ldo que se imagiM que es rey, no aceptu& un
realc~a afectiva; ni siquicro una tiran(a en In que todos sus deseos
se viesen C\1mplido:I. Es que, en electo, nunca se cumplen los dC$COS
al pie de la lctrn, precisamente por el abismo que sep:ira lo real de lo
imoginnrio. Se me puede da, el objeto que yo dcscoba, pero scril en
otro plano de la oxistcncia, al que me tendr que adopt,r. Aho,.. est:i
frente li mi: si la occin no me premiase:, dudu bastante, serprendido no recooocendo C$t1. realidad plena )' riCll en c:on1ecuenci.is;
tcndrln que preguntarme: "& 110 lo que he querido?". 61 soador
mrbido, por su p31te, no lo dudara: no e, 110 lo que queda. Ante
todo, el presente oxige una Adaptacin que no es capa de llevar
cabo; h11st:L hace {alt~L unn especie de indctcrminuin de nutstros sentimientos. una plasticidad real: es que Jo real siempre es nuevo, slem.
1

p im,rellisiblt 12. Deseaba I llegado de Annie, pcr" la Annic <(11<


deseaba slo cu el cortthlivo de mi deseo. Ahor> est aquf, I""''
de,borda de mi deseo por todas partes, hay que luttr todo un nu,vo
sprecdizaje. Por el contrario, los SrCntimicntos del soador mt.thi,lo
son solemnes y fijos; vuelven siempre con 12 misma forma y J.a misma
etiqueta; el <nfcrmo ha tenido todo el tiempo pan construlrlos; en
ellos nada queda al uar, no SC<fW:r.n ni la menor derogac:in. De 1,
misma nunen, los rasgos de la. objetos irrwes <UC Id corresponden
estn determinados p:ua siempre. El soador puede elegir en el a!m,.
cn de acCf$0<iOS los sentimientos coo los que quiere 1C\estirsc y los
objetos que les corresponden, romo el teto e!ig<: los trajes: bar ser
b ambicin, maan1 ti deseo de amor. Slo la "pobreza esoncfal" de
los objetos en imogcn puede satisfaCl't dcilmcruc al sentimiento, sin
sorprenderle nuna. ni decepcionarle ni guiarle. Slo pueden aniquilarse los objetos iittlllcs cuando cesa el capricho del so,;1dor, puesto
que no son mis que su reflejo; 101o$, no ttenco mis consccumCU
que la que se quiera deducir de ellos. En consccucncia, se hua mili
tomando el mundo del e,qui20rnico por un torrente de un;encs de
un riqueza y de un brillo que compeos.n b monotona de lo
real: es un mundo pobre y meticuloso en el que se iepiten in cansa,
blemente lms mi.mus cscenu h~a el menor deulle, aoompa2das por
el mi,mo ccrcmoni,1, en el que todo e,U ,un,glaclo por sdelsntado,
previsto; en el que, <Obre lodo, nada putde csc:ap:ir, rcsislir ni
prender 11 En Unt p4bn, S el csqui>Ofrfaico nugio2 hntu CSCe

,o,.

12 No ta.."lto porquC'. como se s:ucl(: 4ccir, se pttVH el futuro con cJ


pAJado; cuc aq;umc:cno apc:n:u ..Slo si ,.,db contra la antigua cona:pcio de
b, ~
Sino mi.s bito potquc- se p~ Jo ttal con lo irreal~ es decir,
lo qu,e time waa riqucu in.finita pOt ll'IC'dio ele CIQUftN.J de un1 pobccu
~l.
11 P,.ra nta pobrez& Htncial de loJ odSos~ ,&K Mo,11 lf Ps1,1,n..,1,,, (ltklntOJ J# ,,,, p1ito.,JliJi1J, drl Dr. Bl.ANCHII lt.avaCHON
Jouv y Ptnu-J1AN Jouvz, ca la N. R. F, mano de 19)).
"A ,ortir
la guerra (191))
a la lacl de oooc ailos. la ldloiitt
l( ... ,e habla 1t.1do ad,. " ml$ uo suc6o Wlico que te b&bla Jlsccmati
udo poco a poco , babb a,.rup1clo ciC'rtl nticdad de ckmttUOI, aua vol.
vimdOSC" cada ci m duro , m4s ti.gurot0; IOStaila ti Uuct& de ute 1uct~
(Oft toda cl,sc de bC:.,,quecbs to ti dkciOO&Lio 1 en W rtt
ittas tn cu,,nto le
fJtab& la im1t" r<in..
'" ... Tao faulm<nl< ....i.. ll<Yada al IOldlo que, fuera de tu hom q,,.
pu.abo IOodo ffl la ama, se: iba las bibliot:U para cnc:ontrJir nucvn,
clcmtntos cu. ntcnitab,. para kPl mriqu:ic,do r a.umcrnaodo '" 11,.,N

oc

d<I

&\ld!o",

P'3-

))6.

Pot lo dcm d

Ol!iO

de t. kAorita H. . . es muy i.rttctCNnte y no

nas de amor no es slo porque baya sido decepcionado su amor real,


sino ante todo porqt1e yn no es capaz de amar.
v. lfl. PATOLOGIA DE LA ThL\GINAOON

llI esquizofrnico sabe muy bien que son irreales los objetos de
que se rodea: es precisamente la razn de que los haga P"'cccr. A

este respecto es sigojfc:i6va la observacin de Marta B. H.


"Recuerdo la crisis que tuve eo tiempos: dije que era. la reina de
Espaa. En el fondo saba que no era verdad. Era como una nia que
jueg" con las muecas y que sabe que su mueca no esti viw pero
que se ,uicre persuadir de ello ... todo me pareca cnco.t1tado ... cea
como una actriz que habtia desempeado un papo! y que se habre
meti,!o en la piel de su personaje. Estob convencida .. no del todo.
Vivla en un mundo in,aginario",
No encontramos .1qu ninguna d.ificoltid. Ea los ases de sueos
nocternos, de alucin3ciones. de pareidoli-a,, es muy distinto. Hasta
podrla decirse que al haber sestituido ceo un:1 nueva hiptesis a 11,
viejas teotas sobre la imagen, caemos en la ,lificult:ad inversa, Al
haber asimilado 1 im8n con Jo sens.,cin, Taine no le cost nada
explicur J.i alucinacin: en efecto, la percepcin C!I y-a. "una :docinaci6n
verdadera". Slo tropc2nnl con lgun dificultad cuando tenga que
explicar cmo entre rodas estas alucinaciones, unias verdaderos y OU'2."i

fohos, distinguimos de una manera inmediata lss im8encs y l:u pcr

ccpcioncs. 1 nversamente, nosotros, qut hemos tom:ado como punto de


partida ti hecho de que estos sujeto, reconocen inmcdiahlmcnt M
frngtncs como t11lcs no corrcrnns el rlesge de encontrar en el pro1

blcrna de b alucirwdn nuestro escollo? No se unta en esee aso, en


efel'tO, de un2 ima~co que no se reconoce yo como imagen? Pero
untes conviene prtc1s11r 111 cuestin.

Si os verdad que el alucinado "toma una imagen por un percepcin", qut signifian eshls p,1,bra, "tomar por una percepcio'?
p0<lc.;;-;ino lame-ntar que el psicQQnJlis.i.s lo ha)'I o.pl:ut..tdo coa au lnte,r ..
prelltdn to1al, prt1enci0f.a y 1bJurdt.
11 .Bokl!L y Roerx: u, R.I~,,;,, mo,6JJ,1 (Lo1 1111101 mdtlit/01). ,\na,.
fc11 rn(dico1>sicol., mliln de 192.c.
Ln .scOorit:i. H, .. , quien hcrn0$ diado m a.rribl.. tampoco te c~llb
sobre- la re.tlld:td de la, indgcncs; .. La llcorlta H ... ticmprc Mbe que .e:
ti111a de una histori11 ficti(ill, pero pico'-l lUtlbiln que ctta historia rotin1t
la vcrJ1td ro cuanto 1a ececeeee", pig,. 362,,63, iiJJ.

186

Debe entenderse, con ciertos psiclogos, que d alurio,Jo u,11fi,-rc


la ,xtmo,iJada $U imagen. "pr<>fb" $U imagen ,al mundo Je ll.,
percepciooes? Seria scncilwneote absurdo. En efecto, como hemos

visto,

(a

imagen

CS UD

tmJ.ino vago que sisnifica a b

V~

U0:1 COO

ciencia y su coadalivo lts$tcrulcntc. En bl caso, a qu podra d,r


la eirterioridtd el alucinado? Sin duda qne no lo scci a la conciencia:
no es posible que lo que es conciencia se d F' om cosa que COO
cienci1. El eogtc cartesiano coosava sus derechos aun entre los psi
cpaw. Pero bmpoco podra cx!J!riotizuse el objeto de la concieoci
inu8ina.rue por la ruo de que ya lo es pot oatunlcza. Si formo
b coocicoril imaginaate d, Pedro, Pedro ~ consigo su csp!Cio Irreal
y se sit, frente la con((flci>, es ,xterit>rU a cUL El problema es,
pues, totalmente d,stinto. El objeto de la imagen difiere del objeto
de la pen:eprin: 1 ) En que tiene su espacio propio, en tonto que
<xLSte un "'!""io infinito comn t0<los los objctos ,crdbi,los; 2)
En que se da inmcdilllamcnte por irreal. en tinto que el ohjcto Je la
p<0.n:q,c6n eleva origin,lmcntc, como dice Husserl, un, rrtten,im
a la realidad (Scinsanspruch). Est, realidod del objeto imaginuio <S
corrcbli..a con una intuicin inmediata. de espontaneidad. la roo
ciencia tiene una concimci1 de , 110/ltir.s 11 como de una 1ctividtd
cmtlom. Esta conciencia de esponbncid2d se no, ha aparecido corno

una conciencia tr.lm:vcnal, que form2 un2 sob con b conciencia del

objeto; e, 12 estructura misma del csudo pslquico; 1 nucstra nuneu


de proponer!, I hada indcpmdiente dcJ ..,.do de s,lud o de en(e,mcd,d mental del sujeto. la CUCSli6n se plant .. , pues, de la si
guientc mutera: cmo ab>ndon,mos nucsm coockocia de espoetaneidad, cmo nos sentimos pa.si\-os ante unas im!gcncs que de hecho
formamos? Es oadad que cooerlamos
mJi"4tl, es decir, una
prescnci de '"'"' a estos obj<tos que ,e dan nucs1r, conciencia ssna
como aw<nte,? Finalmente, ya que, como hemos visto " 12 pcrttpcin y la conciencia imaginantc son dos actitudes altcmntcs, es posible que fusionemos el espacio de la imagen con el de la perccxin
en el ouo de alucinadn, como huta un alucinado que dia, por
cjomplo: "lle vrsto al diablo (irreal) en esta silla (real)"?
Podemos rontestar en &<guida a esta ltima preguna: en efecto,
nada prueba que el enfttmo realice I usi6o de los dos espado.
Despus de todo, no tcn<mOS m:ls ~tli
que sus dicho,, pero to,lo
p.uece sospboso. Ante todo, como ba obsem,do Jtnct, casi num,

Vbtt m arnb;a. r,ii1Wta


11 41

pU'lC', 1

v.

p.ltt~.

187

caFtulo 1, tCin v.

oonre <:1ue el enfermo tenga alocinacones tn- pre1en,i:1 del mdico


( al meno. alucinaciones visudos); lo que podemos interpretar de Ia

siguiente manera: una actividad sistematizada en el terreno de: lo real


parece excluir (as alucinaciones, Es lo qHC al parecer da cicrt!l eficacia
los "trucos" empleados por los enfermos p:m imped, los alucinac;~nes. Tal enfermo, que refunflliitt y concentra su 11ttt1ci60 en lo que
dice, lo ms que puede hacer es retrasar unos instantes la aparicin de
las voces que le amenazan o le insultan. 1'.{ .s sorprendente es tal vei
l!t observ:acin de Dumas sobre los delirios confusionales causados pot
los traumatismos de la guerra. El soldado Crivell, por ejemplo, en
u~ ~rincjpio parece haber tenido ~n cuenta grandes m:is:u de la bab,toc,n donde se encueotr.J !"'"' u,salar el decorado de su delirio.
Pero, de hecho, cuando el mdico modiia el aspecto de la habitacin, estos cambios no tienen nlngn efecto en el curso del delirio.
Por el contrario, sj el profesor Dumas Je interpela con voz fuerte y
desde cerca: ..Sunltc I~ nariz", el enfermo Jeja de delira.e durante
un instante )' se suena dcilmente, Al parecer, todo da la impresin
de una :1Jternanci:1 entre la pereepcin y el delirio. Se objetlr sin
duda que la confusin onrico cst m4s cerca del sueo que de la
aJucinaci6n. No decimos lo contrario. Pero lo que aqu( nos import11
es desentraar dcrtnJ c:ir:ictersticis que muy bien podran ser comunes
estos dos formas patolsicos. En un, palabra, nos parece que 12
alucinacin coincide con una brusca aniquilacin de 111 ttalid.1d ptr
cbida. No est en el mundo real: lo excluye. Es lo que lo!Jlchc, al
comentar a Janct, expresa muy bien en un reciente libro''
"La alucin:1cin auditivl. no tiene l1t congruencia de l:a percepcin
auditiva con lms circunJt:anci,s inmeditas y sobre todo el carictcr presente de l1t percepcin el perseguido se cree r1..ramentc injutlado por
una persona presente que le habk correctamente; es mis tarde cuando
fa distincin entre "injuriarle" y ..ser injuriado" se vuelve delicad:
es roro t:1mbin asistir II alucinaciones auditival! ... ".
Sin embargo, oo nos parece que se deba reducir la oluciiuci6n,
como ,.rece qeerer hacer Janct (por lo menos con 1 alucinacin
lluditlvn, y que fa nludnacio ,norriz vetbal ost, totalmente aparte),
al relato acompa"do de creencia que de 8 hace el enfermo. Scg(m

nosotros, hay un seto .tlucinatorio, pero este ,1cto es un acontecimiento

lltt.l/J1ti11111io111 11,,6~1,, ,, /41 PMol, (Lll1 .,.,;,,,1,f)#II


11,rb11J,1 1 /11 /)d/11brJ, Alean, 193,c, Cf. tambilft jA.'-:IT: L'HJl11tfu1io
dd11t /, J,J;,., J, p,,,,r,11)011 (L., "l1tth11ui6,c ,,, 1/ J1ll,io d1 p,r11tMtid11).
Rc,wisro de Pil0$0fla, 1932.
lT I.ACACHB: L,

188

''""'r

puro que se le parece bros<:anllllc al enfermo en hlntn que


reeen sus pem:pcioocs. Y el enfermo, 21 contar sus alucin:u. iones
seesoriales, las va a lootlizar en el csp,rio de h pccrepcin. Pero aie
todo, como Lag>chc m mostrado, para las olocinacioncs verbales "la
csp:acializacin oo es una cualidul pcimetn de k alucio>cin ~ditiv,
sino que depende, por un parte, de los datos intcloctualc:s, y por h
otn. de actitudes motrices. De esa nnneu h disunci es infinitamente varfable y el -enfermo, seg.in la situ>Cio, locsliu sus \'OCCS en
un ciudad altj,d o tras la pared, en el lcCbo, debajo del suelo,
debajo de fa aimol1'1da" "
Estas pocas obsen'>Cionc:s b>stman para mostrar el car.cter i,r,o/
de fa localiucin. En una pabbr.a, !, esparia!iucio de Lt alucinacin
se parece mucho b loc1luci6o de la imaffl. u paW,n, pronunciad puede bsber sido dicb en una ciudad alejada. Y sin embugo
ha sido olda. Por lo dems, se oye tan siquien? No se oye atl$ de lo
que se hap ,is) a Pedro en imagen. T,mbin a t:sle respecto hace
l.ag:icbe algunos obscrncion,. preciosas;
'"Toda lllucinacin verbal comporta una utitud r=ptiva en readn con un contenido ideo-rerbal o vcrb>I con,dtrtdo por el alucinado como de origen cxtJlU10. Ahora bien, on .rcw:io con las palabrll.i, tener una :actitud rtt<ptiva es or. Todi alucinacin verb>I csti,
pees, o[rui en cierto sentido, y se puede llepr a dir que toda alucina
ci6n verbal ts auditl\'l, si c:on esto se quiere dcsigou nicamente una
actitud rttt,tiv1, sin prejuzgar sobre Ia scnsorialidad, ni sobre las
c:aracttrbticas acwticas de J,.s pabbros odas""
Dicho de otra manen, la paJabra injuriosa "aparece" en cl suj<to.
E!l:i ah 1 d ..,cto la p~. csti en estado de rcttptividtd en cuanto
a clb. Po esta rea,t.1Yidad no implica fo~te la sen,orialidad.
Adr:m, incluso en los wos en cuc la loc:aliucJo sc h:ace en
relacin con el espacio real ( en la hab~acin del enfermo, por ejemplo), hoy que deci~ que dt& loc:alizacin csti hecha a pouni,ri. Se
go nosotros, la alucinacin ,,,suaJ o auduv1 va acompailada de un
dtrrumbc provisional de la percepcin. Pero cuando ha pasado el
choque olucioatorio, rnparc el mundo"' Puece, pucs, 01tural que
1'

tit.,
Op.
o,. ,;,.,

P'I 164 .

r4 89.

' EJ cfonor T... apui:.aj.g m cn(ur


hilblba de ,m c::cfrrmo qw,

Jadd dtt Jistcma atTYlo,,o. niu


un ato de cncda.litit:,
na capo. de acbpU.rs.r conectamt'm:e
..ana si1u.acia social ( pur C"jrmpJo. ,
t.&m COCllvusacida coo ,u mldln), pero quit, en cv.anto K le JC"jaba wk,,
,oJv a caer to la IOfflDOlenda acompwda de aludnacionr:,;.
NmO

~
1

189

el enfermo que babia de un espectculo que aC11ba de 2pa,cc~rsele Jo


d como una parte del mundo que le rodea: "Estoy 'f"I, yo que acabo
de ver al diablo" se convierte fcilmente en "acabo de ver al diablo
aq11I".
Y por lo cfi:Jnis, qu sjgnifica 1slar aqu para un alucinado? Dcbenes cree, que percibe los muebles de una hobitadn como nosotros
porque los enumere correctamente? No olvidemos, adems, ese CU
rioso tipo de alucinaciones que se dan como existencias absolutas sin
caractersticas espacio-temporales: las alucinaciones psquicas.
Entonces, consideremos lo qut- coosideremos, la Iocalzacie de las
alucinaciones se nos apatece como un problema secundario, sin grandes dificultades de principio y que se subordinara a esta cuestin
mucho ms molesta; (.CHIO pNede creer tJ enf~r,no 111 la r,alidi:td de
111111 iJnage,,.q,a 11 da por ,stnri.a ,11n10 1111 irrtal '
El enunciado mismo del problema nos muestra que se: traba de
una ;ilter.i.cin de la rrcnu:ia ~ si se prefiere, de L1 tesis, Pero no h.:ay
que equivocarse; ll tesis ,on.stitutin de la rnagen no se puede alrefac; importa poco que In ronciencin sea "mrbida .. o no; es una necesidad de esencia que el objeto irrea est constitui<lo como irreal;
lt espontaneidad de J.a conciencia, como hemos dicho con rceucnc.ia,
forma una sola y la misma COS3 con l~ conciencia de c-sta espontaneidad y, por COJ\siguiente, no podrla destruirse L1 una sin dcstrtlirse la
otrn. Por esta roin las excelentes cxplicociones que !.Agache d,
propsito de la nJucinacin motriz verbal no podcian bastamos cundo
se trt de Jo alucinodn auditivo (si hoy una que sea realmente
independiente de )as aluciruicioncs verbales), de fa alucinacin visual
y de la alucioacin ps<1uic:a. Tenemos que ,'O!vcc a I dtst.incin de
Descartes: no se puede habl1 sin sobct que se habl., re,piru sin ll>bcr
que se respira. Pere puedo p1111M que hablo oin sabri q., ~i11so 'fN
hablo. Por consiguiente, el recurso de lo que Uom ugcl~la int,o,.
peccn ( es decir, "la orientncin" del sujeto hacia el problema psico
lgico y I pane que tom, en I" solucin) en los sentimiento, ( de
influencio, de imposicin de olucin,cin), en la disminucin de I
vigiluncia, oo podria alcanzar al he<ho de que coincida 1 produccin
del objeto irreal con i. conciencia de su irrealidad. P.n el caso de !JI
11lucinaci6n motrit verbal, por el comrarlo, no h:.iy necesidad de otra
cxpljcocin poro mO$trar fa polabm co tonto que movimientos separ411dose del sujeto y oponindose l.

