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a la religin y el espritu
Roberto Andrs Gonzlez*
de la religin.
religion.
smbolo.
Presentacin
En este trabajo nos hemos propuesto la exposicin de un
contraste en torno al sentido y significado de la religin desde
dos insignes representantes de la filosofa moderna, a saber,
Hegel y Cassirer. El fundamento de este contraste temtico
lo encontramos justo en el hecho de que la tematizacin de
la religin constituye un puerto comn en la filosofa de cada
uno de estos autores. Entre Hegel y Cassirer hay una distancia
de aproximadamente cien aos. Podemos encontrar fracturas
irreconciliables entre uno y otro autor.
En la presente investigacin se ha procedido, primero, a exponer la nocin de la religin en cada autor, y posteriormente
se ha intentado esbozar un anlisis comparativo entre estas
dos concepciones. Queremos subrayar que el presente trabajo
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Hegel
Cassirer:
Dios es lo ms real y verdadero; es real porque est completo, y es verdadero, porque slo l puede ganarse a s mismo
haciendo coincidir su ser consigo mismo.
Sin embargo, para alcanzar el acoplamiento pleno de la idea
de Dios consigo mismo, en aras de la realidad religiosa, el espritu ha tenido que atravesar por tres momentos marcados. En
la Fenomenologa del Espritu, Hegel nos dice que la realidad
religiosa del espritu ha atravesado por tres facetas, a saber, a) la
religin natural; b) la religin artstica; y c) la religin revelada.
La secuencia mencionada se hilvana en atencin al llamado
de la libertad del espritu. La libertad quiere la libertad. Esta
emancipacin necesariamente tiene que partir desde abajo,
es decir, desde lo inmediato, pues lo inmediato es lo menos
elaborado; en lo inmediato pueden encontrarse insinuados los
primeros vestigios del espritu.
En la evolucin de la religin, el espritu parte de una
religin de corte natural, la cual se encuentra anclada a lo
inmediato. Hegel dice que la primera realidad del espritu
es el concepto mismo de religin, o es la religin en cuanto
religin inmediata, y, por tanto, en cuanto religin natural; en
ella el espritu se sabe como objeto suyo en forma o figura
natural inmediata (Hegel, 2006: 789-790). Una religin se
distingue de otra por la figura mediante la cual el espritu se
sabe; as, en la religin natural el ser del espritu no es an
capaz de reconocerse en el obrar de la conciencia, esto es,
el ser no es el obrar, ni el obrar el ser de la conciencia, esto
se debe a que el ser y el obrar de la conciencia caminan por
veredas separadas. En la religin natural se da una suerte de
extraamiento del espritu, derivndose un desconocimiento
de s. Este desconocimiento, evidentemente representa un
desarraigo del espritu, es decir, evidentemente el espritu no
se encuentra en su patria propia; se dira que aqu el espritu
se encuentra fuera de casa.
En este sentido, no es gratuito que en la religin natural la
representacin de la divinidad se encuentre enteramente ligada
a figuras de la fauna natural. En las culturas primitivas la divinidad aparece representada unas veces mediante la figura de un
animal voraz como el jaguar o el len. En la religin natural,
[...] la forma o figura de dios, dice Hegel, se despoja tambin en
ella de las necesidades provenientes de las condiciones naturales
de la existencia animal, y las oficinas o ingredientes internos de la
vida orgnica los indica fundidos en su superficie y pertenecientes
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Siendo la religin natural una religin precisamente inmediata permanece en ella el espritu anclado al suelo de
la superficie de la naturaleza. El espritu realiza en esto su
primer movimiento, en la lejana de su recuperacin, hacia su
emancipacin de toda determinacin. El espritu, dice Hegel,
se manifiesta aqu cual si fuera una suerte de artesano el cual
mediante su obrar se produce a s mismo pero no logra captar
la reunin de este proceso: El espritu aparece, pues, aqu
como un maestro de obras [artesano], y su hacer, por medio
del cual l se produce o suscita a s mismo como objeto, pero
por medio del cual l todava no aprehende o capta la idea de
s (Hegel, 2006: 798); el artesano en la religin natural obra
cuasi mecnicamente, casi instintivamente, tal como las abejas
construyen su colmena; pero no hay la conciencia de dicho
obrar. Ser y quehacer se encuentran, uno respecto al otro, en
la lejana ocenica de la completa indiferencia.
