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Lic.Cristian Jure
Ctedra de Antropologa Social / Facultad de Bellas Artes - UNLP
Comisin de Investigaciones Cientficas de la Pcia de Buenos Aires CIC
Una ciencia que acepta las imgenes -sostiene Bachelard- es ms que cualquier otra,
vctima de las metforas. Por eso el espritu cientfico debe incesantemente luchar en
contra de las imgenes...[1]. Contrariamente, la antropologa en su desarrollo histrico
fue constituyndose como ciencia particular elaborando explicaciones de la otredad
cultural a partir de la constitucin de una imagen, de un modelo de quienes consideraba
objetos de su estudio. La imagen figurativa, en tanto "representacin o simulacin del
mundo exterior, el de los objetos[2]" aparece como un elemento recurrente en la
elaboracin del discurso antropolgico, a punto tal que podramos considerarla como uno
de sus rasgos caractersticos y particulares. Su utilizacin contribuy a diferenciar la
antropologa de las demas ciencias del hombre y a los antroplogos de otros cientficos,
construyendo as su propia imagen. "En Los Argonautas del Pacfico, B. Malinowski
consagraba la imagen paradigmtica del antroplogo como un nuevo tipo de intelectual
que hara posible acabar con las distorsiones a las que eran sometidos los pueblos
lejanos"[3]
De los dibujos, esquemas y fotografas utilizadas en los iniciales trabajos con pretensiones
cientficas a la actual pluralidad de tcnicas, materias y formas de lo audiovisual, el cine ha
ejercido por sobre todas un liderazgo que obliga necesariamente a vertebrar nuestro anlisis
en torno de las innovaciones tericas y metodolgicas producidas a lo largo de su
evolucin, puntualizando aquellos aportes que influenciaron de manera sustancial la
relacin de los otros con la imagen. En consecuencia, cine y antropologa constituyen
actualmente dos campos diferenciados de conocimiento con puntos de contacto,
desencuentros y reconciliaciones pero que comparten ante todo un mismo origen histrico:
los cambios en el modo de produccin, el desarrollo tecnolgico experimentado por Europa
durante el ltimo cuarto del siglo XIX permiti, por un lado, la aparicin de una gran
cantidad de innovadores aparatos tcnicos, entre ellos el cinematgrafo. Por el otro, este
mismo desarrollo devino en una crisis de superproduccin que condujo a las potencias
europeas a expandirse y colonizar nuevas tierras consideradas como no pertenecientes a
nadie y legitimando dicha apropiacin en la superioridad del hombre civilizado sobre las
incapacidades, ignorancias y atrasos de los pueblos colonizados. En este contexto
histrico surgen la antropologa y el cine con objetivos diferentes pero a la vez
complementarios.
La expansin europea del siglo XIX, como todo colonialismo, se sostena sobre los
supuestos de considerar lo descubierto como propio, no perteneciente a nadie y legitimando
dicha apropiacin en la superioridad del conquistador sobre la incapacidad e ignorancia de
los pueblos colonizados, con la particularidad de sustentar, fundamentar y justificar la
pretendida inferioridad desde el prestigio de la prctica cientfica. De este modo el
mtodo utilizado para establecer la superioridad del hombre civilizado fue la
comparacin realizada desde el ms familiar sentido comn: cuanto ms simple ms
cercano al salvajismo y ms alejado de la civilizacin, aunque conjuntamente se utiliz la
deduccin especulativa cuando los datos resultaban escasos. El mecanismo fundamental
para clasificar a 'los otros' en el esquema evolutivo consista en identificar las ausencias de
adquisiciones culturales. De este modo, el evolucionismo defina a los otros como aquellos
seres sin los bienes e instituciones de la civilizacin moderna y construa su imagen a partir
de la carencia esencialmente intrnseca resaltando adems de las ausencias, la
desorganizacin y el caos. Deca un autor de fines del siglo pasado: <o es natural, no es
justo que los pueblos civilizados occidentales vivan en espacios restringidos, donde
acumulan maravillas de la ciencia, del arte de la civilizacin, dejando la mitad del mundo
a pequeos grupos de hombres incapaces e ignorantes... [9]
En otras palabras, la invasin, la expropiacin de las tierras, la explotacin, el extermino y
genocidio de los otros fundamentado en la superioridad del hombre blanco civilizado no
fue mostrado ni por la ciencia ni por la naciente cinematografa ni por ninguna otra
institucin civilizada como una expresin del ms acrrimo de los racismos. A lo que
Eduardo Menndez se pregunt: Pero cundo los hombres blancos occidentales y
cristianos nos hemos enterado de que exista el racismo, no slo como discriminacin ms
o menos distanciadora de los otros, sino como asesinato, como una de las formas ms
terribles de violencia en todas las dimensiones que podemos imaginar: El dato no por ser
evidente deja de ser espectacular: tendemos a ubicar ese perodo con la decadencia del
treinta y ms especficamente con la preparacin y desarrollo de la segunda guerra
mundial. Es decir tendemos a identificar y redescubrir la relacin existente entre racismo
y violencia slo en el momento en que una mquina blanca de guerra trata de exterminar
en Europa a otros blancos muy parecidos. Pero acaso algo de esto era nuevo? Acaso los
blancos no haban asesinado, discriminado, inferiorizado a otros conjuntos humanos? Lo
nico nuevo fue que tal accin haya operado bsicamente sobre Europa, sobre blancos con
los mismos principios ideolgicos que venan empleando sobre indios, negros y
amarillos[10]
Los registros flmicos y textos de la etapa evolucionista apoyaron el proceso colonialista
construyendo a los otros como seres diferentes, creando una imagen donde aparecan
como individuos improductivos, vagos, ignorantes, resaltando por sobre todos los
aspectos el exotismo y esto se debe bsicamente a que para el colonialismo del 1900 las
otras visiones del mundo resultaban altamente significativas para construir su propia
hizo participar en el film a muchos de los mismos mocoves que doce aos antes haban
sido protagonistas de aquel episodio.
As como In the Land of the Head Hunters fue la primer y ltima pelcula de Curtis, El
Ultimo Maln lo fue para Greca. Esta falta de continuidad tambin era la caracterstica
comn entre los pioneros trabajos que tenan al otro diferente como objeto pasivo de
filmacin. Salvo algunas excepciones la tendencia general fue lamentablemente la de no
tener una continuidad en el uso del film en las posteriores expediciones e investigaciones.