Llegarnos, pues,

11

c:.sta prlmere conclusin: en Ja alucinacin,

que

tenemos que cambfar algo en nUC$tt2 trozl o que abandonu alguna


de nuestras exigencias.
Pero cal vez no se caracterice la aluciru!cio por una alterac~\n
de la eslnl<tunl prirouia de la imtgen; bl ve, se r! om bien como
cambio rulical de la actitud de la conciencia en cuanto lo irreal,
En una pall1bn, 11! ,02 se lt>le de wu altmicin t:idic de toda b
conciencia y el cambio de octitud cmtc lo irreal no pod,a >puecer
sino como ooatopute de un Jcbiliamfflto del sentido de lo rea,
Nos lo n o hacer ptcsentir un, simpk obsecv~dn. 1.ag:ime. ~serv
que "en algunos usos, ningn chio fcnomrnol1>g1to p>"'-< dl5tinguu
a b palabra dienado de la pahb"' normal; el cnfenuo_ ~
'.le
golpe que no en l quien babbba, como s, lo hub....,.. decidido, sin
que se puedan aprehtndcr los datos concrdos que ddcrminon y moti,an su dccisl6o".
Cic. w, enfermo, Pal

L. cuya voz "sigue siendo I misn12


cumdo le h:i.bbn los ocr<>5, pero (que)
cuando son ellos los que
h>blan y cuando es 8". Naturalmente, se trata en cote caso de. una
de esas alucinaciones mouitt!: q~, por mis de una run, nos mteICSln menos. Pe> respecto a ellas podcmos phnte>rnos la siguiente
pregunta: si Pal ,,,,. brusarncnte, sin umbiu de "1 y "com<> si lo
hubiese decidido", q<1t le esti hablando otro, si puede practic.v can
fcilmente "la objetivacin social e intenrional" de que hobb Jan~
no proviene de que, en el momento mismo en que nos ,o.rece pero
bir nomulmente, J, b"b" no percibe como nosotro,? 21 Nos llam:t
l atencin que al principio de su dilogo deaetc: soy )'O qui<o h
bl1. Y como, en efecto, es venltd que hal,la m "" momento, tenemos
la tcntacic, de C'Ollcluir que sus opemiones plquicu se efect;,o
oorm:wnmte. luego, cuando siguen hal,lando un itUIJlnte despus y
pr<lende que las palabras emitid.as han siclo pronunciad.as por otra
~
supoo<mOS q<1t p,csenta un proceso pato16gioo. Pero ~mo
no advtrtir que la voz qu,, pretende que le penc:nc<c c,t.1 ,n ,I munio
plauo que la q<1t ptttmde or, lo que es una condici6n eseociI del
diJlogu que 11au de lb,u a csbo? Por cons.guic:nte, si se nos da un,
como alucin:icio. poi muy pa...ijico que al prin<ipio pued.i pa,ecor,
tendl1'mos que aceptar wnbihl romo tal la otu; cwndo e.l cnfcr
mo da los sonidos que emite tomo producidos por El mismo, aluu11,

,n

el sueo ruido podria destndr 1 irrealidad del objeto en inugen como


inrnedi11to correlativo de la concicocja i1nag-inantc. ~rea, pues, tr.:i,i
190

este primer ex.unen, que llegamos a un alltjo sio salida y

11

N.bl.u

J111n

,,,b,

Etto se

dff:K, al bho, mismo


qYC, en d momt'l)IO m q~ rr1,.1n,Jc
prdcndc t&ITlbiM qvc hsblt " X. QllC o aUkn:c. l.n qu1. h.i~.i
de, to a,tivo
t$WOAJDcn;t- ta0rmal

ha,:t

tao

191

de la misma manera que cuando se los atribuye a otro. De hecho, pua


que tal frase opa=a a la vez en el enfermo como en rd(l(i6n con
la. frase precedente y como pronunciada por otro, es necesario que
toda. convets!lcn tien1,,a un carcter alucinatorio, es necesario, en cierta
forma, ms bien que saberlo, que nmit que las freses que se atribuye
son suyas; si no. el paso de un ioredccutor al otro ira a.compaado
de unas desnivelaciones tan bruscas que L1 conversacin y1 no serle
posible ,. . Pero qu hace entender con esto sino que es como el fa.
moso 10<0 que, sen los estoicos, "dice que es de da en pleno da"
y que en verdad no ha percibido nada en esta conveNocin. Todas
estas observaciones son ap1icnble.s t1 las alucinaciones visuales y auditivas. Hay sin duda momentos en que el enfermo. ll1 hablar con el
mdico, p:irece percibir correctamente: pero en ese momento no tiene
alucino.ciond. CullOdO alucina, es! solo, se deja. ir; ac11SO no se
scpaca el acontecimiento alucinatorio propiamente dicho come un,;
oonfusin positiva sobre un fondo de: ap:atfa perceptiva en que lo,
objetes JlfXlICcen como irreales? De manera que, seg(in nosotros, si
la alucinacin se une al mondo de la percepcio, Jo hice en t-anto
<uc ste no cst: percibido sino soado por <I enferroo en bato que
se ha vuelto irreal,
Tal vtz 11prthend'1mos incjor las consecuencias de e.s11 ideJ. si co,n ..
paramos con la alurinacin un fenmeno que nos parece de una e, ..
tructura andlo;a: In ob~si6n.
Durante ba,tnte tiempo hn habido sin duda cierta compbcc,ncia
en oponer el c:or~t<r est<rcotip2do de sto a b in2gotl!blt imaginera
de aqumn. Pero era ro,nar por dinero sonante los relatos de los enfermos. Oc hecho, los psiquiatras contcmporfocos estlll> ca,i de =er
do en cuanto la pobreza del material alucin2torio. Si dejamos de lado
las alucinociones motrices verbales, encontrnmos la msyor porte del
tiempo paro lns aludna<:iOOes ouditivu un juego de insultos de los
mAs vulgares: "burro, ladrn, borracho, etc.", y. paca l.:is alucinaciones
visuales, algunas formas y algunos pcuonajcs, los miwos siempre.
L.'L aJucin:acj611 se RK$Cnta, pues1 como la reaparicin iotcrmjtcntc
de determinados ob1ctos ( sonoros o visuales). &t, pues, muy cera
de fa obsesin que tul vei se" tffllbio !Ji aparicin intumittnte de
escenas m4.< o menos estc,cotipad11.1. La diferencia no consiste en que
22 De: l.a rnlsma rr~nttt, no h1brli que c.'Cl' que en Ja ,on..c,rsaclM que
lmuslru\ un esquiJofrftjiC'O .stt lrrcol au interlocutor CI) t1&.0to que tJ man~
clcnt cierto coefici('l)te de rt1.lldad: los dot tol'I i.rrt't..ldy Jat fr.ucs qu.e pro,.
nunden uoo )' Oleo (aunque P,Ucd:Ln ser r(N;Cionmuitc mu.rmut1das) aoo .tr<'I
Jet. VllSe ruAs lejos l.a func,n del Yo en el sueo,
192

el objeto e la obs..-so tenga un orictc:t subjetivo cn wito que el


de la alucinacin est exteriorizado. Es evidente, po, cjanplo, que la
escena de la profanaci6o de la hostia que se ttpresenb tu enferma
de Jwct 22 es inrne<mwnente exteriorizada ( es dedr, proyiad
en un espacio irreal). Result de la nocin m$tDa de imagtn. Por
otra parte, $i creemos muchoo psiclogos, alucinacin y ob$esin
,e i111ponm al csptu. Pero es precisamente qui donde hay que hacer reservas y bW(2t qut ,igni,ca exactllOlcnte "mpooerse".
Desde qur llj>:uttieron los tnbojos de Jane<, se ha comprendido
que la obs<si6n no es un cuerpo l!Xtnio que viene a ocupar la conc,mc,a a pe,ar de ella como un clkulo el hlgsdo. De bocho la
obsesin r1 R/14 ronlffnri11;pot consiguieor~ tiene las mismas G1.1ac.
eerlsticas de espooi.ncid2d y de autonoma que toda.s las otras conciMcia.. En la mayor parte de los C1SOS es un conciencia inuginante
sobcc la cual se h> bnudo un, prohibicin, es decir, que el pskas
rniro se ha prohibido fo,mu. Y pttcisamcnte pm ,so la forma. Eo
el fondo, el contenido de la obs<sin imporu bastante poco (wi poco
que, a veas, no ticoc contenido en absoluto, como en el aso de la
enferma que t<na la obscsio dc cometer un ctlmen horrible y que
nunc habla podido imaginar tan siquiera lo que era un crimen) ; lo
que importa es b especie de vrtigo que la ptohibitin pro,oca en
el cnfrrmo. Tiene b conciencia prmdirb, como b del sueo, pero
de una manCOt distinta: b hace ren1CCr el tanor mismo de b obsesin; todo csfuttZ<> h<Cho p>ra no pensar mis en dlo"' se transformo
dpont,.t:uncntc en pensamiento obscsiooante; si, s veces dur1ntc un
1nstan1e,"' ha olvidado, puede ,oner,e de pronto 2 prcgunwsc: '"Pero qu trnquilo estoy! Por qu estoy tan tranquilo? Es que he olvirbdo . etc:, y se reproduce ~ rltlizo el objdo obsesionante. La
concimcia es en cierta orma vi'dim1 de si mismi.. csd sujeta a un
circulo vicioso, y todos los csatti0$ que hace, p>r expulsu al pcrw
mitnto obs.."$iolunte son precism,cnte los medios mis cficaets p..,.
que rcnuca. El cncrmo csti pcrfe<timcntc consci<nte de ~ drculo
viciooo y nria, observaciones de los sujetos de }&rl<I prueban que han
compttodido muy bitn que $00 al mismo ti<mpo vlctimu y crdus<>s.
Eo ~ sentido y ..Slo en he '"se impone' la obsesin a I concicnci.
El p>t<oastnico no p<tde b concieoci de su cspontanddad ni si.
quier. dun.nte un s,,gundo,
lo m<n0s, b impmi6n formal Je
su espontaneidad; no toma los obdos en imagen por objetos mks
ni sittuicra dunote un inst.mtc:. Si 1lgunos ptttendtn que sus obsc

ror

193

sienes tienen un carcter alucinatorio, se trota de_ una mentit:a que Janet

ha aclarado debidamente. Paralelamente, el sentido de lo real ~ se ha


embotado: perciben cnuy coerectamente ind~ los despason~Os.
Sin embargo, ha desaparecido algo: el seotrnento de pertenenci:, al
)"'0 que llama Claparcde la ..yoidad". l., unin de los fcom~~os
,'yo y al no-yo se efecta cocrcctameme, peto, valga la expreaoc,
sobre un fondo ntutto. La oposicin vioknt:t del yo y del no-yo, tan
sensible para el hombre normal, se atena. Es que <) yo no es_ ya una
sntesis armoniosa de empresas sobre el mundo extenor. _Hy espasmos
del yo, una espontaneidad que se libera; se h produado como una
resistencia del yo al l mismo"
Si paS!UnQS a los alucinados, encentramos illltC todo estos esp~s
de 11 conciencia que hatcn que :.1.pare.zca bruscamente una coooeeoa
irnaginante "auditiva" o "visual", No .h~f duda de .qu~ estas con
ciencias son espootneas: no podrlao existir otras <onc1en~as. Se ~ta
sin duda de una estereotipia que tiene c~m~ ~.:ius:1 un ~tugo

0~1,-0.

En efecto fa ducinacin obedece al pt1nt1p10 de cas1obse<vmn. El

Jilkt

enfermo que prcsentil alucinaciones motrices verbales


qu~ habla
r
su
boca
sin
que
1
voz
hay
variado
'"'
Escl,
pues,
mvad,do
Po'
po
' se inonnl del canten,idoo de sus a es,.,,.rosu
este saber: no
ucmaoon , rctitud se' transform bruscamente; y no es l. qui.en hablo: .es X
O y Natur!llmcnte ocurre lo mismo con las alucinaoones aud,tivat o
visu~les, y con
r11z6n con las ulucin11Cionc.i psiquic~s, _en las cua:
les, al 00 desconcertarse el enfermo por I cas'.s~nsor,,hdsd de la
I
1 :lticioncs, in1iste l mi~mo sobre esta c.,racteristtca. Hay, pues. .ci
CllC(ITIO (Crtn ITl1nci611 hacia la imagen que puede ser antcr1or

mh

cr

la constitucin del objeto imaglnanle, una manera de p:1.m del s,lxr


intencional a 13 conciencia imagin:u1Le. El cncrmo no se so.rprtndl
por su ruudncin, ni l contemplo: 111 ,~aJi:u. Y la 1cahz s,n dud:i
como el obseso precis,mcnte porque quiere escop,,el<. Hasta podemos pregontarn~s si el enfermo, mu~hG.S veces,. no. sabe .ror 11dclantaJ~

en ,1uc momento del dfo se producir 1 olucmcin: nene que CS[><!


r"I" y lleg porque la espera. L alucioacin iiOpotta, pues. bast.,
ciert~ punto l cornp,rcin con la obsesin. Slo cuc en el caso ,Id
,lucint1do se h producido un inodificacin muy importante: la d<:-,
i11tcgrcin.
d 1
Sin duda ha quedado I unidod de i. condenci,, es ectt, 1

unin sinttica de 106 momentos pslquicos su<r$i'1>$. Esu unidad de


i. coacienci es la condicin de los trastornos mcnWes y del uocio
mmicnto nomul cid pensamiento. Pero omu el fondo indiferente
sob,c el cual se destacs, en el caso de ~ psicosis de alucimcin, la
rebelin de las <SjlO<ltancidadcs. Han cl=parcdo las foanos superiores de integrmo psquica, Lo que .significa que y, no hay desa::roUo
annonioso y continuo del pensamiento, reilizado por la slotesis puso
na! y en el cwso del aw podron ser propuestos oomo posibles ot,os
pc:n.sarnicotos, es decir, considerados un instante sin ser remuo1.
Pero aunque el curso dcl pens:unicnlo p~cnda mantener on un des
arrollo cobc-, se rompe en todo momento por pcruamientos latoules, adventicios, que ya oo pdcn ser ,os,endidos en el estado de
posibles, sino que se realizan contra l.t corriente. Sigue tratndose de
,rtigos. pero ys no es tod una personalidad en lucha consii;o misma, sfoo uoos sistcnw p.atciales que no pueden qu<dar en el csndo
de simples posibles sino cuc, apenas concdiidos, Uev:1n a 12 con
cioncfa rtalinrlos. Aqu, m on que cn cualquier otro momento,
hay que cuidarse de hacer uo in~acin med.nia: 12 coacienci1
mrbida igu siendo una conciencl., es decir, una espontllncidad
incoodkional. Todos s:os fen~os han sido descritos par Onm
bauJt con el nombre de .. Pequeo automatismo mcab.1" tt.
"L:i alucinacin audiliw propi=entc dicha y la alucituci6n psi
COmo<riz JOO fen6menos hlrdlos .., I discur,o dd 2111omatismo
mental. . Las intuiciones, el penumiento supmdo, el eco del pensa
miento y los siruentidos $00 los fenmenos iniciales dd aulOtllllismo
mcnt,1. . Son muy conocidos algunos h<c:hos del autom2tismo menhl.1
(ver ~gl.. ). Otroo fenmenos del automitismo mental han quedado
en u sombr,: pabbm cxplosiv.,, juegos siW>i(.os, lmnlu de pal
bru, ab$urdos y sinsentidos; pa, otra ~.
feomcnos purtmenl
psquicos, intuiciones abstnctas, detenciones dd perwmiento abstutto,
mudos destruden:amientos d los ""1Jffdos. O. ordinario, tales son
las formas ioicia.les dd automatismo men1&I. Los procesos ideo-verba
les: corncnu,ios sobre lo, utos y los recumlos, preguntas, peruamien.
tos que se responden, en ger,cn.l son mis tanlios ... "
l?,t., pet1urbaciont1 pslqukas hacen qu nu.cao o se dmrrollen
en el alucfaado un sentimi..,co y un conduaa que le diferencfan ,b.
soluumente del psicast&lico es lo que se Jl>ma el fndlomc de in

:tt Sin enibargo. bajo J:a. [oflutncia de ci~:lJ co~icJ~


los ?Ji<0.1it{,
okos pueden prcscn1at pa5ajtrameoce un dclir,o de ,Lnlucoc1L
in
2 Puede v1Ltitt, pas.ll' del gudo al grave, por CJcmplo, pero DO es
d,p(n$11hlc.

21 O.tlAXBAULT, P1pH1, ,I MI, '""'


"'"'h, '1 ,,uro111t1 ,~,,,o.
.,..,;,,., (P1ico1/1 to 1,u, , OlqllMJ.J~ T 1/Jrt>t1 ,1 IIJIIO'lft-to)
Anal mtd.co-p,irol6jj-, 1927, "4- 19).
'
21
Citodo por I.AoAOJI, o,. rit., p6g. 119.

194

19,

fluencia. El enfermo se cree sometido a h. iofluenci.:a. de una o de


varias pcrsoOa$. Pero lo que pocas vetes se ha beche evidente es que
esta creencia ca una "influencia" es pana ~1 enfermo una manera de
volver a afirmar la c.~pantaneidad de su.s pensamientos y de todos sus
actos psqukos. Cuando un enfermo declua "me dan malos pen<1
mientes, me hacen formar pensamientos obsceaos" no hay que pensar
que sienta cmo

estos malos pensamientos se orn1an en l o cmo

lotan como ,cd<12os de rn,dcrn en el agu1. Siente su cspont,incidad


y no piens ne:arl. Slo que se da cuenta de cmo esta CSfOntaneidad
se manifiesta aisladamente, contra. la corriente, rompiendo la unidad,
ya que no de la conciencie, por lo menos de la vid personal, En
esto reside el sentido profundo de la idea de inluencia: el enfermo
siente d la 11e~ c1ue es l, en tanto que espantlU\eidad viva, quien pro
duce estos pensamientos, y a la .,,.,:, quien no los ha querido. De
aqul la c,cpresin "me hacen pensar" ... lll sndrome de influenci, no
es, pues, ms que el ceconodmiento hecho por el enfermo de I existencia de una contra-espontaneidad. lA experiencia pura e inefable
del enermo (lo que corresponde ol eogito) le da siempre este pon$>
miento nhsurdo o inoportuno como alJlO propsito de lo cual se
puede efectuar el cogito; pero ol mismo riempo se le cso,2, no es
responsable de l, no lo reconoce.
Las prl,neras alucinaciones ~parecen sobre este rondo de in!luenci:1.
Y se les puede llamar .Ltucinociones" en este es:bdio? "Se me hace
ver ... ". dice al hablar de las 11luc-inacioncs visu,.les. T:unpoc-o c.stl
qui obandonad I int\1kin de espontneidid. Se forma un imgen
que se da como imagen y que conserva su c>tictet irreal, Simpkm<ntc,
se propone par,, si, detiene el curso de sus FenJOrniento.. Pero el en
fermo oo lo perdido de vista que sus pe~eguido no le pueden d,r
tlll o cual "visin", to! o cual "iudicin" sino por intermedio de su
propia octividid creadora. Por lo demi.! parece como si a este nivel
lo ,er50nolidad s/,lo sufriese llltcraciones li~r:u y ripidu. Es posible
que slo haya lib<racin de e;,ontoneicladcs /dl,ra/11, margin"111, con
motivo de una fuerte concentrati6n del sujeto. Al ponerme una vw
IIM inyeccin de mescalina pude nolar yo mismo un breve fenmeno
nlucintorio. Pre,entaba, prccisam<nte, este arctcr llllttal: habla al

guien que c1.1ot1ba en \lna h11.bitaci6n vecina, y 41 prestar yo 1tcnci(111


paro ot r -dejondo, al mismo tiempo, de mirar ante mi- se me
apucdcoon tres nubccitAS. l!stc feumeno dc$1patcci6 n2tuulmcnte 011
cuanto unt de aprehenderlo. No era compatible con l plena y ciar.
concicoci visual. No podfa existir sino a bu,t,tdillas, y por lo dcm:.,
se daba como tal: en la manera de darse a mi reccerdo oqucllu tri,
t96

pequeas nubes. habla, en cuanto dessparederoo, al1,->0 Je inc()1t<l~tcnle y de misterioso a ) "'7 que, por lo que me ,:,rc,:c. "" 12, ia
ms que exprew la exsstenoa de esas espont2ncid1des libcrulaL< ,11
los bmd,s de la con:iBlC1.
Cuu,d~.pasamos Ias n:rd:idcru alucituciooes ( voces que se
oren, ap:ul(l()()CS, etc.), la desuuegr&ein est mucho ns adebobdo.
Stn duda la unida.d. de b concicnci_> se mantiene inbctt y hace rosibles los despropos,tos, las eomradiccioces, etc. "' Pero cst\s nuevas
'?~ de unin sinttk.i son incomp:3tibla con la exis~t=OCl2 de una
smtestS personal y de un pensamiento orienmdo. Ls primera condicin
de
al~rin,n 00$ p><tCI! que es una especie de vaciuci6o de b
coeoeooa pe,son:'1, El
est solo, sus ~samicotos de pronto
~ molesbn, ~ d~n; sustituye a la unin sinttica ,or conctntncin u~ noio difusa l'. cle~dd por >1rtcipaci60; est1 calda de
,oteoCJ!l! llev _b conC1encu noa especie de nivelacin; al mismo
oem~ y corr<bt~v,me,ttc la pertepci6n se obscurocc y se confunde:
el ob<to y el sucto desal""t(en al mismo tienlpo. Puede concd>irse
que esta <1<b crepuscular, incom>.ttible con b ,tcnci6o o 11 conapciu
de. posibl~ en. tanto que 1>les,_ ~ prolon_gu,e durante algn tC1'11po sin
m.u modjf'?'ci6n. Puede admitir~ tamb,fo ll aparicin de fenmenos
de ":5'm1C16n o de auto-m~i6n. Pero en el a.so que nos ocupa
hay sunplcmentc ~ fomixi6n bruta de un stena psquico Frti>I
y almm~. futt s,~cnu es nc:sui~mcnte pardo! porque no p.dt
ser el ob1cto d_e n'.ngu~a ~u<i6n de b conciencia. Ya no hay
centro de conc,rnet n, unid.ad tcmitica, y aparocc precisamente ,o,
#Jt>, Se: da tn su esttUCtur.i m.isrn:2 como anti-tc,nitico, es decir, como
no puede procum el tenu de una concmtrxio de la con

1:

enfc=:o

!So ~,,.
c1cnc1a.