El segundo momento de la realidad religiosa del espritu
en Hegel se denomina religin artstica:
Pero la segunda realidad del espritu es necesariamente la de saberse en la forma de la naturalidad suprimida y superada, es decir,
la de saberse en la forma del s mismo mediante la produccin u
obra de una conciencia, mediante la cual produccin u obra esta
conciencia no mira o no contempla en su objeto, sino a su propio
hacer y a su propio s mismo (Hegel, 2006: 790).
Hegel
Cassirer:
mismo. Pues la verdad del espritu tico todava sigue siendo, primeramente, esta esencia y esta confianza sustanciales
en las que el s mismo no se sabe como libre singularidad
(Hegel, 2000: 408-409). El s mismo an no conoce su ser
libre ilimitado en la religin tica precisamente porque el
espritu se encuentra en medio de una incmoda tensin
entre lo finito y la represin de lo universal. No obstante,
en esta libertad de unos cuantos se ha anunciando ya la
libertad universal del mundo. Sobrevena as la idea de la
libertad universal en la revelacin del espritu absoluto en
su forma humana.
En este punto cabe muy bien la alusin al texto bblico
que dice: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran
luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz
resplandeci sobre ellos (Is. 9:2). El espritu anclado a la
inmediatez de la determinacin natural es precisamente este
pueblo que andaba en tinieblas. La libertad universal no poda
sobrevenir por boca de un patriarca o mediante la venia de
un esclavista. Dice Hegel que la libertad universal slo poda
sobrevenir en medio de esta gran luz que resplandeci sobre
el mundo, slo poda sobrevenir por la revelacin de Dios
en su forma humana.
As, pues, tenemos que el tercer momento de la realidad
religiosa del espritu est marcado por la religin revelada. Se
llama revelada porque en sta, Dios revelndose en el mundo
se reconoce a s mismo como absoluto. Hegel dice:
[] por ltimo, la tercera supera el carcter de unilateralidad de
las dos primeras; el s mismo es tanto un inmediato como la inmediatez es s mismo. Si en la primera [religin natural] el espritu es
en general en la forma de la conciencia y en la segunda [religin
tica] en la de la autoconciencia, en la tercera es en la forma de la
unidad de ambas[], sta es la religin revelada. En ella alcanza
el espritu su figura verdadera (Hegel, 2000: 400).
Por la religin cristiana, dice Hegel, ha llegado, pues, a la conciencia la idea absoluta de Dios, en su verdad; en esta conciencia
el hombre se encuentra igualmente recogido[] El hombre,
considerado como finito por s, es a la vez imagen de Dios[],
est determinado por la eternidad (Hegel, 1980: 561).
Hegel
Cassirer:
El espritu se despliega a travs de diversas formas simblicas. La religin es una forma simblica por la que el espritu
evoluciona. La evolucin del espritu es sistemtica, porque,
por un lado, cada momento del desarrollo del espritu presupone y envuelve al anterior:
[...] no slo cada factor complejo, dice Cassirer, engloba el factor ms simple, no slo cada momento posterior engloba el
anterior sino que, viceversa, tambin es cierto que aqul est
preparado y trazado en ste (Cassirer, 1985: 290).
pueblo a vencer un ejrcito contrario, o cuando ha intervenido para abrir las aguas del mar para procurar la liberacin
de un pueblo, etctera.