Las razones de esto estn referidas a cuestiones de orden tecnolgico y econmico - el
excesivo peso de los aparatos que dificultaban su movilidad, el peligro inflamable que
implicaba el Nitrato, los altos costos de un equipo numeroso -, pero tambin influyeron
otras de orden terico. En primer trmino la consolidacin del cine como una nueva
manifestacin del arte sustentado en las creaciones subjetivas de sus artistas se
contradeca y en cierto modo amenazaba la pretendida objetividad cientfica. Esto lo
reconoce F. Rgnault cuando en 1931 escriba el xito prodigioso del cine hace olvidar la
importancia del film para las investigaciones cientficas.[13] Desde otro punto de vista, a
principios del siglo XX el inters por la cultura material que caracteriz la generacin de
Haddon, fue progresivamente sustituido por el nfasis en los aspectos psicolgicos y en las
estructuras sociales de carcter inmaterial. Este nuevo enfoque no encontr en el registro
flmico un recurso eficaz para sus investigaciones. Igualmente "los otros" continuaron
siendo utilizados como objetos exticos, atractivos de filmacin y su caracterizacin como
seres diferentes, primitivos e inferiores, aunque cada vez menos utilizada en el campo
antropolgico fue una estrategia muy utilizada por muchos realizadores durante el
desarrollo histrico de la cinematografa hasta nuestros das.
Observacin, otros y cmara. (participantes)
Durante los comienzos de la segunda dcada del siglo XX, a consecuencia de la
reestructuracin estratgica del escenario colonial se producen cambios significativos en el
campo cinematogrfico y en la naciente ciencia antropolgica que permitieron construir la
imagen del "otro cultural" a travs de una estrategia distinta a la propuesta por la teora
evolucionista. El funcionalismo britnico de B. Malinowski, el particularismo histrico de
Franz Boas en Norteamrica junto a la escuela histrica cultural alemana y la sociolgica
francesa surgieron en oposicin a la escuela diacrnica evolucionista, criticando
fundamentalmente su razetnocentrista. De este modo las crticas apuntaban esencialmente
a la utilizacin del mtodo comparativo, ya que su aplicacin haba tenido siempre como
referente exclusivo los valores de la sociedad occidental. El surgimiento de estas corrientes
y escuelas identificadas con el relativismo cultural produjo un significativo cambio en la
construccin de 'los otros' que implic desplazar al sin como mecanismo cognitivo
(caracterstico del evolucionismo) por el con. A partir de esto, 'los otros' ya no seran
considerados seres carentes de los bienes, costumbres y organizacin de la sociedad
modernidad, sino individuos con economa, religin, artes, poltica y dems instituciones
que se presentaban de una forma distinta. En otras palabras, mientras los evolucionistas
entendan al contacto con el otro como un retorno al pasado, un viaje a un tiempo remoto,
los relativistas lo conceban como un encuentro ah y ahora. El viaje en la
contemporaneidad de su tiempo les haca no prestarle mayor atencin a los desarrollos
histricos o evolutivos de cada pueblo particular, pero les permiti llegar hacia aquellos
lugares distantes que los tericos evolucionistas solo haban conocido a travs de relatos
escritos.
En 1922 luego de convivir durante largos perodos entre los nativos de las islas Trobriand,
Malinowski publica una obra capital para las ciencias sociales Los Argonautas del Pacfico
Occidental. All expone los lineamientos generales de lo que posteriormente constituira
uno de los rasgos particulares de la ciencia antropolgica: la metodologa de la observacin
participante. Ese mismo ao Robert Flaherty logra estrenar en la sala Capitol de Nueva
York su pera prima:<anook el Esquimal (<anook of the <orth, 1922). La sorpresa fue casi
generalizada: el masivo xito de taquilla impact a los ejecutivos de las distribuidoras que
anteriormente la haban rechazado. La consistencia en la estructuracin del relato y las
sutilezas estticas fueron reconocidas los crticos. Las proezas del personaje y de su familia
para sobrevivir en un clima hostil sorprendieron a un pblico acostumbrado a que en la
gran mayora de las realizaciones de este tipo - a excepcin de los trabajos de Reiz y de las
reconstrucciones de E. Curtis y de Dixon - la edicin consistiera en un simple "pegado" del
material en bruto. Pero las innovaciones metodolgicas coincidentes con las propuestas por
Malinowski en su libro, pasaron desapercibidas para los impulsores de la ciencia
antropolgica.
En una de las secuencias mas recordadas, Nanook sorprendido frente a un fongrafo
muerde un disco y sonriendo ingenuamente a la cmara se agacha para observar
detalladamente el extrao aparato. En la escena, adems del fongrafo en el centro y
Nanook a la izquierda aparece otro esquimal a la derecha igualmente sorprendido y en un
segundo plano se ve una mujer con un nio en brazos. Sorpresivamente de un cuadro a otro
sin ningn tipo de corte aparente la mujer y el nio desaparecen. Ese detalle - que por cierto
pasa desapercibido para la gran mayora de los espectadores - permitira sospechar que el
realizador "arm" esta escena debiendo realizar al menos dos veces la misma accin para
poder ser registrada por la cmara (y en alguna de ellas por razones que desconocemos la
mujer y el nio no participan de la escena). Todas las sospechas quedan resueltas cuando
Flaherty expone la metodologa de realizacin y su particular concepcin del cine:"Una
hbil seleccin, una cuidadosa mezcla de luz y sombra, de situaciones dramticas y
cmicas, con una gradual progresin de la accin de un extremo a otro son las
caractersticas esenciales del documental ... cuando se lleva a cabo la albor de seleccin,
la realizo sobre material documental, persiguiendo el fin de narrar la verdad de la forma
ms adecuada y no ya disimulndola tras un velo elegante de ficcin, y cuando como
filme sonoro realizado en las lejanas tierras africanas , desde la narracin se menciona a
"los otros" como "graciosos salvajillos ... los ms felices salvajillos que hay sobre la
tierra". Cuando uno de los porteadores que por cierto presenta un particular corte de pelo
dice su nombre, la seora Johnson escucha algo as como "coffee pot" (taza de caf) y as,
sin ningn tipo de dudas este gracioso salvajillo ser llamado durante el filme Mr. Coffee
Pot. Sobre las "travesuras" del matrimonio Johnson seala Erik Barnouw que "Su idea de
humorismo era por ejemplo, dar un cigarro a un pigmeo para ver como ste se
descompona, dar a otro un globo para que lo inflara y observar su reaccin cuando el
globo estallaba o dar de beber cerveza...."[21] . Aos mas tarde, cuando realizadores
europeos con el fin de obtener "imgenes fuertes e impactantes" aprovecharon la mecnica
liviana y gil de la cmara de 16 mm para salir a la bsqueda de lo extrao, cometiendo las
ms repudiables aberraciones humanas, aquellas ocurrencias de los Johnson quedarn en la
historia de la cinematografa como inofensivas y hasta ingenuas travesuras infantiles. Pero
eso suceder despus, con la aparicin de los filmes del estilo Mondo Cane impulsados por
G. Jacopetti. (solo superado recientemente con la irrupcin del fenmeno Snuff)
4. El cine - verdad
Una vez que el cine logr superar sus justificaciones tcnico - mecnicas para constituirse
como campo de conocimiento autnomo comenzaron a manifestarse los enfrentamientos
entre las distintas concepciones tericas en busca de posiciones hegemnicas.
Mencionamos al Manifiesto de la Siete Artes de Riccioto Canudo como un hito
fundamental dentro de la historia de la cinematografa en el cual este precursor de la crtica
cinematogrfica fijaba su posicin de lo que entenda deba ser el cine." ...Este arte de
sntesis total que es el cine, este prodigioso recin nacido de la Mquina y del Sentimiento,
est empezando a dejar de balbucear para entrar en la infancia. Y muy pronto llegar la
adolescencia a despertar su intelecto y a multiplicar sus manifestaciones; nosotros le
pediremos que acelere el desarrollo, que adelante el advenimiento de su juventud.
<ecesitamos al Cine para crear el arte total al que, desde siempre, han tendido todas las
artes"[22] . sta concepcin del cine como sntesis de todas las artes cont con una gran
adhesin entre cineastas, crticos y el pblico pero tambin fue duramente discutida y
cuestionada por otros. En el cine, como en otros campos de la sociedad, se enfrentan
constantemente sectores tradicionalistas que adhieren a los vigentes esquemas
consagrados por el uso contra los sectores innovadores que intentan subvertir esos mismos
esquemas. A diferencia de los primeros, los innovadores generalmente no representan una
unidad claramente definida. Y como sostiene Guido Aristarco "Todos los innovadores
tienen su propia concepcin creativa, su propio mtodo y un estilo individual distinto de
los dems, pero todos ellos quieren descubrir las leyes del cine, formulando los principios
tericos del arte cinematogrfico[23]..." .
partir de un punto de vista determinado tuvo necesariamente que haber elegido sobre
aquello que mostrara y sobre lo qu deba esconder y tambin haber pensado a quin
contrselo y la forma en que deba hacerlo.
Actualmente se sabe que lo observado en el encuentro con los otros est condicionado por
lo que se ha dicho de esos 'otros' anteriormente, por el tipo de relacin que se establece, por
el marco de referencia desde el cual observa, por lo que se quiere o necesita demostrar, etc.
Como stos condicionamientos fueron recurrentemente ocultados en la gran mayora de los
textos antropolgicos (literarios y flmicos), desde los llamados sectores posmodernos del
campo antropolgico se propuso volver sobre esos mismos textos no ya para analizar los
objetos especficos de los cuales trataban sino a partir de deconstruir los procedimientos
textuales que fueron utilizados. De este modo, "los otros" ya no seran ni
aquellos diferentes del evolucionismo, ni los distintos del funcionalismo, estructuralismo y
particularismo ni los desiguales, sino los propios textos antropolgicos. Estas posturas
resultaron tiles en la produccin del discurso antropolgico, fueron crticas generalmente
fundamentadas y necesarias, pero la propuesta de reducir la antropologa a un gnero
literario ms, produjo una reaccin en el resto del campo de quienes no quieren ver su
trabajo de investigacin minimizado en una mera cuestin de estilo.
En el campo cinematogrfico, el momento en que las discusiones entorno a las ideas de
autor alcanzaron su mxima expresin fue durante los aos '50 cuando a partir
fundamentalmente de la postura de Franois Truffaut se comienza a manifestar la necesidad
poltica de plantear una nueva teora de autor en el cine. A partir de la irreconciliable
frase Yo no puedo creer en la coexistencia pacfica de la Tradicin de la calidad y de un
Cine de Autor[34] se busc al mismo tiempo desplazar al guionista del status de autor y
proponer en su lugar al director, quien hasta ese momento era considerado un "ejecutante"
(tal como lo continu siendo, incluso hasta nuestros das, en el medio televisivo). Inspirado
en la figura del artista romntico de siglo XIX que rompe con la tarea de los artistas de
adecuarse sin demasiados cuestionamientos a la tradicin, Truffaut relaciona el concepto de
tradicin literaria con el de gnero cinematogrfico, proponiendo al autor como un
trasgresor de gneros. Reformul la concepcin del cine considerando que "la puesta en
escena" constitua el punto esencial donde residira el componente arte cinematogrfico,
privilegiando al director como el responsable y artfice de la misma. Como lo haba hecho
Vertov, Truffaut sustent sus propuestas produciendo una vasta obra cinematogrfica que
actualmente resulta indispensable analizar para comprender los ms importantes
movimientos producidos en el campo cinematogrfico. En La <oche Americana ( Le <uit
Americane 1973) ante la sorpresiva muerte de una de las estrellas, Truffaut pone
de manifiesto su punto de vista respecto a lo que entiende debe ser el cine "Desde que
empec a hacer cine esto fue lo que ms tem. Cancelar la filmacin por la muerte de un
actor. Una era del cine desaparece (...) Los estudios no se usarn ms, las pelculas se
filmarn en la calle sin estrellas ni guiones...". Esta lucha contra los estudios no era nueva
y mucho menos fue definitiva. Flaherty haba desafiado a los grandes estudios, desoyendo
los mandatos de producir filmes en la menor cantidad de tiempo posible. Y aunque
solitarios, sus pasos fueron seguidos por algunos grandes realizadores. Seguramente el caso
ms conocido haya sido el de Murnau quien hastiado de Hollywood lo convoc para
filmar Tab 1931 en las tierras de Tahiti. Pero ms all de casos puntuales la tendencia fue
producir cada vez ms en menos tiempo, para lo cual resultaba ms productivo traer a los
otros a los estudios, que movilizar todo un equipo de filmacin. Esta modo de rodar
bsicamente en los estudios llev a que muchos realizadores documentalistas se adaptaran a
un tipo de cine que se legitimaba fundamentalmente en la taquilla. Shoeddsak y Cooper son
el mejor ejemplo de aquellos realizadores, ya que despus de haber realizado Grass - film
rodado enteramente en Turqua que la Paramount financi luego del xito alcanzado por
Nanook - continuaron con la tendencia de salir cada vez menos de los galpones de estudios
y alcanzaron su mayor xito cuando en el ao 1933 realizaron King Kong.
Paradjicamente La noche americana, que presagiaba el fin, ganara en 1973 el Oscar a la
Mejor Pelcula Extranjera, con lo que Hollywood en representacin del cine de estudio,
daba cuenta una vez ms de su inmejorable buena salud permitindose premiar a quien
amenazaba y anticipaba su destruccin. Pero la postura de Truffaut mas que Flaherty tena
otro referente. En un determinado momento vemos a las estrellas en sus elocuentes
balcones y abajo, en la calle los tcnicos, operarios, extras y asistentes se preparan para
rodar la escena ms importante (donde se utilizar el recurso que da nombre al film).
Traillers, autos y camionetas atraviesan las calles de Niza. De pronto la cmara se detiene
para enfocar un nombre. En pantalla completa: rue Jean Vigo. Mediante esa cita
intertextual Truffaut referencia al genial director francs que entre 1929 y 1934 haba
logrado conjugar en un cine de realismo estilizado y personal la expresin francesa del
formalismo vanguardista, el naturalismo del cine mudo norteamericano de von Stroheim y
Chaplin y los preceptos tericos del cine-ojo de Vertov. Ignorado por el pblico de las
grandes salas, despreciado por crticos y negado por los productores y expositores, sus
obras debieron esperar hasta los tiempos de la posguerra en ser reconocidas como
magistrales manifestaciones de realismo lrico, simplicidad potica y por sobre todas las
cosas la manifestacin del punto de vista del autor. Los comienzos de Vigo en el cine
estuvieron influenciados por los sonidos de sinfonas cinematogrficas que haban
comenzado a realizarse en las ms importantes ciudades del mundo a partir del impactante
xito de Berln, sinfona de una gran ciudad (Berlin:die Sinfonie der Grosstadt, 1927) de
Walther Ruttman. En este contexto decide filmar su opera prima "retratando" del algn
modo los ritmos y configuraciones de la ciudad de Niza, convocando a Boris Kaufman
(hermano de Dziga Vertov) quien desarrollaba una idea similar en Paris. En 1929
realizan A Propsito de <iza ( Propos de <ice, 1929), Vigo como director y Kaufman
como cmara. Pudo haber sido la fuerte influencia de Vertov sobre los dos realizadores quien recordemos, se opona rotundamente a concebir el cine como sntesis de las dems
artes, rasgo caractersticos de estas "sinfonas flmicas urbanas - o tal vez la firme decisin
resultado no pudo ser peor, en pos de una mayor calidad de sonido vemos moverse a los
protagonistas a una velocidad ms rpida que su ritmo habitual.
En uno de los prrafos del libro dirn que Este no es un libro sobre las costumbres
balinesas, sino sobre los balineses, sobre la forma en que ellos, como seres vivos, se
mueven, cmo se paran, como comen, duermen, bailan...[41]. Pero ms all de empearse
en demostrar que aquella experiencia no representaba una ventana hacia la realidad
objetiva sino que se trataba de una descripcin operacional, el trabajo fue duramente
criticado por su concepcin positivista de la realidad y la objetividad. Desde otro punto de
crtica, Marvin Harris sostiene que Mead y Bateson debieron recurrir a la fotografa y al
cine porque en sus trabajos anteriores haban sido duramente cuestionados por lo
inverosmil y poco consistente de sus datos, y fue por eso que utilizaron aquellas imgenes
como una manera de hacer ms creble sus afirmaciones. Pero ms all de toda crtica, la
originalidad metodolgica de utilizar las imgenes como elementos centrales del anlisis,
convirti a la fotografa y el cine en instrumentos respetados para la investigacin
antropolgica. A partir de aquel trabajo ya nadie pudo negar las cualidades propias del
medio cinematogrfico pero igualmente muy pocos lo utilizaran como instrumento vlido
en sus investigaciones.
Una dcada despus de la publicacin del Balineses Character, Margaret Mead
luego de analizar las causas por la cules las nuevas ideas eran rechazadas o aceptadas en
el campo antropolgico concluy que exista una tendencia a pensar en trminos de lo uno
- o lo otro. El pensamiento o el sentimiento, lo imaginado o lo observado... la palabra o la
imagen. Este tipo de pensamiento dicotmico permite que an hoy determinados sectores
del campo desechen ciertas pelculas etnogrficas por considerarlas demasiada estticas
(y por lo tanto artsticas y subjetivas) por lo que pareciera que aquella dicotoma fue
superada solo parcialmente.
Los films de Bateson y Mead representaron un punto de inflexin en la relacin cine y
antropologa, en tanto que propiciaron la aceptacin de la cmara como herramienta
metodolgica y los registros como datos vlidos de la investigacin. Sin embargo, sus
trabajos mas all de las crticas y el reconocimiento no tuvieron el efecto multiplicador
esperado dentro del campo antropolgico. Es frustante especular sobre cunto los filmes
etnogrficos podran estar ms avanzados hoy en caso que las innovaciones de Bateson y
Mead en el campo visual hubieran sido ampliamente comprendidas y desarrolladas en las
dcadas del 40 y del 50[42]
8. Descolonizacin, crisis y 'el otro' desigual
Los aos posteriores a la segunda guerra mundial estuvieron caracterizados por la
reconstruccin de los pases destruidos y por el proceso de independencia y
momento la teora marxista fue adoptada por muchos de los nuevos pases emergentes, a
partir de la cual estructuraban su organizacin poltica y social. Tambin el campo
antropolgico encontr en las teoras marxistas los mejores aportes para sus nuevas
necesidades. Al poner la mirada hacia lo cercano y abordar problemticas de su propia
sociedad se produjeron entre otros, problemas de competencia con aquellas ciencias
sociales que haban estudiado tradicionalmente a quienes en ese momento comenzaban a
ser objetos de estudio de la antropologa. Estos conflictos entre campos, lejos estuvieron de
eclipsar el enfrentamineto interno entre los sectores dominantes que luchaban por la
continuidad y la reproduccin, y los subalternos que buscan subertir las condiciones
imperantes. Instalar la necesidad metodolgica del registro cinematogrfico en el trabajo
antropolgico, otorgarle un lugar dentro del campo, justificarlo terica y
epistemolgicamente condujo inevitablemente a que los anteriores aportes surgidos del
vnculo entre cine y antropologa fueran resignificados y que la relacin se planteara en
otros trminos.
Las antropologas de aquellos aos, mas alls de las influencias entre unas y otras,
estaban caracterizadas por la visin parcial de las experiencias propias de cada pas. Fueron
puntuales los esfuerzos que buscando incorporar el registro flmico a la investigacin
lograron trascender sus fronteras y constituirse en referentes obligados de los estudios sobre
otros y la imagen. Pierre Jordan sostiene que Jean Rouch mejora progresivamente las
tcnicas de filmacin que van a sacudir al cine etnogrfico: es el advenimiento de la
cmara participante y del cine verdad. En los EE.UU, Richard Leacok y Robert Drew
introducen un living cameray hacen los primeros ensayos de registro sincronizado de
sonido, una tcnica igualmente experimentada por Rouch desde 1951. John Marshall
encara una filmacin sobre los bosquimanos del Kalahari y de vuelta a Harvard inicia el
montaje de The Hunters, en colaboracin con Robert Gadner, que filma Dead Birds en
1961. El film etnogrfico se transforma en antropologa visual[46]. Aquellos innovadores
consiguieron que el cine antropolgico fuera tambin antropologa, aunque como sostiene
Adolfo Colombres "quizs el llamado cine etnogrfico se hubiera acabado, chapoteando
en los pantanos de un racismo no del todo consciente y cegado por los resplandores de lo
extico, de no ser, por la tan polmica como monumental figura de Jean Rouch."[47] A
partir de su obra, la imagen audiovisual adquiri en el discurso sobre los otros una nueva
significacin. Dej de ser una forma alternativa, diferente y novedosa de decir las cosas
para convertirse en un instrumento que por sus cualidades especficas posibilitaba decirmostrando otras cosas[48].
En Rouch se integran la cmara y el sujeto participante de Flaherty; el cine-verdad y la
reflexividad de Vertov; la idea de punto de vista documentado de Vigo; la incorporacin de
la palabra de los otros y el uso metodolgico del registro flmico. De la integracin surge
una revalorizacin de estos y otros aporten que en los aos 60 provocaron una ruptura, un
punto de inflexin en la relacin cine y antropologa.
a) Sobre "el otro" como sujeto y el valor de su palabra: Desde sus comienzos en la dcada
del 40 Jean Rouch se propuso atacar los cimientos de todo tipo de exotismo y romper as
con cualquier forma de cine que se sustentara en la mirada extica, superior y racista. En
este sentido si bien Crnica de un verano,1961marc un punto de ruptura en la
antropologa y tambin en el campo cinematogrfico, lejos estuvo de ser su film ms
polmico y cuestionado. En 1953 luego de haber estado durante ms de 6 aos en el frica
Occidental presenta lo que sera hasta ese momento su obra ms acabada Los sacerdotes
locos (Les Matres Fous, 1953). La pelcula fue muy bien recibida en gran parte del
ambiente cinematogrfico por la sutileza con la que se mostraba una ceremonia ritual
desgarradora, pero fue duramente criticada por quienes apoyaban el movimiento
revolucionario independentista y sobre todo por los revolucionarios, quienes consideraban
que el film difunda una imagen degradante de los pueblos africanos. Ciertamente la
pelcula no intentaba disimular en nada lo dramtico de aquellos sacerdotes africanos que
en trance ritual y con espuma en sus bocas aparecan como seres posedos que practicaban
entre otras cosas el sacrificio animal. Pero tampoco se la poda considerar como una obra
que escarbaba en lo extico de aquellos personajes. No solo porque contra ese tipo de cine
Rouch se haba enfrentado desde siempre sino porque luego de la ceremonia vemos a los
personajes en sus trabajos cotidianos dando cuenta que solo en determinadas circunstancias
practican un necesario exceso compensatorio de su psiquismo. Es decir, al mostrar a los
mismos personajes en la rutina de su vida diaria no quedan demasiadas dudas que aquellos
seres no eran monstruos sanguinarios y salvajes, sino seres humanos, hombres dignos y
respetables, mas all de toda diversidad.
Igualmente sin entrar en el terreno de lo extico, la imagen que haba decidido proyectar de
sus protagonistas no apoyaba en nada las necesidades independentistas por las que luchaban
en aquellos das. Y esto se deba a que Rouch consideraba que tales expresiones del frica
ms genuina constituan manifestaciones de una gran riqueza cultural, que sus pelculas
deban homenajear, ya que aquellas expresiones estaban en peligro de desaparecer. Su
postura fue duramente criticada por las filas revolucionarias y los sectores emergentes,
porque consideraban que la exaltacin del pasado del continente conduca al aislamiento de
los africanos de su realidad cotidiana. La riqueza cultural no deba eclipsar aquella parte de
la realidad donde se evidenciaba un significativo nivel tecnolgico y sobre todo la lucha por
la independencia. Aunque hay en verdad pocos puentes entra las dos fricas en dichos
filmes de Rouch, descalificarlos por esa sola razn sera ya una politizacin extrema de
juicio. Porque aunque se trate de apenas una cara de la realidad, es una cara legtima, la
que el etngrafo juzga como la ms cargada de significaciones[49]
De sus posteriores realizaciones se evidencia que aquellas crticas lo afectaron de un modo
tal, que le hizo replantear sobre la temtica de sus futuras realizaciones. En Yo un
<egro (Moi, un noir, 1958) desplaz su mirada del frica primitiva para centrar su
atencin en la problemtica de los obreros desarraigados, indigentes, sin empleos estables
que sobrevivan en una populosa ciudad de Costa de Marfil. En Jaguar, 1956 haba
comenzado a experimentar con la utilizacin del sonido. Proyect el film a un africano
mientras registraba el audio de sus libres comentarios resultado de la ms pura
improvisacin. Aquello le result tan significativo que decidi incorporar lo grabado a la
banda sonora del film. Este experimento fue mejorado y alcanz en Yo un <egro,1957 su
mejor forma. Sobre la primeras imgenes la voz de Rouch nos invita a introducirnos en el
film: Cada da jvenes parecidos a los personajes de esta pelcula llegan a las ciudades
de frica. Abandonaron la escuela, el seno familiar, tratan de entrar en el mundo
moderno. <o saben hacer nada pero hacen todo. Son una de las enfermedades de las
nuevas ciudades africanas: la juventud sin empleo. Esta juventud atascada entre la
tradicin y el progreso, entre el islam y el alcohol no ha renunciado a sus creencias y han
sido seducidos por los dolos modernos del boxeo y el cine. Durante seis meses segu a un
grupo de inmigrantes nigerianos en Trenchville, suburbio de Abidjan. Les propuse hacer
una pelcula donde actuaran ellos mismos pudiendo hacer y decir lo que quisieran. Fue as
como improvisamos esta pelcula...- tras presentar a cada personaje dice sobre las imgenes
del protagonista principal - ...excombatiente de la guerra de Indochina echado por su padre
porque haba perdido la guerra. l es el hroe de la pelcula. Le paso la palabra. De este
modo, as como los experimentos sonoros de Cavalcanti haban posibilitado incorporar la
visin de quienes nunca antes haban tenido la palabra en el cine, a partir de Yo un negro la
voz de los otros, de los colonizados tuvieron un lugar en el cine antropolgico .
Para sus crticos el haber abordado problemticas productos de la desigualdad social fue tan
solo un cambio de forma ya que en el fondo el personaje que haba elegido como
protagonista principal, ese a quien le pasaba la palabra, no expresaba en nada las
consignas revolucionarias necesarias de aquellos das. Decan se trataba de un joven
nigeriano que vena del frica Occidental Inglesa, un inmigrante simpaticn y lleno de
divertidas ocurrencias que conoci por azar, un lumpen que se ganaba la vida, el sustento
en actividades ocasionales, y que demostraba los fines de semana ser un excelente bailarn,
como todo buen negro, segn el estereotipo blanco[50]. Otros lo defendieron
argumentando que en este film consigui ir mas all de la denuncia, al permitir que su
personajes no solo lo introdujeran en sus vidas cotidianas sino que lograran representar,
involucrndose e involucrando al espectador en las fantasas, sueos y utopas de sus
personajes. Rouch se dio cuenta de que esos hombres sobrevivan a la cercana catstrofe
de sus vidas en parte por la obra de su singular fantasa. Y consigui registrar todo esto en
varias escenas. El resultado de su empeo fue una extraa pelcula en la que uno rara vez
advierte la presencia de un director, los personajes aparecen como ellos mismos...[51]
La actitud de presentar a sus personajes como personas respetables por sobre todas las
cosas, como en Flaherty, se redimensiona cuando la comparamos con la ms popular
tendencia del cine documental de la poca. Donde en busca de efectos sensacionalistas
cientos de camargrafos se lanzaron por el mundo a registrar las aberraciones humanas ms
degradantes. Sin dudas fue Mondo Cane, 1961 el film de Gualtiero Jacopetti el que alcanz
el mayor xito de este tipo de cine, donde no ya solo los otros sino todo tipo de personas
aparecan en la pantalla como expresin de las ms grandes miserias humanas. En este
contexto, a pesar de no comprometerse con las necesidades histricas de sus protagonistas,
haciendo de la situacin colonial el gran ausente, el cine de Rouch al retomar las
consignas de Flaherty y entender a los otros no como simples objetos de filmacin sino
como sujetos activos en la realizacin, estaba rescatando la imagen de los otros de los
terrenos del exotismo y del cada vez menos evidente y ms efectivo de los racismos.
b)Sobre la cmara participante, la metodologa y el cine-verdad: En una de las primeras
escenas de Crnica de un Verano los realizadores Jean Rouch y Edgard Morin discuten
con un entrevistado sobre los objetivos del film y la importancia del testimonio. No era
africana, ni estaba siendo filmada en tierras lejanas, sino que se trataba de una mujer
parisina que comentara sobre sus problemas cotidianos, de la Francia de aquellos das. En
un terreno nuevo para la antropologa y el cine antropolgico no fue casual que Rouch haya
realizado aquel film junto a Edgar Morin, reconocido socilogo cuya produccin cientfica
estaba muy relacionda al anlisis social del cine. Por primera vez sus protagonistas no eran
otros y si una ciencia deba abordar los problemas de aquellas personas esa deba ser por
tradicin la sociologa. Participando Morn en la realizacin del proyecto una segura
disputa entre una y otra ciencia quedaba resuelta desde los primeros cuadros del film. A
cada lado del entrevistado, un antroplogo y un socilogo representaban dos miradas
diferenciadas histricamente que comenzaban a observar hacia un mismo lado.
En aquellos aos todo el esfuerzo de los realizadores del cine antropolgico apuntaba a
lograr la aceptacin del registro audiovisual como herramienta metodolgica y a considerar
las realizaciones del cine antroplogico como verdaderos trabajos cientficos. Pero a pesar
de las evidencias histricas, para la antropologa de los 60 el cine era algo nuevo y como
sabemos, toda vez que aparece o surge un elemento novedoso dentro de un campo que
amenaza con producir cambios significativos, la primera reaccin de los integrantes de
sectores tradicionalistas, es la ms excluyente y sectaria de las normativas: "Esto no
pertence. Esto no es".Esto no es literatura, a Cervantes, Bocaccio, Joyce, Arlt... No es
msica, a Stravinsky, al Blues, Rock, Jazz, Tango... No es arte, al cine... No es Cine, a
Eisensestein, Rossellini, De Zica, Gleyzer, Gettino y Solanas... En la historia han sido
numerosas las estrategias utilizadas en la disputa por la incorporacin de aquellas obras
novedosas que sus autores y defensores consideraban deban pertenecer a un determinado
campo. En este sentido, Rouch sigui una antigua estrategia que no por conocida result
menos efectiva. Demostr que la utilizacin del cine en la antropologa no era nada nuevo y
busc aquellos ejemplos histricos que le permitieran fundamentar sus argumentos. Pero a
diferencia de lo que suele suceder, no sustent su defensa del cine como mtodo cientfico
vlido en lo realizado por antiguos antroplogos sino en lo hecho por realizadores formados
e identificados con la cinematogafa. De esta manera sotuvo la defensa de sus propuestas
revalorizando particularmente las obras de Flaherty y Vertov a las que relacion con la
metodolga de la observacin participante y la cmara como intrumento esencial de
indagacin de la realidad. Sobre Flaherty dir que cuando mont un cuarto oscuro en una
cabaa de la baha de Hudson y proyect sus nuevas imgenes en una pantalla para su
primer espectador, <anook el esquimal, no saba que con unos medios que eran
absurdamente inadecuados acababa de inventar la observacin participante que sera
usada por socilogos y antroplogos 30 aos despus.... Consider tambin que en la
obra de Vertov residen Todos los problemas del cine etnogrfico, del filme de
investigacin, realizado para TV y la creacin de cmaras vivientes que usamos hoy en da
tantos aos despus.[52]
Como al comienzo , el final de Crnica de un verano es tambin una muestra
extraordinaria de un movimiento estratgico vinculado a confrontar con aquellos sectores
tradicionales y mayoritarios de la antropologa que negaban al cine un lugar en el campo. A
modo de conclusin Rouch y Morn debaten sobre lo realizado durante el rodaje y aunque
sus palabras no evidencian ninguna declaracin de principios sobre la pertenencia del
medio cinematogrfico a las ciencia sociales el entorno donde transcurre la charla es por
dems significativo: el Muse de lHomme de Paris, uno de los ms reconocidos lugares de
produccin del discurso antropolgico.
La imagen muestra a los dos realizadores pero vemos tres personajes en accin. Esa
cmara... haba dicho Morn en las escena del principio mientras sealaba con el dedo
transitando por el delgado lmite de la redundancia, de la explicacin del relato (y de su
muerte). Esa cmara no era por varios motivos una de tantas. En primer trmino porque no
exista con anterioridad al film debiendo ser creada a partir de una necesidad metodolgica.
Recordemos que durante los aos cincuenta las cmaras eran an aparatos muy pesados que
deban usarse lgicamente afirmadas sobre un trpode. Las primera imgenes de Crnica de
un verano estn tomadas desde una posicin fija y esto evidentemente a Rouch no lo
conformaba. Haba quedado fascinado con la forma en que manejaban los lentes y la
cmara un innovador grupo de realizadores canadienses, entre los que se encontraba Michel
Briault. Estos realizadores se haban animado a sacar la cmara del trpode y a calzrsela al
hombro. Podra decirse que el trabajar con la cmara esttica constitua para la
cinematografa europea de aquellos aos una de sus reglas implcitas que operaban en el
campo, una obviedad que no soportaba ninguna discusin. Y por lo tanto decirle al
camargrafo que caminara por las calles mientras registraba era pocos menos que pedirle
una locura. Que por supuesto no acept al igual que muchos otros. Sin mas remedio,
debieron comunicarse a Montreal y convocar a Michel Briault para que continuara con el
rodaje del film. No conforme con el peso y lo ruidosa de la cmara con la que estaban
rodando le solicita a Raoul Coutard - el padre de la Eclair Cammeflese 35 mm - que le
adaptara una cmara prototipo militar que haba sido construida originalmente para ser
usada en un satlite espacial. Despus de cada jornada - recordara tiempo despus -
la narracin de la historia que lo tiene como protagonista despus de que fue filmado. Esta
metodologa de realizacin - que es tambin y por sobre todo un mtodo de investigacin
que brinda inmejorables posibilidades de participacin e intercambio con el grupo
estudiado fue sistematizada por Claudine de France en lo que llam metodologa de la
observacin diferida. Comparemos esta metodologa con otras utilizadas en el campo
cinematogrfico. Tomemos por ejemplo la de Rabbiger donde en su difundida receta para
hacer documentales propone entre otras cosas mostrar el registro a quienes fueron
filmados recin cuando el producto est ya terminado. Existen otras metodologas que
son variantes de sta y algunas ms que difieren en varios aspectos pero la observacin
diferida no es solo una manera diferente de realizar un film. Implica una manera distinta de
comprometerse ticamente con las personas filmadas y por sobre todo, plantea una ruptura
con relacin a la nocin misma de objetividad (y claro est de verdad). Pero no es objetivo
de este artculo profundizar sobre la idea de objetividad ya que la importancia del tema
necesita un tratamiento exclusivo y diferencial. Aunque como lo hemos venido haciendo en
las pginas anteriores vamos a hacer referencia a algunas cuestiones particulares que
permiten comprender ms acabadamente las particularidades del cine-verdad. Sus
partidarios - a diferencia de la original propuesta de Vertov, del free cinema y de todas las
manifestaciones a las que Gordon Childe llama realismo ingenuo sostenan por
definicin la imposibilidad de documentar audiovisualmente una determinada realidad en
donde el observador y la cmara no estaban presentes, donde no formaban parte de ella. Por
el contrario partan de la consigna de que todo cambia sustancialmente en un escenario
cualquiera desde el momento en que se pone un cmara. Por qu jugar entonces a que
nada se altera, a que el camargrafo no est, que los sujetos que estn siendo filmados se
comportan como si nada estuviera pasando? En otras palabras por qu mentir tanto para que
aquella farsa aparezca como lo verdadero? La gran mayora de los documentales que
observamos an hoy, son construidos desde esta ingenua posicin; que parte por
considerar a la imagen registrada como un fiel reflejo de la realidad. Y en la medida que
menos intervenga el realizador en aquella realidad, ms objetivo ser el documento. Desde
el mismo realismo ingenuo se cuestiona esto, sosteniendo que como en toda imagen hay
una eleccin de quien hace el registro (lo cual es cierto) la objetividad total no existira y
solo sera posible acercarse a ella interviniendo lo menos posible, despojndonos de todas
las ideas preconcebidas (dejar de ser) y buscar registrar aquella realidad desde la mayor
cantidad de ngulos posibles para mostrarla sino toda la mayor parte posible. Sin dudas fue
Karl Heider quien mas lejos llev estas posturas en el cine etnogrfico cuando propuso
categorizar y jerarquizar los film sobre otros a partir de un determinado nmeros de
reglas. El concepto medular de aquellas propuestas fue el de distorsiones. Siendo ms
etnogrficos aquellos filmes que presentaban menor cantidad de distorsiones y por lo tanto
se los consideraba ms reales, ms objetivos, ms verdaderos.
Desde el cine-verdad se plantea la cuestin desde otro lugar: la realidad es una construccin
social, la imagen registrada es producto de un encuentro entre el realizador y quienes son
filmados, ese encuentro es la realidad que se registra. A partir de all los filmes del cineverdad no son documentos de la realidad donde el observador simula no estar, sino que
son el testimonio de un encuentro, de un proceso donde interactan observador y
observado. De este modo en el registro del encuentro flmico est no solo el sujeto filmado
sino tambin quien lo observa y la presencia de la mquina que los registra.
c) Sobre la reflexividad, el autor y el punto de vista: Ser reflexivo o ser pblicamente
autoconciente est llegando a ser un lugar comn en el campo antropolgico, el cine y
todos los medios de comunicacin. Sin embargo esta estrategia metodolgica no es un
fenmeno nuevo en la antropologa y mucho menos en el cine. De hecho seala Francis
Vanoye la prctica de la reflexividad es tan antigua para el cine como la mise en
abyme para la literatura. Al parecer, es a Andr Gide a quien se debe el haber atrado la
atencin sobre esta prctica pictrica y despus literaria que consiste en reflejar en la
obra, y a su escala, toda una parte de la propia obra. De ah a contar que se cuenta,
escribir que se escribe, o rodar un filme sobre un filme, solo haba un paso...[55] . Ya en
los aos 20 Dziga Vertov luchaba por la afirmacin de un cine reflexivo y Mead/Bateson
planteaban en los 30 la necesidad de una metodologa autoconciente para la prctica
antropolgica. Pero estas propuestas no tuvieron las influencias que debieron haber tenido y
ms all de que en el campo cinematogrfico se desarrollaron significativas experiencias
reflexivas a partir de nombres influyentes como Orson Welles, Bergman, Fellini, Godard...
el cine donde los otros eran los protagonistas y en el resto el campo antropolgico recin
se vuelve a hablar de reflexividad en los 60 con la publicacin de Behind Many Masks de
Berreman y la realizacin de Crnica de un Verano de Rouch y Morn.
A partir de estas y otras experiencias similares el concepto de reflexividad fue de algn
modo rescatado en la antropologa pero las razones de la revalorizacin son complejas.
Particularmente Nash y Wintrob consideran que el surgimiento de la autoconciencia se
produjo por: un creciente inters personal de los antroplogos por sus sujetos; la
democratizacin de la antropologa; la multiplicidad de campos de estudio sobre una misma
cultura y las manifestaciones de independencia de los nativos. A estos cuatro factores Jay
Ruby aade otros: La influencia de otras disciplinas; el desarrollo del marxismo crtico en
la antropologa norteamericana y el incremento de una antropologa urbana interesada en
hacer etnografa en los EE.UU. Si bien estos factores se dieron tambin en otros lugares,
difcilmente estas consideraciones particulares, referidas solo a lo ocurrido en Norteamrica
puedan explicar la dimensin mundial del resurgimiento de una prctica reflexiva,
autoconciente y crtica para la antropologa mundial. Los factores relacionados con la
revalorizacin de la reflexividad compartidos por todas las antropologas estn referidos a
la crtica de la produccin histrica regida por la tradicin filosofa emprica positivista;
donde los films y textos antropolgicos fueron construidos desde la voz pasiva y la tercera
persona pretendiendo que los enunciados fueran as autorizados, annimos y objetivos.
Por otra parte, surge como respuesta a las crticas externas y a las propuestas surgidas en la
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Bibliografa consultada
AA.VV Cadernos de antropologia e imagem. Vol 1 a 6. Programa de Pos-graduacao em
Ciencias Sociais.-PPCIS e do Ncleo de Antropologa e Imagen - NAI. EduUERJ, Ro de
Janeiro, Brasil 1995 / 1998
[1] Bachelard, G. La formacin del espritu cientfico, Mxico, Edit. Siglo XXI, 1991
[2] Guy Gauthier, Veinte lecciones sobre la imagen y el sentido, Madrid, Ediciones
Ctedra, 1992
[3] Garca Canclini N. Los Antroplogos bajo la lupa. (o cmo hablar de las tribus cuando
las tribus son ellos) en Revista Ciencia Hoy, Vol. 4 N20 Set - Oct. 1992
[4] De Brigard Emile "Historia del Cine Etnogrfico" en Imagen y Cultura, perspectivas
del cine etnogrfico, Ardevol, E. y Perez Tolom, L. (comp) Diputacin de Granada, 1995.
[5] Heider, K "Una Historia del Film Etnogrfico" en Cuadernos de Antropologa e
Imagen, Ro de Janeiro, UERJ N1 , 1995
[6] Jordan P. "Primeros contactos, primeras miradas" en Cadernos de Antropologa e
Imagen , Ro de Janeiro UERJ N1, 1995
[7] Said, E. Beginnings. Intention and Meteod, NYC, Columbia University Press, 1985.
[8] Aunque, como seala Pierre Jordan, algunos de estos operadores -cita el caso de J. H.
White-, trabajaban con la finalidad de obtener registros de las actividades indgenas para
su posterior uso en los mbitos educativos.
fue continuada en cada uno de sus trabajos. En Crimen y costumbres de la sociedad salvaje,
por nombrar solo un ejemplo Malinowski explcitamente nos dice Acostumbrados como
estamos a buscar una organizacin definida del funcionamiento de la ley, administracin e
imposicin del cumplimiento de la ley, tambin buscamos algo parecido en la comunidad
salvaje y al no encontrar soluciones similares, llegamos a la conclusin de que toda ley es
obedecida por esa misteriosa propensin del salvaje a obedecerla
[17] Flaherty, R. " La funcin del Documental" en Cine, Antropologa y Colonialismo A.
Colombres (comp.) Ediciones del sol - Clacso, Buenos Aires 1985
[18] Los espectadores por sobre todas las cosas vieron en Nanook a una persona y fue tal la
admiracin y popularidad que cuando muere a los pocos aos de haberse estrenado el film,
la noticia de su fallecimiento apareci en los ms importantes diarios del mundo.
[19] Flaherty, R. " La funcin del Documental" en Cine, Antropologa y Colonialismo A.
Colombres (comp.) Ediciones del sol - Clacso, Buenos Aires 1985
[20] Seala Karl Heider que en una entrevista que le realizara a Cooper posteriormente
ste le haba confesado que junto con Shoedsack haban planeado hacer una segunda visita
para filmar solamente una familia particular en torno a la cual se estructurara en relato (tal
como lo haba hecho Flaherty con Nanook) pero por haberse quedado sin recursos,
debieron terminar la pelcula solo con las tomas ms generales de su primer viaje. (Heider,
K. "Una Historia del Film Etnogrfico" enCuadernos de Antropologa e Imagen, Ro de
Janeiro, UERJ N1 , 1995)
[21]Barnouw, E. El Documental. Historia y estilo, Barcelona, Editorial Gedisa, 1998.
[22] Canudo, R. "Manifiesto de las Siete Artes" en Romaguera i Rami, J /Alsina Tevelnet,
H (eds) Fuentes y Documentos del Cine, Barcelona, Edit. Gustavo Gili, 1980.
[23] Aristarco, G. Historia de las teoras cinematogrficas, Barcelona, Editorial Lumen,
1968.
[24] El futurismo Italiano publica su primer manifiesto sobre el cine en el ao 1916 en
donde Marinetti, Corra, Settimelli entre otros dan los fundamentos generales de lo que
deba ser el cine futurista. Aos ms tarde el segundo manifiesto 'La cinematografa'
firmado solo por Marinetti y Ginna comienza diciendo: Para favorecer literaria y
artsticamente la Revolucin Facista y al Imperio fundado por el intrpido genio de Benito
Mussolini hay que combatir cualquier intento de retorno o de estancamiento en la poesa y
en las artes...
en Fuentes
Documentos
del
[53] Entrevista a Jean Rouch por Dan Georgakas, U. Gupta y J. Janda en Cine,
Antropologa y Colonialismo A. Colombres (comp.) Ediciones del sol - Clacso, Buenos
Aires 1985
[54] Entrevista a Jean Rouch por Dan Georgakas, U. Gupta y J. Janda en Cine,
Antropologa y Colonialismo A. Colombres (comp.) Ediciones del sol - Clacso, Buenos
Aires 1985.
[55] Vanoye, F. Guiones modelos y modelos de guin, Barcelona, Espaa, Editorial Paidos
1996.
[56] Ruby, J. Revelarse a s mismo: reflexividad, cine y antropologaen Imagen y
Cultura, perspectivas del cine etnogrfico, Ardevol, E. y Perez Tolom, L. (comp)
Diputacin de Granada, 1995.
[57] Aug, M La guerra de los sueos. Ejercicios de etnoficcin, Barcelona, Espaa,
Editorial Gedisa, 1998.
[58] Idem.
[59] Jure, C. "Reflexiones sobre el uso metodolgico de la cmara en la investigacin"
publicad en Actas del VI Congreso Argentino de Antropologa Social, Mar del Plata,
Septiembre del 2000.