,,:r

Expliquraon0>: toda pertepci6n se da como pudiendo


obur
""'.; todo ~,eoto
se .d como pudiendo ser mt.ht.Jo, .. decir,
tenido di,tancu y conmk'<i. Esto, sistcmss, por el contrario,
110 PN-1'" s,r obs,rv~o, d,
J, idS man.,., porque ,on los
cor~lat,vos ~ una ru...i.cin de b coocienc:u; slo apare<.en en una
.~ona~ra
estructura. Se dan, pues, siempre coo uo a.rider de
urt1v.1Jad que es corutituti,o de su ser; su cscnda es ser inasible,
es clir, no proponerse nuna fr,n11 a noa coociencia person,I. Son
pdabras que se OYffl pero que no se pueden escuclw, caru que ,..,
ven pero que no se pueden mitu. De "'Jlli estas ( recuentes caroctc

""'8""'

.!'"

197

risticas que dan de sl mismos los enfermos:

rante, me hblan por telfono, etc.".

"Eea uru vo2: rmrrmn-

La segunda caracterisca de estos sistemas, con10 hemos dicho, es

lo obsurdo. Se presentan como despropsitos, juegos de palabras, insultos bruscos, cte. Es este mismo absurdo lo que nos da la clave de
su Iormadn, Par.t nosotros, en efecto, toda c.Xtcncia ca I~ con
ciencia se tiene que expresar con trminos de conciencia y no podramos admitir una espontaneidad qt2e, aun cuando se alcancen las super

estructuras.

surja. de uno. iona de sombra sin estar consciente de si.

Esta manera de concebir la. espontaneidad no es mis que una manera

fmpllcita de admitir la exiUenci.i de un inconsc.ien~. Nos parece, pees,

que estos sistemas absurdos no son ms que la manera que tiene la


conciencia de pensar su estado presente, es decir, esta nlvelacin cre-

puscular. Pero no se trata de un pensamiento normal, proponiendo

al objeto delaJlte del sujeto, no se tr:tla de un pensamiento 10/Jr, este


estado crepuscular, Sino que, en alguna parte de esu conciencia incapaz de cencentrarse, en los bordes. aishtdo y furtivo, ap:arecc un sistema
parcial que ,., el pensamiento de este estade crepuSOilar o, si se quiere,
que es este estado crepusculae mismo, Se lrata de un sistema lmagieente sirnb61ico !!D que tiene como coerelenvo a un objeto irreal, y11
se, unn r..e bsmdn, un jue!,>o de palbr:ts o una aparicin inopor
tuna, Aparece y se d como cspont:aneid,d peto, ante todo, como CS
pontnncidd impersonal. A decir verdad, estamos muy lejos de b
cli<tinrin entre subjetivo y objetivo, Esos dos mundos se ban bundido; nqul c,tamos a.ntc un tercer t.ipo de existencia para cuya car:.<
teriiaci6n nos !airan hs palabras, Lo ms simple tal vez ueu llanl::ulos np:tricioncs bterl1lcs irreilcs, cor:relativa.s de una concicnci.1
impersonal.
Tal es lo que podramos llmu ,/ a,011J,rimi11110 f'" de la alucinacin. Pero este acontecimiento no coincide con la 1xpni1n,ia pNt,1
de ht alucinacin: en efecto, una experiencia impliet 11 cxistcnci3 de
una conciencia tcmti~ con unidad pcrsoo:al~ por el contratio, cstt
tipo de conciencia est ne,d, por el aeontecimiento alucinatorio, qu,
se produce siempre en ouscnci del sujeto. lln una palabr:t, / 11/Nd
11r1ti611 s /ir11,11ta como 1111 f1nd,ntn<> tN)'J 1xpHi111tiil sd/o ,, pN11/,
batH {>t>f ,n,dio d, /.a 1u1moria. Por lo den,:i.,, se trat1 de la mcmo'1a

inmcdia.t11, c:J decir, q_ue no habr alucinaciones $i estos iistan:is


ci,~es siguen d.s..rroll&ndose

en uno conciencio neutralizada ; en

21> NoJ ciplkattmo:i mejor sobre c:sta iimboJizaci6n en el aphulo


el Sueo.

198

p.,,

c-1,

ecso esta.rrnos m.l$ CCl'OI del sueo. U. .:d..ucin.lt..in iut,li, .. 1111., 1r.11.
cin brusca de la coocieocia frente al sistema par<ia.l ~r 011:r hn,,, .1
conccotrtcin coo bruSC2 rcap1ricin de la unidad tanir.a. < u.uhl.tiene Jugar una apari<:io incsp<nda y absurd.t del objeto irreal, tii,u
que reoorree a h conciencirt una ooda de sorpresa o de horror, ,,..
produce un despertar, un ,..grup,mien,o de las foenu, de m:u=,
semejante a cuando un crojido ttpcntino dcspiatt bn:solJncn!c ,1
durmiente, La coociencia dio sobre las aonas, se oricnu, est dispuesra obsctvu, pero, oatunlmcnte, cl objeto ir,e,I ha des1parccido,
no cn<ucn.tu fun1, a Ji mi, que un recuerdo. l'al12, pues, describir
cmo "" le aparr este recuerdo.
Ante todo hay que insi.<tir particubrmente en el hecho de que, si
el objeto irreal no csl.i pcnooalmcnte ante b concicnrfa, Po lo menos
se trata de u.n rttuado inmediato, lo l!W (uerte y concreto posible,
uno de esos recuerdos que no dejan Jugu dudas, que encierran b
cerreaa inmediat.a de la existencia de .su objeco. Pero la cara.cterstica
t$CDWI cOn b cual el objc<o irre,I es entregdo ,or el recuerdo es 11
exteriodad ro ttbcin con la conricn pcnon:al sctual. Se d, CO
mo habiendo sido impr..-isible y no pudiendo "" ttproducido a veJuntad. No puede cntra.r a, li iotcsis presente, oi le pcrtcncccr,j

nunca. Esta cxreriocid>d y esta independencia evidentemente son pr6


ximas de: las de un objeto del mundo re,). Al mi<m0 tiempo, par lo
dcm, ti objeto m2n1icne las can<terlsos de un espontancid1d:
aparece como caprichoso, urtho y lleno de mi>terio. Pero, se dir:
no mJntiene su carictcr de irrul? Aunque lo ma.nluviest, este CO
eficiente de irrc,lidad, junto con la impm,isibilidad y la altriorid:ul,
tal y como b hemos definido, no harla mlJ que KCtlhnr el caricter
contndictorio y antistico de la olucinxin. El encrmo no dejada
de cxprnu su experiencia en nuestra lengua con palabras como "he
mos vWo, he oiclo .. ". Pero I lo que ,.t,ffe el objeto no se d1 en el
ruerdo como irttal: en c<dO, no ha habido po1iri6n de irrulida.J
durante d l<Otltc:r;imicnto; s:mplcmcnte b produccin dtl objeto irrcI
11 &(X)Dlpaado por la concicncia no,tftica de irrealicbd. Esla conciencia notttica no pasa 11 rc<uerdo, porque, como hCO'IO$ ex,licocln,
ti rucrdo del objeto percibido oos cntttga un irral de b mi,nu
manera que Una realidMI y, para qs~ uno puod distinsuirsc del '~'"
en el tC'CUCldo, e, necesario que en c.J momento de su aparitit~~" luy.111
.,Jo el obcto de posiciones upllcius de ralicbd o ele irrc,1 .. 1.ul *'.

IOl11t1

199

----------~

en ello con atencin, me acuerdo de que, muchas veces, ilusiones semcjontes me han burlado mieotr:u dormia; y, al detenerme en este

ex!taiieu_ que casi es b,,st.mtc a ,e,su,diane de que e<1oy durmicado .. 11


Este problema se ,odrb cnuociu de Ia sigui=
manera: si es
cierto que el mundo del sueo se da como un mundo real y pcrobiJo,
cuando cst& coostituido por unas i.J:njpcs mentales, no hay al menos un (2$0 en que la imagm se
como percepcin~ a-dc:ci.t, U!l taso
en que la produccin de un inugcn no vay., :KOmp,.i>da de la ron.
ciencia no-ttica de es:ootaocidul inuginantt? Y de se, ts, no
corre el riesgo de hundirse totalmenre nU<:lml teora de t. imagen?
lndud3blcmmtc, el sueo elevo muchas otns rocstiones. Por ejemplo,
t. de la fuon <imblica de las imig<,ncs, b dd peessmiento que
~uM~ etc., etc. Peto eses cuestiones no coeciemeo directamente I
nuestro trabajo; :,qui nos limittrcmos, pues, a tc.it>r el problema de
h tesis del sueo, es decir, dtl tipo de afirmacin intencional constiruida por la conciencia que su"'1a.
Nos pued<, guiu una primen obsctvuio: en el J>U3je de Des,
urtes que hnos citado ruy un 50i$11U. An no sabemos nad1 del
sueo, que e dificil de alcanur, ya qae no podemos describirlo ns
que empleando t. memoria dcspiert. Pero por el contrario hay un
t,mino de la compan1ci6n <;<t>blccida Po Descartes qn puedo .tao.
zae lcilmcnto: ~ b conciencia que ,cb y que perc:bcJ En cualquier
!!)Ol1lento puedo lU<ff de cll el objeto de un concienci rdlexi,i
que me informe con cuten sobr su estructura. Ahora bien, esu
conciencia reflexiva me da en xgui<b un coDOcimicnto preoose: es
posible que, en el sueo, me imagine que perdbo: pero lo que es
cierto es que, cwodo estoy dcspi<rto, no plKdo dud,r de que perobo.
Cualquiem puede traLtr de fingir un instntc que suea, que ese
libro que lec es un libro soado; en seguida veri, sin ,odcr ducl>rlo,
que ta ficciclo es absurda. Y, a decir ,enlad, su absurdo no es menor
que el de b ,,oposicin: W ,.,., yo no exist>. proposicin que, pre
ci.s:amentc pana Desartes, es \'U<Udenmcnte impens>htc. Es que. en
efecto, la proposicin rl)tilt>
1ttm resultl -de se, bien tomadade b intuicin de que conciencia y uistcocia son solo uru. Pero es,.i
concicnciJ concreta que esti ciett1. de txistir, existe y ticnt concicnciJ
de existir en Canto que tiene cierta esuuctur1 individual y t<mf'Otal,
Este cogito pule set sin du<b la intuicin ele la unin Intima ,le
cie,w esencias ) es ul como lo concibe la <nomcnologla, que L~
ciencia cid6ica. Pero para que pued.t ser u!, es ante iodo mn:.crict
que sea una OJ"'Dcin relaiva individual y concttu que ,e put-Ja

200

201

Ms bien nos parece que el objeto alccinatcric gu3rdari en el recuetdo un ca.rcter ocutro. El que conferir una realidad a estas aparidones
es el comportamiento general del enfermo, y no el recuerdo inmediato.
La prueba est en que en caso de agotamiento o de intoxicacin al
cohlica, cualquiera puede tener una alccinacn, pero .su recuerdo
inmediato se la entrega precisamente como alucin:acin. Slo Hene
lugar una crist:llizaci6n en el caso de psicosis de influencia. y el enfermo organiza su vida en cclaci6n con sus alucinaciones, es decir, W
vuelve a pensar y 11 explicar, Por lo dems p~rro:: que por muy imprevisibles y fragmentarias que sean cstss espontaneidades, pueden cu
garse poco a poco de cierto material ideo-afectieo. Tiene que haber
una accin lenta del enfermo sobre sus alucinaciones, como lo pruch:1
la ,paricin de protectores en un estadio adelantade de la psie<>sis
alucinatori crnice. Esta accin tiene lugae naturalmente antes por
cimentacin, por participacin, que por accin directa. En cualquier
taso. partee que en una psicosis constituid.a las alucinaciones tlericn un
papel fn11cio11al; sin dud:,. el enetmo ant todo se adaptan sus visionCl.
pero fas apariciones y In, voces se dejan penetrar y, de esta acomodacin recproca, resulta sin duda un comportsmic-nto general del en
fermo que se po<lria llamar ronducta alucinatoria.

IV. ID. SUERO

Con el ,ueo parece un problema an'1ogo. Dcsc.<rtC$ lo fo,mul


en su primera .M,dit<1ri611:
"Sin c1nbargo he <le con.sldcrllt iqu <1ue soy hombre y. por con
stsuientc, que tengo costumbre de dormir y de repeesentarme en sueos las misina.1 cosas y aun a veces cosas menos vero.smilC'S que eso.."
n5tn.sa.tos cuando velan, CuntaJ veces me ha .5uC'Cddo so:;ar de no
che que c,tnba en este mismo sitio, ,~tdo, =tdo junto : fueo,
estando en realidd desnudo y metido en la um.i! Bien me parece
ahora que, al mirar este papel, no Jo hago con ojos dormidos; que
esta cabeza, que muevo, no est somnolienta: que $i 2lirgo b mano
y In siento, es de propsito y ubiend:a.s; lo que en sueos sucede
no parece tan claro y tan distinto como todo esto. Pero, si pienso
1

pc11samiento, veo tan claramente que no hay indicios citrto, F"' di,.
tinguir el suclio de la vigilia, que me quedo ntoito, y es ul mi

"l"

'

[levar a cabo siempre. Ahora biec, pensar qL:e existo pensando , ...
hacer una proposicin eidtica cuya proposke, existo pl!rcibitnd11,
por ejemplo, es una es"peciftcacin. De tal manera, cuando percib.
no estoy seguro de que los objetos de mi percepcin existan, sino <1111
estoy seguro de que los percibo. Debe sealarse por lo <kmis 'I"'
Descartes no establece el carcter dudoso de Ia percepcin en base .,
una inspeccin directa de sta, como bada si dijese; cuando percihu,
no s muy bien si percibo o si sueo. Por el contrario, da por sentail
que el hombre que percibe est& consciente de percibir. Smplemenk.
seala cj el hombre que suea, poc so lsdo, tic-ne una cccte-a 1n:i
loga. llxiste sin duda una frmula familiar: "Me pellizco ma sal~,
si no sueo", pero se leal\ nicamente de una metfora que no 10
rresponde nada coocreto en la mente de los que la usan.
Ahora bien, podemos 0>0ncr a esta evidencia de la pcrccp1..it,11
prhnero los (recuentes C:.lSOS en que el so:iclor, el p:asu de pro,1lu
al plano reflexivo, ve p<>r s mismo, durante su sueo, que cst.. ~
11ndo.J Incluso veremos ms adelante que tod:i ap:iricin de la l'ou
ciencia rc{Jexiv:1 en el sueo corresponde II un despertar mom1..ut.'1
neo .s2, )r-a debido a que con frccucncia el peso de l:1 ~nt:icnci.a ,u,
suen stl tal que nniquil11 en seguida t\ l:1 ~oodettci1 ttlcxlv11. c.011tu
en las pe$di11as, en las que el durmiente piensa dese,per,J;m, uh'
"estoy scandc", sin lograr despertarse, porque su concienda rclc:ll'1v,1
desaparece en seguida y vuelve a ..quedar prendida" en el MH.'uo
Baslnrfan estos ejemplos para mostrarnos que la posicin de cx\lc.,111.1
del soador no se puede asimilar n I del hombre despierto, y, 'I"'' 1.,
conciencia reflexi,iJ., en un caso, destruye al sueo, por el ,i111 ,I,
hecho de proponerlo Po lo que es, en tanto que reuerz:i y co11ir111,
a' la conciencia reflexiva en el caso de li percepcin. Pero, si se l111111,
pensar en ello, se ver adcmi$ que es ncces:trio que las con,i,,11 '""
no,tticu del sue~o y de la vigilia diieron de alguna form:i ,... "'
m:incra de proponer los objetos. En efecto, la concicncb flem
obtiene su tez por el hecho de d0$mollar y proponer como 1lC'l11
lo que o, estructura implcita y no,ttic. de b conciencia retl, "''
~ ~,1 ccrtez:o. rcflcxiv2 de soar proviene, puei, del hecho de p1, 1111
concicnc-i:1 prlmitjva e irrcflcxlw. deba contener en sf una c,-,c., 11 ,ti
sbcr latente y no posicional que despus ha explicitado 1 rol!u ..,.,

Por lo dcm&.s, si no fuera :asf, cJ durmiente tcndr{11 que

,0111

tnu

32 Se me podnt obj&r que cwilquiert, dur;i_nte Wl sutilo 11~NLihl-.


se h11 dicho: "Esta vtt no C!to1 soltando", 1 que, en consumci.a, l,1 1rll,,
xin mlsma parece 11ujcta error en el aucfto. Vcrcmo m4J 1dcl11.otr Cu 1.it
tenemos que pCCL$1lt de ctlll objecio.

202

su juicio "soeo .. coo ta20nunicntos y comparaciooes que le mostea.


dan la incoberen~ia. ~ el. abswdo de sus imgmes. Pero bJ bipto,is
es de una 10~11nilitoa que s2lta a b vi.sb; para que el dumlicnte
mon:;se e hlCICSC compa,2QOocs, tcnda que estar en plena posesin
de sus facultll~ di$CUJ:SVU, loego 1 despierto. Serla, pees, absu,:do
que en el pr~
_momento en que est lo b:utant<! despierto como
P~ fo~u':' wc'! de ':et~imilirud, se dijese precisamente "estoy
sonando . Slo poclr dedr be soado". Por lo dcmis, este caso se
produce fr~entemeote,
pero es tollmente distinto dd que nos
ocupa. fl sueno se nos apar=, pires, en ~da
con un ar.lcter de
fragilidi que oo podria pertenecer a la per<epcin; c,t;\ a la merced
de una conciencia reflcxi.._ Slo que lo que se produce y que le
salva es ~ue, l. mayor parte del tiempo, csn conc:icncu reflexivo oo
~
endremos que crplinr por qu. De todas fonnu, debemos
~nallr :.qui qu~.1~ conci~ci1 primere irrcfiaivi. si es -al mismo
ttempo que posooon de ob.conciencia no-Utica de si nsau, no
!'.""ria serlo en l fomu ''.esto,. soando". !Primero porque cstc jui,
CIC> ":"po~drla una tesis y despuk porque es6 definicin total ele una
conc1et1C1a no podt!a ser <lada sino por b reflcxi<!J Para hactmos
COOlpt~er mejor, usemos un ejemplo que m:ls adelante nos habri
de. ~" S: digo; creo que Pedro es amigo mio, este juicio es un
JUICIO reflcm'O. Supone en seguida el que se ponga en duda cJ objeto
de la cre<nc1a. Me puedo decir en seguida: es verdad, lo tr,o, pero
no lo d, nunca me ha dado una prueba, etc. Me vueh'O ctcptico !ll
ve1 Ucg~ co_ncluir que Pedlo no os amigo mo. ll indud>blomeotc'. s, la amis!':" de .Ped~ se me a~,= como el objeto de mi
CttCnc:1~ es que mt conc1nC1a no rcllcx1va de cst:a amistad era conciencia oo~lica de si m~
como simple c,ecncia; pero no habrb
que cooclu,r cue el csetp11c1smo de b ttflcxin !uen wnbibl una
estru~u~ no posicl?nI de b concieocia irreflexiva. Cuando teoSo
conocnc,a de la amlSlad de Pedro, teogo coocieocia como de un ob
jtto rr,do,. pero precisamente, si creo en ello es que no dudo. En
!Once'! p1UJS;1mcote porque ato en la amistad ele Pedro, mi conciencia
no-.ttlCll de c=r no supone ni la mis ligc,a duda relativa a esta
2m,.,,.d. Es toulmeule
Es, pues, cocianu cicsa, p cuc
"!"' es tener co~fi~ Si:l:!,dllentc, en t>nto que es coocieoda de
eteer, no es concicncu de
. Pero est r<St.ticcin no puede pa
r~r ~ ntc _I rcflai6n. De r,qul que .spettmos cue la conciencia
~o-t.!tsca de ~nu no supon~ en absoluto a, $1 los Uf1Ct<res restric
y neg,ti,~. que eocootramos en el juicio: "Estoy soando"'
( Estoy soando , l"'l no percibo). Una conciencia no-tl:ica no

aeenci.

' ::OS

203

puede ser negadora de nada ,orcue w;i totalmente llena de si misma


y slo de s misma.
Adnde hemos llcg.,.do? A lo certeza de que ~ tesis ?el sueo
no podtla ser la de Ja percepcin, aun cuando prsmera V!SI~ d b
impresin de parecerse. Es por lo d"':'' lo q,'.c se P';'edc deduru de la
Simple inspeecio de un11 c~oc,.eccJ:1 rcfle:x1v~ d1tti!_1dJ. :i ~a co:1
cic:.ncia perceptiva. Af.irma.r: percibo es negar que sueno, ~' si se quiete, es una moHvacl6n suficiente y necesar!n para que aft.rmc qlle no
sueo. Pero si el sueo afirmase que es percepcin de la rmsma m_a~ctJ
, con la misma certeza que la percepcin, el juicio "estoy percibiendo" slo seda probable y de nuevo tendd:1mos quc P".l;"lo en la
comparacin de los objetos percibidos entre s, en l:i eohesin de to:SCC'
nas vistas. en su verosimilitud, cte. l lc~ mostra~o e!1 otro lugar="
que estos comparaciones nunca se daban en la conc1cnc1a. '.?1 O~l'lcienes realmente efectuadas y que por lo dems no pertn1bt1~ distingui, 1 percepcin de la im.~en. ~odr, .dc,~10,tr.r<e ~ h cmsmo. manera que no permitiran d1st..1ngu1r I~ v1;;1l1a d~I sueno . En realidad,
la perc,,pcin, ,on,o I verdad en Spinoza, es ,nJ,x '"' y no podrla
serlo de otra manera. Y el sueo se rarecc mucho al eeror en el
s]>inozismo: el error se puede dar como verdad, pero b:i.s:.i con pa:stcr
la verdad para que el error se aclare por si mismo.
4

Peco to no nos podrfa bastar. ,SI pcofundi,semos un f'<l'.' nuestro estudio del sucrio y de la percepcin, veer~
que 1 d1enenc11
que los sepro es, segn un punto de rnt, os,milble la que sep.ro
a l:1 creencia. del ~a.bcr Cuando percibo una mesa, no creo en la cx11~
tenci"' de estll mesa. No tengo ninguna necesidad de creer en cl!1
porque l tengo delante de m. No hoy ningn ,cto c~mplemMtar,..
sogn el cual percibiendo adcmh esta mesa, le confcera una ext>
;enca cr,lt/a ~ mlb/1. En el acto mbroo de 1~ p~rccpcin, l~ rn<!.1
se descubre me es dada. Y 1 111i.r de la eon<1cncca que perribe no
se tiene q,:e confundir con una :afirmacin. ~ afirmicin cst! c,'l
relacin coo I cspontncid:ul vcluntaria, b tes,s representa el mal11
propio de la intcncionolidd. U, lo que corresponde, del lado. de 1,
noe,is, In presencia noemitio del objeto en persona. La cv,denc,.,
pt'Opi de I percepcin no es, p~cs'. de nin&ur de 1! .rn:.o~eras, un:i
impresin, subjetiva ,uc serla u,milable un ~~1fccacon. de l.,
creenda: ,!, evidencia es la presencia p:l!\I la conoen~11 del obJcto rn
persona; esl "implcsin" (P.rfHllutrg) de la inlcnc16n: ll(ualmeot,._
po..r11. una _con,ienc111, reflexiva diri8ida sobre una conc1enCJ.L pcrccJ'
ee Cl. nuts.tro libt-, La l1td&iwarid11. Ala.n.

204

~,,\.,

tiva, b na.'unl<z pera:pth-, de la concicnca reflexiva wnpoco es


objeto de creencia, sino que es un d:110 inmedmo f evidente. Es imposible salir de h. Una e,>idenci, es una preseoca, Doode est dada
la evidenda, Lo creencia no es oi til ni siquiera pasible. El sueo,
Fr cl cootrwo, es una creencia, Cree en todo lo que ocnre en un
s,,eo. Pero no h>go mi, qac creer en dio. Es decir, que los objetos
no estin peeseates en person2 en mi inrui6n..

Sin embugo no hemos hecbo mh que despluac el problema. No

dejarn de decimos, en efecto: de dnde proviene que se pueda


cru, en la =lidad de l.u imtgenes del sueno si, por otr2 parte. se
los constituye como imigenes? Su arctcr intencional de imigmcs
deber! ser exclusivo de roda posibilidad de creer en ellos cor,o si
fue,,.,, realidades,
' l
Es que he dicho t;ambin que el $U"IO era un fenmeno de <rCCt'I
cia., pero no un2 crecnc.ill en W imigcncs ro-mo ,n ,MiJ,,d,1. Para
saber aactlmcnte lo que e,, hay que volver la iouginerfa hipnaggia. Esta iougincrla, que est fundada en la aprensin im1ginantc
de osf<nos, de contraccioM, musculares, dc palmras interiores, es de
una r!qu= suficiente p>n dar b m1teris del sueo. Y Lc,oy ha se
owado, como muchos otros autores, que d paso del hpnaogismo I

suei"'\o es much:as vtt"5 aprchmsible. Son las misnus im.l~cncs, dioe,


pero nuestra utitud respto a cll.u se ha modi!iado. p.o que se
confirma con numerosas ohsrn-.cioncs: todos l.u personas que tienen
imigenes hipnggicas podrn decir que se han sorpmwido frccucrote- -:
mente so:ando, sin que ti contenido de Lo imaginecb hipnagia
se haya rnodifiado. Simplemente, al despe,mse sobn,s,lt>d:as, han
tenido ,oncicncu de h>bcr soado. Naturalmente. el an11ogon rep:csent12h\"O .se ,a. a enriquccc-r, C:unnlc lJ ~' con scnsxioncs coencs
tbicas y, finalmente, con todos las sensacioocs lo bastante fuertes
como pan franquear ti umbral de Is conciencia y demasido dbiles
como paro provocu el d<SpCttar. Todas sen aprehcndid.u, en efecto,
no fOr lo que $00 MO como analogon de otm mlidadcs. Es osl
como PrOWI, al dcspcrtane de rronto, se da cuent de que l pro
nunciado en sueos bs pabbras "citr\"o, ciervo, Francis Ja,ncs, re
ncdor", peco que estos paal>ras constitulan una frase coherente y ad1p
tada a la situ..>ein soad,. Oidio de otn Dlalltra, ra//611 p~ otras
palabras que no hao sido pronunciad.1.s realmente. Oc b misma m
ncra, al pasar el color rojo de 1, luz iolar a 111,'s de un visillo, es
aprehendido, en uo suto famoso, como va/in,Jq por sangre. Un
error muy fre<u<nte consistira en crcu que d sutiio est Cotnpuesco
por imisenes 111mlAl,1. No es aacto: cdmo odmifu que la luz roja
20)

fro1'().q~e fa imagen mental de sangre? Entonces tendra que quedar

!OCOo~ente, lo que es ~surdo; o tendea que SCl aprehendida como


luz ro:,, lo que supondna el despertar. En realidad es I luz roja 12
que es aprehendida como sangre. Es la manera que tenemos de aprehe.nderfa. Algunos sueos citados por Janet mucstcan c6mo un mismo
ruido que se prolonga puede ser aprehendido por la conciencia sucesivamente como .,wlinido por una multitud de objetos diversos pero
nunca por 1/ mamo; en el sueo. la conciencia 11() {'Nedt pwribir,
porque no puede salic de la actitud imaginante en que ella misma esti.
ei:icerrada. T?do tl es (magcn, pera precisamente por eso no u.bra
d,sl";'ncr de 1mgcnes mentales que, aun siendo exclusivas de la percepcin, slo podran nnc.r si fuera posible un paso constante de
la percepcin -a la imn.gnacln, y, podrlamos decir, siempre sobre el
fondo presente de la _perce_pci~~lll nie?o es una conciencia que no
pule salir de la acritud nnagmante. Sin embargo, se produce evidentemente una modificacin a partir de las im.genes hipnaggicas,
ya que p_or medio de la ,eflexin podemos aprehender el paso del
h1pnagog1smo al sueo. Tenomos que admitir que esi. modificacin
sea un cambio de l tesis? Dicho de otm m,ncr. aparoce el suoo
cuando tomamos las in1Jg1n11 hipnasgic:u por percepciones? Lo declarnmos imposiblo dt facto. Si Ja conciencia las afirmase como realldndes, se con;~tituir( respecto a ella, como conciencia que potcibe y
el ttsnltado. ~nJn~d11to sera hacer que desa~rccicsen. Precsamente,
es esto mod,f,cmn lo que llev con frocuenda I despertar: el ruido
del desperhldor se aprehende ptitnero como analogon del ruido do
una fuente, de un campanilkc, de un redoblo de tambor, etc. Prro
i nos des1>0rtomos, pa,amos prttis,monto a i. P""pri6n del ruido
del de,pertador. Lo que no quiere decie que formulemos juicios dd
tipa de "es el timbre del despcrtedor"; simpl<mente, quiere dir quo
aprehendemos bruscamente el ruido por lo ,11, ,1 ( es decir, una serie
de sonidos penetrantes y vibrantes) y no por olta cosa distinta. Poco
impotta que despus coooacamcs o no el origen y la cnu .. del ruido:
?'e pule dC$perta.r despu~s un crujido cuya verd:&dora cousa siompre
,nora~. Tal veo incluso ocurra que 11 desptrtar ni siquiora Jo apre.
henda como m,jido: esta denominacin tal ve,: suponga un jue8"
complicado de operaciones idcmific.dotas y que Ileven al rotlocimiento. Dast.,,. ~implemente -para que pase do la ctitud del sueo
l:t de la v,g,lia- que lo oprehonda como algo txi,11111,. Poco importa que me equivoque: el crujido de un mueble, durante b noche,
puede ser aprehendido en mi suee como un ruido de pasos; eotonces
me puedo dcspertor e interpretar el crujido como un ruido de pasos
206

que se d2JJ por encimo de m. Sin cmba.rgo, ha.y un abismo entre


estas dos asimilaciones. En el suer10, el crujido a ruido de pasos en

eso

im:l&ffl; en la pettcpcin
rcalmcnte aprebendido
en s mismo
(aunque sin r.un) como ruido do pasos. Ahin dice que percibir es
sofr y despertar.e en seguid>. Pero es un grave cnor: un, fsls,
percepcin no es un sueo, adecuar la percopcin oo es despertarse.

Diremos nosouos por el contnrio que el mundo del su<o no se


explica ~ho si se admito la conciencia que suea romo privada
por esencia de la facultad de perobir. No percibe. ni tnab de percibir, ni puede con<:ebir siquiera lo que es una peccepcin. No debe
creerse sin embargo quo esta coociencia aislada del mundo rea). eacemda en lo im2ginuio, ,ay1 a. dejarse ir lust~ tonw lo imiginuio
por lo real, al no poder oomparnfo con una rolidad que desenpeiiuia el oficio de ductor. No es en absoluto nuestra idea porque
una magm se d, por lo que cs. sin que sea neces,,io cmpe,.a.r ur12
compat3ci6n con 1, percepcin, luego porqut' lo que caractcriu a b
conciencia quo sucf es que ha perdido h3SU 11 noci6n de realidad,
En conSCCUfflCia, no puede conferir csra eutlidad a ninguno de sus
nocmas Pero lo que quorramos moslrar es que el su<o os b roalizacin perfecta de un inugin3rio cerrado. Es decir, un im1ginar;o
del que )'1 no se puede silir r:n absoluto y sobre el cual ttoSulta
imposible tomar el menor punto de vista exterior.

Si conwltamos nucstnt conciencia en ti momento en que, tn.s la


bru,a calda del hi,n,gogismo on el .. ,co, nos despiema un ruido
violento, veremos que lo que le hace formular d juicio "e,t,bo
soando", es la aprehr:nsin del carkter "interesante" de las imgenes hipnaggiou. l:sle carictcr no exista en absoluto eo el hipoagogismo puro. No h>br! que ontender por "intoresante" unido mi,
como parca, creer l.<:roy. u presencia del
en el suoo es frecuente
y <si o<ttSOria cuando se tnu dc sueo< "profundos", pero se J"'odeo
ciur muchos sueos inmodiatamento J>0$1ctiotes .r endonneomiento
en los quo ol )'O dd durmiente an oo c!e,;cmpca ninguna funcin.
Po, ojcmplo, veamos uno que me comunic la scoriu O .. : apa.
ttda p,i_ro un grabdo de un libro, representando un esclavo
antes las rodilw de su :una; luego es1e escll\'O il> buscar pus par>
curanc do la lopr que le haba contagiado ,u ama; tenla quo ser
d pus de una mujer que amase. La dutmiente tenla durante todo ol
sueo la mpresin de /ur el ttbto de las a\'COturas del c:scll\'O. En
ninsn -nto dcsernp<, clla ningn papel eo los arontcomientos. Por lo dcm es fo:C'Ucote que los sumos -en mi, por ejcmpler- 5C dco en un principto como una historia que leo o qoe me;

'

207

cuentan. Y luego, ele pronto, me identfico con uno de los personajes


de h historia, que se vuelve mi histori. Ntese la tesis neutmlZllcb
que caracteriza al sueo de Is seorita B ... o al principio de los mios.
Puede creerse realmeote quo la tesis se modifirn y se vuelve posi<?'
de existenci.1 porque me he vuelto de pronto o.no de los pe:rson111cs
del sueo? Pero dejemos de momento el papel del Yo en el sueo

y, ya que hay sueos sin Yo, vesmos en qu se distinguen de las


imgenes hipnaggicas. Ya sabemos que no es ni por su rel11d6n

con Ji\ per,. 5ooa del durmiente, ni por una posicin brusca de las imf.
genes como n:alid.ad. Pero basta con considerae cl sueo de la seorita
B ... y compararlo con las i1n:.geoc:s preooi.tias pam ver l:t diferencia
claramente: una imogen hipnaggico est aisl>da, cortada de las otru
imgenes; si, por casualidad, estn en relacin de interdependencia dO$
o tres imgenes, el conjunto, en cualquier caso, queda aislado: no hay
mundo hjpnaggico, las visiones prronl'icas no tienen ni pasado nl
porvenir, no hay na:Lt tras ellas o junto a ellas.. Al mismo tiempo,
propongo cada uno de ellas como imagen, Rstc ~dcter de m3gen
se mantiene en el sueo de la seorita B ... : /., l historfa, lo que
es una manere de neutralizar Ja tesis. Slo que enda irmgcn ap:ircce

corno un momento de un desarrollo temporal que posee un r.u,do y

un porvenir. El esclavo no es.ti\ viJto como l mismo, corno M las


irngcnc:1 preonrkns. En stns, aparecerla simplemente como "un
esclavo". Pero en el sueo, cut1ndo se pr~nb al durmiente, lo es como e,clovo-cncrmo,ycndo-,.buscar-pu,pra<urorse. Al mismo ticm
po que envio su Imagen n un anics y un despus, eparece $<lbtc el

fondo de un mundo espacial muy rico: mieni,.1., busca su remedio,


no pierdo de vista que tiene un ama que le ha contagiado la lepra
ni que e.ta "ma sigue existiendo en alguna ,,rte, etc. Por Jo dem!,,
la imagen hipnaggica nunc. se da como o.tllndo en "1guna pitte.
"Vemos" una estrella en imgen y unas palgad011 de rlOS()(rO!, pero
no sabemos dnde es imagen esta imascn, pues no C'll rodeada por
uo universo imaginario.

Por el wntrario, el ptrson:1jc dc,I sueo

siempre C$t '" alg11na 1.1r11, aun cuando el lugar en que se mueva
e.t figurnJo es,uemticamente como en el teatro isabelino. Y ese
"en algunu pacte" est IL su \PCZ. sltuado en relacin con todo un

mundo que no se ve pero que csti en su derredor. La imagen hipiusgica es, pues, una aparicin ni.Jlacb "en el aire"; podtfa deorse
que el suei\o C$ un mundo. A decir verdad, hay tantos mundos como
suees, a veces hasta tanto, como fases de sueos. &tia m:ls juJto
dctir que tod imagen de sueo sparece con su mundo propio. A
veces para dit<renciar a una im~gcn onrica de una inuSta prconrica.
20~

Si se me apucce la cara del Aga Kban y _Pi:'" _simpl~te.q~c es


la cu,. del Aga Klw, ea i.mageo. es un V!SlOQ b1po1gg1ca. S1 s,ooto
}'2 ttas ..ta cara un mundo lleno de amcoazas y de promesas, ruoque
me despierte ea el acto, es nn sueo. Pero esto DO nos ch a,enra del
lodo del oridcr "inreresantt" del sueo. Por el bccbo de hacemos
entrar bruscamente en un mundo ttmPoral, todo $llello se nos da COIJ'lO

:ma histl>ria. (En el caso de la aparicio de la a.o del Aga Kban,


en una historia r<eogidl on una sob visin 1 que todn DO ha te
nido el tiempo de desarrollarse). Naturalmente, el un~
esp~o-

temporal a, que se des.urolb \ histoci1 ';S. pur.unent~ una_guwio, r~


es en tbsoluto el objeto de ninguru post06n _de aisteno:'- A_ decir
verdad, ni siquiera al imagudo, en el sentido en que unagrna la
coociencia cuando pre,entifia algo a travs de un an1logon. En
tanto '!"" mundo imagin:uio es el correlativo de una """"' el dermiente tre que la escena se desarrolla eo un mundo ~. decir, que

este mundo es el objtto de intenciones ncas que se d,agcn l


Jnr!ir de la itrugco ttntra.l.
Sin emb:ugo, ..tas pocas obsccvaciones no contnd~ en absoluto
esta yan ley de 1 imsginllc:in: no
numdo im4gmano. En efecto,
,!o se tnto de un fenmeno de creencia. No dculhmos eslC m~do
en imstn, no nos prcsmtific:unos 10$ deuUcs, ni siq~ ccns!derunos d hacerlo, En este sentido, las imgenes se mantienen aula
du unas de otn.s, separadu por su pobrcza esencial, somctidu al fe.
nmcno de a.si-obsem,cia, "en el ndo"; no $05ti~ entre si
mis tebciones que las que 11 concicncii !"'ede con". en todo
momento .i constituiths. Pero DO es menos Cl10 que toda mugen se
ch oomo rodeada por una masa indifcrcncwb que se propone.~
mundo imaginario. Mu valdra clccir, posiblemcnit,.q_ue todo ~nu,gr
nuio lleva coosigo en el sueo una cudidad dpecal 1 ~tuu,a
de su n:uuwcza, que es "12 _aa:nofeD de ?'"~". Hornos visto m
aniba que el espacio y el betopo Je lo unapnano se daban corno
cualidades interna, ele la cosa im1gin2da. Tmdrl1mos que hacer qui
una obserncin aniloa: la "mundanidad" de b im>gen ,oad~ no
consiste en uru infinidad de rcl1eiones que sostendrla coo ots~ im
~- Se tnta simplemente de uo pro,iecbd inmnco~ ele b ~gen
onlrica; h2y tantos "mundos" como imgeoa, ~ s, ti dutm1~le,
al p..., de una a ot,1 imagu,, "sue1" '!" se m:anucnen en el mlSIDO
mundo. Entonces dc:Mrlamos decir: en el sueo, toca imagen se rode
de una atmsfcta de mundo. Peto J>2'I nuyor comodidad usarcmo.s
b cx.p<a_in "mundo del sucilo", ya que est a~ptacb co1ricote11~nte,
advirtiendo simplcmcnit que no debe tomarse su, r<S<JVas.

h.,,

Ahot1 se ve, pues, la modi{iaicin ootica de la coocienea cuando


cae del preonitismo al sueo: la imagen hipnaggica era la brusa
persuasin donde de pronto Cl!a la conciencia; yo me pecsuada bruscamente de que tal mancha entptica era pn en imagen. Ahora sueo
y esta brusca creencia se hace ms pesada y se enriquece; de pronto me
persuado de que este pez tiene historia, que lo han pescado en tal do,
que va a aparer en la mesa del arzobispo, etc. Ro, pez y arzobisp,o
son Igualmente imaginarios. pero c:onstituye:n un mundo. ~{.l eonciencla es, pues, conciencia de este mundo, be proyeerado eodo mi s:.ibet,
todas mis preocupaciones, todos mis recuerdos y hasta esta necesidad
de estar-en-el-mundo que se impone al ser humano; he proytdlldo
todo esto, aunque sobre el mundo imaginario, en la imagen que:
constituyo ahora. Qu ha ocurrido sino que 11 conciencia se ha tomado
por entero, ha entrado por entero en et juego y se h determindo
a s misma 11 producir sntesis con todas sus riquezas, aunque slo en
el mundo imaginuio? Esto slo es posible en el sueo. Incluso el
esquiioofrfnico, cuyo C$tado se parece mucho al del durmiente, mantiene
una posibilidad de aprehenderse como "jugando". Pero en este ca.so
y no existe b atencin, ni su poder de proponer el objeto como
transcendente; Ja conciencia se faKina con un hormigueo de impresienes, las aprehende romo ,icndo tal o cual objeto en im:igen, como
11/i111do para esto o aquello, y luego, de pronto, 1 vemos entero en
el juego, aprehende c,tas impresiones movedizas como 11,1/i1m/o /"""
un objeto que cstil en el extremo de un mundo cuyos contornos se
pierden en la bruma. Mientra$ dure el sueo, la conciencia no se
podr. determinar a si misma a rcfJcxion:ar, la arnstra su propia ca.ida.
y sigue aprehendiendo imigcnes indefinidamente. l!sl es la verdadera c,cplicaci6n del simbolismo onirico: si la conciencia no puede
prchcnder nunca sus propias preocuparones, ws propios deseos sino
en forma de smbolos, no es, como cree Freud, por una. inhibicin
que le h11S disfmarbs, sino porque se encuentra incapaz de aprehender nada que sea real en su fotma de rc:ilidad. Ha perdido tO<aimente
la funcin de lo real y no puede ni scnti, ni pensar mis que en forma
imaginada lo que siente y lo que piensa. Por cstt rozn iombien,
como ha dcmost10do Holbwchs, en el sueo no se ,..-1mda. No se
lrata aqul de cuadros sociales. Sencillamente, el menor recuerdo r,,d
borla que de pronlo cristaliusc toda la re,lidod tate la conciencia,
porque se si1u2rfa finalmente en relacin a esta bbit,cin real, a esta
cama real en que cstoy acostado. La imagen de la cri$talizacin nos
puede servir de dos mnner.,,: uno ,ob imagen preonfrica puede pro
vocar la cristali,.idn de ]0$ noemas de I concicnti en noemas de
210

mundos im2gioarios, 001 sola realidad aprehendich o percibida como


realidad bue aisulizar .J mundo real IO!tc b conciencia; todo es
o lo uno o lo otro.
Es aqu donde hay qoc ar>(teriur d gudo de creencia de la
conciencia en estos mandos im.agio:uios, o si se prefiere ls "pesadez"
de estos mundos. Volnmos al sueo de la seiiorita B ... El solo
hecho de cuc el sueo se dl como una buf{)ri4 dd,c permfmos
comprender el gnero de creencia que se le atribuye. Pero la durmiente
nos coseiia dgo an mejor, nos dic.: que cree lttr esl2 historia. Qu
quiere decir sino que b bistoris se lo p<CSCOta con el mismo 8ffi0!
de inters y de credibilidad que posee una histotia leda? La lcctuu
es un 8ffletO de fascinacin y cuando leo una novh ,oljcial creo en
lo que leo.
esto oo signif,o que l,s sYCOtur.1> dtl policia ya no
me parCT.aO imagurias. Smci.11-amenr,. se me 2partcc un mundo
entero en im2;en a tra~ de l:i.s Hneas del libro (ya he mostrado
cmo lu pdab= SttYan de analogon .. ), y este mundo se cierra
sobre mi conciencia, oo puedo separannc de El, me fastin2. Lo que
lbmo cttenci> e, este gltro de fastin:icin sin ,osicin ele existencia.
La concic:nc no slo tiene coociencu de ella misma como c:ncadcnad1,
sino que: a.dems tiene: conciencia de- csta.r sin recurso cootra t'.ll:a misma.
E,te mundo se b.uu si mi,mo, no puede ser ni desp<rdiciado ni
corregido por una percq,ci6o, ya que no pertenece a lo real. Quien
lo pan a salvo y quien le confiere uru oj>1Cicbd rompocta y una
ucrn en su misma irrealidad. En tonto que la conciencia pe<S('Vete
en cot actitud, no puede ni darte ni coocd,ir sicuicta ningn motivo
paro cambiar; el paso a 1 perttpcicln slo se puede lw:rr por reeclucin. Tal es, con mis fuen.a todavls, el pockr del munclo soado:
aprehendido ncom,ticamente sobre el objeto, este poder e, el corn,latioo de la coocioncia no-<o!l.ica de fascin1ein. Por eso Se dan romo
tolslmcnte m4gicos el mundo del sueo y el de la lectura; estamos
tan {amilo.uiudos ron las avtnturu de los pcr,onaje, soiiados como
con l:i.s de los htoes de novela. No es que La conciencia no-tica
de imaginar deje ele apreh<ndersc como cspontanoidad, sino que se
aprtbcnde a sf mis= como csponc:aneichd embrujada. Es lo que da al
suto su matii propio de fat.alida<l. Los acontecimientos se cho como
no pudiendo no ocurrir, ea correlacin con una roncicocia que no
puede dejar d im.lginarlos. Sin embargo, la imag,tn del sueo sigue
sin posee, fl!ricl:uncntc m que los canctcres cue le conficcc la
conciencia; el mmcno de casi ob.icn-acin es vlido tanto aqul como
en otra porte. Slo que al mi.\mo tiempo posee un ~er obscsio-

""'

Acul rni,mo, 21.

pan<, 1 1:

211

s.btt.

nante que proviene de haberse determinado la concieocia. a. s- rn.isi:ru,


por su propia determinacia de formarla, un Cllrictcr "turbio" que
proviene de su naturalcu mgim y un carcter fattl cuyo origea
conviene explicar mejor.
.En el mundo imaginario no hay sueo de ,01ibilidad11, ya que
las posibilidades suponen un mundo real, a partir del Cllll se picnsn
como posibilidades. La coacienda no puede scpa.msc de su, propias
imaginaciones para. in11g1u una continuacin posible de 11 hi.storia
que se representa: sera el despertar. Es lo que hacernos, por ejemplo,
cuando, una vez despiertos, nos im:tgin,mos un final tranquilizador
de la l"'-"'dilfa que ac:iliamos de tener. En una palabra, b conciet>ci
no puede pre,,.,, po,que seria imaginar aqul d segundo poder, luego
poseer el conocimiento reflexivo de la imaginacin del primer grado.
Toda previsin, a partir de un momento dado de la historia, se vuelve
un episodio de !Ji historia por el mismo hecho de apat<Cer. No puedo
retenerme, conccbi.r otro fin. no tense, descanso ni recurso. tengo que
cantor la historia: no hay "golpes para nada". As! todo momento
de I!.\ hlStori:l se da co100 teniendo un porvenir imaginario, pero un
porvenir que no puedo prever, que llegari. 1 111 concienci1 por 5
mismo, cuando Je corresponda, )' contra el aia.l se estrellaui la conciencia. Asl es <ue, al revs de lo que se podrl creer, el mundo
irnaginario se da como un mundo sin libertad; no e, que est determinado, sino que es lo contrario de la libcrllld, es fat<u. Entonces, el durmeme 110 se tr11nquiliza, no sale de dudas por I ron
ccpcin de otros posibles. No se diee: hubiers podido tener un
revlver, sino que de pionlo tiene un revlver en la mano. Pero
pobre de l si en ese momento le llega un peaumiento que, en vela,
se hubiera expresado ,or: "y si d revlver se hubiera trabado"! Ese
"si" slo puede c.,istir en el sueo: cn el momento en que se quiere
usar, el r<vlver salvador de pronto est ir.bada.
Pero el mundo del sueiio no es un mundo eerrsdc, en tanto que el
soador mismo no viene n desempear su papel. E-1 asl como la ouyor
pa.ttc de los suees se dan romo aventuras del durmiente. "He so,do
que era .. etc.", es en gene! Ja fra,c: cen b rutl empezamos el
relato de nuc,tcos sueos. Cmo debemos comprender c,ta aparid6n
del sotdor en este mundo imagin:uio? Dcbcmo, ,cn,ar que es verdaderamente 11, en persona, romo conciencia tea! que se introdua, en
medio de la imn~1ncrl:t onlricn? A decir verdad, me parece que C3ta
hiptc,is 110 tiene scntiJo. Porque pua que el dumtientc se nuodum a sJ mismo romo conciencia tea! en el drama iousinario que
se desurollt en sueos, $Ct{a occ.:suio que podiera. tener conciencia

212

de si mismo, como ser tC21, es decir, existiendo en un mundo re1I, en


un tinpo real, y jalonado de rttuerdos reales. Pero, precisamente,
esas coadicioncs son las que definen el estado de vigilia. Si de pronto
se introduce vna pe,soo real en el sueo, el sueo se romperi por
todas partes y reaparecer b realidad, Por lo demis, qu se prrtro
derla decir con esto? No lay duda de que en csttdo de ,,igUa, mi
c:oaciencia, c,.,; C2tllctcriuda por su "estar-ea-el-mucdo", pero pred"11J1Cnlc porque este "estar-ea-el-mundo" cuactmza a la ~!acin de b
conciencia eon la realidid, no se pod aplicu b coaci<ocio que
sueL Uos e~
no puede "c:star,ai" un mundo imagimrio.
Puo quf: es una conciroci2 inugioaria sino cierto objeto p1A un:1
concicnda real? A decir ,'ffibd, unt coocimcia que suciia siempre
e, conciencia n<Htica de si misma en tanto que est fascu.da por el
sueo, pero h1 perdido su estar-en-el-mundo y slo lo cncontr>ri al
despc,t.t, "
En Vffllad, basta con rccordu ciertos sueos corutitoidos en un
principio por escenas impcrsoa1lcs en los que aparece de pronto b
perso02 del durmiente, pan comprender b solacin del problema. A
tocios nos h1 ocurrido !Oilar que asisrimos Lts aventuras de un persa
naje imagin:irio (por ejemplo, b del esclavo con el que soaba la
seorito B .. ) , y luego, de pronto, cl durmiente se da ruenta de que
es II mismo el escl" A decir verdad, el trmino "darse cuenta" es
impropio, porque, nlluralmc:ntc, dur.antc el sueo cslltmos ante fen,
menos de cui-observtcin; mis bien, a aun de vui,.d;is motiv1ciones,
est el durmiente iolllU$0 de pronto en la crttneit de que ese escla,o,
que huye snte el tigre, ti ~I ml$mo, cxoctamentc como, en el hipa
gogismo, de pronto se ttla inmcno en la crctttit de que e:sts mancha
luminos, ff un an de hombre. E:itamiJ>emos mis atentamente Cita
tnn,formacin: &I con,crtine el esclno en mi, no pierde su car:lcttt
consrirutivo de irreal, Por el contruio, ,oy ,o el que, proyectado en el
escavo, me vuelvo un yo imaginuio. En muchos ca.sos, sigo viendo
al esclavo que huye, como a un m,hz propio que le pcn<tra por entero,
una m.u,en de ,c:r c:oosiitutiva que es lo que pod,I Ilamarse, des,
viando de su primer sentido un neolosisrno de Oapll'Me, la Yoiclad.
El aoocr constitutivo de cste esclavo es que es )'O. Pcro es yo inttl
mente, cs )'O a tltwo imaginario. Pam que se entienda mejor lo que
wa oqul, podramos uur de nuevo una comparocio con Ja Jcctun.
~ A ckct t:rcb.d. b CUC$ti6n a mucho mb C'OCDpJbda , la coocicod.a..
a.u.o m el ,uc:ao. cocwcna 1u "dtlt~muodo
.. al mmos C'D citru (onna..
1',:,o ,ockmoo guardai ta ida d< "" "c,u,......,t.mlllldo" pcnlldo, al .,,...,..
a tltllio d< UMLeaci&, m<W6ricJ.
213

Todos sabemos que al leer nos identificamos ms o menos con el


protagonista de b novela. El caso es frecuente sobre todo cuando
la novela est.ft escrita en primera persona y los autores saben usar cst:a
idcnnflcacin para que la historia sea mis: apremiante, ms urgente
para el lector. Sin embargo, esb idcntifiatcin nunca es completa,
primero Porcuc los autores casi siempre usan la "perspectiva estti-ca",
escriben su libro "en puado", por ejemplo, etc., lo que permite que
el lector se site por encima de so personaje .Adems siempre est
presente 111 posibilidad de una conciencia reflexiva, RE$ult:1 un estado
que v,ldrfa de ser descrito por si $OIO y en el cu.J soy irrealmente
el hroe, aun siendo an distinto ele l; soy yo mismo y otro. Pero
supongti.mos un momento que se rompen estas barreras: me invade
ln creencia de qac el que c.~t. 1.1.men~:ado por estos peligros novelescos
es irrealmente pero t1bJo/111a,rrenJ4 yo mismo. En btl momento cambia
el inters que tengo por la novela: soy o quien estoy o.menudo.
persesuido. etc, Asisto ; una aventura que rn, urr, irrealmente.
Hasta eruonce los peligros que corrfo el hroe me fascinob2n y pcovocaban en mf un inters inmenso pe-ro cuya base an ~ pesar de
mi identific,cin parcial con l- 11 (2 simpatfa. Aho-. el scnti
miento provocado es un sentin,jento de pertenencia; C11 ate mundo
imaginario en el que h:iy que ser irreal p1r11 entrar, un yo irreal me
representa, sufre, corre peligro, hl~h corre ti riesgo de una muerte
irreal que hard que terminen ol mismo tiempo l y el mundo que le
rodea. Est~ jugndo,e un juego irneal cuya prenda es mi yo irreal,
Ahoro bien, este estrlo de zoz.obras que no se puede re>liur tota~nte
en lo lccturo (y que por lo dem5s perjudicad I apredadtln esttica
del libro), se realiza precisamente en el sueo persona], Si, un, vn,
queda prendido un yo irreal en el mundn fa.vinante del sueo, el
mundo im:,.ginorio se cicrrr, sl1bit:Lmentc. Y1 no e, un tJJHrt'1,'lllo
imaginorio el que, por el hecho de contemplarlo, quedaln ,m/1 m:
horo estoy representado en l, estoy "ea pcHeo", tent0 mi lu;r en
l y se cierra sobre m. No e.d tcp~entlldo simplemente a titulo
irreal, sino que t<tmbin cstl irrcalmente vivido, actuado. sufrido. Al
mismo tiempo se modific" su relacin con mi conciencia porque h'-'la
entonces era un relacin de tipo nicamente representativo ( cualesquiera que hay>n podido ser las i111pn:siones nfectivu. sus~udas por
este mundo). A partir del momento en que un yo ,m.ig,nario est4
..dentro", todo cambia: este yo est en relacin con mi conciencia
por 111wMcl11. No slo veo al esclavo que huye, sino que me simio
este esclavo. Y no me siento 11, en la intimidad de mi conciencia.
COITtO puedo sentirrne, co estado de vigiUa, el mismo que :iycr, eh ..
214

No; me 1im10 l, fuera, en l, es una cualidad afectiva irreal (corno


la dE$CSper,dn de Ren, 1, maldad de l\1o.udier, la bondad de Jca.n
Valjean) Jo que a prebendo en 8. En cierto sentido es, pues. tronsccidcnte y exterior, ya que an le veo correr y, en otio sentido, es
transcendente sin distancia, porque estoy irrcalmente pr=otc en l.
Pero esta modificacin que sufre el esdsve, bmbin b sufre el munc!o
imginario porque 1'3" l ( que 50)' yo) a un mundo sufrido, odisdo,
t.mido, ele. En dato sentido es, pues, un mundo puramente repr.esmtado y. en otro, un mundo vivido iomed.iatammtc. Se g.m.a un.a
especie de presencia sorda y sin distancia en relacin con mi conciencia.
Estoy prendido. N:>turalmente, no por eso modifico la tesis: es!Oy
aprisionado como se me puede prender en un juego. Pero hay juegos
en I~ que entramos con fucn:a y, por oln. p1rtt, no puedo romper c:.I
eoantamicnt~ no putdo hucr que t~i.."lcuna 2,cntun irn11giniri~.
me ,eo obligado a vi,rir MS!a las heces 1, fucin>cin de lo irreal.
Ttnffll()$ ll<JU la representacin pcdccta y cunda de lo que sor-la
UflJ conciencia pani l:1 que no cxistirta en absoluto 13 c.1ccgoria de
lo rc,.L
No habr:a que creer que el durmientt, en sus sucm: pcrsonsle-.:1
cmp;e identificlndose siempre con un ptrson1jc :1ntttionnc-nte exis
tente en un sueo im,ct$Ollal. El sueo puede ser personal desde
el principio. Simpl=~. es neccsuio que la imaginera del soador
produzt un objeto cwlquien que l pueda creer, se, inmedi213m<nlc,
,ea al cabo de cierto tiempo, que a l mi,mo, por lo dcmis se, cual
fuere este objeto. En decto, es la nica maneu que tiene el dwmicnte
de pcnctm en este mundo que no uistc: tiene que identificarse con
uno de los objetos de este mundo; dicho de Din maneD, su impresin de estaHn-el-mundo-irrnl le hall falta un suh<trato materioJ
Como hemos indicado, ti mi,mo no se puede cncontnr ahl, pero le
puede invidir la creencia de que tal objeto im1i112rio, que ~
ya
su est2rcn-cl,mundo,irttal es 1/; y al miStt'.O tiempo peede producir
este objcto y b crttnci de cuc es l. Re$1ilta de qui este curioso
cadcter del su<ilo, donde !, ,c:z se ve y se sal,e todo segn un punto
de vista supe,ior que es el d<I dwmieote reprcscotindosc un mundo
y .egn un punto de v>ta relat\o y limitado que es el del yo-imaginario sumergido en el mundo. En rttlicbcl, el yo imaginario 110 ve
ese mundo y el durmicnk no se pone en IHt4r de este ser puticular
para ve< lu cosas seg6n su punto de ,isu; siempre ve bs cosas SCJ!n
su propio punto de vista, scg6n su punto de vista de ando,. S61o
que en el mom<nto en que las ve, las ve oroentadu t'D rebcin con
esk objcto--o que 1,. sufre 1 las vive. El perro l'2bioso que va
21'

morder no se acerca al durmiente, sino al objeto-yo, y cl durmiente

aprehende su distoncia al objeto-yo como un absoluto irrcve<Siblc,


exactamente como aprehendo en estado de vigilia la dist:tnci del perro
que-va-a-morderme hasta m mismo como orientada ahsohnamente
desde el perro hasta m. Es sin duda ste el espacio lleno de vectores
de tensiones, de llacas de fuerzas que llama Lewis espacio bodolgico.
Slo que en lugar de rodear :1. mi, rodea y Eomprime 11 cierto objc:to
<1ue imasino en medio de los otros y que es el objeto-yo. EJ resultado
es que un sueo no ser.:1 reprcsentabJe de ninguna de las maneras en
el mundo de )a perce,d6n. Ve:imos, por ejemplo, un sueo que tuve,
el ao pasado. Me persegua un monedero falso. Me refugiaba en
una habitacin blindada, pero empezaba fundir el blindado con un
soplete oxldrlco desde el otro lado de la pared. Ahor bien, )'O ,,,.
vela, por una parte, aterido en la hahit.1.ci6n y esperando -creyndomt
seguro-, y por otra p1tte le vea del otro lado de la par! haciendo el
trabajo p:tra ngujerearb. Saba, pues, lo que le ib a ocurrir al objeto-

yo, que an lo ignoraba, y &in embargo el espesor de la pared que


separaba al monedero false del objeto-yo era una distancia ab,olutz,
orientad desde l hacia el objeto-yo. Y luego, de pronto, en el
momento en que el monNcro t.lso iba 11 terminar su tnbajo, et objeto
yo ha 1abido que iba a agujere>r 11 pared, es decir, que de pronto lo
he im,ginado como sabindolo, sin preoruparme. por lo dcm:1$, por
justificar este nuevo conocimiento, y el objeto-yo ha huido justo a
tiempo por la ventana,
Estu pu ebservaciones nos pennitirn comprender mejor la distincin q\1C cada uno tiene que hattr entre los scntirnic:nto.s imasinarios
y lo, ,cnlimicntos reales que sentimos en sueos. Hay suc0$ en los
'I" el objeto-yo csti atcrrorizoclo y sin embargo no los llamremos
pet.1dillllS, porque el durmiente est de lo mb tr:tnquilo. Se h limi
Hldo dotar al objeto-yo de sentimientos que tenla cue sentir pu que
uem verostmil lo ,ituacin. Son senlimitnto.s i1n3g11u1tiO$, que apenas
si "prenden" al durmierue m< que lo que suele llama,s.. '"zb,tra<to
emocional". lis que el sueo no siempre caWJ emociones cea.les en
d durmiente; de la misma manera que, poe mis que relate unoo
acontecimientos horfibles, una novela, no siempre log.n cenmcverees.
Puedo sistir, impasible, a las aventuras del objeto-yo. Y sin embugo
$jcmp1e le oeurren a ese yo irreal, Inversamente, el contenido de una
pe,adiU no siempre es otcrrador. Es que I aectivi<lid real del durmiente, por motivo, que no tenemos que considerr aqu, precede a
l'1 vc:c 111 sueo, y ti bUto fa "burla", ca cictlJ. fotm:a, en el terreno
de lo i.ro11ginario. "ienc-o lugar, como ceosecuencia, unas 2ventur11s
216

terribles, pero tambin ocurre que a veces no boy:t noda grave; sim-

plemente, lo que ocurre se prebende intencion!IJneote como siniestro


porque el durmiente que pcodnce c:sbs imagio<n es :emnente siniestro. La d,r.41/.radel mundo soulo es entonas como un> pesadilla.
Podemos explicar :iboa de la misma nuncra b porcnte ooOfflltlfa
que scalib.unos aotcs en una nou.: ""'!u ocuaido roo cierta fcecuco
cia al solr que esiaba en Nue>-2 Yorlc y $Cnlia un gran placer. El
des~rtu no en cada vn pu m, como suele decirse. una ..decepci6n.. , sino ms bien esa especie de desencanto que sentimos b
511.id de un cspccliculo. Me h ocurrido que me dijese ee sueios:
esta ""' no estoy $0llndo. Me pam:c que he llevado a abo un acto
rele,rivo y que este octo refle,rivo ha sido eng,mdor, lo que pondrla
en dudo el valor de b reflexin. Pero en rcalicbd este >cto no se ha
efeenndo realmente; es un acto reflexivo im;:gin#io, llendo a abo
por el -o-objtto y no por mi p,opi conciencia. Este yo que se pasea
entre las altas parles de NuO\'a York es il que se dice de prooto:
no estoy ,oando, es en l dcode ,anee h certeu de estar c!<spierto,
c:ractamente como un Mtoe de no,>t.11 se puede ( rotu los ojos y
declarar de pronto: ..Estoy soando? No, no sueo". La coocirocia
que sue1 ha cldido de una vez pau siempre no producir mis que
imsgina,io, y sus preocupuiones, como hemos visto, son proyectadas
ante eU bajo una onm simb6lia e irreal. i.. pm,cupacin por no
soar, poi no correr haci el dcscocaoto que sucede al finsl de la
representacin, oo se podda ea,resa, realmente sin que se despierte
ti durmiente, de la misma manera que el espttdor no podra pensar
~tia
que fuese III vida como esta obra de teatro.. , sin stpanusc
de la obra para colocant en el terreno de J. realidad ( deseos mJ11,
penon1lidad r,a/, etc.). Aqul este d<seo de no soar, que no es mis
que un <Ideo, tonu concieocu de 1 mmno '"" en b tr:anSCfflden
cia de lo im.,ginario, y es tambin en esta tran,cendcnci> imainnia
donde encuentra satisocci6o. Imagino asl qu el yo-objeto quiere estar
dNlln1iromtHI en Nueva York. y lo imagino con mi propio deseo de
cmr alll, y por ti hecho de que el -o-objeto se encuentra -sc;o
los thminoo de la ficcin- de carne y hueso y no en sueos en tu
calles de Nueva York. No hay, pues, ,qui rcle,rin
y cst2mOS
muy lejos del clcspertar. Lo mismo ocum, naturalmente, coo tocw
l:u iclaiooes que pule producir ti objeto-yo, tilles como 'l<n&O
miedo'", ..<Stoy humillado", etc.
Por el eontra.tio, el nico medio de que dispooe el durmifflte para
sal, del sueo es la vcriiadn n:lexiu: es1.oy soilaodo. Y para
hacer esta verificaci6n oo se nesita cada, sah-o producir una con

,.,,

217

ciencia reflexiva. Slo que es casi imposible que se produ>::a c:sl


conciencia reflexiva porque los tipos de motivaciones que ordinaria
mente la solicitan son precisamente los que la conciencia "encantada"
del durmiente ya no se permite: concebir. No hay n3da mis curioso a
cote respecto que los desesperados esfuenos que hace el durmiente en
algunas pesadillas para reeord41' que es posible una concenda reflexiva. Vanos esfuerzos, I myo, parte del tiempo, porque, par el
"encantamiento" de su conciencia, no tiene ms remedio que producir
estos recuerdo, en forma ele ficcia. Se debate, pero todo se desliza
ha.cia la ficcin, 11 pesar de l todo se teansfcrms ea imaginario, Ficalmente, el sueo no se puede interrumpir sino por dos motivos. El
primero es la irrupcin de un real que se impone, por ejemplo, el
miedo real que 111 impuesto la pesadilla, se "prende" a la pcsodilla
y acaba por volverse tan fuerte qut rompt ~I fflcanmmicnto de la
concienoe y motiva unn reflexin. Tomo conciencia de que tengo
miedo y al mismo tiempo de q11e suee, O se impone un estimulo
externo, y:i st:11 porque sorprende y no puede ser aprehendido como
analogon en el acto. )'11. sc;i. lL causa de su violencia, que determina
una emocin-choque real, y que de pronto se vuelve objeto de reflexin, ya sea a causa de lo. persistenci de ciertas con.signa., a travs
del sueo "' El segundo motivo que puede causar la tfflllin:icin del
sueo se encuentra muchas veces en el sueo miJmo en efecto, puede
ocurrir que 111 hJstori!l sonada termine en un acontecimiento que se d
un trmino por s mismo. es decir, corno algo cuya continu:icin es
Inconcebible. Por ejemplo, seeo con recuencfa que me van uillotinar, y el sue,io se detiene justo en el momento en que lo boj me
1001 el cuello. to <ue en este caso cau"" el dcsp<rtar no es el miedo
-porque, IJ(lr porodjico qne parrzco, no siempre ee presenta como
un pes.1dill-. sino ms bien la imposibilid,d de im,ginar un
dnpNI!. La concienci duda, estn duda causa una rclexin: es el
despertar.
Pod<mos concluir: el <ueo no se da -<ontroriamentt lo que
cree Descortcs- como fa aprehensin de la t .. lidad. Por el contnrio,
perderlo iodo su sentido, tod su naturalera propls, si pudiese proponeese un instnntc como real. Ante todo es una h1to,i, y tomamos por
l la clase de opnsion,do inter<!s que torn, un lector ingenuo por b
lectura de uno novela. St vive como f1cci6n y slo conside'1indolo
come ficcin que se d como t,.J podemos comp,endcr el' ~ero de

,cocciones que provoca en el durmiente. Slo que es uaa ficcin "cm


bi,,'jacioro: b concieoci1 -como hemos YiltO <o el captulo sobre b
imgeo hipaaggjca- se ha hc<ho un nudo. Y lo que V\'C, al mumo
tiempo que la facio apttben<IH, como fico, es la impasibilidad
de salir de lo ficcin. Oc la misma manen que el rey Midu tnnsfomuba en oto todo lo que toaba, b coacicncia se
d<tcrminado
~ s misma a traosfonnar ro imaginitio cu.into apttbmde. De aqu
el Cll!'ctcr fatI del suci',o. Es la aprebensia de esta fmlidad como
tal lo que se ha confundido moch,s ceces roo una 2pcdiensi6n del
mundo !C)ado como rnlidad. Oc b:bo, lo que hace la oaturalcu
del sueiio es que I rcalidl<I se escapa poc todas ps,tcs la co~crJC!
quo quiere volver a aprchcnckrb; iodos los esfuerzos de la conocna.
se dirip pes.ir de ella a producir lo imaginario. El SUfflO no es
la ficcin tomada por la realidad, es la odisea de una concicnci que
par s1 mis,m y a pcs.1r de s m$ml. no va 2 constituir mis que un
mundo irl'C.11, El sueo es OJ1a ""l"'ricncia privilegiuh qo nos puede
ayuo:br cont,;, lo que sed w,a coocienci que hubiese perdido su
"o,lar-en-el-mundo" y que al mismo tiempo se viese privada de la
rnegori de lo real.

80 f..a persisttncia de ntus con~ignu podd:1. "' Por si sola el objeto


de un la.rgo tttudio, peto no podemos hacerlo en C$tll obn.
218

219

CONCLUSIN
l. CONCIENCIA l! lll!ACINAOON

Abon pod<mos plantear b cuestin metuica que se tu descubierto lcn1>mentr en C$IOs estudios de psicologa fenom<nolgia.
Pod, fo,mu!>Q<e u; cules son las caroacrhucu que se pueden
rooferir 11 conciencia por el hho de ser una ronciencia que puede
m1,1ginar? Se pucd,, tomu e,u cuestin en el sentido de un iUillisis
critico en 14 fonn, siguiente; d<lle ser la coocicnci, c:n genctal si
es verdad q~ siempre d<l,e ,,,, posible un corutitucin de imagen.
Y es sin duda con cstA forma cmo mejor b lubrn de compn,nder
nUC5UOS ulcntos, ICOStumbndos pl>n!car las cuestiones filosficas
con b.s pcrsptins bnlianas. Pero, a decir ,crd&d, el sentido profundo dd problema no puede ser aprehendido sino scg{ln el punto de
visla fenomenolgico.
Tru la redu,xin fcnomenolgia,, nos ffl<OOtnmos antr la concicncu tno.~121 que se descubre ante nuesuas descripciones relexivas. De nta manen podemos fijar con oonccpcos el resultado de
nuestra intuicin eid<ia de la esencia '"conciencia". .Ahora bi<n, las
descripciont1 fenomcnolgicu pueden descubrir, por ejemplo, que la
<1ttuClwa ele la ooncicncia tl&n$Cffldental implia que esta condcncia
sea constitutiva d, 1111 mundo. Po r<rult. evidente que no nos CDSC
arin que la ooncicncia tenga que scr corutitutiva d, 1111 tal mundo,
es decir, prcciwncnte el mundo en que nos encontramos, con su ticrrt,
sus animales, sus hombres y la historia de .,,. hombres. E.stamo, aqul
en pr:escnci& de un hecho primero e irreduebblc que se da como una
espccificacia contin~ntc e imcional de la esencia nocntica de
m11mJq. Y muchos fcnomcn61ogos llamarin "mcttlsia." a la invcstigaci6n cue trlla de descubnr este c,cislcnte contingcntr en su con.
junto. No es exiamcnte eso lo que llam..-1,mosmcufsica, ptro poco
no, imrorta aqul. Lo que nos ocu,.r1 es lo siguiente; la funcin
221

de imaginar es una especificacin contingente y mctaff.sica de la. esencia


"conciencia" o por el contrario tiene quc ser descrita como una estructura constitutiva de esta esencia? Dicho de otra manen: se puede
concebir una conciencia que no imagine nunca y que est totalmente
absorl>id en sus intuiciones de lo real -ca este caso la pc>sibilid.d
de imaginar, que aparece corno una cualidad entre otr:l.S de 1t11t1tra1
conciencias, sera uo enriquecimiento contingente--, o, co cuanto se
propone una conciencia, hay que proponttl:a. como pudiendo imagimr
siempre? Deberla poder regularse esta cuestin con l simple inspeccin reflexiva de Ja escocia "conciencia", y de hecho asi trata.riamos

de regul~rU si no

00$

dirgitsemos

tencie. Ahor.1 bien, 12 tesis de Js concienciJa imagin1nte es radiCJ.lmen


te diferente de la tesi, de um concicnci r..tizanle. Es decir, que
el tipo de existencia del objeto imagin>do in t.mro ,N, nt lfl4gi
n3do difiere en JU naturneu del tipo de atcocia dd objclO "J'r<
hendido como real E, indudablcmcnk, si foano ahora la imagen de
Pedro, mi concienci~ imaginante encierra ciem pasicin de la existen-

cia de Pedro en tanto que, en este momcnto mismo, cst.\ cn Berln


o tn Londres. Pero en tanto q~ 11 1!U aJ!#ltl en imag,n,este Pedro
qu~ est pttSeOrie en Londres. ,, m, aparttt 4111111,. Esta a.me:ru.:ia
por principio, este 01d csa,ci,J del objcto inaginado bosta pm difereaciulo de los objetos de la pcro:pcin. Qu tiene, pues, que ser la
conciencia para que pucd proponer sucesi,:tmente objetos r,,lrs y
objetos ilf14fin~os?
Teeeroos que hacer en seguid. u,u obscrvacin esencial, que por
lo dems el lector habri pod,:lo hacer por su p21te si h1 esmdiado
con nosouos el problc,,u de los relscicoes de I percepcin y de la
imagen 1 Para un objeto o un eemeato cmlquiera de un objeto, hay
muclu dife.riettciil entre J,.dla, d, Jra,,urlo '" ,.1t> y JN dddo-.:l/11,,Tf,.
En una percepcin cualquicn, muchas intenciones ,,das se dirigen,
putir de lo, elementos dados &hora del objeto, hacia otras faca
y olf.l elementos del objeto que an no se d<,cubren o que Y' no se
descubren nuc,tra intuicin. Po, ejemplo, los ar;abcscos de la ,tfom
bra que considero, slo en prte cstin dados a mi intuicin. Las patu
dd silln que cm delante de b venrana di<imula ci<m.s curvas,
ciertos dibujos. Son embvgo. apchcndo estos arabc,cos escondidos
como ,,stimdo t>or.i, aunque vdados y no como ausentes. Y los
prhendo no por ellos mismos tratando de pr=ifiorlos por medio
de un analo;on, sino de b misma nuncra a como aprehendo lo que
me es ddo de su continu>cin. P,rnbo los comienzos y las terminaciones de los tnbcscos escondidos (los cuales se me apucn ddantc
y dcu de los pies del sll6n) como <fJnflnxm/oi, bajo los pies de
ese silln. Es. puc,, n, la m,1ntrJ <fJ1110 P,tb,ndo lo dado como
propongo por real lo que no esd d.do. Re.l al mumo ttulo que lo
dado, como lo que le confiett su si;niioado y JU natuuleu. De b
M$ffil m,ncta. las ootas ele una mclodla se aprehcs>clcn por <CtCO
C<>D<t apropidas como lo que haa ele la nota oida ahora l<> que
preciwnfflte cs. Eo eJIC ~111ido, ~ibir cal o cual real elido es
pclcibirlo sobre el fondo de la realidad total <fJmo ronfwJl/o. E<tt
realid,d no es cl objoto ele nif18n acco especial de mi at<ncio, ~
csti ro-p~,cnle coino condicio esencial ele existencia de la realidad

un pblico an poco acostum-

brado a los mtodos fenomenolgicos. Pero como muchos lectores


franceses les repugna an la idea de intuicin eidtica, usaremos un
desvo, es decir, ua mtodo un poco ms complejo. Putiremos de b
cuestin "qu- tiene que ser una conciencia pa.rii poder lms.ginar'\ que
trataremos de desarrollar por los proctdirnientos ordinarios del :a.nilisis
crMco, es decir, por un mtodo regresivo. Despus compar1remo,

los resultados obtenidos con los que nos da la intujci6n outcsiana de


Ia conciencia reali%..1da p,or el cosito y veremossi J:i.s condicionesneee-

sttrias pana. rca.Uzar una conciencia i1nasinante son /,,, 111i1m41 o son
otr: que las condiciones de posibilidad ele una conciencia <o gcn<ral.
A decir verdad, el problem 11.SI ,tonteado puede parccrr tot\tlmente
nuevo y hasta odoso para los psiclogos fronceses. Y, en efecto, en
tanto que somos v<tit'n,t.S de L1 ilusin de i.nmo.ncncit. no hay problema 8enerI de r. im,gi.nacin. lln efecto, en estas teor!as lu
im6scncs es:tn provista., de un tipo de existencia riguros.2mcntc iderico I de lo.< cosas. Son scnJaciones renacientes que pueden tener
con la, seosaclooes prirnitivll$ unu diferencia de grado~ de cohesin,
de significado, pero que como ellas pertenecen a la cxi,tencia intra
1111111da11a. La imagen es tin rNI como cualquier otro existente. El
nico problema que se pllllltc su respecto es el problem de su

relacin COR otros existentes; pero n1:1.lcp.1icra que sea atll r-elicin,
deja intacta lit existencia misma de la imagen. De la miMn.i manern,

si el rett~to de Carlos VI e, inencto o parecido, si el rey es<i muerto


o vivo, o inclusive :iunquc no hay11. existido nunca, el rttt:lto sigue
siendo una cosa existente en el mundo. No hay, pues, problcnu
existendal de la. imgcn.
Pero si, por el contmio, consider,roos la imagen como lo hemos
ntcntodo en est obro, el probkm <Xi>tcncial de la imagen p oo
se puede dejar de lado. lln tfecto, a t, cxutencia de un objeto pra
la conC'icncia corresponde ncricarnente una tesis o posicin de exis222

_J

l Ve, aqw

mi,_ t<luod. panr.

223


aczualmeeee percibida. Se ve que el acto magicante est en la inversa
del acto tealizante, Si quiero imaginar los arabescos escondidos, dirijo
mi atencin hacja. elles y los aislo, de la mismil manera ~ corno aislo
sobre un foodo de universo indiferenciado td cosa que perbo ahora,
Dejo de aprehenderlos en vaco como constituyendo el sentido de la
realidad percibida, me los doy, en ellos mismos, Pero como, precisamente, dejo de tratar de alcanzarlos p,rtir de un presente, para
aprchc.ndertos en ellos mismos, los aprehende como (DJJnlfls, se me
aparecen como dados en vaco. Sn duda que existen realrnenre 211..
debajo del silln, y es all6 donde trato de aksnaadcs, peco como
precisamente trato de alcnnurlos donde no se me dan, le aprehendo
como un nada para mi. El acto imagjn:itvo es as a la vez t1J1U1il.11

y1n1,, a;1/m1/e y ttn;quilaor.


lls lo que hace del problema de l memoria y del de l amidp:icin
dos problemas radicalmente distintos del problem1 de 11 im,gio>Cin.
Sin duda que el recuerdo. en muchos aspectos, Jr.irc muy prximo
de In imnsen y olguno, veces hemos podido sacar ouestros ejemplos
de la memoria para hacer comprender mejor la. n2turaJcn de la ima
gen. Sin emba,go. existe un:a diferencia esencia] entre la tesis del

recuerde y In de la imagen. Si recuerdo un acontedmlemo de mi vida


,ns,da, no lo imgino, lo rtff7mdo. fa decir, que no lo propon8')
como d"'10-1111i,m,, sino como dado-prt1tnl1 en ,/ paiado. El pn:tn
<Je manos <Jue Pedro me dio ayer por l noche al sep,msc de m, al
cntm en d pas.tdo no ha sufrido ninguna modificacin de irrealidad:
simplemeole. ha sufrido d hbcr sido puesto en situacin de retiro;
siempre es real, pero p41ado. ExiSle p.11ado, lo que es un modo de
exislenci real entre otros. Y cuando de nuevo lo quiero aprehender,
trnto d.e olcanzarlo dond1 11/d, dirijo mi <0ncienda hacia ese objeto
pisado que es "1" y, en <1 seno de este objdo, vuelvo cncontru el
a,-ontecimiento que busco, el ipr<tn de manos de Pedro. En una
palabra, de In mism~ m:mern que quiero ,,.,. realmente los arobescos
escondidos bajo el illo, tengo que ic bu!Cllclos donde cst,n, es
decir, desplazar el silln; igualmente, si 11<11,rdo tl o cual recuerdo,
no lo evoco, sino que voy ndonde cst,l, dirijo mi conciencia hc el
posado, donde me espcr como un aconttcim.iento cea! en ce-tiro.
Por el contrario, i me represento PeJro tal y eomo puede estor en
este momento en Serlln -o simplemente tal y como existe en este
momento (y no como cm nye, ni dejarme)-, aprehendo un objcto
<uc no me C!ti dado en ioluto o que me t>t:I dado como fflando
fuero de l01ncc. Aqu tampoco aprehendo 11ada, es decir, que
propcngo el nada, .En este sentido, como se ve, I conciencia ima_J
224

ginantc de Pedro en Bcdin (qu hace en este momento? Supongo


que se p,scs por el Kuwsteodamm, etc.) est mucho mis cerca de
la del centauro ( cup ,e,cistmc total afirmo) que del recuerdo de
Pedro tu y como CDI el da de su morclu. Lo que hay en comn
eotre Pedro en imagrn y el centauro en imagen es que son dos aspectos
de b Nada. Y es wnbin lo que distingue al porvenir vivido del
porvecir imaginado. Ea efroo, luy dos doses de foturos: uno no es
ms que el fondo temporal sobre el cwl se desuroU. mi pe=pcin
preseate, el olio es propuesto por si pero como lo gwe in no es.
Cuando joego 1 tcnis no qu,, mi advcrsacio golpea la pel0!2 eee la
raqueu y ulto junto la red. Hay, pues, wu anticipacin, ya que
preveo Li tt,ycctorfa de la pelota. Pero e.u anticip,cio no pcoporu,
pee s misma el peso de la peloc por tal o cual punto. En realidad,
el porvenir no es ,qui mis que el desarrollo r,,d de una forma cm
>Ezada por el gesto de mi :.dvma.rio, y el po real de este tdversuio comunia su realid,d a toda b fonna. Si se pttflere., la (onn,
real con sus :t0oa.s de ce:tl-pasado y de real-futuro se rc,liza por entero
a travs de .su usto. En ,1111n10 o mi p,1vi.ti611, aJin es rttdidml, sigo
rnliundo J, fornu previndola, porque mi previsin es un gesto real
en el interior de b forma. As!, p,so a p=, bay todo un futuro real
que se da simplemente, como el p2S1do re:tl, por el sentido de una
forma actual en desarrollo, o, si se prefiere, como el sigi,ificado del
univeoo. Y, en este sentido, es equivalente presentir los aspcctM
redes no pcrdbidos de los objetos como un presente real y tntado
de alanzar en vaco o como un futuro real, Los 1rabesoc>s =didos
por el silln tambin son el complemento real del ;esto por el cual
despluo d silln y la ctistenci.a presente y latente ocult~ por el
,iU6n. Toda existencia real se da con cstroduru presentes, pwdu
y futuras, lu,,o el pasodo y el por,cnir en ranto que CSlru<IUru eseedales de Jo ttal son igualmente reales, es decir, correbti.o. de una
tt'$is rcaliunte. Pero si, por el conturio, aco.tildo en la a-, me
dejo llcvu prever lo que podri ocunir cuando mi .migo Pedro
,udva de Berlln, separo el por<cnir del prc:scntc del cual constitula el
sentido. Lo propon,, por ti mismo y me lo doy. Pero me lo doy
pceciu.mtotc m tanto que an oo csU, es decir, como au$C:Ote1 o

si se ptticre, como una nada. As, puedo vivit real al mismo por,enir
<Orno fondo del psesentc ( CUU>do, por ejemplo, ,r,y a buscar a Pedro
b ~n
y todos mis actos suponen como su scotido real la llegad.t
de Pedro a las 19,3,), o, por el contrario, aislado y proponctlo por
si mismo, peto cortndolo de toda ttalidad y aniqui!Aodolo, ,,.,.,,.
1ifmlndolo romo """"
22,


en imagen rlos VIU, la coocieocill tiene que poder negar la realidad
del cuadro y que slo podra negar esta realidad sepatindase de b
realidad aprchendidi en su tot.tlichd. Proponer una imagen es coosticuit un objeto al mugen de h totwchd de lo re2I; es, pU<S, reoer
lo eeal d$!anC>, libc10 de ello; en una palabn., negarlo. O, si
se pfie~ ocg.tr de un objeto que pertenece lo ral es negu lo
real en tanto qu,, se propone el objeto; lu dos negaciones son eomplementaciu y ~ es roodicio ele aqulla. Sabemos, fO' lo dell'.s, que
la totalidad de lo real, en t>nto que <$ti prehendid poc la <Oncicocia
como u.na 1iltt:Ui6n sin~ca >1n esta conciencia, es el mundo..... ta
condicin para que una coocienria pae,h i=ginu es, pues, doble: es
necesario que pueda proponer la vez &I imgioado mundo romo en
su totalidad sinttica y, al objeto imaginado como fuera de alcsncc en
relacin ron <Sic conjunto sint.,i<o, es decir, ,roponer al mundo como
un nada en rdacio con u im,geo:- Como conseceencia, toda crt1cin
de imagin.uio serla toulmente imposible pt2 un concicocis ruy na,
tunoleu fucr2 precis:unentc e.tu "en-mcdie-del-mendo", Si suponerno,,
rn efecto, una conciencia colocada en el seno del mundo como un
ec$!ente ontre otros, po, hip(csis tenemos que ronetbirb como sometida sin recurso a la accin de lu cliver,sn roalida~ sin que por lo
demis pucd super.u cl cleullc de <Slll rcolidldes po, uno inruicin
que o.bnurb a su totalidad. Esta concienciJ no podra, pues, eonten<r sino modifiadones ttales prowc,dn ,or acciones rttles y toda
im1nacin le quedula prohibida, pri<1mentc en la medida en que
se hab<lo desliudo CD fo resl. !!,ta COOC'Cpcin de un concienci
at1sad1 en el mundo no nos ,csulta d<sconocidl, po,quc es prccinmentc la del determinismo psicol!i<o. Podcm~ afirm3' sin remo,
que, si la conciencia es una sucr:s'6n de hechos psquicos dctcrmindos.
es totalmente imposible que nuna produica ms que l't"ll., Para que
una conciencia pueda imaginar, tiene que escapar al mundo po< su
n,ruralcu, tiene que ..ar de ell misrM u111 ,osibilidad de separa
cio r<sp<cto al mundo. La tesis de irrt.tlidad nos h dado la fO<ibi
lid,d de negacin como su condicin; ahora bien, bl no es posible
sino por el "aoocudarniento" del mundo <Orno tcnlidad y cs\e 1no
n,clamionto se nos ha ~'tl1do como siendo lo in,-crso cle la libertad
mivna cle b conciencia. Pero oqul se imponco ,'>laJ observaciones:
ante todo hay que c:oruid<tar que el teto de rropoocr ti mundo romo
tolalidad sintttica y el acto de ''tomu pcrspti" en <elacin con
el mundo oo son m que uno y cl mismo acto. Si podemos usar
uno comparacin, el pintor impresionista lograd el coojunro "bosque"
o "nenfares" de la multitud de pequeos toques hechos CD la ttl

Aprehendernos ahora la condicin esencial para que una conciencia


pueda imagiru,r: es necesario que ten, la posibilidad de proponer
una tesis de irrealidad. Pero h3y que precisar esta condicin. Pan
la conciencia no se trata de dejar de ser conciencia J4 algo. Entra
en la naturaleza n1isooa de Ja concicncj:i set lnrendcnal, y Utl!l COI\
ciencia que dejase de ser conciencia de algo dejara al mismo tiempo
de existir. Peto la conciencia tiene que poder formar y proponer
objetos afectados de cierro cucte, de m1<!1 en relacin con la totalidad
de lo real Recordamos, en efecto, que el objeto imaginarle puede

ser propuesto come inedstente o como ausente o como exisrente en


oteo lugar o no ser propuesto como existente. Vemos que el a.rictcr

comn ele estas cuatro tesis es qt.J:e envuelven tod~ lacategora. de


negocin aunque en diferentes grados. El acto .JI ivo constituye.
pues, a la imagen. Ya hemos notsdo, en efecto, que t<sis no se
superpone a J:1 imagen, sino que es su ms ntima estructura. Pero
en relacin con qu se efect la negacin? Para S3bcrlo b>Jta con
considerar un momento Jo que se produce cuo.odo aptchendo el retrato
de Carlos Vlll romo imagen de Carlos VJll. De golpe dejo de considersr el cuadro en tanto que form P',rte de un mundo real. Ya no
puede se, que el objeto percibido 111 el cuadro sea suscepeible de se,
alterado por los cambios del medio que lo rodea. Este cuadco mismo,

en tanto que eos rtal, puede estill n1is o menos iluminado, sus coJore.s
se pueden descllSCarilla,, puede arder. Es que posee -ya que no un
"estsr-en-el-mundo", rcservsdc p11.n1. la condencia-c-, un "cstaz..en.
medio-del-mundo", Su naturaleza objetiva depende de b realidad
np<ehcndida como un conjunto esp,,.cio-temporI. Pero si, por el contrario, aprehende a Carlos VJU en imagen en el cuadro, el objeto
aprehendido y no puede ser sometido, po, ejemplo, a modificaciones
debida., a la iluminacin. No es cieno, por ejemplo, que pueda ,lumi
nar ms o menos la miilla de Carl~ VUI.
En efecto, In iluminacin de esta mejilla h sido regulada po, el
pinto, de una ve1 para todas en lo irreal. lls el $01 irreal -o la
lmpa,a ieol que esti puc,ta po, el pinto, a tal o cual distncia
del rosuo pintado- lo que dclcrmioa d grado de iluminacin de b
mejill, Lo nko que puede hacer un p,oy.ctoc rul es ilumina, b
parte del cu,dro rcI que eerrespcede la mejilla de Culos VIII. Oc
la mismo manero, si se quema el cuadro, no es Carlos Vlll
imagen
quien est ardiendo, sino simplemente el objeto mate,ial que sirve de
analogon para b manifestacin del objeto imogi,udo. De tal maner
el objeto Jneal aparece de uno soh vn como fuero de alance en
,clacia con 1:, realidad. Vemos, pues, que pJ<a producir el objeto

en

226

.J

227

precisamente colocndose a una distanci apropiada del cuadro. Pero,


recprocamente, la posibllidad de constituir un conjunto esti dada
como la estructura primera del <1Cto de tornar perspectiva. Basta,
pues, con poder proponer la realidad como un conjunto sinttico p:ua
proponerse como libre en relacin a elle, y esta superacin es
la Libertad misma, porque no se podra efectuar si no ucse libre la
conciencia. Proponer el mundo como mundo o "anonadarlo" es una
y 1, misma cosa. Heidegger puede decir en este sentido que la nada es

estructura constituyente de lo existente. Pari poder imaginar, bil.$la


con que lo conciencia pueda superar lo real conslituyndolo como
mundo, ya que el soocadamiento de lo real sier<pre est implicado
Por su constitucin en mundo. Peco esta .!lupera.cin no se puede hace,
de cualquier manera y no se puede con(undic la libettd de la conciencia con lo arbitrario. Porque une imagen no es el m11ndo n11ado,
pura y simplemente, es siempre el murrdo 11,gado ugn 11n 1it1ttmi11,1do p11nto de 11i11a, precisamente el que permite proponer la ausencia
o la Inexisrencis de tol objeto que se har presente "en imasen", l.a
po.sicin ubitrarin de lo real como mundo no baria aparecer al mismo
tiempo al centauro como objeto Irreal, Para que surja el centauro
como irreal es precisamente necesario que se aprehenda al mundo
como mundo-donde-no-est:i,.J-ttntauro, y esto slo se puede producir
si distintas motiwcioncs h2n lle111do ll la concienci:i. a aprehender ti
mundo como siendo preci,omente tal que el centauro no tenga lugu
en l. De h mismo manera, paro que mi nmi.so Pedro me 1<2 d,do
como ausente, tengo que haber sido llevado a aprehender el muado
como un conjunto tul que Pedro no podrlo estar presente en l d<IJl.ll
,,,,,,,, y {lar 111/, (Puede estor actulmente presente pro oeros, en
Uerlfn, por ejemplo.) lo que c:,.use la paric:in de lo irreal no sen
nl forwls1ncnlc ni con frccucncjo. In. int11icin r1pr111n1ali1u del
mundo de tnl o cual punto de vista. En efecto, par, lo conciencia hay
mud,ns otras moneru de JNfitrar lo r,a/ /"'"' har,r un 11umdo 11, 1/10:
la superacin se puede y se debe hmr ante todo por la o(C(tividd o
por lo accin. Por ejemplo, lo oparidn de un ,mi8o muerto como
irreal se hace sobre el fondo de la oprchensin fccti~ de lo ~I
como IIINndo 1111r/o segn este punto de vist.
- Uamartmos ".situaciones" a los djstlntos modos inmccUatos de
prehcnsin de lo real como mundo. Entonce. podremos decir que I
condicin esencial para que un concic:nciA imasine e, que est~ "en
situocin en el mundo" o m;\s brevemente que "est-en-el-mundo". Es
lo situacin-c:ncl-mundo, aprthendid romo realidad concr:clll e indi
viduI de 14 conciencia fa que es motivacin p,r fa constitucin de
228

un objeto i!tt21 cualquiera, y b aaturale%a de este objeto itt'Clll est


circunscripu por esta moti..a6o. As la sit11i6n de la concicoc1I oo

tiene que aparcar como ,un y llbsu'ICtl coodici6n de posibilidad


pan todo imgi02rio sioo como motivao concreu y precisa de la
aparicin de u! im:aginatio particular.
Segn este punto de visb, prehenclcmos fwlmeote b unin de
lo irrt: con lo real Anlc todo, aun cwndo oo se produzca oingun
imgm en ese mom<nto, toda apreheosi6o de lo real como mundo
tiende ,o, si misma a lerminatsc por 1, produccin de objetos irreales,
ya que, eo cierto sentido, siempre es anonadamiento libre del mundo,
y esto siempre 1tgtin 1111 ,.,,,,, de ,,;,,,, /J<1rlit'ttlm'. Si la concnci.t
es, ~
libre, el corrctativo noemtico de su libertad tiene que ser el
,,,,,,llio que llev en s su posibilidad de negacin, en todo momento
y segn cada punto de visu, por 111ia imag,:n, auoquc lt imagen
tenga que coostitum,, despus por una intencin partallu de la conciencia. Pero, rttlproamcnte, um iaueo, al ser negacin del mundo
scg(tn un punto de vi.sta patticubr
, no

puede aparecer nuncs Jino

101,,, sn /Milo d, m11ndo y en unin con el mundo. Natucalmente,


L, aparicin de la imagen cxi~ que Ju perccpcioncs prtirultres se
diluyan en el conjunto sincr:ico m11nJo 7 que este conjunto recule.
Pero p~ente
este retroocso del conjunto es el que le constituye
como fondo, ese fondo sobre el cuol tiene que dc:st.arse la forma
irttil. As!, nunque por 1, produccin de irreal puech pucccr la conciencia momcnh\ncamente libcrsdo de su "cstu-en-d-mundo", es este
"'cstu~~l-mundo", por el cont!\lrio, la condicin ncces:1ris ele Is
imaginsci6n.
- El anilisis critico de las condiciona de po,ibiliclsd de 1001 imginacin nos h U.,ndo a los sigujentes dcsc:ubrimicnlos: pan inugin:ar, lt conciencia tiene que estar libre en rcbn I tod rcalidsd
particular, y esta libertad se tiene que poder definir con un "esur-end-mundo" que es a la vc:t constitucin y 1nonacbmien10 Je es:c
mundo; b situu:i6n concreta en el mundo cle la conciencia tiene que
5"tvir en todo instante de singular motivu:io, para la constitucin
de incal. Do UI manen, lo mcsl -que siempre e, doble aada:
ad de si mismo en relsci6o coo el mundo, a.da del mundo en
relao consisa mismo
tiene que estar constituido siempre tobre
el fondo del muodo que niega. quedando da.ro que por lo dcm1s el
mundo oo se entrega slo a om intuicin ~~
y que este
fondo sinttico pide simplemente ser vivido t0mo situad6n. Si tales
son Lu condicioaes pan qll<! sea posible la imaginacin, corrcspon
deo a una cspifiC11ci6n, a un enriquecimiento contingente Je b

229

"conciencia" o no son m que a esencia misma de esta


conciencia considerada segn un runto de vista particular? Parece que
la respueste est en la pregunta. En efecto, esta conciencia libre cuya
naturaleza es ser conciencia de algo, pero que, por ( misma razn,
se constituye a su vez frente a lo real y que lo supera en todo momento
porque no puede ser mis que "estsodo-en-e-mundo", es decir, vi
viendo su rcJaciu ron lo real como J/l(dtin, qu es sino simplemente la conciencia tal y como se revela as[ misma en el cogire?
No es acaso onte todo fa dada la condicin del cogito, es decir,
Ja. constitucin de Jo real como mondo y !l. l:a viei su anonad:uniento
segn este mismo punto de vista? Y no coincide la aprehensin
reflexi'l'a de la duda con la intuicin 1padktica de la libertad?
Entoncespodemos concluir que la im:1ginaci6n no es un podee emprico y superpuesto a. 111 conciencia. sino que es toda 11 concienci:a
en tanto que realiza su libertad; que toda situaci~n concreta y real
de la conciencia en el mundo est llena de imaginario, en tanto que
siempre se prcsent:1 como una superacin de Jo real. No tiene esto
como consecuencia que toda percepcin de re.tl tenga qac invertirse
en imaginario, sino que como ltt conciencia siempre est "en situa
cin" parque siempre es libre; esto es que p1r ella hy siempre y
en todo momento una. posibilidad concret:i de producir irreal. Son las
diferentes motivociones lis que deciden en todo motnfnto si 111 conciencia ser slo re:ifodora o si imaginar&. T..o irreal esm producido
fuer< del mundo por una concicnei que 1/Htdn en ti mNnd11 y el
hombre imagina porque es tr,nscendentalmente libre.
- Pero la imginacin, que se h vuelto a su ve>: funcin rsicolgica
y emplrica, es la condicin necesari de fa libertad del hombre cmpl
rico en medio del mundo. Porque, si fa funcin anonadadora propia
ele l conciencia -que Heidc!)ger llam superacin- e, lo que hace
posible el aeto de imaginacin, hbrfa que adir redprocamente que
esta funcin no se puede manifestar sino en el to imagin,nte.~No
podr(n hal,c, una intuicin de la nad, preciumcntt- porque l nada
no es nada y porque todo <0ncicnci11 -intuitiv.1 o no- es c:onciencia
de algo. Lo nd no se puede da, como infr>cstructuro de algo. La O<
perienclo de lo nada, propiamente h2blando, no es una experiencia
indirecta, sino que et una expcricnci:a que, por principio, estl d.ad,
"con" y "en". Los n:lfis de Bcrgscn siguen siendo vlidos aqul:
un ensayo pata concebir dtectamentc la muerte o la noda de ser e,tl
destinado al {"' por naturale1.1a.
lll deslizamiento del mundo en el seno de la n1da y la emergencia
de I realidad humana en ese mismo nada slo se pueden hacer por
esencia

la pcsicio de dgo que C$ nad, en rchcin con el mundo y en retacin con lo CIJ2I el mundo es nad. Evdentemente, deftnimos con
lo dicho la roo.stitucin de lo imaginario. Lo que perote aprehender
el :tn0n2dunicnto del muodo como su condici6:i csaicial y como su
estructua primera, es La p-uicn de lo im>iruiio ante 11 concieocia,
Si focr, posible concebir un inshlnte UM concico que no imgin=,
habra que concebirla romo totdmenre pegada a lo cxi.mntc y sin
posibili,bd de aprchendtt m que cxistenrc. Pero precisamente es lo
que no es ru podrla ser: en cuan!<) est propuesto, todo existente
queda superado par este mismo hecho. Pero adems tiene que esbtr
super:ulo h.uia alt,t>. Lo imogin1rio es en todos los casos el "algo
cooacto h2ciz. lo cual se supera a lo existente. Cu.ando lo imaginario
no .,.,; proix-o de hecho, b super.acin y el aoonad,miroto de lo
cx1S1e11te se han hundido en lo esisce,,te, La supeucin y h libertid
tJ/J,t ob pero no se descubrtn, ti hombre est apli1$1adO en el mundo,
atn,CSldo por lo real, esti mis lo cera posible de la cosa. Sin
emblrgo, ee cuanto aprehende ele una u 0'1ll m>ntt> (I miyor parte
del riempo sin rep=ta6n)
el conjunto como 1it11ri6,r, lo supeu
huia :.qucllo en rcbcin con lo cw.J es 1111.a tt111nri.1, 11n rsdo, etc.
En una pabbra, L1 motiv:aci6n cooerc12 de h concicn(i im2ginante
prosuponc por si misma la estructura im:lgin1ntc de la concieoci1; I
conciencia rcaJiz;intc cncicrn sicmpr~ una SU>C"rtcin b.302 una con
ciencii ima&inmtc pan.icular que es como el e,,vs de 1, sitwlein y en
relacin con el cuaf se defo,c 11 ,itu:acin. Por ejemplo, si t<ngo ganu
de ver a mi ami;o Pedro, que no est ahora 1qui, la situacin se
define como un csu,-eo-cl-mundo" cal que Pedro no csti presente
mente dado y Pedro es "'luello en n,lan con lo cual la rotalid1d
de lo real csti ,upcrida pu, lucer un mundo. Pero no Pedro real
que, por el contrario, si estuviese dado como p1C1t11te o romo tratado
de lllcanuz a pinir de lo iul por intenciones V1das y prcsenrifi
c:antes (par ejemplo, si le oigo que anda por dctr.ls de la puerta),
fonmda pane de 1 situacin: este Pedro en relacin con ef cual se
define h situacin es prcciwncnte Pedro """"''
Lo imiginuio represcota, pues. en todo inflnte el sentido implcito de lo 1e2l. El acto irnginantc propiamente dicho consil!c ro
propoc,u lo imaginario para si, es decir, en esplitu este sentido
-'-<Orno cuando P<dro en im2geo SUtfe bruscamente ante mi-, pero
cst posicin c:spcdic:a de lo im2gamrio ir.i acompad por un
hundimiento del mundo que no es ams que el fondo anonadado de
lo ,nea!. Y si la negacin es <I principio incoodkioo1do de toda
imaginacin, redproc=mcnte 0111>(1 se puede ttal.izu mis que eo y

230

2H

'

por un acto de ima~io:icin. ~ay que i.m.:iginat to que se niega. En


efecto, lo que constituye el obeto de una negacin no pcdria ser un
real, ya que entonces sera afianar. lo que se niega; pero tampoco
puede ser un
total, ya que preosemente se rucg.i algo. El objeto

!'.""

de una negaoon tiene que ser propuesto como imaginario. Y esto es

verdad pua las Iormss lg(cas de la neglcin (Ll duda, la restriccia,


etc.) Y. para su,. formas activas y afecti\-as (la prohibicin, Ja coocienera de unpotcncra, de carencia, etc.) .
, Ahoro fodernos comp~;ndcz el sentido y el valor de lo inuginario.
fodo unas1na~10 aparece con fondo de mundo", pero recprocamente
toda _apcehe~s1n. de J? real como manc!o iJ_tip.lic4 una !Upcracin <!S
cond1da hacia Jo J.1D.:1g1nado. Teda conocnoa 1fll'Jginante mantiene aJ
mundo C'.'mo. fondo anonadado de lo imaginorio, y recprocamentt
toda conctenna del mundo llama y mot1v:1 2 una conciencia n;igin.aotc
como aprehensin del Jmlido particulaz de la situacin. la aprehensin de fo noda no se puede hscee por medio de un descubrimiento
Jnmedinto; se realiza en y por la libre sucesin de las conciencia.., Ja
nad, es la materia de 12 superacin del mundo hacia lo imaginario.
. Est vivida en tanto <1ue tal, sin que nunca est propuesta para si.
No podra haber conciencia realizanre sin conciencia U'n11ginantc, y reclprocamente, De tal manera, la imaginacin, lejos de apatcr cnmo
unA r:aracterisUc:a d1 hecho de Ja conciencia se ha descubierto como una
condkin esencial y trascendental de la conciencia. Tambin es absurdo concebir una conciencia que no imasinc coneebie una concicnci1
que no plki e(cctuor el rogito.
1

11. lA ODRA Dll ART~

No queremos abordar ,qui el problema de 1 obra d< arte en


su conjunto. Aunque dep<nda cstrcchomente de la euesti6n de lo lma,
sinario, prn tralarlo habra que c,,:ribir una obtl tspial Pezo p:mcc
que y es hora de <1ue hS>mO.S 1., conclusiones de los !Argos estudios
e11 que hemos tomado como ejemplo una cstttu o el rttrato d
Ca.dos VID o una novela. Lu observaciones que se dan , continu,cin
conciernen e,encialmentc al tipo existencial d< 1 obra de arte. Y ya
podemos orm,~ar la principal: la obra de arte es un irreal.
Esto se nos pr<sent clazo.mcnte cuondo, por ejemplo, con,idcbmos, con una actitud complct,mente distint>, d r<trato de Carlos
VUJ. Comprendimos primero que est C.dos VII( ern un objeto.
Pero claro est que no es el mismo objeto que el cuadro, el lien,o,
232

IA$ OIP3S reales de pintura. Eo tanto que oonsideremos la del lienzo


y el marco por si mismos, el objeto esttico rlos Vlll no aplCeceri.
No es que. qu~ escendido por cl cuadre, es que no se puede dar
. un~ conc1enc1a realizante, Apaterci en el momcato en que la. COO
c,cn:'a, al llevar a abo 11111 con,etsin ndiClll que supon el anona,
d:uruento del mundo, se consrituy, a s misma como Ulll81'llnte.
Ocurre aq~ como ";"' esos cubos que pu<den ,erse, seglio se quien,
canco o ~IS. No 5en1 Justo decir qltt' CU2ndo se \'en cinco se ()tlfJa
d ospecto del dibujo en el que apueccriro seis, sino que ms bien
no pueden verse ~ l rn_ cinco y seis, El, acto intenonal que los
aprehend~ romo ""do ona, se basta s, mismo, tsli romple,o y
es nelM11tVJ del acto que los aprehend,- como ~is. Asi ocurre con
la prhnsio del Carlos vm en imagen que figura en ti cuadro.
Este C1rlos VTll figur.ido por (ueru es correlariro del oao intenonal
de un.t concienci2 inugin:a.nte. Y como este Carlos VIII, que es un
rrr~.d,en unto quo aptthmdido m el licn20, es precisamente el objeto
de nuos;,.,. prociuiones esthios ( de l dir<m0< que es "conmovc,
dor", que estJ "pintado,.,,.. imcligencu, con ""1u, ron sracfa", etc.),
nos vemos fomdos a n:>noo,r que, en un cuadro, el objeto csrh,ro
es un . '"'a/
. (F&o es de bubntc impomlncia si pmwnos ro 11
con(us,n que se hace ordinariamente en la obro de arte entre lo re,I
y lo inugin,rio. En c(ecro, es rccurnrt oir decir que el artista primero tiene un2 idt:I en una imagen qut lut-o rula,: en la tela. El
crroe ooosiste aqu en que el pintor, en efecro, puede plrtir de una
tlJUgt'fl menul qoe, como tal, es incomunicable, y de q11.. si final
de su trabajo, entrtg al pblico un objc,o que todos pued"'en contrmplar. Se p,cns.i entonces que se ha puado de lo imaginario a lo rw.
Pero no es ,miad de ~inuna de las tnan<ru, Lo qut es re:tl -y no
nos OIJlsartrnOs de alum,1rlo- es el resultado de Ju pinceldu, el
<mpastdo de b tela. ,u gr>no, el bamir que se ha ,os.do sobre el
color. Pero prccis:1mcn1e nada de e.,to es el objeto de l>s aprtciaones
e>ltiru. Por d contrario, lo que es "bello" es un ser que no podtla
darse la pcm,pci6n y que, por su misma natunlcu, cst.l 1isl1do del
11nlvmo. Seiial.lJmos antes, juswnente, que no puede i/Nr,1111.:ru
proyroando sobie la tda un plllctl lumioo<0: lo que se ilumina es la
tela, pero no a fl mismo. Oc h<cho el pin1or no ha ,u/iz,JJ,, su
inu8t'D mental: scncillamenk, ha corutituido un analogoo material 1'11
que uda cual puw apttbendcr tsta imllt'D si slo se considera el
~alo80'.'. Pero L1 111Ugco a.d provw de un analogon e><terio, 1,gue
siendo llllagcn. No hay rc,liucio c!< lo imaginario; lo mis que
pcdri, hacusc es hablar de su bjrrti,Jndn. Cada toque de pintura no

2H

se hi1 dado p.,wa s n1i1111a, ni siquier:i p:if!l constituir un conjunto 11:J


coherente (en el sentido en que Podra decirse que tal palanca de un,
mquina se ha con~~bido para el ~njunto _Y ? p_ta s misma ~. J
sido dado en relacin con un conjunto sintticc irreal y el fin del
nrtista era coustituir un conjunto de tonos 1,"111 q-oe permitiesen ffl3!'ifestarse este ircal. De to! manera, el cuadro tiene que ser cooeebido
como una cosa material viJitada de vez en cuando ( cada va que
adopte el espectador lo actitud imaginaate} por un irreal que es predsarnente el objtto pill1ad11. Lo que aqu engaa es el placer _real y
sensual que dan ciertos colores reales de la tela. Al,gunos roos de
Matisse, por ejemple, provocan un goce sensual en qu,en los ve. Pero
tenemos que entendemos: si consideramos aisladamente este goce sensual -por ejemplo, si lo provoca un rojo dado de hecho en Ie
naturaleza-c-, no tiene nidn de C".sttco. Es pura y simplemente ~n
placer de los sentidos. Cuando, por el coutrono, se aprehende el roo
en el cuadro, se aprebende, pesar de todo, como formmdo parte de
un conjunto irr<al y es bello en este conjunto. Por ejemplo, es el
rojo de una alfombra junto a una meso. Por lo demi5, _nunca es ':"lor
,uro. 'FU artista, aun co:indo wlo se ocupe de relAc1ones sensibles
entre 1,., ormn, y los colores, ha elegido P"'cisamente una a!fomb,a
pua reforzar el valor sensual de este rojo: p<1r ejemplo, unos elemeetos tctiles tienen que ser intencionados a tr11vs de este rojo, es un
rojo lanosa, porque cs.t:1 alfombra es de .. tal m~tcria linosa. ~ln esm
camcterhticn "Ianosa" del color, se h,brao perdido algo. Y su> duda
que 1, olfombr:t e.d pin.t:tdo f"' ,1 roj~ que j":5tifica y oo el rojo
ptro lo ,lfombra. Pero si Matissc ho elegido preosamente una alfombra ms bien que una boja de papel es ~ ctu,a del oma.lo.rrui ,-ol~ptuo.,o que constituit!nn el color, lo dens,d1d y lu cuahclaJC$ 1Ac1tlcs
ele ln lana, Como con=enci no se puede gour verdaderamente
del rojo ms que aprehendindolo como ,ojo d, al/Mnbra, lueo como
irreal. Y Jo que m:s se haga nottr en su contrasle con el verde de
la pared se perderla si no fuese precisamente rlgjdo y "glac' peedsamente porque es el verde de un c,npapcbdo efe la pared, E5, pues,
en lo JrrcI donde los relaciones ele colores y de formas ad,1uic:n:n su
verdadero sentido. E indu:io cuando los objetos fisur.1dos vean su
sentido usual reducido al mnimo, como en los cuadros cubistas, al
menos el cundro no es planc,. Sin duda, los formos que aprchondcmos
no son ya osimifablcs uno alfombr, una mes ni rud _do lo que
h:tbitu:ilmcnte apreh,ndcmru en el mundo. S,o embargo ueneo ura
densidad un:i t'nntc.rla, una prcfundldad; n\-:mtiencn rebcioocs de pcrs.pcctivn ~t111s coo olt:tf, Soo (OJ41. Y JOn irreales precisamente tn 12
2}4

medid en que soo cOSis}D<:sde el cubismo se tiene la costumbre de


declarar que el cuadro no tiene que r1pr11en1,,, o in1it.,, sino que
tiene q"" COl1$titoir un objeto por s mismo. Est.t doctrim en t11nto
que prognnu esttico es perfemmente d<fcndible y le debemos much'7 obrss m>.<stas. Pero leoanos que eneendedo. Si se quiere
deer qqc el cuodro, por desprovisto do signifiado que est, se pre
secta en sJ mismo como un objeto r,,J, se com<tc un grave error. Sin
duda qoc y, no tnvla a u. Naturaleza.. El objeto red y, no funciona
como onalogoo ele un runo ck flores o de un dato dd bosque. Pero
cuando lo "contemplo", no por eso estoy ea h actitud realizante. E,te
cu~o sigue funcionando como dltalt1go11. Sencilhmente, lo que man1~1esta a t:rav de l e, uo conjunto irreal de rour 1111r1111.1, de
obetos que_ no he vist_o ni ver ounn, pero que oo por eso dejan de
ser obetos m..Jes, ohetos qoc no oxistffl ,,, ti
ni en ninguns
parte ~I mundo pero que se m:inifiesan a lnvs de 1, tela y que
se hao 1,odendo de eUa por 001 especie de posesin. Y es el conjunto
de estos objetos irre.a.les lo qoc c,,Jifioar de b,l/c,. En cu,nto al goce
est~co, es reo! pero nunca se ptd\ende pra l mismo, en 12010 que
est producido por un color ttal; oo e, mis que un, manera de
prehender el objeto int:11 y, lejos de dirigirse al cuadro real, sirve
paco .constituir el objeto imaginuio mvis de 1, tela real. De aqu
pro~"'"; el f omoso. d~ters de L, vi,i~n estt!ia. Por eso pudo
deor lnt que e, 1ndrftttntc qoc el obeto bello, optthendido en
tanto que es bello, teng, o oo e,:istenda;
eso Schopenhauer pudo
hobur de una pc,cic de su.tpcnsi6n de a Volunt3d de Poder. F.sto
no proviene de alguna misttriosa manen de aprehender lo real, que
podramos utiloo a veces. Sino, simplemente, ~ que el objeto esttico
est:l constituido y aprehendido por una conciencio imaginante que lo
propone como real.

""'*''

r.r

Lo que aabamos ~ mostru a prop6$ito de la pintuno sera fcil


mostrarlo t=bibi propsito del arte do !, novclJ, de 1, ,ocsf& y
del arte druntic~. No abe ducb de qoc el nottlist>, el ,oet y el
drunaturgo ron1t1tuycn a tno,s de analog,a ,crbales un obeto irrul;
tam~ abe dud, de que el actor que rcpraenta a Hamlet se si"e
d~ si. m,JmO, de l'Odo >u cuc:po como analogoo de ese penonaje im,guno. Hosu es lo que permitir! tertninu u famosa d$CuSi6o a
prop6si10 de la po.radoj, dcl comediante. Ya sahaoos, en efecto, que
algunos autores insisten en que cl actor no "" <n su p'IODJje. Otros,
por el contnrio, poyAnclosc en numerosos testimonios, nos muestro.a
al Ktor lk,. .. do por el po.pcl, victima co ciett, founa del h(-roc que
~pr<>entt. Nos parta, que estis dos tesiJ no se <>luyen mutua.
23)

mente; si por "creencia" se entiende tesis realizante.. resulta evidente

que el actor no propone en absoluto que tea Hamlet, Lo qoe no


significa en absoluto que se "movilice" completamente p::ira pr<>d.u
cirio: Utiliza todos sus sentimientos. todas sus fuerzas, todos sus
gestos como an,,Joga de los sentimientos y de las conductas de Hamlet,
Pero par este misrno hecho los realiza, Vive enter11m11~1, ,n en
,n1111do irreal. Y poco importa que llore realmesu, con el srrebaro del
papel representado. Este llanto, cuyo origen hemos explicado mis
miba , lo aprehende l mismo -y con l el pblico- como llonto
de Hamlet, es decir, como an~log11 de llantos irreales. Tiene aqW
lugar una transformacin parecida a la que lndciMmos en el sueo:
el actor queda cogido, inspirado rotalmente por Jo irreal, No es el
personaje quien 11 r111/iz.~ en el actor, sino el actor quien s i",.1/i:za
ca el personaje 3.
<Poro no hay artes cuyos objetos parece <ue e.apan por su naturaleza a l!t irrealidad? Un rtire musical. por ejemplo, no tn\f:1 a nad~
mds que a s-i misma. Una c.atcdral no es simplemente una rmsa de
piedra real que domina los tcjodos que la rodean I Pero miremos desde
ms cerca. Escucho, por ejemplo, 11 una orquesea sinfnica que nter
prct !:, Vil Sinfonlo de Oetthovcn. Descartemos les casos abemoles
-y adems al margen de fa contemplacin c.,ttic- en que voy
"a oir tt Toscanini" en su rrunera ele interpretar , Beethoven, "En
general, lo que me .ir,e en el concierto es el deseo de o~r. 1 Vll
Siofona". Me rcpugnu sin dud olr un orquc:st. de af,c.onados,
preforir a ral director de orquesto. o tal .?tro. Pero esto ~e debe.
ml ingenuo deseo de or la VTI Smfonfa pcrrc:tamcnle eccutad,
pcis.1mente perqu me pate<e que entonce~. oer p,rf,~"""'"" _rll~
1nis,11a. tos errores de una m::ifa crquesta que toca dcnt1.111do dtpns:1
o "demasiado desp:irio", "sin s.eguir el movimieoto", etc., me p:a.rccc
que velan, "traicionan" a la obra que interpreta. to m~jor que puN~
ocurrir c., que la orquesta desaporezca ante la obru que interpreta y, s1
tengo alguno mn para conli:1t en lo, ejecuuntC$ y en ,u dimtor,
me prchcndct como /rtnte la VII Sinoni. mis""' en p1t1ona.
En esto todo el mundo e$tri de acuerdo. Pero ahora, qu C$ la
Vil Sinfona "en persona'"? Evidetllomcnt< C$ una ro,a, es decir, algo
que esto ante mi, que resiste, que dura. Naturalmente, y no h1y que

probar que esta cosa SH un todo sint&.ico, que no e::xiste por ootas.
sino par grandes conjuntos ttmticos. Pero cs'1l "cosa" es real o
itml? )nsde,emos ante todo que esrudio L, Vil Smfqna. P1n mi,

Ve, wrtcr1 parte, f ti.


3 En c51t scnldo ncede Jccir u(IJ prindp,aruc que tu miedo le h Set\'Wo
p.1r.a rc-p1cse.n111r Lo litnidtt de Ofcli.1. S, le lu k"fVld~ tt que de pronto lo
l:ua irreiU:11uki a dtcir, que ha Jejado de :aprchtndc:rlopara ,t mi,mo Y lo

csh vn Sinfona" no existe en el titmpo, no la prchmdo romo


un acootecimie'ltO fechado, como una manifcsta.cin ut.stia q~ tiene:
lugor en la 53Ja del G,itelct el 17 de noviembre de 19,8. Si m:tii2na,
si dentro de ocho das, oigo Furtw;,cngler digieodo a oua orquesta
que imerpreu esta misma sinfona, de nuevo me ~tru
ante 1,,
miima 111,funa. <><unir, sateilhmcrue., que csur mejor o peor to
e1d,. Ex:unillffllOS ohora ,61110 escucho esta sinfonb: algunas ptti0nu
ciermn los ojos. En tal csso, se desinterenn del te0ntecimicnto visual
y fechado que es "1 inwpffllcin; se abandonan niam"?te a los
sonidos puros. Otros mino "1 orquesu o la espalda del d,reaor de
orqoeou. Pero no vee lo que miran. Es lo que liorna Rcv,ull
d' A.Uonncs h rtflexin con f.oscin>eio auxiliu. De hcxho, se han
desvanecido 11 Sll., el d,rc<tor de orque<ta y lusu la orqucsu. Elloy,
puem, frente a b VIJ Sinfota_. pero con b expresa condic!~ de no
orla "" Ni1111m:1 114'11, de dc11r de penur qur el kont~m1cnt0
es
actual y fhado, con la condicin de interpret>r 1 su~oo de los
temu como una sucesin absoluu y no como una sucesin ...,,1 que
tcndrla lug>r, par ejcn,plo, <n el tim1po en que Pedro, simullOCJ
mcnte, visita a ul o cu,! de sus :amigos. En l medida en que "1
prebendo, la sinfona no Jt J,/, cnue cw parodN, en la punu
cle los arros. Tampoco cs,.l '"p.u,da, como si ptns>S': .. ,. es Is obra
que en tJI.I fha germin en 1, mente de llttthovai. llslll total~cnle
fuero de lo tt11. Tiene un tiempo propio, es decir, que pe= un uem1,o
interno, que transcurre d<s<k b primera nota del t.llgro_ hljt 1 ltima
del final, pero este ticmpo no viene dc,pus de <><ro ucn,po que '?"
tin~ y que esti "201 .. " del wquc del alkBJO; tampoco csti M>gudo
por un tirmpo que vtng, "d<spus" del final La Vil Sinonb no
esti en absoluto ,n ,I "'"'/"' E.,c,,p,, pues, totalmente a lo rcal.
Se da ,,, p,m,rra, pero como ausente, como CA2Ddo fuero de alana,.
Me ,era imposible actuar sol,..., ella, ambur un~ .sola nota suya, o
disminuir su movimiento. Sin cmbaro en su aparicin depende de lo
re.J: que su(rs un sincope el diroct0< de orq~
que esulle en lJ
ula un comicmo de incendio, y l orquemhl dcar de toca, en el uto.
No coodupmos de todo esto que entonces a,rchcoderemos la VU
S,nonlt como ioterrumpid.1. No, pe-osa.remos que Id 1j,r11tin de b
sinfonla Ju sufrido un ddcn<ein. No se ,e daruncote que la eecu
cin de la VII Sinonfa e, ,u .JJ/oton1 &u slo se puede mani!cstu
por aiuloga que atm fechados y que tengm lugar en nuestro tiempo.

236

237

!1

ha tucbc:ud.iJo eemo

i111alo1011.

de lt llmjdci de Ofclia..

Pero para aprehcndcrL, en ,stos ao:ii<)g1 by que llevar a cabo la reduccin imaginante, es decir, hay que aprehender precisamente los sonidos reales como arul.loga. Se da, pues, como un perpetuo en-otro-lugar,
como una perpetua ausencia. No hay que figurarse ( como Spandrell
en Co11lrapun10 de Huxley, como tantos platnicos) que existe en
otro mundo, en un cielo inteligible. No est simplemente ---comoi
por ejemplo, las esencias- fuera del tiempo y del espacio: esti M
de lo real, fuera de la existencia. No lo oigo realmente, lo escucho
en lo irnaginaeio, Es Jo que explica la dificult.d que siempre tenemos
para p.isar del "mundo" del atro o de la msi01 al de nuestras pre
ocupaciones diarias, A decir verdad. no hay paso de un mundo a
otra, hay paso de la actitud imagin1nte a IA actitud realizante. ta
contemplacin esttica es un sueo provocado y el paso a lo real
es un autntico despertar. Se h hablado con fm:ucncfa de b "decepcin" que acompaaba a la vuelta la realidad, Pero no oxplic:ur.
que ese malestar existe, por ejemplo, !ns la audicin de una picu
reafl':l y cruel; en cst.e.caso, en efecto, r. realidad debe<fa ser prehendida como tranquilizadora. De hecho, este malC$1,.r es simple
mente el del durmiente que se despierta: una conciencia (ucin2d2,
bloqueodo en lo imaginario muchu veces, se libera por la brusca
detencin de la pieza, de la infonla, y vuelve tomar repentinamente
contacto con I e~i>tenci. Tampoco hay que provocar el IISCO nauseoso
que caracteriza fa conciencia reallzante,
Se puede concluir de esta,, observacionc, que lo real nunca es bello. ta bellezn es un valor que nun(a se podrla apliair m qee
lo imaginllrio y que comport:1 el tnonadamicnto del mundo en su
estructum esencial. Por eso es estpido confundir 1 morsl con la
estftica. Los valeees del Bien suponen el estar-en-el-mundo, puntan
las eondueras en lo real y cstl.n sometidos ante todo a lo absurdo
esenci,J de la existencia, Decir que se "toma" ante la vid una actitud
esttiC'll e, confundir constantcmmtc lo real y lo imaginario. Ocurre
sin cmb.ugo que tome.mo.\ la octitud de contemplacin esttica frente
acontecimientos u objetos reales. En tal caso, cualquiera puede ver
en si una especie de retroceso en relacin con el objeto eentemplado
que se desU.n a su vea en la nada. ll$ que a portir de este momento, y
no esti ptrnhido; funciona como anJ/ogtHz de s{ mismo, es decir, que
una imagen irreal de lo que es se manifiesta pm nosotros a tmv6
de su presencia llctuol. Eita imagen puede ser puu y simplemente el
objeto "mismo" neutralizado, anonaddo, como cuando contemplo a
una hermosa mujer o la suerte de ma.taf en una corrlda de toro,; tam.
bifo puede s<:r Li ap.rldn imperfecta y confus de lo
p,x1,1. ,,,

u travs de lo cuc es, como cuando el pintor aprehende b. acmonfa


de dos colores mis violentos. mis vivos, a 111trl.1 de Ju manchas rca!cs
que mcueotn en wu ,=,!. Al mismo tiempo el objlo, al darse
romo dn,tis de l mismo, se vuel\-c inJo<-Abl~, csti fuera. de nuestro
alcan<c; Ce aqu ~ una especie de desieters doloroso en rdac[o
con l. En este ,entido se puede decir que la
beUeu de una
mujer mala el deseo que se tiene de ella, En efecto, no podemos coJo.
amos a la va en el plano esttico donde par= este "ella misma"
irreal que admiramos y en el plano re>liZlnle de la posesin fisic..
Pan desearla habda que olvida, que es bella, po1qoe el deseo es uo
sumergirse en el seno de l1 aistencia en ru~nto tiene de mis contingente y de mis absurdo. La contemplacin esttio de las objetos
rt/11 tiene b misma cstructuf3 que la pvamncsil, m b cual el objeto real funcion como aoalogon de I mismo en el ,as,do. Pero
en uno de los cuas hay 011<>nibmiento y en el otro pasadific.icin.
La para.mncsia difiere de la :actitud uttia romo 11 tnfflloria difiete
de l im:igioacin.

==

"

'f"'

238

239

fNDTCE

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P,J,,,1,1 ftnt,
1.0 CIERTO
E.stru,tura itnmciona.J CX' 12 im.a.,c,tn
l. -

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o.,,11pcln

I}

l. el .,.-odo
11. Primtr1 C&r*Clfflnica; la im.,,g,m e, una coodtoeia . , ..
rrr. ~p.ndl: nf"Klc':rli<.a; el ftn6mfflo ele: cui-o1Mntd6n ...
IV. Tercer, Ctnc.tf'rl~h: la <oncim,ia ~m.ntc
propone su
obicto como una, tl.lcb
v. CWru can<1td.stia: la cspoaanticbd
Coochai6a

11. - U famil i11 de 1.a iffillgffi

I}

u
17

l. ltr&ISffl, tttrato, canitur.a

11. El tipo 1 el mn10


111. Dtl M&nO a 11 imapn: b ('Oft('ifflC'a de lu imhtdoocs , ,
IV. Del ,;no a la lm,~
lo, ,L'l,ujc <,qu<11111t;co, . ,
v. C..tu .. t.. u, awKbu to i... parodc>, roas con orm,
h.
VI. lmf$.fflt1 h.iPN,pS,;c.. n<toai '1 f:-'C-rtODlio. i.1-tos m ti
del af, <n .... bola d< m tal
..
VII. !Al mnto I la imagen nx:nW
Vl!L La imagim tl'ltnt.l

s,,.,,u

,,
))

69
71

p.n-11

LO PROBABLE
N.oturalna dd &nalogoo m la imag<n m<ol&l .
l. El ,.1,u ...
II u etiidld .
243

.. J.

77
77

90

96

JJJ. Los mo,imicntos . . . . .


. . . . . . . . . . . . . . .. .
IV. funcin Je Is p4lllbr.t en 111 im.ssen n,ectal . . . . . . .

lOS

V. Del modo de 11parici6n de la cosa en !a imagen meetal . . . .

111

(
,

T tfCIT6. p,1rte

LA FUNCIN DE LA IMAGEN EN LA VIDA l>S!QUICA

!. E! snbolo
.
11. EsqucM,;\.S simbJi(Oi.\ t: ilu5tradone, del pensamiento . . .
n l. Imagen y pensamlenro . . . . . . . . . . . . ...........

123

rv. lm.A~cn y percepcin . . . . .

1)0

..........

l'

141

C11ttrt" psot
!.A V!DII IMAGINARIA

, , .,.. .. .

1 )7

JI. Las conductas fttnt.e 11 IQ ,rrc:al , .. , ... , , ... , , . .


111, P;ito!o,tfa de- 1.. irM,tin.ic,n .....
, , . , , . . . . . .

J. BI obel() irre;,.I , , . . , , , , .

17l
l86

rv, 61,, sueo ........

200

, ..

, . . . . . . . . . . . . .
, , , , . , .

221

l. Condtnci1 e imJ;inacin . . . .. . . . . . . . . . .
JI. La obrn de 1rce .. ""':., , , . , , . , , , , . , , , .. , , ,

221

Conclu.)n

, , . . .

. .

, , , , .

, , , .

SE Tm.>11~0 DE llll"JUlU& ltL


DlA !I DB 3i0,1I&llBRE: DE 1H4,
EN llACA.OSO, J.ANl>A V Cia ..

ARAOZ

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BCZNOS

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2)2

244

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