La configuracin simblica del mito ha tenido que partir
del reconocimiento de lo inmediato, es decir, ha partido de lo
sensible. Sin embargo, en el mito se da cuenta de un primer
rebase precisamente de lo sensible. En el mito se asoma por
primera vez el anhelo hacia la incondicionalidad del espritu,
pues en este rebase de lo sensible, las figuras mitolgicas
parecen volcarse hacia su independencia respecto de su determinacin y contraste sensible: la fuerza que se apodera
de la conciencia en el mito es real y ya no est bajo el control
de la misma conciencia. En rigor, la mitologa se origina de
algo independiente de toda invencin formal y esencialmente
opuesta a sta[...], cuyo origen se pierde en lo supra-histrico
(Cassirer, 1995: 22). Se dira que en el mito la divinidad golpea
por primera vez el espritu en el hombre y lo despierta. Aunque cabe agregar que este desglose no ha acontecido de una
vez, ha tenido que ir encontrando su cauce de una manera
gradual, pues la primera reaccin del espritu ante el llamado
de los dioses ha sido su representacin mediante elementos
extrados enteramente de la naturaleza.
En el mito aparece por primera vez la divinidad irrumpiendo y despertando de un golpe el espritu. Este golpe obliga al
espritu a pronunciar el nombre de los dioses y a confabular
un sinfn de imgenes que intentan capturar el rostro de lo
inefable. El espritu plasma este empeo, primero, en una
rudimentaria asociacin con elementos naturales, tal como
acontece en las primeras culturas, en donde la divinidad se
encuentra representada y revestida de imgenes de animales
o de plantas. Esta capacidad representativa y de asociacin, si
bien todava se encuentra anclada a la naturaleza, nos habla ya
de una eminente capacidad creadora por parte del espritu.
En el mito el espritu encuentra su desglose ms bsico,
esto puede entenderse precisamente porque, por un lado, en
ste hay un inminente apego a lo inmediato; mientras que
por otro, existe una sobreabundancia de cualidades emotivas. Es decir, en el mito, si bien ya existe un esbozo hacia la
incondicionalidad del mismo espritu, existe no obstante una
sobrepresencia de lo ajeno, que deja a ste en un estado de
absorta pasividad. En el mito, la naturaleza es el gran teatro
de la emotividad, es decir, aqu todo se encuentra animado.
Todo posee una suerte de alma, todo lo que existe posee un
temple de nimo. Cualquier piedra o rbol es capaz de alegra
o tristeza, los fenmenos naturales, como el relmpago o el
arcoiris, obedecen al estado de nimo de los dioses.
Sin embargo, en el mito podemos asistir ya a la primera
experiencia de lo universal, aunque sta sea una experiencia
no construida por el mismo espritu, sino un estar en medio
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del gran ocano animado del mundo; sin embargo, sta representa una experiencia que coloca el espritu en medio de la
totalidad. Aqu el espritu transita en medio de una universal
emotividad. La impresin mtica, dice Cassirer, se halla impregnada siempre de estas cualidades emotivas; lo que se ve o
se siente se halla rodeado de una atmsfera especial, de alegra
o pena, de angustia, de excitacin (Cassirer, 1992: 121). En
el mito el espritu se encuentra en medio de la totalidad por
medio de una disposicin afectiva.
Para el mito todo se encuentra en el todo; es decir, todo
est en todo, todo se encuentra reunido, no hay lugar para
dislocaciones. Por esto nuestro autor afirma que:
[...] el mito pugna por una unidad del mundo. Aqu la realidad
se disuelve en imgenes concretas, el mito parece aglutinar todo
lo que toca en una unidad indiferenciada[...], la intuicin mtica
llega a fundir finalmente lo que enlaza. Para la visin mtica slo
hay en rigor una sola dimensin de la relacin, un solo plano del
ser[...], no hay semejante no-ser (Cassirer, 1995: 92, 93).
Hegel
Cassirer:
En la versin de la Biblia de Jerusaln estos versculos se traducen en los siguientes trminos: Escultores de dolos! Todos ellos son vacuidad; de nada sirven sus
obras ms estimadas; sus testigos nada ven y nada saben, y por eso quedarn abochornados. Quin modela un dios o funde un dolo, sin esperar una ganancia?.
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Hegel
Cassirer:
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Cassirer: