Programa de evangelización juvenil para la Iglesia Misionera La Verdad

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
SEMINARIO EVANGLICO DE CARACAS
PROGRAMA DE EVANGELIZACIN PARA LA IGLESIA MISIONERA LA

VERDAD, DIRIGIDO A JVENES ENTRE 20 y 24 AOS
DE LA URBANIZACIN CECILIO ACOSTA DE LOS TEQUES
INES PARRA JIMNEZ
Trabajo presentado por
En el curso
PRCTICA INVESTIGATIVA I
Profesora
Flor Mara Villoria Q.
Caracas, 22 de agosto de 2013
MIRNA BRITO ZAPATA
NOTAS DE LA PROFESORA DE LA ASIGNATURA

El presente informe es el producto final del trabajo realizado en la asignatura
Prctica Investigativa 1, la cual forma parte de los programas de Tcnico Superior en
Teologa y Tcnico Superior en Consejera Pastoral y Familiar del SEC, vigentes para
la fecha de inscripcin de la mencionada asignatura (semestre A-2012).
La materia persigue brindar una experiencia u oportunidad para que los estudiantes
conozcan y manejen los criterios metodolgicos bsicos requeridos para la realizacin de
un trabajo de investigacin del tipo investigacin proyectiva, es decir, para la generacin
de una propuesta que aporte soluciones a una situacin o problema real. Se aspira crear en
los estudiantes un esquema mental acerca de cmo proceder a la hora de tener que proponer
soluciones para resolver situaciones problemticas. Los aspectos a considerar para la
evaluacin de la asignatura tienen que ver ms con la experiencia que con los logros en
cuanto a solucin del problema planteado.
En tal sentido, los aspectos ms relevantes para la evaluacin de la asignatura son los
siguientes: correcta formulacin de la pregunta de investigacin y de los objetivos general
y especficos de la investigacin,
uso de
argumentos valederos para justificar
la
investigacin a realizar, revisin bibliogrfica suficiente para la elaboracin del marco

terico que sustente la investigacin, clara exposicin de los elementos metodolgicos y
procedimiento a seguir, diseo de los instrumentos a utilizar, adecuada presentacin y
anlisis de los resultados obtenidos en la aplicacin de los instrumentos, conclusiones en
funcin de los objetivos especficos, manejo de los argumentos y de las medidas que se
deben tomar para disear una propuesta con posibilidades reales de ser implantada y que
produzca los resultados esperados, anlisis crtico de los distintos pasos de la investigacin
y formulacin de recomendaciones para mejorar, si fuere necesario, las tcnicas empleadas.
Por tratarse de una asignatura de introduccin a la investigacin, algunos pasos
obligatorios en toda investigacin fueron simplificados; entre ellos podemos mencionar la
validacin de los instrumentos.
RESUMEN
El objetivo de la investigacin fue responder la pregunta: Cmo sera un
programa de evangelizacin para la Iglesia Misionera La Verdad, dirigido a los
jvenes con edades comprendidas entre 20 y 24 aos, residentes
de la
Urbanizacin Cecilio Acosta (El Paso) de Los Teques?

Debido al carcter estrictamente acadmico de la investigacin, se trabaj
con una muestra significativa constituida por nueve jvenes que cumplieran con
los criterios de inclusin ya mencionados, es decir, edades y lugar de residencia, y
tambin con alguna formacin universitaria.
La encuesta aplicada persegua
determinar las caractersticas de los jvenes en trminos del postmodernismo as

como su percepcin acerca de la iglesia evanglica.
A fin de comparar con
jvenes ya evangelizados, tambin se aplic la encuesta a otros cinco jvenes,

con iguales caractersticas, miembros de la Iglesia Misionera La Verdad (IMLV).
Por otra parte, para determinar la factibilidad de ejecutar un programa de
evangelizacin juvenil en la referida iglesia, se realizaron las consultas pertinentes
a cuatro de sus lderes.
Al comparar los resultados obtenidos en los dos grupos de jvenes
consultados, encontramos que, de las cinco dimensiones de postmodernismo
estudiadas, los
jvenes de la comunidad solo presentaron aspectos que tienen
que ver con valores: relativismo y eclecticismo (adopcin de valores opuestos

entre s) moderado, mientras que en los jvenes de la iglesia solo se detectaron
indicios moderados de hedonismo. En cuanto a la percepcin que los jvenes de
la comunidad tienen sobre la iglesia evanglica, se observaron aspectos
significativos que podran incidir en la evangelizacin: la mitad de los encuestados
percibe la iglesia como un grupo cerrado; la mayora percibe problemas de
relacin entre evanglicos y no evanglicos, y considera que los valores de los
evanglicos son similares a los del resto de la sociedad, y que los practican solo a
medias. En cuanto a la implantacin del programa, se encontr poca receptividad
por parte de los lderes de la iglesia.
INDICE GENERAL
Captulo
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1. ASPECTOS GENERALES........................................................
1.1. Planteamiento del problema..
1.2. Justificacin..
1.3. Objetivos...
1.3.1. Objetivo general.
1.3.2. Objetivos especficos
1
1
3
5
5
5
2. MARCO TERICO...
2.1. Bases bblico-teolgicas
2.1.1. El evangelio
2.1.2. La evangelizacin..
2.2. Bases conceptuales
2.2.1. La juventud.
2.2.2. La post modernidad..
2.2.3. El joven postmoderno...
2.2.4. Evangelizacin del joven postmoderno.
2.3. Comunidad e iglesia...
2.3.1. La Urbanizacin Cecilio Acosta..
2.3.2. La Iglesia Misionera La Verdad...
2.3.3. Percepcin acerca de la iglesia evanglica..
7
7
7
8
17
17
18
23
25
26
26
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27
3. MARCO METODOLGICO
3.1. El evento de estudio...
3.2. Tipo y diseo de investigacin..
3.3. Unidades de estudio, poblacin y muestra.
3.4. Descripcin del procedimiento: pasos, tcnicas e instrumentos.
28
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29
30
4. PRESENTACIN Y ANLISIS DE RESULTADOS

4.1. Caractersticas de los jvenes en trminos del postmodernismo
4.1.1. Hedonismo.
4.1.2. Relativismo
4.1.3. Exaltacin del sentimiento..
4.1.4. Crisis de ideas e ideales.
4.1.5. Ocultismo...
4.2. Percepcin acerca de la iglesia evanglica
4.2.1. Insercin en la sociedad...
4.2.2. Valores
4.2.3. Impacto social
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59
63
Captulo
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4.3. Factibilidad de ejecutar un programa de evangelizacin juvenil en

la Iglesia Misionera La Verdad
4.3.1. Frecuencia de participacin en actividades evangelsticas
4.3.2.Necesidad, conveniencia y evaluacin del programa de
evangelizacin juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad...
4.3.3. Disposicin a recibir capacitacin...
4.3.4. Disposicin a la implementacin del programa en la iglesia..
4.3.5. Disponibilidad en la iglesia de recursos para la evangelizacin
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5. CONCLUSIONES.
5.1. Caractersticas de los jvenes en trminos del postmodernismo...
5.1.1. Jvenes de la comunidad.
5.1.2. Jvenes de la iglesia.
5.1.3. Comparacin de resultados comunidad-iglesia
5.2.1. Jvenes de la comunidad.
5.2.2. Jvenes de la iglesia.
5.3. La evangelizacin en la Iglesia Misionera La Verdad...
5.4. Justificacin de un programa de evangelizacin juvenil en la Iglesia
Misionera La Verdad
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84
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6. RECOMENDACIONES
6.1. En relacin a la muestra
6.2. En relacin al instrumento.
6.3. En relacin al programa de evangelizacin
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94
94
96
7. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..
99
90
8. APNDICES.. 103
8.1. Encuesta para identificar caractersticas postmodernas en los
jvenes de la Urbanizacin Cecilio Acosta y su percepcin acerca 103
de la iglesia evanglica...
8.2. Encuesta para determinar la factibilidad de ejecutar un programa
111
de evangelizacin juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad
NDICE DE TABLAS
Tabla
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
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11.
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24.
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30.
31.
32.
Pgina
Conformacin de las muestras

Aspecto ms importante para los encuestados
Aspecto al cual se dirige la mayor parte de la energa
Enfoque temporal bsico..
Opinin acerca de lo bueno y lo malo
Opinin acerca de las verdades absolutas
Opinin acerca de lo prohibido.
Relacin normas/sentimientos.
Relacin sentimientos/matrimonio..
Matrimonio vs. convivencia sin compromiso.
Opinin acerca de hacer de su vida lo que quiera.
Opinin acerca de la limitacin de hacer lo que uno quiera.
Opinin acerca de tener sus propias reglas
Relacin vida satisfactoria/normas, disciplina...
Relacin sentimientos/pensamiento, razn..
Origen de los principios y pautas de actuacin
Cambios operados en los ltimos dos aos..
Opinin sobre capitalismo y socialismo.
Opinin sobre el aborto.
Opinin sobre la guerra.
Opinin acerca de la adopcin de elementos de otras religiones.
Frecuencia de participacin en prcticas ocultistas.
Conocimiento de alguna iglesia evanglica..
La iglesia evanglica como grupo...
Opinin acerca de la relacin entre evanglicos y
no evanglicos
Conocimiento de alguna persona evanglica
Opinin acerca de los evanglicos.
Opinin acerca de los valores de la iglesia evanglica...
Opinin acerca de la prctica de los valores por los evanglicos.
Opinin acerca de la relacin hombre-mujer en familias
evanglicas.
Opinin acerca de la violencia intrafamiliar en familias
evanglicas..
Opinin acerca de la presencia numrica de evanglicos en Los
Teques.
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58
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63
Tabla
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33. Opinin acerca de la notoriedad de los evanglicos en el rea

social.
34. Opinin acerca de la actitud de los evanglicos hacia la pobreza
35. Opinin acerca del impacto de los evanglicos mediante obras
sociales.
36. Opinin acerca del compromiso de la iglesia con la realidad
nacional.
37. Opinin acerca de cmo los evanglicos deben participar en
poltica
38. Evaluacin de la participacin de evanglicos en poltica
39. Resumen de las respuestas obtenidas en relacin a
caractersticas de los jvenes en trminos del post modernismo...
40. Resumen de las respuestas obtenidas en relacin a percepcin
de los jvenes acerca de la iglesia evanglica...
41. Participacin en actividades evangelsticas
42. Necesidad de un programa de evangelizacin juvenil en la Iglesia
Misionera La Verdad...
43. Conveniencia de un programa de evangelizacin juvenil en Ia
Iglesia Misionera La Verdad..
44. Evaluacin de un programa de evangelizacin en la Urb. Cecilio
Acosta
45. Disposicin a capacitarse en evangelizacin juvenil.
46. Opinin acerca de un programa de evangelizacin juvenil dentro
de la programacin regular de la iglesia.
47. Disposicin de los miembros de la iglesia a participar en
actividades de evangelizacin...
48. Disponibilidad de recursos para la evangelizacin
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CAPTULO 1
ASPECTOS GENERALES
1.1. Planteamiento del problema
Usualmente, las diferentes denominaciones cristianas admiten que la
principal funcin de la Iglesia es la evangelizacin, en respuesta al mandato
bblico de Mateo 28.19-20 de hacer discpulos en todas las naciones, y que en
esta funcin convergen todas las actividades realizadas por la comunidad de
creyentes; tambin suele haber acuerdo con la definicin de Lausana:
Evangelizar es difundir la buena nueva de que Jesucristo muri por
nuestros pecados y resucit de los muertos segn las Escrituras, y que
ahora como el Seor que reina ofrece el perdn de los pecados y el don
liberador del Espritu Santo a todos los que se arrepienten y creen.1
Debido a su naturaleza, la evangelizacin es una tarea urgente y permanente
de la Iglesia, cuyo objetivo es alcanzar con las buenas nuevas de salvacin a todo
ser humano. A lo largo de la historia de la Iglesia se han realizado diversos
esfuerzos evangelsticos, tratando de llevar a la gente el mensaje eterno del
evangelio de una manera que responda a las necesidades e intereses del
individuo en cada poca y cultura.
El siglo XX fue testigo del nacimiento de un gran movimiento evangelizador
de alcance mundial conocido como el Movimiento Lausana, que surge del
Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial en Lausana, Suiza, en 1974.
El tema unificador del Movimiento de Lausana (y del Pacto de Lausana) es una
cooperacin en la evangelizacin holstica mundial2, y en la trayectoria de casi
cuarenta aos del Movimiento Lausana, destacan los siguientes hitos:
a. Pacto de Lausana, 1974: compromiso de obedecer la comisin de Cristo, de
proclamarla a toda la humanidad, y hacer discpulos de todas las naciones3.
1
Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial en Lausana, Pacto de Lausana,

Movimiento Lausana [Revista en lnea], disponible: http://movimientolausana.blogspot.com/
[Consulta: 30 de agosto de 2012].
2
3
CapeTown 2010: The Third Lausanne Congress on World Evangelization, Op. Cit.
Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial en Lausana, Op. Cit.
b. Manifiesto de Manila, 1989: toda la iglesia es llamada a llevar todo el

evangelio a todo el mundo, proclamando a Cristo hasta que El venga, con la
perentoriedad, unidad y sacrificio que sean necesarios4.
c. Compromiso de Ciudad del Cabo, 2010: un desafo renovado a dar testimonio
de Jesucristo y de toda su enseanza en cada nacin, en cada esfera de la
sociedad y en el mundo de las ideas.5
La visin sostenida por el Movimiento Lausana ha inspirado a nuevas
asociaciones y alianzas estratgicas entre los cristianos misionales de ideas afines
para orar, planear y trabajar juntos para la evangelizacin mundial en unos 200
pases,6 lo cual hace que sea una referencia indispensable cuando se trata el
tema evangelstico.
Hoy en da se utilizan variadas estrategias para comunicar el evangelio, tales
como: como evangelismo explosivo, las cuatro leyes espirituales o evangelismo
casa por casa, cuando se trata de llevar el evangelio de persona a persona; y
campaas o cruzadas de predicacin, estudios bblicos, cultos en los hogares,
reuniones en casas, cenas evangelsticas, campamentos, teatro, mimos, eventos
deportivos, eventos musicales, coreografas, tteres, payasos, predicacin en
trasporte pblico, pelculas, distribucin de literatura cristiana y uso de medios de
comunicacin cuando se trata de proclamacin masiva. Cada una de estas
estrategias tiene sus ventajas y debilidades pero sirven para adaptar la
presentacin del mensaje a la gente a la cual va dirigido; por tanto, la identificacin
de las caractersticas bsicas de la poblacin a evangelizar es crucial para
garantizar que el programa que se disee sea pertinente para ese pblico
particular.
Ahora bien, aunque la Iglesia est llamada a alcanzar a toda la humanidad
con el evangelio, es conveniente que la congregacin local en su labor
evangelstica siga la secuencia bblica de Hechos 1.8: la comunidad, la regin, el
pas y el mundo. Por ello es preciso que la Iglesia Misionera La Verdad aborde
4
El Manifiesto de Manila, Op. Cit.
El Compromiso de Ciudad del Cabo, Op. Cit.
Historia del Movimiento Lausana, Op. Cit.
decididamente la evangelizacin de la zona aledaa al templo, es decir, la

Urbanizacin Cecilio Acosta (El Paso), de Los Teques.
Por otra parte, siendo la juventud una etapa crucial de la vida donde,
paralelamente con una profunda nostalgia de Dios, puede darse falta de confianza
en s mismo y en los dems, evasin de cualquier compromiso, reactividad ante
los usos, costumbres y exigencias sociales,
egosmo, aislamiento, soledad,
desilusin, desesperanza, inestabilidad, reactividad a los valores ticos y

religiosos tradicionales, egocentrismo y, en casos extremos, huida desesperada
de la realidad hasta llegar a diversas adicciones o al suicidio, es una tarea
ineludible de la Iglesia anunciar a los jvenes el evangelio de salvacin y guiarles
hacia el encuentro con Jess, quien es la nica respuesta a los anhelos ms
profundos y autnticos que encuentran cabida en el corazn del joven.
Por consiguiente, la atencin a la funcin primordial de la Iglesia de
proclamar el evangelio a todo ser humano, aunado al hecho de que la iglesia local
debe comenzar su accin evangelizadora en su zona de influencia, junto a la
urgencia de atender la necesidad espiritual de las personas en una etapa decisiva
de su vida como es la juventud, conduce a la bsqueda de respuesta a la
interrogante:
Cmo sera un programa de evangelizacin para la Iglesia Misionera La
Verdad, dirigido a los jvenes entre veinte y veinticuatro aos de la Urbanizacin
Cecilio Acosta (El Paso) de Los Teques?
1.2. Justificacin
La elaboracin de un programa de evangelizacin para la Iglesia Misionera
La Verdad, en Los Teques, se justifica porque se trata de una iglesia de reciente
fundacin que todava no cuenta con un plan evangelstico, ni con un programa de
capacitacin de sus miembros, que los sensibilice ante la Gran Comisin y los
concientice sobre la responsabilidad de llevar la Palabra a los no creyentes. Esto
no quiere decir que no se anuncie el evangelio, sino que los esfuerzos
realizados hasta el presente se reducen a la comunicacin casual con familiares y
allegados, lo cual no ha dado los resultados deseados.
10
Esta situacin nos motiva a tomar las acciones necesarias para que la Iglesia
Misionera La Verdad cumpla su funcin de sal de la tierra y luz del mundo,
tratando de impactar con el mensaje de salvacin a su entorno y procurando el
crecimiento de la misma en sentido cuantitativo, que es el propsito de este
trabajo, como en sentido cualitativo.
El programa que se aspira disear responder a los valores bblicos de la
evangelizacin: la proclamacin de Jess como Salvador y Seor, que es el
ncleo del kerigma7 apostlico, y que incluye la proclamacin de su muerte,
resurreccin y exaltacin como Seor y un llamado al arrepentimiento y a recibir el
perdn de pecados8. Se enfatizar la fidelidad al mensaje bblico a fin de
proclamar al verdadero Cristo mostrado en las Escrituras.
La presentacin de Jesucristo como Seor y Salvador debe hacerse de un
modo adecuado a las caractersticas, necesidades e intereses de la poblacin
juvenil a la cual va dirigida, y ello requiere el conocimiento de ese grupo
especfico. En lo sucesivo, el trmino joven se usar para referirse a la poblacin
seleccionada para este estudio, es decir, personas entre veinte y veinticuatro
aos, ambas edades incluidas.
Cabe destacar que existen factores que contribuyen a la implantacin de un
programa de evangelizacin dirigido a la juventud de la Urbanizacin Cecilio
Acosta:
a. La referida urbanizacin es una comunidad fundada hace unos cuarenta aos
y la mayora de los habitantes son propietarios de su vivienda, lo que hace que
la poblacin sea relativamente estable y permita el seguimiento de las
personas evangelizadas; adems, los servicios de vialidad y trasporte facilitan
la movilizacin entre la comunidad y la iglesia.
b. Est situada a unos ochocientos metros de la iglesia, lo que favorece la
proyeccin de la iglesia en el sector.
Kerigma (gr. kerugma): lo que se predica, mensaje, proclamacin.
John Stott, Imgenes del predicador en el Nuevo Testamento [The Preacher 's Portrait.
Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Ca. 1961] (Buenos Aires - Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), pp.32-34.
11
c. No
tiene
iglesias
cristianas
evanglicas
establecidas,
aunque
varias
congregaciones han realizado all algunos esfuerzos evangelsticos.

Adicionalmente, la realizacin del programa se ve favorecida porque la
iglesia cuenta con suficiente espacio fsico y equipamiento que puede ser usado
para el entrenamiento evangelstico de sus miembros, para el apoyo logstico en
campaas de evangelizacin, y para la atencin de los nuevos convertidos. Otra
ventaja es que una de las proponentes comparte con otra hermana el pastorado
de la iglesia y ello facilitara la implantacin del programa propuesto desde la
etapa de motivacin de los miembros, la disposicin de recursos para ello, hasta la
ejecucin y seguimiento del mismo.
1.3. Objetivos
1.3.1. Objetivo general
Disear un programa de evangelizacin para la Iglesia Misionera La Verdad,
dirigido a los jvenes de la Urbanizacin Cecilio Acosta de Los Teques.
1.3.2. Objetivos especficos
1.3.2.1. Identificar las caractersticas de los jvenes de la Urbanizacin Cecilio
Acosta de Los Teques en cuanto a objetivos de la vida, valores,
emociones,
sentimientos,
ideales,
religiosidad,
necesidades
expectativas.
1.3.2.2. Identificar la percepcin del evangelio que tienen los jvenes de la
Urbanizacin Cecilio Acosta de Los Teques.
1.3.2.3. Describir la metodologa de evangelizacin utilizada por la Iglesia
Misionera La Verdad para alcanzar a los jvenes de la Urbanizacin
Cecilio Acosta.
1.3.2.4. Determinar la disponibilidad de recursos humanos y materiales en la
Iglesia Misionera La Verdad para la ejecucin de un programa
evangelstico dirigido a los jvenes de la Urbanizacin Cecilio Acosta.
12
1.3.2.5. Determinar el grado de aceptacin que un programa de evangelizacin a

los jvenes de la Urbanizacin Cecilio Acosta tendra dentro de la
membresa de la Iglesia Misionera La Verdad.
1.3.2.6. Determinar las caractersticas de un programa de evangelizacin dirigido a
los jvenes de la Urbanizacin Cecilio Acosta de Los Teques.
13
CAPTULO 2
MARCO TERICO
2.1. Bases bblico-teolgicas
2.1.1. El Evangelio
En la antigedad el sustantivo evangelio (gr. euanglion: buena nueva,
buena noticia) significaba: a) La recompensa que recibe el mensajero que trae la
buena noticia de una victoria; b) el mensaje mismo, la noticia de una victoria; c) las
buenas noticias en el terreno poltico o privado; d) todo lo relacionado al culto al
emperador (su nacimiento, su mayora de edad, la subida al trono, la visita a algn
lugar o provincia, sus discursos, etc.), que era considerado como "buena nueva",
pues se esperaba el inicio de algo mejor; e) un resumen del mensaje cristiano,9
pues la iglesia primitiva tom el concepto de euanglion para describir de un modo
sinttico el mensaje de salvacin ligado a la venida de Jess.
Estrechamente relacionado a evangelio est el sustantivo kerigma (gr.
krugma: proclamacin, anuncio) que significa el resonar de la voz, el vocear, y
tambin el contenido que se da a conocer de ese modo, y abarca desde la simple
noticia hasta una orden.10
Jess proclama la conversin, el reino, el evangelio de Dios. El evangelista
Marcos registra que despus de que encarcelaron a Juan, Jess se fue a Galilea
a anunciar las buenas nuevas de Dios. Se ha cumplido el tiempo deca. El
reino de Dios est cerca. Arrepintanse y crean las buenas nuevas! (Mr. 1.1415; NVI). En estas palabras destacan varios hechos relativos al evangelio: a) La
proclamacin del evangelio marca el kairos, el tiempo de Dios para cumplir Su
propsito; b) el contenido del evangelio no es una nueva enseanza acerca de
Dios, sino la venida del Reino; c) Jess se ve a s mismo como el heraldo que
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento,Vol. II, 3 ed. Manuel Balasch y otros, trads. [Theologisches Begriffslexikon zum Neuen
Testament. Theologischer Verlag R. Brockhaus Wuppertal, 1971] (Salamanca: Ediciones Sgueme,
1980), pp. 147-148.
10
Ibid. Vol. III, p.57.
14
cumple el anuncio de la llegada del Reino profetizado por el profeta Isaas; d) el

llamado al arrepentimiento y la fe son parte inseparable de la proclamacin del
evangelio.11
En la iglesia primitiva, el kerigma indica una predicacin autoritativa, cuyo
contenido es el euanglion, es decir, que el evangelio es lo proclamado. El uso
contemporneo del vocablo kerigma es producto de la reflexin teolgica, y
constituye una extensin de su significado primario.12
En sntesis, la proclamacin de Jess como Salvador y Seor es el centro
del kerigma apostlico, y consiste en la proclamacin de su obra redentora: su
muerte vicaria, su resurreccin y su exaltacin a la gloria del Padre, as como una
invitacin a la conversin.13 Stott afirma al respecto:
Es una proclamacin de l como Salvador y Seor. Ello es
seguramente el mnimo irreductible del Evangelio. Predicar el Evangelio
es predicar a Cristo porque Cristo es el "Evangelio (p. ej., Hch. 8.5; Fil.
1.15). Pero cmo lo predicaremos? Lo predicaremos como Seor (2
Co. 4.5), el Seor del cielo, exaltado a la diestra del Padre, a quien
todos le deben lealtad. Lo predicaremos tambin como el Salvador
crucificado el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y
resucitado para nuestra justificacin (Ro. 4.25). Estas son las dos
partes esenciales de la proclamacin de Cristo. Se refieren a su
persona divina y a su obra salvadora.14
2.1. 2. La evangelizacin
En sentido estricto la evangelizacin debe referirse al kerigma, y est
destinada a suscitar la fe y la adhesin primera a Jesucristo:
Evangelizar es anunciar que Dios, el Creador y Amo del universo, ha
intervenido en forma personal en la historia humana y lo ha hecho de
manera suprema por medio de la persona y el ministerio de Jess de
Nazaret, quien es Seor de la historia, Salvador y Libertador. En este
11
C. Ren Padilla, Misin Integral: Ensayos sobre el Reino y la iglesia (Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986), pp. 64-65.
12
Ibid. p.61.
13
Stott, pp.32-34.
14
Ibid. p.33.
15
Jess encarnado, crucificado y resucitado se ha inaugurado el reinado

de Dios El evangelismo incluye los eventos del evangelio.15
Esta definicin es equivalente a la dada en el Pacto de Lausana, la cual ha
constituido una base para la reflexin misionolgica en las ltimas dcadas, y es
punto de partida para proyectar la proclamacin del evangelio en el siglo XXI.
Adicionalmente, el documento de Lausana establece la estrecha relacin entre la
evangelizacin y el discipulado al indicar que la evangelizacin debe tener como
resultado la obediencia a Cristo y la incorporacin a Su iglesia y al servicio
responsable al mundo.
Por otra parte, Bosh seala que la evangelizacin es un deber ineludible de
la Iglesia:La evangelizacin mundial requiere que toda la Iglesia lleve todo el
Evangelio a todo el mundo. La Iglesia est en el corazn mismo del propsito
csmico de Dios y es el instrumento que El ha designado para la difusin del
Evangelio,16
postulado con el que suelen estar de acuerdo la mayora de las
denominaciones cristianas.
Es importante destacar que las Sagradas Escrituras sealan que toda la
iglesia debe participar activamente en la evangelizacin por las siguientes
razones: a) Porque amamos a Dios, y el amor a la gente es muestra del genuino
amor al Seor como se deduce de la restitucin de Pedro reseada en Juan 21; b)
porque los que no han credo en Jesucristo como Salvador se perdern, y se
estima que el nmero de cristianos (en las diferentes ramas del cristianismo) solo
alcanza el 33% de la poblacin mundial (2.135 millones para el ao 2005)17. c)
Porque el Seor antes de su ascensin dio el mandato de alcanzar con el
evangelio
todo
ser
humano;
d)
porque
Dios
nos
pedir
cuentas,
independientemente de la respuesta que tenga la persona evangelizada, como se

desprende de Ezequiel 3.18-19:
15
David J, Bosh, Misin en transformacin: Cambios de paradigma en la teologa de la

misin, Gail de Atiencia y equipo de traduccin de la Comunidad Kairs de Buenos Aires, trads.
[Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Misin. Maryknoll, New York: Orbis Books,
1991] (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000), p. 274.
16
Ibid.
17
Cristianismo [en lnea] en Wikipedia: la enciclopedia

http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo [Consulta: 23 octubre 2012].
16
libre.
Disponible:
Cuando yo diga al impo: De cierto morirs, si t no lo amonestas ni le

hablas, para que el impo sea advertido de su mal camino a fin de que
viva, el impo morir por su maldad, pero su sangre demandar de tu
mano. Pero si t amonestas al impo, y l no se convierte de su
impiedad y de su mal camino, l morir por su maldad, pero t habrs
librado tu vida.
e) Por gratitud, pues debemos dar gratuitamente el evangelio que de gracia
recibimos y f) porque es el propsito de Dios para la Iglesia; Jess afirma: Mi
Padre es glorificado cuando ustedes dan mucho fruto y muestran as que son mis
discpulos (Jn. 15.8, NVI).
Adicionalmente, la evangelizacin autntica siempre tiene en cuenta que el
evangelio es un mensaje de gozo y esperanza:
El evangelismo nunca debe deteriorarse en engatusamiento y mucho
menos en amenaza. No es lo mismo que (1) ofrecer una panacea
psicolgica para las frustraciones y decepciones de las personas, (2)
inculcar sentimientos de culpa para que las personas (en su
desesperacin) puedan volverse a Cristo, o (3) asustarlas para que se
arrepientan y se conviertan en base a cuentos sobre los horrores del
infierno. Las personas deben volverse a Dios porque son atradas por el
amor de Dios, no porque han sido empujadas hacia Dios por temor al
infierno.18
2.1.2.1. Evangelizacin en Amrica Latina
La evangelizacin en Amrica Latina, en relacin con su contexto, ha tenido
como hitos importantes los cinco Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin
(CLADE) realizados en las ltimas cuatro dcadas. A continuacin una sntesis de
estos eventos, y sus aportes en el campo de la evangelizacin.
CLADE I. Realizado en Bogot en 1969, con ms de 900 delegados,
convocado por la Asociacin Evangelstica Billy Graham y la Evangelical
Fellowship of Mission Associates (EFMA). Su tema fue Accin en Cristo para un
continente en crisis, pues se realiza en un momento crtico en el campo poltico,
social y religioso. Durante el transcurso de CLADE I, un grupo de pastores,
evangelistas, misioneros y profesores de seminarios, se reunieron para proyectar
una fraternidad dedicada al estudio y la reflexin; un ao ms tarde nace la
Fraternidad de Telogos Latinoamericanos (FTL).
18
Bosh, p.274.
17
A pesar del tiempo transcurrido desde la realizacin de CLADE I, siguen

vigentes algunas de sus conclusiones contenidas en la Declaracin Evanglica de
Bogot, entre las que destacan: a) la comisin de anunciar el evangelio a toda
criatura es un imperativo claramente expresado en la Palabra de Dios y no una
opcin de la iglesia; b) el progreso de la evangelizacin se da en situaciones
humanas concretas, pues las estructuras sociales influyen sobre la iglesia y sobre
los receptores del evangelio; c) nuestra teologa sobre el evangelismo determina
nuestra accin evangelizadora, o la ausencia de ella; d) los campos de la Amrica
Latina estn blancos y listos para la siega; pero esta hora de oportunidad
demanda una estrategia adecuada; e) el progreso de la evangelizacin se da en
situaciones humanas concretas, pues las estructuras sociales influyen sobre la
iglesia y sobre los receptores del evangelio; f) la explosin demogrfica nos
presenta el desafo de una poblacin juvenil que aumenta vertiginosamente; g) la
tarea de la evangelizacin no termina con la proclamacin y la conversin, se hace
necesario un ministerio de consolidacin de los creyentes nuevos.19
CLADE II. Realizado en Huampan, Per, en 1979, convocado por la
Fraternidad de Telogos Latinoamericanos. El propsito central era considerar
juntos la tarea evangelizadora que somos llamados a cumplir en las prximas
dcadas, en nuestro contexto histrico. El ao siguiente, la FTL publica la obra
titulada Amrica Latina y la evangelizacin en los aos 80 con la compilacin de
las ponencias de este evento.
Las conclusiones de este congreso consisten en una reflexin aun vigente
acerca de la misin evangelizadora de la iglesia y estn plasmadas en la Carta de
CLADE II, dirigida al pueblo evanglico latinoamericano. All encontramos los
siguientes tpicos: a) Reafirmacin, someternos a la autoridad suprema de la
Biblia, a la direccin soberana del Espritu Santo y al seoro de Jesucristo, en una
atmsfera de amor fraternal; b) lealtad, agradecimiento a Dios por nuestra
herencia evanglica y por los esfuerzos y sacrificios realizados de parte de los
19
CLADE I, Declaracin Evanglica de Bogot [documento en lnea], en Fundacin Kairos.

Disponible: http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=20&Itemid=40
[Consulta: 02 noviembre 2012].
18
pioneros, tanto nacionales como extranjeros, y decisin de renovar nuestro

compromiso de lealtad al Evangelio y de fidelidad a la tarea de evangelizar en el
contexto del pueblo latinoamericano; c) atencin a necesidades de nuestro
continente y al clamor de los que tienen hambre y sed de justicia,de los jvenes
entregados al vicio o a la violencia d) pecado, la realidad latinoamericana como
expresin del pecado que afecta radicalmente la relacin del hombre con Dios,
con su prjimo y con la creacin; e) renovacin, obra maravillosa que Dios viene
llevando a cabo en nuestros respectivos pases; f) confesin, como pueblo de Dios
no siempre hemos atendido a las demandas del evangelio que predicamos; g)
misin, cerrar filas para dedicarnos a la misin de Dios, animados por la
esperanza en el Seor resucitado y triunfante cuyo advenimiento aguardamos.20
CLADE III. Realizado en Quito en 1992, convocado por el telogo Ren
Padilla, cont con la asistencia de 1080 participantes, provenientes de 25 pases;
tuvo como tema Todo el Evangelio para Todos los Pueblos desde Amrica
Latina.
Ren Padilla seala que este evento marc un hito en Amrica Latina en los
siguientes aspectos: a) La unidad de la Iglesia en medio de la diversidad, como
una seal de la reconciliacin de toda la creacin con Dios por medio de
Jesucristo; b) la misin integral, superando la dicotomas evangelizacinresponsabilidad social, lo pblico-lo privado, la fe-las obras; c) el sacerdocio de
todos los creyentes, pues ms all del envo de misioneros para otros contextos y
regiones, se vincula la misin de la Iglesia con el sacerdocio universal de los
creyentes lo cual implica la participacin de todos los creyentes en el aspecto
esencial de la misin de la iglesia que es el Reino.21
CLADE IV. Realizado en Quito en al ao 2000, con ms de 1200
participantes de toda Amrica. Tuvo como tema central el Testimonio evanglico
20
CLADE II, Carta de CLADE II [documento en lnea], en Fundacin Kairos. Disponible:

http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=763&catid=90%3Aarticulo
s-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=157 [Consulta: 02 noviembre 2012].
21
Ren Padilla, CLADE III: un hito en la historia de la Iglesia [documento en lnea], en

Fundacin
Kairos,
Disponible:
http://www.kairos.org.ar/index.php?ohttp://www.kairos.org.ar/index.php?o [Consulta: 02 noviembre
2012].
19
en el tercer milenio: Palabra, Espritu y misin. Abord temas variados como

presencia cristiana en el medio acadmico, ministerios editoriales, educacin
teolgica, misin integral e iglesia, y ministerios entre nios 22.
Entre los aspectos resaltantes del documento final figura la situacin religiosa
del continente, caracterizada por: a) Pluralismo religioso; b) crecimiento numrico
de las iglesias evanglicas separado del compromiso social; c) experiencias de
ministerios integrales que se ocupan de los ms pobres; d) mayor presencia de
creyentes en diversas instancias sociales, incluso en la poltica; e) adopcin de
propuestas no bblicas como la teologa de la prosperidad; f) iglesias con
carencias teolgicas que conducen al dogmatismo, el misticismo y el activismo.23
CLADE V. Se realiz en julio 2012 en San Jos, Costa Rica, con ms de 800
participantes; convocado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, bajo el
lema Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos, Santo Espritu!.
Las conclusiones de este Congreso fueron: a) Necesidad de profundizar una
reflexin bblico-teolgica en torno a la vinculacin entre las iglesias y la incidencia
pblica; b) construccin de esferas de poder e incidencia desde las mismas
comunidades de fe para afirmar los valores de justicia, inclusin y respeto a la
dignidad humana; c) propiciar que las comunidades religiosas se involucren ms
en el campo socio-poltico, en articulacin con sectores sociales y actores
polticos; d) articular las experiencias de incidencia pblica de las iglesias locales y
organizaciones de base en todo el continente.24
En relacin a la juventud, cabe destacar la carta pastoral de la consulta
Jvenes protagonistas para la trasformacin, realizada en el contexto de CLADE
22
Documento final CLADE III [documento en lnea], en El Blog de Bernab, Disponible:

http://www.elblogdebernabe.com/2011/11/documento-final-clade-iii-rumbo-al.html [Consulta: 02
noviembre 2012].
23
CLADE IV, Testimonio Evanglico hacia el tercer milenio [documento en lnea],

disponible:
http://www.ftl-al.org/index.php?option=com_content&view=article&id=100:clade-ivtestimonio-evangelico-hacia-el-tercer-milenio&catid=7:documentos-a-consultas&Itemid=16
24
CLADE V: Conclusiones de la Consulta Iglesia e incidencia pblica en Amrica Latina

[documento en lnea], en Periodistas en espaol.org. Disponible: http://www.periodistases.org/religiones-ciudadania/clade-v-conclusiones-de-la-consulta-iglesia-e-incidencia-publica-enamerica-latina. [Consulta: 03 noviembre 2012].
20
V, donde la representacin juvenil invita a las iglesias locales y otras

organizaciones cristianas a tomarlos en cuenta de un modo diferenciado de la
poblacin adulta:
o Reconocer y visibilizar a las y los jvenes no como consumidores de
actividades, destinatarios de programas o fuerza motriz para
proyectos diseados por adultos, sino como protagonistas y agentes
del Reino de Dios y Su Justicia.
o Apoyar y promocionar la participacin juvenil en los diferentes
espacios de reflexin, planificacin, organizacin, toma de
decisiones y diferentes espacios que fomenten su protagonismo
dentro y fuera de las congregaciones, comunidades y
organizaciones.
o Como resultado de lo anterior, evaluar y revisar los modelos
eclesiolgicos fuertemente influenciados por una perspectiva adulto
cntrica y jerrquica, que continan sin considerar a los y las
jvenes como sujetos con derechos, capacidad de proponer, decidir
y participar activamente en sus comunidades de fe, con miras a
promover cambios estructurales permanentes.25
Estos cinco eventos, desarrollados a lo largo de cuatro dcadas, han
marcado las pautas a seguir por la Iglesia en Amrica Latina en su labor de
alcanzar esta regin con el evangelio; sus conclusiones aun son vlidas y
constituyen un punto de partida para la tarea de evangelizacin de la iglesia
nacional y/o local.
2.1.2.2. Estrategias de evangelizacin
Existe una gran cantidad de estrategias de evangelizacin, cada una de las
cuales presenta fortalezas y debilidades dependiendo del ambiente sociocultural
en que se apliquen. Algunas de ellas son: predicacin en el transporte pblico,
predicacin al aire libre, msica en la calle, payasos, mimos, teatro, coreografas,
visitas a hospitales y a grupos vulnerables, vistas a crceles, talleres informativos
en escuelas, conciertos en lugares pblicos, servicio social, eventos deportivos,
jornadas mdicas, talleres de msica y artes, pelculas, videos, medios masivos
de comunicacin, campamentos, conferencias, boletines, volantes, tratados,
25
CLADE V, Carta pastoral de la consulta Jvenes protagonistas para la transformacin

[documento en lnea], disponible: www.pazyesperanza.org/documentos/carta_pastoral_consulta.pdf
21
perifoneo, consejera telefnica o va e-mail, Internet, evangelismo persona a

persona, grupos de estudio bblico, campaas evangelsticas.
Entre las formas novedosas de evangelizacin, dirigidas mayormente a
alcanzar a la poblacin juvenil, se encuentran:
2.1.2.2.1. Aplicaciones para telfono inteligente. Existe una aplicacin gratuita
llamada Jess Film Media, desarrollada por Jesus Film Project, que ayuda a
compartir el Evangelio mediante el uso del telfono inteligente. Contiene unos
66.000 clips de vdeo en ms de 1.100 idiomas, entre ellos una pelcula de dos
horas acerca de Jess. La aplicacin es complementada con un sitio web donde
los usuarios disponen de sugerencias y consejos para el mejor uso de Jess Film
Media26.
2.1.2.2.2. Evangelizacin en Facebook. Segn investigacin realizada por la
empresa Tendencias Digitales sobre Estadsticas de Internet en Venezuela 2012,
publicado en junio de ese ao, 9, 7 millones de venezolanos estn conectados a
Facebook, lo que se traduce en una penetracin del 33%, porcentaje que se ubica
por encima del promedio de penetracin regional que suma 27%.27 En cuanto a la
presencia de la juventud en esta red social se tiene que El 59% de los usuarios
venezolanos se encuentran en edades comprendidas entre los 7 y los 24 aos: de
7 a 12 aos 16%, de 13 a 17 aos 20% y de 18 a 24 aos 23%28 lo que la
convierte en un excelente campo para la evangelizacin juvenil.
2.1.2.2.3. Evangelismo en lnea. Esta modalidad, propia de los ltimos aos,
responde al creciente auge del uso de la Internet. El Sacerdote Delegado de
Medios de Comunicacin Social de la Dicesis de Canarias - Espaa, y director de
Buzn Catlico, Mario Santana Bueno, seala:
Internet llega a donde nada ni nadie puede llegar: a la intimidad del
hogar y de los corazones. Todava hoy son muchos los sacerdotes y los
26
Jess Film Media [videos en lnea], disponible: http://jesusfilmmedia.org/ [Consulta: 23

octubre 2012].
27
La penetracin de internet en Venezuela alcanza 40% de la poblacin [documento en

lnea],
disponible:
http://www.tendenciasdigitales.com/1433/la-penetracion-de-internet-envenezuela-alcanza-40-de-la-poblacion/ [Consulta: 23 octubre 2012].
28
Ibid.
22
agentes de pastoral que se preocupan mucho de que la gente vaya a la

Iglesia, a los grupos, a las catequesis. Es probable que tengamos que ir
cambiando de mentalidad. Ahora lo importante, en un primer momento,
no es procurar que vengan sino buscar la manera de llegar hasta ellos,
para que nos conozcan, para que sepan nuestra manera de pensar y de
vivir, para que reciban un primer anuncio de Jess.29
Por otra parte, en el sector protestante est Global Media Outreach, un
ministerio internacional en lnea que forma parte de Campus Crusade for Christ
(Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo). En el artculo la nueva revolucin
en evangelismo afirma:
Nos estamos acercando rpidamente a todo un nuevo mundo donde
predicarle a todo el mundo se ha vuelto una realidad electrnica. Cada
escritorio, celular, ipod, etc, permitir que el evangelio est disponible a
todo el mundo, justo como Jess dijo que seria. Es fcil pensar que el
evangelismo en lnea, hecho en la seguridad de la casa u oficina, no es
evangelismo real. Pero cualquiera que comparte el evangelio en lnea
tiene un ministerio tan vital como el de cualquier misionero en el
exterior.30
Aunque recientes, estas estrategias pueden ser usadas con provecho para
alcanzar a la gente con el evangelio pues el mensaje permanece inalterado, lo que
cambia es su presentacin, adaptada a la realidad de la sociedad actual, y est en
lnea con el pensamiento del apstol Pablo cuando afirma:
Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para
ganar a tantos como sea posibleEntre los dbiles me hice dbil, a fin
de ganar a los dbiles. Me hice todo para todos, a fin de salvar a
algunos por todos los medios posibles. Todo esto lo hago por causa del
evangelio, para participar de sus frutos (1 Co. 9.19, 22-23, NVI).
Entre las formas de usar la web con fines evangelsticos, siempre bajo la
direccin del Espritu Santo, figuran: a) Correos masivos evangelizadores; b)
pginas web o blogs que contengan informacin evangelizadora; c) foros, grupos
de discusin, chat u otras herramientas similares; d) grupos de usuarios con
intereses comunes; e) publicacin de mensajes evangelizadores en una pgina
29
Mario Santana Bueno, Internet y evangelizacin [documento en lnea], en Buzn

Catlico.
Disponible:
http://www.buzoncatolico.es/formacion/catolicismoyreligion/internet-yevangelizacion.html
30
Michelle Diedrich, La Nueva revolucin en Evangelismo [en lnea], disponible:

http://www.gmounete.com/la_nueva_revolucion.html [Consulta: 23 octubre 2012].
23
web. Lo importante es escribir informacin que sea de inters para los cibernautas
para que cuando realicen una bsqueda nos encuentren.31
2.2. Bases conceptuales
2.2.1. La juventud
No hay una definicin nica de juventud. La Asamblea General de las
Naciones Unidas define a los jvenes como las personas entre los 15 y 24 aos
de edad. Atendiendo a los problemas psicolgicos, sociolgicos y de salud,
distingue dentro de este rango los adolescentes, entre trece y diecinueve aos, y
los adultos jvenes, entre veinte y veinticuatro aos.32 La misma fuente refiere que
en el ao 2000 la poblacin entre 15 y 24 aos en Amrica Latina y el Caribe
alcanzaba el 19,5% del total de habitantes.
Muchos pases dibujaron la lnea de juventud a la edad en que una
persona recibe el mismo tratamiento bajo la ley - usualmente referida
como la mayora de edad -. En muchos pases esa lnea se marca a la
edad de 18 aos, y una vez que una persona pasa esa edad, es
considerada un adulto(a). Sin embargo, la definicin y los matices
operacionales del trmino "juventud" varan a menudo de pas a pas,
dependiendo de los factores socio-culturales, institucionales,
econmicos y polticos especficos.33
En Amrica Latina, la definicin de definicin de joven vara, como puede
verse en los siguientes ejemplos: a) Colombia: Se entiende por joven la persona
entre 14 y 26 aos de edad;34 b) Argentina: La juventud es la etapa entre los 15
31
La evangelizacin por Internet [en lnea] en Evangelio en lnea: un altar para Dios en
Internet. Disponible: http://www.evangelioenlinea.org/Evangelizacion-por-Internet.php [Consulta: 03
noviembre 2012].
32
ONU, La Juventud y las Naciones Unidas [documento en lnea], disponible:

http://www.cinu.mx/minisitio/UNjuventud/preguntas_frecuentes/ [Consulta: 03 noviembre 2012].
33
Ibid.
34
Gua para la deteccin temprana de las alteraciones del desarrollo del joven de 10 a 29
aos
[documento
en
lnea],
Disponible:
ttp://www.encolombia.com/medicina/Guiasdedetecciontemprana/Guiadeljovende10a29aos/Definici
onyaspectos.htm [Consulta: 03 noviembre 2012].
24
y 29 aos, distinguiendo adolescentes de 15 a 19 aos y jvenes de 20 a 29.35

c) En Venezuela, la Ley del Poder Popular para la Juventud seala: Se
consideran jvenes a las personas naturales, correspondientes al ciclo evolutivo
de vida entre las edades de quince y treinta aos, que por sus caractersticas
propias se considera la etapa transitoria hacia la adultez.36
Por otra parte, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) establece:
La definicin estndar de poblacin joven es de 15 a 24 aos.
Generalmente se la separa entre la poblacin joven adolescente, de 15
a 19 aos, perodo de retencin en la educacin o de trnsito de la
educacin secundaria al trabajo, y la poblacin joven adulta, de 20 a 24
aos, perodo de trnsito de la educacin superior, tcnica o
universitaria, al trabajo.37
En la presente investigacin, el trmino joven se usa en referencia a
una persona entre 20 y 24 aos, ambos extremos incluidos, denominado por
la Asamblea General de la ONU adulto joven y por la OIT joven adulto.
2.2.2. La post modernidad
La modernidad fue el tiempo de las grandes utopas sociales: a) Un tiempo
de fe en la libertad, la ciencia, el progreso, el ser humano; b) se crea que la razn
humana, la ciencia y el progreso iban a solucionar todos los problemas del ser
humano; c) se acabara con la ignorancia, la servidumbre, las supersticiones
religiosas y el hombre podra ser completamente feliz.
35
Mariana Chaves, Investigaciones sobre juventudes en la Argentina: estado del arte en

ciencias
sociales
1983-2006
[documento
en
lnea],
disponible:
http://www.google.co.ve/#hl=es&sclient=psy-ab&q=definici%C3%B3n+joven+argentina&oq=
36
Ley para el Poder Popular para la Juventud

www.asambleanacional.gob.ve [Consulta: 03 noviembre 2012].
37
[en
lnea],
disponible:
Francisco Verdera V., La poblacin joven: qu edades abarca? en Oficina de OIT para
Pases Andinos [en lnea], disponible: www.cinterfor.org.uy/sites/default/files/file.../jov_edad.pdf
25
Como resultado de la frustracin producida por el fracaso de los postulados

de la modernidad, surge a comienzo de la dcada de los setenta38 la post
modernidad,
Posmodernidad (sic) es la reaccin de desencanto frente a la
modernidad. Han entrado en crisis las grandes ideologas el
humanismo, el capitalismo, el marxismo. Se cuestionan ahora la
industrializacin y la marcha triunfal de la tecnologa.39
Por otra parte, Foster define a la post modernidad como la incredulidad con
respecto a los metarrelatos, es decir, todas aquellas perspectivas universales de la
realidad, de la sociedad, del ser humano, como lo son la fe en la razn, la ciencia,
el progreso, y obviamente las religiones, metarrelatos que han perdido su
vigencia.40
Debido a que la post modernidad se genera como consecuencia del
desencanto, sus valores son opuestos a los valores de la modernidad:
Incredulidad vs. fe, secularizacin vs. sacralizacin, lo relativo vs. lo absoluto,
subjetividad vs. objetividad, sentimiento vs. razn, esttica vs. tica, carencia de
culpabilidad vs. culpabilidad, presente vs. futuro, historias vs. historia, diversidad
vs. unidad, individualismo vs. colectivismo, conformismo vs. inconformismo,
realismo vs. idealismo, falta de conviccin vs. certeza y seguridad, placer vs.
esfuerzo, narcisismo vs. valoracin del otro, humor vs. seriedad, superficial vs.
fundamental, tolerancia vs. intolerancia, accesorio vs. necesario.
Entre las caractersticas distintivas de la post modernidad, destacan:
2.2.2.1. Hedonismo
El fin supremo de la vida es conseguir el placer o, al menos, evitar al mximo
cualquier tipo de dolor, bien sea este fsico, psicolgico o moral:
38
Postmodernidad en Wikipedia: la enciclopedia libre [en

http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad [Consulta: 19 diciembre 2012].
39
lnea],
disponible:
Theo G. Donner, Fe y posmodernidad: una cosmovisin cristiana para un mundo

fragmentado (Terrassa, ESP. Editorial CLIE, 2004), p. 57.
40
Hal Foster, La Posmodernidad, (Barcelona: Kairs, 1988), p. 7.
26
La filosofa de los jvenes de hoy es "nada importa, slo hay que

pasarla bien"; "nada me importa, nada me duele, nada me afecta", solo
importa que seamos felices. Lo que vale es el "aqu y ahora" que
divierte enseguida, prometiendo una sensacin positiva. La ropa, el
tiempo libre, el coche, el pasarlo bien se gestionan para que todo reciba
el sello de la aventura, sea bello y provoque sensaciones agradables.41
El hombre postmoderno est convencido de que no es posible cambiar o
mejorar la sociedad, por tanto, ha decidido disfrutar al menos del presente; no se
piensa ni en el pasado ni en el futuro; se busca la libertad y la espontaneidad y
hay un autntico culto al cuerpo como consecuencia del narcisismo; lo ms
importante es la apariencia externa, el maquillaje, lo atltico, la ropa.
2.2.2.2. Muerte de la tica y ausencia de reglas
La esttica sustituye a la tica; la belleza sustituye a la moral; surgen y se
multiplican muchas micro ticas escpticas unas con otras y desorientadas
todas. Predomina el relativismo, que considera que la verdad es una cuestin
relativa respecto al tiempo, el espacio y las personas y se pierde el discernimiento
de lo bueno y lo malo.
Existen diferentes relativismos. Al hablar de Hegel mencionamos un
relativismo de contexto. En ese relativismo la verdad y los valores
varan segn el contexto histrico y cultural en que se encuentra uno.
Mientras la prctica de la esclavitud en el siglo I poda ser todava una
prctica social tolerable, hoy en da tal prctica resulta inaceptable.
Otro relativismo, que es ms comn hoy en da, es el relativismo
individualista. Cada uno maneja sus propias convicciones. No tiene
sentido procurar persuadir a otro de que est equivocado, incluso sera
una intolerancia manifiesta.42
Es una poca caracterizada por la pluralidad, consistente en la multiplicidad
de creencias, aunque estas no tengan mucho sentido, es creer en cualquier cosa;
hay total tolerancia a creencias y filosofas y rechazo a las normas, a las reglas, a
cualquier forma de moralidad. No hay nada prohibido, lo importante es ser feliz.
41
Ral Cheix M. Cul es el perfil del hombre postmoderno? [documento en lnea],

disponible: http://www.ceismaristas.cl/novedades/2004/agosto/postmoder.htm. [Consulta: 23
octubre 2012].
42
Donner, p. 86.
27
2.2.2.3. Exaltacin del sentimiento

La modernidad lleg a hacer de la razn una diosa; la post modernidad es el
predominio del sentimiento sobre la razn; ambas cosmovisiones con desequilibrio
entre afectividad y racionalidad, que son dos aspectos de la imagen de Dios en el
hombre:
Frente a los que afirman la razn como criterio supremo e infalible,
afirmamos la unidad de la personalidad humana. No se puede desligar
la razn de la voluntad, del amor, de los afectos, de las emociones y de
todo lo que la Biblia comprende bajo los trminos corazn y
entendimiento.43
Cuando el centro de la moral y la persona es el yo, los sentimientos y los
gustos individuales configuran a la persona, sus valores, principios y pautas de
actuacin: la posmodernidad se caracteriza por el nihilismo, el hedonismo y el
consumismo: no hay valores absolutos, lo nico que importa es mi propio gusto y
placer, y vivimos para consumir-para disfrutar de la sociedad de consumo.44
2.2.2.4. Crisis de las ideas y los ideales
En la poca postmoderna hay diversidad de ideas, valores, cosmovisiones y
estilos de vida, pero se carece de toda orientacin normativa por la carencia y la
negacin de la posibilidad de todo tipo de absolutos. Desde el siglo XIX, varios
pensadores cristianos,
han sealado que el punto final del modernismo es inevitablemente el
relativismo absoluto, el nihilismo y el egosmo puro. Ellos anticiparon y
elaboraron lo dicho por Nietzche, el gran profeta de la posmodernidad,
que sin dios (sic) no pueden existir valores, sin dios (sic) slo queda el
nihilismo.45
En la cultura de la post modernidad se cambia de opinin con mucha
frecuencia; adems, se puede sostener ideas contradictorias sin que eso produzca
43
Ibid., p.203.
44
Ibid., p.37.
45
Ibid., p. 39.
28
la ms mnima tensin. El nico imperativo categrico es: Haz lo que quieras, vive
feliz.
2.2.2.5. Retorno del ocultismo
La modernidad y su nfasis en la razn socav los cimientos y la solidez de
las creencias religiosas; la post modernidad postula el nihilismo (negacin de
cualquier creencia, sea esta poltica, religiosa o social) y el agnosticismo (la
imposibilidad de saber si Dios existe o no). El gran vaco se intenta llenar con todo
tipo de caricaturas, en ocasiones grotescas, de lo religioso. Un neopaganismo.
En la sociedad postmoderna hay una explosin del esoterismo, las creencias
ocultas, la astrologa, la cartomancia, la quiromancia, la videncia, las cartas
astrales, la cbala, la alquimia, aceptacin de lo satnico, multiplicacin de las
sectas y fascinacin por lo extraterrestre. La emocin y los sentimientos controlan
y se vuelven centrales en la experiencia religiosa.
2.2.2.6. Influencia en la iglesia evanglica
Jos Pacheco46 sintetiza la influencia ejercida en la iglesia evanglica por la
corriente postmoderna en los siguientes aspectos:
o Posdenominacionalismo: Iglesias sin denominacin, apertura entre los diversos
movimientos religiosos, los cuales estn uniendo esfuerzos y tendiendo un
acercamiento sin precedentes. Las denominaciones son un pasado histrico,
no deseado por las nuevas generaciones.
o Misionologa: Paradigma ecumnico, que implica una poca de cooperacin
sin precedentes en el aspecto de las misiones, esfuerzos coordinados en pro
de la evangelizacin. Adems, hay una creciente comprensin de que la Missio
Dei tiene que ver con todo el mundo, todas las razas, lengua y nacin.
o Vuelta a la religin: mucha gente con el deseo de encontrarse con Dios,
aunque a veces la bsqueda se hace por medios equivocados.
o Nueva espiritualidad: aunque es el tiempo de la revitalizacin religiosa, tambin
estn en auge el nihilismo (negacin de cualquier creencia religiosa) y el
46
Jos Pacheco, La posmodernidad y su efecto en las iglesias evanglicas

latinoamericanas, Teologa y Cultura 7 (agosto 2007): pp. 109-121.
29
agnosticismo (imposibilidad de saber la existencia de Dios y negacin de la

trascendencia).
o Rechazo a la religin institucionalizada.
o Individualismo religioso: la religin es el resultado de una bsqueda personal,
mezcla de creencia cristiana con aspectos de otras religiones. El culto y la
iglesia se ven como recreacin, como al gusto de cada uno.
o Espiritualidad emocional: Bsqueda de experiencia emocional subjetiva,
desplazamiento de la predicacin bblica por el testimonio y la experiencia
personal, falta de compromiso.
2.2.3. El joven postmoderno
La juventud del siglo XXI enfrenta la crisis de la sociedad occidental
postmoderna, que abarca todos los mbitos de la vida: la familia, la escuela, la
religin, la economa, la poltica, la cultura e incluso la ciencia.
Entre las caractersticas de los jvenes postmodernos destacan las
siguientes:
2.2.3.1. Actitud hacia la vida
a) Cosmovisin muy eclctica, sosteniendo en ocasiones valores opuestos o
contradictorios; b) Viven para el presente, maana es un futuro lejano para ellos,
la falta de claras perspectivas de futuro ayuda en este sentido; c) Se dan cuenta
de que las generaciones previas fallaron en sus intentos por cambiar el mundo,
por tanto, ellos han desistido de ese empeo y tratan de sacarle el mayor
provecho posible a la situacin actual; d) No tienen grandes esperanzas de que el
futuro vaya a ser mejor para ellos y no creen en la idea del progreso constante.
2.2.3.2. Relacin con la familia
a) Aumento del nmero de jvenes que crecen en familias disfuncionales; b)
la familia sigue siendo la principal influencia en sus vidas; c) en muchos casos sus
vidas estn tremendamente organizadas debido a las necesidades de padres que
trabajan; c) desconfan de los adultos pero al mismo tiempo buscan relaciones
significativas con ellos.
30
2.2.3.3. Relacin con el entorno

a) Son hijos de una generacin que se ha esforzado por darles un mayor
confort y prosperidad econmica; b) mucho ms acceso a diferentes opciones y
estilos de vida; c) estn expuestos a muchos estilos de vida diferentes, no slo a
travs de los medios de comunicacin, sino tambin por medio de sus
compaeros; d) la rigidez de los gneros es menos especfica para ellos; e) los
amigos continan siendo una de las cosas ms importantes; f) la diversin y el
entretenimiento pueden llegar hasta extremos obsesivos; g) carecen de hroes,
tan slo tienen dolos.
2.2.3.4. Relacin con la tecnologa
a) No procesan la informacin en la misma forma que las generaciones
anteriores, pues son hijos de la sociedad de la comunicacin; b) tienen acceso a
mucha ms informacin y estn sobre estimulados, especialmente por los medios
de comunicacin; c) la literatura como principal medio para transmitir las verdades
bblicas es para ellos algo del pasado; d) su capacidad para escuchar y seguir
sermones y charlas es muy limitada, pues su capacidad de atencin es corta.
2.2.3.5. Caractersticas personales
a) El sentimiento y la experiencia son elementos determinantes; b) les
molestan las reglas y las estructuras; c) se desconectan de todo aquello que
perciben como irrelevante; d) para ellos la verdad es algo ms experimental que
proposicional; e) buscan el placer y la gratificacin y muchas de sus decisiones
son tomadas en base a estos parmetros; f) la dificultad para orientarse y tomar
decisiones morales es creciente; g) la edad de iniciacin al consumo de tabaco,
alcohol, drogas e incluso las relaciones sexuales desciende constantemente; h) la
fe se imparte ms por medio de relaciones interpersonales que por las estructuras
tradicionales.47
47
Flix Ortiz, Algunas Caractersticas de los Adolescentes Postmodernos en ParaLderes.

Org [en lnea]. Disponible: http://paralideres.org/VerArticulo.aspx?Idp=2746&pag=1[Consulta: 05
noviembre 2012].
31
2.2.4. Evangelizacin del joven postmoderno

Ahora bien, si partimos de la experiencia del hombre postmoderno, su
ruptura interior, interpersonal, con la naturaleza y con Dios, entonces el
evangelio es una noticia nueva y buena, es la noticia que existe
restauracin para una generacin rota.48
La post modernidad requiere que se cambie la forma de transmitir el mensaje
evanglico, sin alterar la sustancia, la verdad, el poder transformador del
evangelio.
Salinas seala que la evangelizacin del joven postmoderno no debe ser
impersonal, racionalista, lgica, limitada a la revisin de un folleto o la explicacin
de un esquema lgico, pero sin seguimiento y sin inters autntico, pues sus
resultados son ms bien negativos; sino que debe seguir el modelo relacional
empleado por Jess.49
Por otra parte, Flix Ortiz en la serie El trabajo con Adolescentes en una
Sociedad Postmoderna,50
proporciona los siguientes lineamientos para la
evangelizacin de adolescentes que pueden ser extrapolados para la presentacin

del evangelio a los jvenes:
a. No se trata de hacer el evangelio atractivo, en sentido esttico o ldico, sino
ayudarles a ver y experimentar que slo una relacin personal con el Seor
podr satisfacer su necesidad de sentido, propsito y realizacin.
b. Encarnar la verdad para el joven: Tener en cuenta que cuanto ms coherente
es la vivencia de los que presentan el evangelio, ms credibilidad tiene su
forma de ver la vida; de all que los jvenes necesiten no nicamente que les
transmitamos la verdad, sino que necesitan ver y experimentar esa verdad
48
Salvacin integral y postmodernidad. III La alternativa [en lnea], en Paralderes: blog

colaborativo.
Disponible:
http://blog.paralideres.org/recursos-generales/salvacion-integral-ypostmodernidad-iii-la-alternativa/102/ [Consulta: 07 noviembre 2012].
49
Daniel Salinas, La evangelizacin en la postmodernidad, Compromiso Cristiano, 17

noviembre
2010
[Revista
en
lnea].
Disponible:
http://www.compromisocristiano.com/evangelizacion/la-evangelizacion-en-la-postmodernidad.html
Consulta: 06 noviembre 2012].
50
Felix Ortiz, serie El Trabajo con Adolescentes en una Sociedad Postmoderna en

Paralderes.org [en lnea], disponible: http://www.paralideres.org/VerArticulo.aspx?Idp=1298
32
funcionando en un grupo humano para poder aceptarla en su vida. Requieren

que el mensajero viva y practique lo que cree.
c. Los jvenes desean experimentar de forma real aquello que les estamos
predicando y les estamos enseando. No puede ser que hablemos de un Dios
de amor, perdn, gozo, paz, acompaamiento en la vida cotidiana, auxilio en
los momentos de angustia, direccin para la toma de decisiones y, despus no
lo experimenten.
d. Ayudarles a que vivan y experimenten una autntica amistad con Jess, una
autntica relacin de amor con un Dios que les ama y acepta de forma
incondicional.
e. Ayudarles a identificar y ver el trabajo cotidiano de Dios, no nicamente en sus
vidas personales, sino a su alrededor. Ayudar a que el joven pueda conocer y
experimentar la realidad de la presencia de Dios en su vida, sus familias, sus
amigos, su escuela, su iglesia, el propio grupo de jvenes, el mundo en
general.
f. Ayudar al joven a interpretar la vida cotidiana en clave sobrenatural y divina; a
ver el cuidado y la providencia de Dios.
g. El mensajero debe expresar lo que Dios est haciendo y ensendole en su
vida cotidiana. Al hacerlo, los jvenes podrn comprobar que Dios es real, que
trabaja en la vida de personas como ellos y, por tanto, puede haber esperanza
de que trabaje en sus propias vidas de forma real.
h. Animarles a compartir sus propias experiencias del trabajo de Dios; desafiarles
a que relacionen sus necesidades con la posibilidad de la intervencin de Dios,
a dar gracias por el trabajo hecho por el Seor y a pedir que l se involucre en
las vidas de aquellos con problemas, desafos y necesidades.
2.3. Comunidad e iglesia

2.3.1. La Urbanizacin Cecilio Acosta
La Urbanizacin Cecilio Acosta (tambin conocida como El Paso), se
encuentra ubicada en el Sector Mal Paso en la periferia de la ciudad de Los
Teques. Es una urbanizacin popular formada por 1566 apartamentos, distribuidos
33
en 21 edificios, con las respectivas reas verdes y servicios. Est ubicada a

menos de un kilmetro de la iglesia, no posee templos evanglicos aunque otras
congregaciones de la ciudad han abierto puntos de predicacin en el sector.
2.3.2. La Iglesia Misionera La Verdad
En Venezuela, la Iglesia Misionera La Verdad se funda en 1980 en el Estado
Zulia, por iniciativa de un grupo misionero estadounidense. Actualmente, esta
denominacin tiene doce iglesias locales en los estados Mrida, Tchira,
Carabobo, Cojedes y Distrito Capital. En la ciudad de Los Teques, la Iglesia
Misionera La Verdad se constituye hace cinco aos, cuenta con diecinueve
jvenes y treinta adultos congregantes, ms un grupo de nios.
Se encuentra ubicada en una cntrica avenida de esta ciudad, en el templo
de otra iglesia que le alquila sus instalaciones a para ser utilizadas tres das a la
semana. Tiene capacidad para 150 personas, salones de clases, rea de oficinas,
cocina, sanitarios, instrumentos musicales y equipos de sonido y video.
2.3.3. Percepcin acerca de la iglesia evanglica
Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, las acepciones de
percepcin son: a) Accin y efecto de percibir; b) La sensacin interior que resulta
de una impresin material hecha en nuestros sentidos; c) Conocimiento, idea. En
el presente trabajo, el trmino percepcin se usa en el sentido de la tercera
acepcin, y se refiere al conocimiento e ideas que tienen los jvenes acerca de la
iglesia evanglica, a cmo nos ven los jvenes que estn fuera de la iglesia, lo
cual es esencial en la proclamacin eficaz del evangelio.
Estas percepciones acerca de la iglesia evanglica pueden variar de un
individuo a otro, debido a la presencia o ausencia de experiencias personales tales
como haber vivido cerca de un templo evanglico, haber asistido como invitado a
alguna actividad evanglica, tener familiares y/o amigos que profesen esta religin
y tipo de iglesia evanglica con el cual la persona haya tenido algn contacto.
34
CAPTULO 3
MARCO METODOLGICO
3.1. El evento de estudio
El presente trabajo abord dos eventos de estudio: 1) Las caractersticas de
los jvenes en trminos de la post modernidad, entendida sta como
una
cosmovisin caracterizada por el rechazo de los metarrelatos, la apertura a todo

tipo de creencias y una tolerancia que rechaza todo tipo de absolutos, la cual
surgi a causa del fracaso de los ideales de la poca moderna; 2) La percepcin
acerca de la iglesia evanglica, alusiva al conocimiento e ideas que tienen los
jvenes acerca de la iglesia evanglica, a cmo nos ven los que estn fuera, y
cmo ven la iglesia los que estn dentro de la misma.
Se aspira elaborar un programa de evangelizacin que contribuya a superar
la carencia de un plan sistemtico de evangelismo en la Iglesia Misionera La
Verdad, como se expuso en el captulo 1.
3.2. Tipo y diseo de investigacin
De acuerdo al objetivo general planteado, la investigacin es proyectiva por
cuanto se busca una solucin a un problema existente en la Iglesia Misionera La
Verdad a partir de un diagnstico preciso de las necesidades del momento, los
procesos explicativos o generadores involucrados y de las tendencias futuras, es
decir, con base en los resultados de un proceso investigativo.51
Segn el origen de los datos, el diseo de la investigacin es de campo,
pues las fuentes son vivas y la informacin se recoge en su ambiente natural,52 sin
51
Jacqueline Hurtado de Barrera, La investigacin proyectiva, Investigacin y Metodologa

(21-02-2008), [en lnea]. Disponible: http://investigacionholistica.blogspot.com/2008/02/lainvestigacin-proyectiva.html [Consulta: 30 noviembre 2012].
52
Ibid.
35
control ni manipulacin de variables. En relacin a la temporalidad, el diseo es

contemporneo ya que se requiere informacin de un evento actual.53
3.3. Unidades de estudio, poblacin y muestra
La unidad de estudio es el elemento sobre el cual se requiere la
informacin; es el ser o entidad que posee el evento de estudio. En el presente
trabajo, las unidades de estudio son los jvenes con edades comprendidas entre
veinte y veinticuatro aos, ambos extremos incluidos, habitantes de la
Urbanizacin Cecilio Acosta de Los Teques, y los jvenes de la misma edad que
se congregan en la Iglesia Misionera La Verdad.
La poblacin es el conjunto de todas las unidades de estudio que renen los
criterios de inclusin.
Segn estimacin del Consejo Comunal de la localidad,
esta poblacin consta de unos trescientos individuos; otro grupo poblacional lo

constituyen los once jvenes pertenecientes a la Iglesia Misionera La Verdad.
Debido a la dificultad de trabajar con toda la poblacin, se seleccion una
muestra a la cual se aplicaron los instrumentos. Aunque lo ideal era tomar una
muestra representativa que permitiera extrapolar los resultados obtenidos a toda la
poblacin mediante tcnicas estadsticas, por limitaciones de tiempo y recursos
humanos y materiales, se tom una muestra significativa que permitiera reunir
informacin abundante o extrema. Algunos autores lo llaman muestreo intencional
y se caracteriza por el empleo del criterio y por un esfuerzo deliberado para
obtener muestras representativas mediante la inclusin de reas tpicas o grupos
supuestamente tpicos en la muestra.54
Partiendo del conocimiento previo de la poblacin objeto de estudio, se
eligi una muestra significativa que resultara manejable, constituida por nueve
jvenes no cristianos y cinco jvenes miembros de la Iglesia Misionera La Verdad.
El criterio de seleccin fue que los jvenes fueran universitarios, por considerar
que pueden aportar ms informacin.
53
Ibid.
54
Mohammad Naghi, Namakforoosh, Metodologa de la investigacin, 2 ed. (Mxico:

Limusa, 2005), p. 189.
36
3.4. Descripcin del procedimiento: pasos, tcnicas e instrumentos

Segn Hurtado55 la investigacin proyectiva est dirigida a proponer
soluciones a una determinada situacin a partir de un proceso de investigacin
que incluye exploracin, descripcin y explicacin. Por tanto, para lograr los
objetivos especficos planteados, el presente trabajo comprendi las siguientes
reas: Diagnstico de necesidades, diagnstico de la situacin actual, grado de
aceptacin del proyecto y disponibilidad de recursos para su ejecucin.
Seguidamente se describen estas etapas.
1. Diagnstico de necesidades: Atendiendo al contenido del captulo
anterior, donde se aborda el estudio de la juventud a partir de los postulados de la
post modernidad, se pretenda determinar la presencia o ausencia de
caractersticas de la post modernidad en los jvenes de la Urbanizacin Cecilio
Acosta de Los Teques y en los jvenes de la Iglesia Misionera La Verdad.
Debido a que se trata de un evento complejo, se dividi en cinco
dimensiones o sinergias que pudieran ser manejadas a travs de indicios
especficos. Estas dimensiones fueron: hedonismo, relativismo, exaltacin del
sentimiento, crisis de ideas e ideales y ocultismo, cada una de las cuales
representa caractersticas tpicas del post modernismo. En cuanto a la percepcin
acerca de la iglesia evanglica, se utilizaron tres dimensiones que reflejaran cmo
nos ven los jvenes que estn fuera, y cmo ven la iglesia los que estn dentro
de la misma; estas dimensiones fueron: insercin en la sociedad, valores e
impacto social, partiendo del hecho de que el aspecto espiritual-doctrinal se refleja
en otras esferas de la vida. Dicha percepcin es determinada mediante un
cuestionario, adaptado de la obra Colonizacin del alma. Percepciones y
representaciones del mundo evanglico en Quito. 56
A continuacin se presenta la operacionalizacin de los eventos de estudio
y su correspondencia con los tems del instrumento:
55
Jacqueline Hurtado de Barrera, El proyecto de investigacin, 5 ed. Ampliada (Caracas:

Fundacin Sypal, 2007), pp. 115-116.
56
Ronald Alfredo Rivadeneira Obando, Colonizacin del alma: percepciones y

representaciones del mundo evanglico en Quito [documento en lnea], Tesis de grado no
publicada, Universidad Politcnica Salesiana de Ecuador (Quito, julio 2012).Disponible:
http://www.dspace.ups.edu.ec/handle/123456789/2297 [Consulta: 18 diciembre 2012].
37
EVENTO
DIMENSIN
INDICIO
1.1. Fin supremo de la vida
1. Hedonismo
1.2. Orientacin temporal

2.1. Nocin de lo bueno y de lo
malo
2.2. Ausencia de reglas
3.1. Sentimiento vs. razn
3.2. Egocentrismo
4.1. Cambio de opinin con
mucha frecuencia
4.2. Eclecticismo (adopcin de
valores opuestos entre
s)
2. Relativismo
CARACTERSTICAS DE
LOS JVENES EN
TRMINOS DEL
POSTMODERNISMO
3. Exaltacin del
sentimiento
4. Crisis de ideas e
ideales
5. Ocultismo
5.1. Participacin
1. Insercin en la
sociedad
1.1.Tipo de grupo
1.2.Relacin con no
evanglicos
1.3.Testimonio
2.1.Prctica de los valores
2. Valores
2.2.Relaciones familiares
PERCEPCIN ACERCA DE
LA IGLESIA EVANGLICA
3.1.Presencia
numrica
3.2.Notoriedad pblica
3. Impacto social
3.3.Obra social
3.4.Vinculacin con la realidad
nacional
3.5.Participacin poltica
TEMS
1
2
3
4
5a-5h
6
7
8
9a-9d
10
11, 12
13
14, 15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25, 26
El instrumento utilizado es el cuestionario, que es un proceso estructurado

de recoleccin de informacin a travs de una serie predeterminada de preguntas.
En este caso se dio prioridad a las preguntas cerradas, debido a las ventajas
comparativas respecto a las abiertas resumidas en el siguiente cuadro:57
57
Universidad de Cantabria, Mtodos de Valoracin: Cuestionarios [Documento en lnea]

disponible:
http://ocw.unican.es/ciencias-de-la-salud/promocion-de-la-salud/material-declase/metodos-de-valoracion-cuestionarios [Consulta: 30 noviembre 2012].
38
PREGUNTA ABIERTA
o tiles para informaciones
complejas.
VENTAJAS
DESVENTAJAS
o Permiten observaciones y
comentarios.
PREGUNTA CERRADA
o Obligan a reflexionar sobre
detalles.
o Hay uniformidad en las
respuestas.
o Si estn bien formuladas, no

inducen las respuestas.
o La codificacin de las
respuestas se realiza de
manera sencilla.
o Requieren mayor tiempo y

esfuerzo de parte del
encuestado.
o No son tiles para

informaciones complejas.
o Gran dificultad para codificar.

o No son tiles cuando se
pregunta sobre hechos y
actitudes mal vistas
socialmente.
o Se puede inducir la
respuesta.
o Pueden no recogerse datos
que se consideren
importantes.
El cuestionario (anexo 1) tiene dos partes: la primera, destinada a identificar

elementos postmodernos en los jvenes, consta de siete preguntas de seleccin
simple y veintitrs de seleccin simple y escala Lickert. La segunda parte, dirigida
a determinar la percepcin de los jvenes acerca de la iglesia evanglica, est
compuesta por dos preguntas dicotmicas (s/no), trece de seleccin simple y dos
abiertas.
La tcnica de recoleccin de datos utilizada es la encuesta, la cual implica
preguntar a las unidades de estudio o a las fuentes para obtener la informacin.
Las preguntas son estructuradas, precodificadas y estn establecidas de
antemano58.
58
Jacqueline Hurtado de Barrera, Algunos aspectos a contemplar en el desarrollo de los

criterios metodolgicos de la investigacin [documento en lnea], en Investigacin y Metodologa,
disponible: http://investigacionholistica.blogspot.com/ [Consulta: 30 noviembre 2012].
39
CAPTULO 4
PRESENTACIN Y ANLISIS DE RESULTADOS
A continuacin se reportan los resultados obtenidos en la aplicacin de los
instrumentos a las muestras elegidas. Se us el muestreo por juicio o intencional,
consistente en la seleccin de las unidades de estudio a partir de criterios
tericos59, que en este caso fueron:
Tabla N 1
Conformacin de las muestras
MUESTRA 1
Edad
Contexto
MUESTRA 2
MUESTRA 3
3 individuos de 19-20
aos
aos
aos
aos
aos
aos
Residenciado en la
Urbanizacin Cecilio
Acosta
Congregante en la Iglesia Lder de la Iglesia

Misionera La Verdad
Misionera La Verdad
No aplica
Se eligieron jvenes con alguna formacin universitaria porque se supone

que estos tienen un conocimiento bsico que les permite suministrar la
informacin requerida. Otros elementos que se tomaron en cuenta para la
seleccin de las unidades de estudio fueron la predisposicin a contestar el
cuestionario y la factibilidad de abordar a estas personas.
Debido a que en un estudio cualitativo lo decisivo es la riqueza de los datos
provistos por los participantes y no el tamao de la muestra,
puede trabajarse con nmeros relativamente pequeos de unidades de
observacin, incluso en ocasiones con un nico caso Cada unidad o conjunto de unidades - es cuidadosa e intencionalmente seleccionada
por sus posibilidades de ofrecer informacin profunda y detallada sobre
el asunto de inters para la investigacin.60
59
Julio Meja Navarrete, El muestreo en la investigacin cualitativa, Investigaciones

Sociales,
Ao IV, N 5 (2000): pp.169-170 [Revista en lnea]. Disponible:
sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/.../inv_sociales/n5_2000/a08.pdf [Consulta: 20 abril 2013].
60
Carolina Martnez Salgado, El muestreo en investigacin cualitativa. Principios bsicos y

algunas controversias, Cinc. sade coletiva vol.17 no.3 (2012): passim [Revista en lnea].
40
Martnez61 seala que el tamao de la muestra no se conoce al

principio de la investigacin, sino que se van incorporando unidades de
estudio a la muestra hasta llegar a la saturacin, es decir al momento en el
cual con cada entrevista ya no aparecen nuevos elementos, y que mientras
sigan apareciendo nuevos datos, la muestra se sigue ampliando.
Sin embargo, debido a que el objetivo de la asignatura es proporcionar
una experiencia investigativa que permita el conocimiento y prctica de las
diferentes etapas del proceso de investigacin (as como experimentar las
dificultades que puedan presentarse en cada una), no se cumpli el proceso
iterativo de incorporacin de nuevas unidades de estudio a la muestra hasta
llegar al punto de saturacin, por cuanto ello excede los requerimientos
acadmicos planteados. Solo se alcanz la primera etapa del proceso de
saturacin: 1 a 10 casos: muestran una gran variedad de aspectos del
objeto de estudio62 pero no agota todas las dimensiones de los eventos
estudiados.
Las unidades de estudio especificadas en la tabla anterior (muestra 1 y
muestra 2) se utilizaron para determinar las caractersticas de los jvenes en
trminos del post modernismo, as como su percepcin acerca de la iglesia
evanglica, correspondientes a los objetivos especficos 1 y 2. En las secciones
4.1 y 4.2 expuestas a continuacin, se presentan la tabulacin y anlisis de
resultados, organizados segn la operacionalizacin de eventos (captulo 3):
Disponible:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1413-81232012000300006&script=sci_arttext.
[Consulta: 20 abril 2013].
61
Ibid.
62
Meja, 172.
41
4.1. Caractersticas de los jvenes en trminos del post modernismo

4.1.1. Hedonismo
4.1.1.1. Fin supremo de la vida
Tabla N 2
Aspecto ms importante para los encuestados
Iglesia
1. Lo ms importante para usted es:
Comunidad
frecuencia
frecuencia
Formar una familia
20
67
Disfrutar, pasarla bien
22
Contribuir a cambiar la sociedad
Agradar a Dios
80
Otro Cul?
1*
11
* Ser profesional
En la poblacin estudiada, hay una clara diferencia entre comunidad e
iglesia. Para la mayora de los jvenes de la comunidad que fueron consultados, lo
ms importante es formar una familia (lo que sumado a disfrutar y pasarla bien
alcanza un 89%), en tanto que, para la mayora de los jvenes de la iglesia (80%),
es agradar a Dios, lo cual es congruente con la vocacin cristiana.
42
Tabla N 3
Aspecto al cual se dirige la mayor parte de la energa
2. La mayor parte de su energa se
dirige a:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
Buscar la felicidad
60
78
Obtener cosas (ropa, telfono, carro) como

smbolo de estatus
Lograr/mantener su apariencia externa
La religin
40
2*
22
Otro Cul?
* Estudio, trabajo
Aqu se nota, por una parte, un alto grado de acuerdo entre los dos grupos
consultados, pues la mayora de los jvenes dirige la mayor parte de su energa a
buscar la felicidad. Esto podra ser un indicio de hedonismo si solo se atiende a
este tem, pero la opcin disfrutar, pasarla bien del tem anterior, que podra
considerarse la equivalente a buscar la felicidad, obtuvo un porcentaje
relativamente bajo en los dos grupos. Pero, por otra parte, mientras un porcentaje
importante de la muestra de la iglesia (40%) dirige su atencin a la religin,
ningn joven de la comunidad seleccion esta opcin. Esto concuerda con las
respuestas dadas en la pregunta anterior en cuanto a la importancia de agradar a
Dios (80% para los jvenes de la iglesia, y 0% para los de la comunidad).
En una etapa posterior de este estudio, sera muy til incluir un tem dirigido
a precisar lo que los jvenes entienden por felicidad, pues para los cristianos la
bsqueda de la felicidad podra consistir en agradar a Dios y para los de la
comunidad, en formar una familia, lo que no implica hedonismo. Tambin podra
suceder que para la muestra consultada los conceptos de religin y de Dios no
tienen relacin directa (alguno podra relacionar religin con ritualismo), pero no
se sabe y por eso sera conveniente en posteriores estudios evitar el uso de
expresiones o trminos que se presten a diferentes interpretaciones.
43
4.1.1.2. Orientacin temporal

Tabla N 4
Enfoque temporal bsico
3. Su vida se enfoca bsicamente
hacia:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
El pasado
El presente
80
11
El futuro
89
No s
20
La mayora de los jvenes de la comunidad que fueron encuestados,

sealan estar orientados hacia el futuro, mientras que los de la iglesia tienen una
orientacin temporal hacia el presente, lo que es indicio de hedonismo. Este
resultado es un tanto curioso, pues no coincide con lo esperado en los miembros
de la iglesia, ya que la perspectiva cristiana predominante es escatolgica,
orientada hacia el futuro y la eternidad; tambin es raro el 89% en la respuesta del
otro grupo de jvenes.
Lo anterior podra deberse a que los trminos futuro y presente
resultaron vagos y no propiciaron la reflexin. Por ello, en una siguiente etapa de
esta investigacin, es recomendable especificar ms las opciones de respuestas,
incluyendo algunos tems que permitan indagar la posicin de los encuestados en
aspectos del porvenir, tales como la vejez, la muerte y la vida despus de la
muerte, y otros como la seguridad, la estabilidad, los hijos, formar una familia, etc.
44
4.1.2. Relativismo
4.1.2.1. Nocin de lo bueno y de lo malo
Tabla N 5
Opinin acerca de lo bueno y lo malo
4. Para usted, la nocin de lo bueno y
lo malo
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
Es permanente, vlida para toda persona

en toda poca y lugar
80
33,3
Depende del tiempo, el lugar y las

personas
33,3
La diferencia entre lo bueno y lo malo es

imperceptible, depende de cmo se
miren las cosas
20
33,3
No s
En los jvenes de la comunidad que fueron encuestados no hay respuesta

predominante; los conceptos de lo bueno y de lo malo se ubican en las tres
categoras de respuestas: valor permanente, valor relativo o valor indefinido. Por el
contrario, la mayora de los jvenes de la iglesia que fueron consultados le
concede a la nocin del bien y del mal un valor permanente, independiente de
poca y lugar, como se espera en los cristianos que tienen la Biblia como la norma
permanente de fe y prctica.
45
4.1.2.2. Ausencia de reglas

Tabla N 6
Opinin acerca de las verdades absolutas
5. Seale su opinin acerca de cada una de las siguientes afirmaciones:
Iglesia
a. Lo que consideramos verdades absolutas
segn nuestras costumbres, pueden no
frecuencia
%
serlo en otros lugares del planeta.
Comunidad
frecuencia
Totalmente de acuerdo
60
25
De acuerdo
40
25
Medianamente de acuerdo
25
Poco de acuerdo
25
Nada de acuerdo
No hay uniformidad en las respuestas de los jvenes de la comunidad que
fueron consultados, lo cual coincide con las respuestas dadas en el tem anterior.
En los encuestados de la iglesia s predomina la tendencia al acuerdo pero, al
relacionar este resultado con la respuesta a la pregunta donde la mayora
considera la nocin de lo bueno y de lo malo como un valor permanente, no se
puede concluir que en ellos haya indicio de relativismo tico. Esta discrepancia
puede deberse a inconsistencia del instrumento por lo que, para una etapa
posterior de la investigacin, habra que corregir el cuestionario.
Para una etapa futura de este estudio, hace falta agregar un tem que
permita indagar cul creen ellos que debe ser el origen de los valores, normas,
etc. (Dios? la sociedad? las propias personas?) En el tem que se analiza,
hay una falla en la pregunta: verdades absolutas segn nuestras costumbres.
Quitando la expresin segn nuestras costumbres, se esperara que todos los
jvenes de la iglesia respondieran nada de acuerdo.
46
Tabla N 7
Opinin acerca de lo prohibido
b. No hay nada prohibido, lo importante es ser
feliz
Iglesia
frecuencia
11
De acuerdo
11
11
44
22
11
frecuencia
Comunidad
20
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
80
Una vez ms se observa que, para la muestra de la comunidad, las

respuestas se distribuyen en todas las categoras, ubicndose la mayora en la
posicin de mediano acuerdo con que no hay nada prohibido, lo que equivale a
mediano acuerdo con la propuesta todo es permitido. Entre los encuestados de
la iglesia, la mayora rechaza totalmente la falta de prohibiciones, o completa
permisividad, lo cual es congruente con los valores del Reino.
47
Tabla N 8
Relacin normas/sentimientos
c. Me guo ms por las normas establecidas
que por lo que me dictan mis sentimientos
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
40
11
De acuerdo
60
22
33
Poco de acuerdo
22
Nada de acuerdo
11
Lo que ms resalta en las respuestas de los jvenes de la comunidad es

que stas
se distribuyen entre todas las opciones;
categoras y agrupamos en slo tres opciones:
si re-elaboramos
alto acuerdo
las
(sumando las
opciones totalmente de acuerdo y de acuerdo), mediano acuerdo, y bajo

acuerdo (sumando las opciones poco de acuerdo y nada de acuerdo),
encontramos que en cada una de ellas se obtuvo el 33 % de las respuestas; esto
no nos permite extraer ninguna conclusin ms all de la dispersin de las
respuestas. Pero en los jvenes de la iglesia se observa una clara posicin en
cuanto a la importancia de las normas por encima de los sentimientos (100 %
entre total acuerdo y acuerdo), lo cual se espera de cristianos enseados a
acatar las normas establecidas, siempre que estas no sean opuestas a las
Sagradas Escrituras.
48
Tabla N 9
Relacin sentimientos/matrimonio
Iglesia
d. El matrimonio es cuestin de sentimientos,
y cuando estos sentimientos se terminan
frecuencia
%
se debe disolver
Comunidad
frecuencia
56
22
22
De acuerdo
20
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
80
Es notoria la heterogeneidad de las respuestas de los jvenes de la

comunidad que fueron encuestados, en contraste con la concentracin de
respuestas obtenida en la muestra de jvenes de la iglesia. En efecto, aunque el
56% de los jvenes de la comunidad manifiesta acuerdo con que el matrimonio
es cuestin de sentimientos, el 44% (poco o nada de acuerdo) no lo considera as,
por lo que no se puede concluir al respecto; entre los jvenes de la iglesia la
situacin es diferente, pues la mayora (80%) est en desacuerdo con que el
matrimonio es cuestin de sentimientos y que se debe disolver cuando estos se
terminan, lo cual muestra una slida base bblica segn la cual el matrimonio fue
instituido por Dios con carcter permanente.
49
Tabla N 10
Matrimonio vs. convivencia sin compromiso
e. Yo prefiero un matrimonio formal que
convivir con otra persona sin compromisos
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
100
44
De acuerdo
22
22
Poco de acuerdo
11
Nada de acuerdo
Una vez ms se observa dispersin en las respuestas de los jvenes de la
comunidad que fueron consultados y concentracin de respuestas en los de la
iglesia. El 100% de la muestra de la iglesia prefiere el compromiso formal del
matrimonio que la convivencia sin compromiso, lo cual concuerda con su
formacin tica y religiosa, mientras que 89% de la muestra de la comunidad
manifiesta desde total hasta mediano acuerdo con el compromiso formal.
50
Tabla N 11
Opinin acerca de hacer de su vida lo que quiera
f. Cada uno tiene el derecho de hacer de su
vida lo que quiera
Iglesia
frecuencia
Comunidad
%
frecuencia
11
De acuerdo
40
22
20
22
33
11
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
40
En las respuestas de la muestra de la comunidad se observa la misma

tendencia a la dispersin obtenida en tems anteriores; no obstante, el 77% se
ubica en el centro y alrededor de l, yendo desde acuerdo a poco acuerdo con que
cada uno tiene el derecho de hacer de su vida lo que quiera.
En el caso de la muestra de la iglesia, se observa una tendencia distinta a
la tendencia a la concentracin obtenida en las respuestas anteriores; en efecto,
40% no est nada de acuerdo con que cada uno tiene el derecho de hacer de su
vida lo que quiera mientras que el 60% se ubica entre acuerdo y mediano
acuerdo, lo que constituye una contradiccin con la vocacin cristiana. Se
recomienda que en un estudio posterior se pueda buscar mayor precisin en las
respuestas, presentando opciones que reflejen mejor los valores y prioridades de
los encuestados tales como: siempre, mientras no vaya contra lo que sea bien
visto por la sociedad, mientras no incomode a nadie, siempre que no sea
contrario a la Palabra de Dios, mientras no me cause dao a la propia persona,
etc.
51
Tabla N 12
Opinin acerca de la limitacin de hacer lo que uno quiera
Iglesia
g. En la vida no se puede hacer lo que uno
quiera porque hay que pensar en los
frecuencia
%
dems
Comunidad
frecuencia
11
De acuerdo
11
22
60
Poco de acuerdo
20
22
Nada de acuerdo
20
33
Contina la dispersin de respuestas en los jvenes de la comunidad que

fueron consultados; sin embargo el 55 % (poco o nada de acuerdo) seala
desacuerdo con que En la vida no se puede hacer lo que uno quiera porque hay
que pensar en los dems lo cual concuerda con las respuestas al tem anterior.
Por otra parte, 60% de los jvenes de la iglesia manifiesta total acuerdo con esta
premisa, pero 40% no est de acuerdo lo que resulta significativo en jvenes
cristianos, pues se espera que el amor al prjimo sea uno de los valores que rijan
la conducta.
52
Tabla N 13
Opinin acerca de tener sus propias reglas
h. Cada uno puede tener sus propias reglas
con tal de no perjudicar a los dems
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
20
11
44
44
De acuerdo
40
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
40
El 55% (totalmente de acuerdo y de acuerdo) de los jvenes de la

comunidad que fueron consultados est de acuerdo en que Cada uno puede
tener sus propias reglas con tal de no perjudicar a los dems mientras el 44% no
lo est. Es decir, no hay una clara definicin en relacin a la pregunta. En la
muestra de la iglesia hay amplia dispersin, lo que no permite concluir al respecto.
53
Tabla N 14
Relacin vida satisfactoria/normas, disciplina
Iglesia
i. Se puede tener una vida satisfactoria
acatando las normas y la disciplina
frecuencia
%
establecida.
Comunidad
frecuencia
80
33
De acuerdo
20
33
33
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
Aunque la dispersin se mantiene en las respuestas de los jvenes de la

comunidad que fueron consultados, la tendencia es hacia el acuerdo (mediano a
total) en que se puede tener una vida satisfactoria acatando las normas y la
disciplina establecida, lo que resulta significativo pues la poblacin juvenil
comnmente es tildada de rebelde y contraria a las normas. Por su parte, todos
los encuestados de la iglesia estn totalmente de acuerdo o de acuerdo con esta
afirmacin, como se esperaba.
De lo expuesto se deduce que en los jvenes de la iglesia no hay
insatisfaccin hacia el cumplimiento de reglas y normas, mientras que los
encuestados de la comunidad manifiestan una insatisfaccin moderada hacia el
cumplimiento de reglas.
54
4.1.3. Exaltacin del sentimiento

4.1.3.1. Sentimiento vs. razn
Tabla N 15
Relacin sentimientos/pensamiento, razn
6. Con cul de estas afirmaciones
est de acuerdo?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
40
33
60
67
Lo ms importante es el pensamiento, las

ideas, la razn
Lo ms importante son los sentimientos,
las emociones
Las dos cosas son igualmente importantes
Ninguna es importante
Los resultados obtenidos para las muestras de jvenes de la comunidad y

jvenes de la iglesia son similares. En efecto, para 67% de los encuestados de la
comunidad y 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la razn
(lo intelectual) tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones (lo
emotivo); por otra parte, 33% de los consultados de la comunidad y 40% de la
iglesia indica que lo ms importante es el pensamiento, las ideas, la razn, en lo
cual no hay indicio de postmodernismo.
55
4.1.3.2. Egocentrismo
Tabla 16
Origen de los principios y pautas de actuacin
7. Sus principios y pautas de actuacin
dependen bsicamente de:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
Sus sentimientos y gustos individuales
20
Las enseanzas de sus padres
40
40
frecuencia
78
2*
22
Lo aprendido en el medio escolar y

comunitario
Su religin
Otra fuente
* La experiencia
En la muestra de la comunidad se observa una concentracin de
respuestas, pues 78% de los encuestados seala que sus principios y pautas de
actuacin dependen bsicamente de las enseanzas paternas, lo que evidencia la
importancia del hogar en la formacin temprana del individuo.
Por el contrario, en la muestra de la iglesia hay dispersin en las
respuestas: 40% afirma que sus pautas de actuacin dependen de las
enseanzas de sus padres, e igual porcentaje seala a su religin como fuente de
sus principios y pautas de conducta. Aunque a simple vista llama la atencin este
resultado, pues se espera que los valores cristianos rijan la conducta del creyente,
no se puede concluir al respecto puesto que el resultado pudo verse afectado por
el uso del trmino religin, que en algunos crculos evanglicos tiene una
connotacin negativa, considerndolo sinnimo de tradicin, costumbre o
ritualismo. Es conveniente, en una prxima etapa de la investigacin, modificar el
tem usando la Biblia en lugar de su religin.
Ninguno de los grupos estudiados mostr tendencia egocntrica, basada en
sentimientos y gustos personales.
56
4.1.4. Crisis de ideas e ideales

4.1.4.1. Cambio de opinin con mucha frecuencia
Tabla 17
Cambios operados en los ltimos dos aos
8. Seale si en los ltimos dos aos ha
cambiado de:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
20
11
11
78
Posicin poltica
Creencia religiosa
Opinin acerca del matrimonio
20
60
Opinin acerca del aborto

Las cosas que considera importantes
Hay coincidencia en las respuestas de la muestra de la comunidad y las de

la iglesia. En efecto, 78% de los encuestados de la comunidad y 60% de la iglesia
seala que en los dos ltimos aos han cambiado en cuanto a las cosas que
consideran importantes; ello puede ser indicio de crisis de ideas e ideales, lo cual
es comn en la juventud.
Debe hacerse notar que la opcin las cosas que considera importantes es
ambigua (puede contener las opciones anteriores) y en una etapa posterior de
este estudio debe sustituirse por aspectos especficos, que permitan precisar si
hay o no cambios de opinin significativos en los encuestados, teniendo en cuenta
que el cambio es esta etapa de la vida es comn debido al proceso de
consolidacin de la personalidad.
57
4.1.4.2. Eclecticismo (adopcin de valores opuestos entre s)

Tabla N 18
Opinin sobre capitalismo y socialismo
a. El capitalismo y el socialismo son, en
esencia, lo mismo
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
20
11
De acuerdo
11
11
Poco de acuerdo
11
56
Nada de acuerdo
80
En la muestra de la comunidad se observa amplia dispersin en las

respuestas, aunque el 56% est en desacuerdo con que capitalismo y socialismo
sean lo mismo; en contraste, en las respuestas de los encuestados de la iglesia
hay concentracin, pues 80% de ellos no considera que capitalismo y socialismo
sea lo mismo.
58
Tabla N 19
Opinin sobre el aborto
Iglesia
b. El derecho a la vida es un valor humano
fundamental, pero el aborto en los
frecuencia
%
primeros meses de gestacin es vlido.
Comunidad
frecuencia
11
11
22
56
De acuerdo
20
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
80
Nuevamente se observa dispersin de respuestas en la muestra de la

comunidad, aunque 56% de los consultados est en desacuerdo con la afirmacin
de que el derecho a la vida es un valor fundamental pero el aborto es vlido y el
22% est poco de acuerdo, sumando un 78% de desacuerdo total o alto. Por el
contrario, en la muestra de la iglesia hay concentracin de respuestas con 80% de
los encuestados en total desacuerdo con tal premisa, como se esperaba de
cristianos conocedores de la enseanza bblica acerca del valor de la vida
humana, por ser el hombre imagen y semejanza de Dios.
59
Tabla N 20
Opinin sobre la guerra
c. La guerra nunca se justifica, porque la paz
es un valor universal
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
80
56
De acuerdo
20
11
22
Poco de acuerdo
11
Nada de acuerdo
Contina la dispersin de las respuestas obtenidas en la muestra de la
comunidad, aunque el 67% de los encuestados est de acuerdo (suma de total
acuerdo y acuerdo) con que la guerra nunca se justifica, porque la paz es un
valor universal, mientras que entre los consultados de la iglesia hay concentracin
de respuestas, con 100% de acuerdo (suma de total acuerdo y acuerdo) con la
afirmacin anterior, como era de esperarse de personas con formacin tica y
religiosa en la cual la paz es un valor fundamental.
60
Tabla N 21
Opinin acerca de la adopcin de elementos de otras religiones
d. Se puede ser cristiano y adoptar algunos
elementos de otras religiones
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
20
11
De acuerdo
11
22
Poco de acuerdo
22
33
Nada de acuerdo
80
La alta dispersin de las respuestas obtenidas en la muestra de la

comunidad no permite concluir, aunque se observa una tendencia al desacuerdo
(55%: suma de nada o poco de acuerdo) con que se puede ser cristiano y
adoptar algunos elementos de otras religiones. Por el contrario, las respuestas de
la muestra de la iglesia se concentran en el desacuerdo con la afirmacin anterior,
como se esperaba de cristianos que comprenden que el verdadero cristianismo
excluye cualquier tipo de sincretismo.
A juzgar por las respuestas dadas por los miembros de la iglesia, es decir,
clara distincin entre socialismo y capitalismo, entre aborto y derecho a la vida,
entre guerra y paz, y entre pureza de la religin y sincretismo (80 % en todos los
casos), se puede concluir que el eclecticismo es muy bajo en los miembros de la
iglesia. En el caso de los miembros de la comunidad, la distincin clara est en el
orden del 56 % en la mayora de los casos, por lo que se puede concluir que el
eclecticismo es moderado.
61
4.1.5. Ocultismo
4.1.5.1. Participacin
Tabla N 22
Frecuencia de participacin en prcticas ocultistas
Nunca
Siempre
Casi
siempre
A veces
Casi
nunca
Nunca
Astrologa/horscopo
Comunidad
Casi
nunca
A veces
Casi
siempre
10.Seale
su
frecuencia
de
participacin en las siguientes
prcticas:
Siempre
Iglesia
Espiritismo/santera
Adivinacin/tarot
Cartas astrales
Satanismo
Nueva era
Religiones no cristianas
Bsqueda de contacto con

extraterrestres
9
7
1
Culto a los ngeles
Otra
Prcticamente, el 100 % de los jvenes de la iglesia que fueron consultados

indic que nunca participa en prcticas ocultistas (de 50 respuestas slo una
participacin en horscopos con frecuencia casi nunca), como se esperaba
puesto que son prcticas prohibidas por la Palabra de Dios, mientras que
la
mayora de los encuestados de la comunidad afirman que nunca o casi nunca

participan
en
tales
prcticas,
aunque
hay
algunas
excepciones
para
astrologa/horscopo, Nueva Era y religiones no cristianas.

En un futuro trabajo sera interesante incluir tems que permitan averiguar
por qu los jvenes de la comunidad se sienten o no se sienten atrados por ese
62
tipo de prcticas. Ejemplos: En cuanto a las prcticas relacionadas con ocultismo,

esoterismo y afines: no creo en eso, no me atraen para nada porque me parece
que eso no es de Dios, no me atraen porque creo que hay cosas ms
interesantes y valiosas en qu ocupar mi tiempo, entre otras.
4.2.1. Insercin en la sociedad
4.2.1.1. Tipo de grupo
Tabla N 23
Conocimiento de alguna iglesia evanglica
Iglesia
11. Conoce usted alguna

iglesia evanglica?
S
Comunidad
frecuencia
frecuencia
100
6*
67
33
No
* 5 Los Teques
1 Valles del Tuy
Tabla N 24
La iglesia evanglica como grupo
12.
Cmo ve
evanglica?
usted
la
Iglesia
iglesia
frecuencia
Comunidad
%
Como un grupo cerrado que no se

relaciona con quienes no son evanglicos
Como un grupo abierto que se relaciona
con todo tipo de personas
Como un grupo medianamente abierto con

las dems personas
Como grupos diversos, unos se relacionan
y otros no
63
100
frecuencia
50
50
Solo el 67% de los consultados de la comunidad afirma que conoce alguna

iglesia evanglica; de ellos, la mitad la considera un grupo cerrado, que no se
relaciona con quienes no son evanglicos; y la otra mitad, un grupo abierto que se
relaciona con todo tipo de personas. Por el contrario, todos los encuestados de la
Iglesia Misionera La Verdad ven a la iglesia evanglica como un grupo abierto.
Las respuestas de los jvenes de la comunidad se dividen entre dos
posiciones totalmente opuestas; es necesario, para futuras investigaciones,
desglosar y reformular las respuestas para que se pueda discriminar mejor y
extraer conclusiones ms tiles.
4.2.1.2. Relacin con no evanglicos
Tabla N 25
Opinin acerca de la relacin entre evanglicos y no evanglicos
13. Cmo considera usted que es la relacin entre poblacin evanglica y no
evanglica? Describa.
Iglesia
Comunidad
Categora
No muy buena por rechazo de

ambos lados
20
De respeto
60
Inadecuada
20
Categora
A veces, amigable
Distanciada por parte de los
evanglicos
Distanciada por parte de los no
evanglicos
Poco comunicativa
20
40
20
20
Este tem fue respondido por cinco de los seis integrantes de la muestra de
la comunidad que manifestaron conocer alguna iglesia evanglica. La categora
distanciada, poco comunicativa es usada por el 80% de los consultados de la
comunidad para describir la relacin entre evanglicos y no evanglicos, mientras
que la categora de respeto es utilizada por 60% de los encuestados de la iglesia
para describir dicha relacin, y no muy buena o inadecuada por el 40%
restante. Esto representa un serio obstculo para la evangelizacin en la
Urbanizacin Cecilio Acosta, y hace necesario el uso de estrategias de
evangelismo que comiencen por tender puentes entre la iglesia y la comunidad.
64
4.2.1.3. Testimonio
Tabla N 26
Conocimiento de alguna persona evanglica
14. Conoce usted a alguna
persona evanglica?
S
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
100
8*
89
11
No
* 1 Trabajo
4 Vecino
2 Familia
1 Compaeros de estudio
Tabla N 27
Opinin acerca de los evanglicos
15. Qu opinin tiene usted de los/las
evanglicos/as?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
Muy positiva
40
13
Positiva
60
4a
50
3b
37
Neutra
Negativa
Muy negativa
a
b
1
1
1
Son personas tranquilas

Porque por mucho tiempo fue cristiano y les conoce
No le gustan mucho sus actividades
Ocho (89 %) de los jvenes de la comunidad que fueron consultados

conoce a alguna persona evanglica, de los cuales 63% tiene una opinin positiva
(suma de muy positiva y positiva); el resto, que constituye un porcentaje
importante (37 %), se ubica en una actitud neutra. Esto es muy favorable al
implementar un programa de evangelizacin en la localidad, pues no hay que
65
vencer la resistencia ocasionada por mal testimonio de otros cristianos, aunque s

el problema de relacin iglesia-comunidad como se ve en las respuestas al tem
anterior. Como se esperaba, los consultados de la iglesia tienen una opinin
positiva o muy positiva de los evanglicos.
4.2.2. Valores
4.2.2.1. Prctica de los valores
Tabla N 28
Opinin acerca de los valores de la iglesia evanglica
16. Piensa usted que los valores de la
iglesia evanglica son:
Iglesia
frecuencia
Comunidad
%
frecuencia
78
22
Iguales a los del resto de la sociedad

Parecidos a los del resto de la sociedad
Distintos a los del resto de la sociedad
100
Un porcentaje importante (78 %) de la muestra de la comunidad percibe

que los valores de la iglesia evanglica son parecidos a los del resto de la
sociedad; esto podra indicar falta de conocimiento de su parte pero tambin
adaptacin de la iglesia a la sociedad, de manera que no se nota ninguna
diferencia, lo cual sera preocupante porque en esas condiciones nunca lograra
ser un agente de transformacin. Como es natural, los jvenes de la iglesia
perciben que los valores de sta son diferentes a los del resto de la sociedad.
66
Tabla N 29
Opinin acerca de la prctica de los valores por los evanglicos
17. Qu opina de la prctica de los
valores por parte de la poblacin
evanglica?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
S los practican
80
12,5
Los practica a medias/parcialmente
20
75
12,5
No los practican
No s
Aunque los nueve integrantes de la muestra de la comunidad contestaron el

tem anterior, en este se obtuvo solo ocho repuestas. La mayora de los jvenes
de la comunidad, adems de considerar que los valores de la iglesia evanglica
son parecidos a los del resto de la sociedad, opina que la poblacin evanglica
practica sus valores a medias, parcialmente. Estas opiniones deben llevar a la
iglesia local a una seria reflexin acerca de su papel en su entorno, a revisar si
est siendo sal y luz en su rea de influencia. Los jvenes de la iglesia opinan
que sta s practica sus valores.
67
4.2.2.2. Relaciones familiares

Tabla N 30
Opinin acerca de la relacin hombre-mujer en familias evanglicas
18. Segn su opinin, la relacin entre
hombres y mujeres en las familias
evanglicas es:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
60
22
40
11
76
De igualdad y equidad entre hombres y

mujeres en todos los aspectos
De respeto a las mujeres de su familia,
pero concedindoles una participacin
limitada
De proteccin a la mujer por ser vulnerable
No s
Hay dispersin en las respuestas de la muestra de la comunidad. Un

porcentaje significativo (76%) no sabe cmo es la relacin entre hombres y
mujeres en las familias evanglicas, tal vez debido a la relacin distanciada con
lo evanglicos segn las respuestas al tem 13; sin embargo, 22 % opina que la
relacin hombre-mujer en las familias evanglicas es de igualdad y equidad, y
11% de proteccin a la mujer. En un estudio posterior, es conveniente reformular
este tem, incluyendo un amplio abanico de opciones de respuestas, incluso
aspectos negativos, que permita determinar la opinin de los consultados sobre
ms elementos de la relacin de gnero en las familias evanglicas.
En cuanto a la muestra de la iglesia, 60% considera que la relacin hombremujer dentro de las familias evanglicas es de igualdad y equidad, y 40% opina
que es de proteccin a la mujer por ser vulnerable.
68
Tabla N 31
Opinin acerca de la violencia intrafamiliar en familias evanglicas
19. Segn su opinin, la violencia
intrafamiliar
en
las
familias
evanglicas es:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
Inexistente
20
11
Ocasional
40
44
22
22
Frecuente
Generalizada
No s
40
Hay alta dispersin en las respuestas de ambas muestras. No obstante,

llama la atencin que 44% de consultados de la comunidad, y 40% de la iglesia,
opinen que la violencia intrafamiliar en las familias evanglicas es ocasional, lo
cual resulta contradictorio en familias que profesan la fe cristiana, donde se
esperara que nunca hubiera violencia sino que reinara la paz de Dios.
Comparando con el tem anterior, donde se obtuvo que la mayora de los
consultados de la comunidad no sabe cmo es la relacin hombre-mujer en las
familias evanglicas, cabe la interrogante ser que hay indicios muy notorios de
violencia ocasional en las familias evanglicas que pueden ser percibidos por el
entorno auque no se noten otros aspectos de las relaciones familiares?
En una etapa posterior de la investigacin, sera conveniente afinar el
instrumento en este aspecto a fin de detectar algunas formas de violencia
domstica en el seno de familias cristianas, as como la repercusin que pueda
tener para la proclamacin del evangelio en la comunidad. Por el contrario, 80%
de los encuestados de la iglesia cree que la presencia numrica de la poblacin
evanglica en Los Teques es alta/muy alta.
69
4.2.3. Impacto social

4.2.3.1. Presencia numrica
Tabla N 32
Opinin acerca de la presencia numrica de evanglicos en Los Teques
20. Usted cree que la presencia
numrica
de
la
poblacin
evanglica en Los Teques es:
Iglesia
frecuencia
Comunidad
%
frecuencia
11
89
Nula
Baja
Alta
60
Muy alta
20
No s
20
La mayora de los consultados de la comunidad no sabe acerca de la

presencia numrica de la poblacin evanglica en Los Teques, lo que podra
indicar que la iglesia no est impactando debidamente la comunidad, sino que
est replegada en los templos. Por el contrario, 80% de los encuestados de la
iglesia cree que la presencia numrica de la poblacin evanglica en Los Teques
es alta/muy alta. En estudios futuros es conveniente afinar el tem pues presencia
numrica resulta un tanto ambigua; se podra sustituir por influencia.
70
4.2.3.2. Notoriedad pblica

Tabla N 33
Opinin acerca de la notoriedad de los evanglicos en el rea social
21. Para usted la notoriedad pblica de
los/las evanglicos/as en lo social
es:
Iglesia
frecuencia
Comunidad
%
frecuencia
33
11
22
33
Nula
Baja
Alta
80
Muy alta
No s
20
Las respuestas de la muestra de la comunidad presentan alta dispersin;

33% considera la notoriedad pblica de los evanglicos en lo social como baja y
un porcentaje igual no sabe, mientras que la mayora de los consultados de la
iglesia considera alta la notoriedad pblica de la poblacin evanglica.
Si la notoriedad pblica en lo social se refiere a que si los evanglicos se
hacen sentir, o no, en la sociedad, resulta bien significativo el 66 % de la suma de
las respuestas no s y las respuestas baja. Un no s es significativo en este
caso porque significa, indirectamente, que no se hacen sentir. No obstante, para
una etapa posterior de la investigacin es conveniente precisar qu se pregunta
con la frase notoriedad pblica en lo social.
71
4.2.3.3. Obra social

Tabla N 34
Opinin acerca de la actitud de los evanglicos hacia la pobreza
22. Cmo considera usted que es la
actitud de los evanglicos hacia la
pobreza?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
20
No se preocupan por ella

Se preocupan poco y hacen poco
frecuencia
22
Se preocupan mucho y hacen poco
20
33
Se preocupan mucho y hacen mucho
40
11
No s
20
33
Ambas muestras presentan alta dispersin en sus respuestas. Un alto

porcentaje de los consultados de la comunidad (33%) no sabe y el 55 % considera
que los evanglicos hacen poco en relacin a la pobreza (suma de opciones 2 y
3), aunque en el grado de preocupacin no concuerdan, lo que implica carencia de
labor social de la iglesia hacia la comunidad, o bajo impacto de la misma, lo que
coincide con las respuestas a la pregunta anterior.
Por otra parte, 40% (suma de las opciones 1 y 3) de los jvenes de la
iglesia que fueron consultados seala que los evanglicos no se preocupan o se
preocupan mucho y hacen poco en relacin a la pobreza; una cantidad igual
considera que la poblacin evanglica se preocupa mucho y hace mucho en este
campo, lo que puede ser indicio de ineficiencia en los planes y programas de
accin social de la iglesia que, requiriendo mucho esfuerzo, tienen poco impacto
social.
72
Tabla N 35
Opinin acerca del impacto de los evanglicos mediante obras sociales
23. Segn su opinin, el impacto de los
evanglicos a travs de sus obras
sociales es:
Iglesia
frecuencia
Comunidad
%
Nada favorable
frecuencia
11
Poco favorable
40
11
Favorable
20
11
Muy favorable
40
11
56
No s
En la muestra de la comunidad hay alta dispersin de respuestas, con 56%

de los encuestados que no sabe acerca del impacto de los evanglicos a travs de
sus obras sociales. Por el contrario, el 60% (suma de favorable y muy
favorable) de los consultados de la iglesia lo considera favorable/muy favorable.
El 56% de consultados de la comunidad que no sabe, no coincide con el
33% que responde de la misma manera al tem anterior. Ello puede deberse a
inconsistencia del instrumento, pues en el tem 22 se especifica que se refiere a
pobreza, mientras que ac no se precisa qu se entiende por obra social y,
adems, el 33% no conoce ninguna iglesia evanglica (tabla N 23).
73
4.2.3.4. Vinculacin con la realidad nacional

Tabla N 36
Opinin acerca del compromiso de la iglesia con la realidad nacional
24.En relacin con temas de la realidad
nacional,
como
seguridad
ciudadana,
salud,
vivienda,
educacin, la iglesia evanglica
es:
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
Nada comprometida
20
11
Poco comprometida
20
22
Medianamente comprometida
60
22
45
Muy comprometida
No s
Las respuestas de la muestra de la comunidad presentan alta dispersin,

con 45% que no sabe acerca del nivel de compromiso de la iglesia evanglica con
temas de la realidad nacional y un 33% (suma de las dos primeras opciones de
respuestas) que considera que la iglesia est poco o nada comprometida con
dichos asuntos, lo que resulta alarmante pues la Iglesia est llamada a
comprometerse activamente en la trasformacin de la sociedad mediante la
proclamacin del evangelio; sin embargo, la iglesia puede predicar las buenas
nuevas pero con bajo compromiso social. Por el contrario, 60% de los consultados
de la iglesia la percibe como medianamente comprometida con la realidad
nacional.
Para estudios posteriores, este tem debe ser reformulado tratando de
reducir el subjetivismo al emitir las respuestas y precisando mejor los criterios para
determinar el grado de compromiso con los tpicos sealados en el enunciado.
74
4.2.3.5. Participacin poltica

Tabla N 37
Opinin acerca de cmo los evanglicos deben participar en poltica
25. Cmo considera usted que debe
ser la participacin de los
evanglicos en la poltica nacional?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
60
No deben participar
Si deben participar
Deben participar como votantes pero no
como candidatos
20
Pueden participar como militantes y

candidatos en partidos o movimientos
evanglicos
Pueden participar como militantes y
candidatos en partidos o movimientos
polticos a su eleccin, aunque estos no
sean evanglicos
20
frecuencia
44
33
11
11
Aunque hay alta dispersin en las respuestas obtenidas de la muestra de la

comunidad, 44% considera que los evanglicos deben participar en la poltica
nacional y 33% seala que deben participar como votantes pero no como
candidatos. Por el contrario, en la muestra de la iglesia el 60% considera que los
evanglicos no deben participar en la poltica nacional, lo que implica alejamiento
del creyente del ejercicio de un derecho cvico fundamental (y un deber) y no se
ajusta a la enseanza bblica contenida en el captulo trece de la epstola a los
Romanos, donde Pablo nos exhorta a cumplir los deberes para con el Estado.
Esta pregunta debe ser reformulada de tal forma que la primera alternativa
de respuesta sea no deben participar ni como votantes ni como candidatos para
ejercer cargos pblicos de gobierno y a la segunda opcin sea Si deben
participar como votantes y como candidatos para ejercer cargos pblicos de
gobierno. Adicionalmente, en una etapa siguiente de la investigacin sera
interesante incluir la opcin justifique su respuesta y un tem donde la misma
75
pregunta se haga en relacin a los catlicos (por ser la religin mayoritaria en el

pas), y comparar los resultados.
Tambin, en futuras investigaciones sera conveniente incluir un tem que
nos permita indagar la opinin acerca del grado de responsabilidad de los
creyentes en mejorar el funcionamiento del Estado y de la sociedad en general.
En este sentido, resulta interesante el comentario de Barton:
Otros creyentes
piensan que los cristianos tienen la responsabilidad de lograr que el estado (sic)
mejore. Lo pueden hacer desde el campo poltico, eligiendo cristianos u otros
lderes con altos principios.63
Tabla N 38
Evaluacin de la participacin de evanglicos en poltica
26.
Cmo
califica
usted
la
participacin que han tenido los
evanglicos en la poltica?
Iglesia
Comunidad
frecuencia
frecuencia
Nada favorable
40
Poco favorable
20
56
40
44
Muy favorable
No ha notado
evanglicos
participacin
de
los
El 56% de la muestra de la comunidad califica de poco favorable la

participacin que han tenido los evanglicos en la poltica, por lo que es
conveniente incluir la opcin justifique su respuesta en el instrumento a aplicarse
en la prxima etapa de la investigacin, y el 44% restante seala que no ha
notado participacin de los evanglicos en este campo; ac hay coincidencia con
las respuestas obtenidas de la muestra de la iglesia, donde 60% califica la
participacin que han tenido los evanglicos en poltica como nada o poco
favorable, y el resto afirma que no ha notado participacin en esta rea.
Las tablas siguientes resumen los resultados antes expuestos:
63
Barton, Bruce B., Editor, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000.
76
Tabla N 39
Resumen de las respuestas obtenidas en relacin a caractersticas
de los jvenes en trminos del post modernismo
4.1. EVENTO: CARACTERSTICAS DE LOS JVENES EN TRMINOS DEL POST MODERNISMO
RESULTADOS PREDOMINANTES
DIMENSIN
INDICIO
IGLESIA
COMUNIDAD
Aspecto ms
importante
Agradar a Dios
Formar una familia
para el
encuestado
1.1. Fin supremo
1. HEDONISMO
de la vida
(tablas 2 y 3)
1.2. Orientacin
temporal
(tabla 4)
2. RELATIVISMO
2.1. Nocin de lo
bueno y de lo
malo
(tabla 5)
2.2. Ausencia de
reglas
(tablas 6-14)
3.1. Sentimiento
vs. Razn
(tabla 15)
3. EXALTACIN DEL
SENTIMIENTO
3.2. Egocentrismo
(tabla 16)
4. CRISIS DE IDEAS
E IDEALES
5. OCULTISMO
4.1. Cambio de
opinin con
mucha
frecuencia
(tabla 17)
Aspecto al
que dirige la
mayor parte
de su
energa
- Buscar la felicidad
- La religin
Buscar la felicidad
Enfoque de
la vida
Hacia el presente
Hacia el futuro
Alta dispersin en las respuestas.

Los conceptos de lo bueno y de lo
malo se ubican en las tres
categoras: valor permanente,
valor relativo o valor indefinido.
Tendencia hacia el acuerdo
No hay insatisfaccin hacia el
(mediano a total) con normas y
cumplimiento de reglas y normas
reglas.
Los resultados obtenidos para las muestras de jvenes de la
comunidad y jvenes de la iglesia son similares. En efecto, para 67%
de los encuestados de la comunidad y 60% de la muestra de la iglesia,
el pensamiento, las ideas y la razn tienen igual importancia que los
sentimientos y las emociones; por otra parte, 33% de los consultados
de la comunidad y 40% de la iglesia indica que lo ms importante es el
pensamiento, las ideas, la razn, en lo cual no hay indicio de
postmodernismo.
Dispersin en las respuestas:
40% afirma que sus pautas de
Concentracin de respuestas,
actuacin dependen de las
pues 78% de los encuestados
enseanzas de sus padres, e
seala que sus principios y pautas
igual porcentaje seala a su
de actuacin dependen
religin como fuente de sus
bsicamente de las enseanzas
principios y pautas de conducta.
paternas. No hay tendencia
No hay tendencia egocntrica,
egocntrica, basada en
basada en sentimientos y gustos
sentimientos y gustos personales.
personales.
Un valor permanente,
independiente de poca y lugar,
vlido para toda persona
Hay coincidencia en las respuestas de la muestra de la comunidad y las

de la iglesia. En efecto, 78% de los encuestados de la comunidad y
60% de la iglesia seala que en los dos ltimos aos han cambiado en
cuando a las cosas que consideran importantes.
4.2. Eclecticismo
(tablas 1821)
No hay
5.1. Participacin
(ttabla 22)
No hay
77
La distincin clara est en el

orden del 56 % en la mayora de
los casos, por lo que se puede
concluir que el eclecticismo es
moderado.
La mayora afirma que nunca o
casi nunca participan en tales
prcticas, aunque hay algunas
excepciones para
astrologa/horscopo, Nueva Era
y religiones no cristianas.
Tabla N 40
Resumen de las respuestas obtenidas en relacin a percepcin
de los jvenes acerca de la iglesia evanglica
DIMENSIN
1. INSERCIN
EN LA
SOCIEDAD
2. VALORES
3. IMPACTO
SOCIAL
4.2. EVENTO: PERCEPCIN ACERCA DE LA IGLESIA EVANGLICA

RESULTADOS PREDOMINANTES
INDICIO
IGLESIA
COMUNIDAD
La mitad percibe a la iglesia
1.1.Tipo de
Grupo abierto que se relaciona con
grupo
evanglica como un grupo cerrado y
todo tipo de personas.
(tabla24)
la mitad como un grupo abierto.
1.2.Relacin
Slo el 20 % la percibe como a veces
60% la describe como de respeto y
con no
amigable; el restante 80% la describe
el resto como no muy buena,
evanglicos
como distanciada o como poco
inadecuada.
(tabla 25)
comunicativa.
El 89 % conoce a algn evanglico,
1.3.Testimonio
de los cuales 63% tiene una opinin
(tablas
Opinin muy positiva/positiva.
positiva o muy positiva de ellos; el
26, 27)
resto, se ubica en una actitud neutra.
78% seala que los valores de la
2.1.Prctica de
Los valores de la iglesia son diferentes
iglesia evanglica son parecidos a los
los valores
a los del resto de la sociedad.
del resto de la sociedad.
(tablas
La poblacin evanglica s practica
La poblacin evanglica practica sus
28, 29)
sus valores.
valores a medias, parcialmente
60% considera que la relacin
hombre-mujer dentro de las familias
La mayora (76%) no sabe cmo es la
evanglicas es de igualdad y
2.2.Relaciones
relacin entre hombres y mujeres en
equidad, y 40% opina que es de
familiares
las familias evanglicas.
proteccin a la mujer por ser
(tablas
44% opina que la violencia
vulnerable.
30, 31)
intrafamiliar en las familias
40% seala que la violencia
evanglicas es ocasional.
intrafamiliar en las familias
evanglicas es ocasional.
3.1.Presencia
La mayora no sabe acerca de la
La presencia numrica de la poblacin
Numrica
presencia numrica de la poblacin
evanglica en Los Teques es elevada.
(tabla 32)
evanglica en Los Teques.
Alta dispersin; 33% considera la
3.2.Notoriedad
notoriedad pblica de los evanglicos
pblica
Alta
en lo social como baja y un porcentaje
(tabla 33)
igual no sabe.
Alta dispersin. 40% seala que los
Alta dispersin. 33% no sabe y el 55
evanglicos no se preocupan o se
% considera que los evanglicos
preocupan mucho y hacen poco en
hacen poco en relacin a la pobreza,
relacin a la pobreza; una cantidad
3.3.Obra social
aunque en el grado de preocupacin
igual considera que la poblacin
(tablas
no concuerdan.
evanglica se preocupa mucho y hace
34, 35)
56% no sabe acerca del impacto de
mucho en este campo.
los evanglicos a travs de sus obras
60% considera favorable/muy
sociales; el resto est muy disperso
favorable el impacto de losevanglien las restantes opciones.
cos a travs de sus obras sociales.
Alta dispersin. 45% que no sabe
3.4.Vinculacin
acerca del nivel de compromiso de la
con la
60% la percibe como medianamente
iglesia evanglica con temas de la
realidad
comprometida con la realidad
realidad nacional y un 33% que
nacional
nacional.
considera que la iglesia est poco o
(tabla 36)
nada comprometida.
60% considera que los evanglicos no Alta dispersin, aunque el 44%
3.5.Participacin
deben participar en la poltica
considera que deben participar en la
poltica
nacional.
poltica nacional y 33% seala que
(tablas
60% la califica como nada o poco
deben participar solo como votantes.
37,38)
favorable; 40% no ha notado 56% la califica de poco favorable, el
participacin en esta rea.
44% no ha notado participacin.
78
4.3. Factibilidad de ejecutar un programa de evangelizacin juvenil

en la Iglesia Misionera La Verdad
En la presente seccin se reportan los resultados de la aplicacin de los
instrumentos relacionados al objetivo especfico No. 3, que busca describir la
metodologa de evangelizacin utilizada por la iglesia Misionera La Verdad para
alcanzar a los jvenes de su entorno, as como los objetivos 4 y 5 que aspiran
determinar la factibilidad de implantacin de un programa de evangelizacin para
jvenes en esta iglesia.
Cabe destacar que esta iglesia es dirigida por dos pastoras y que,
recientemente, se han nombrado diconos que estn en su etapa de prueba; no
hay otros niveles de liderazgo. Por ello, la muestra estuvo conformada por cuatro
lderes de nivel medio (diconos) de la iglesia Misionera La Verdad. En la muestra
se excluyen a las pastoras porque una de ellas forma parte de las proponentes del
presente trabajo, y la otra opt por no participar en este estudio.
79
4.3.1. Frecuencia de participacin en actividades evangelsticas

Tabla N 41
Participacin en actividades evangelsticas
Nunca
Casi nunca
a. Predicacin en transporte pblico
Algunas veces
Actividad evangelstica
Casi siempre
Frecuencia
Siempre
1. Seale la frecuencia con que la iglesia ha participado en los ltimos doce

meses en las actividades evangelsticas sealadas a continuacin:
b. Predicacin al aire libre
c. Mimos, teatro, payasos, coreografas
d. Msica en la calle
e. Visitas a hospitales, asilos, crceles
f. Conciertos en lugares pblicos
g. Servicio social y/o jornadas mdicas
h. Eventos deportivos
i. Talleres informativos en escuelas
j. Proyeccin pblica de pelculas y/o videos
k. Medios masivos de comunicacin
l. Reparto de volantes, boletines, tratados
m. Perifoneo
n. Consejera telefnica o va e-mail
o. Evangelismo persona a persona
p. Clulas en hogares
q. Campaas evangelsticas
r. Cultos evangelsticos especialmente organizados para
invitados no creyentes
s. Otra______ Cul? ________________
80
2
1
3
4
4.3.2. Necesidad, conveniencia y evaluacin del programa de evangelizacin

juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad
Tabla N 42
Necesidad de un programa de evangelizacin juvenil
S
2. Cree usted que la
iglesia necesita un
programa de
evangelizacin dirigido
especficamente a la
juventud?
No
No s
Por qu
2 El que gua es el Espritu
Santo
1 Solamente Dios puede

traerlos a l
1 No se necesita estrategia,
sino el toque del Espritu
Santo.
Tabla N 43
Conveniencia de un programa de evangelizacin juvenil
3. Tomando en cuenta la
situacin actual de la
iglesia en cuanto a
evangelismo,
considera usted que
es conveniente
implementar un
programa de
evangelizacin juvenil?
No
No s
Por qu
*1 Es bueno
** 1 No es bblico
1*
3**
** 1 Solo se necesita el toque

del Espritu Santo
** 1 Basta el testimonio de los
cristianos
Tabla N 44
Evaluacin de un programa de evangelizacin en la Urb. Cecilio Acosta
4. Tomando en cuenta las caractersticas poblacionales de la Urbanizacin Cecilio Acosta
reportadas por el Consejo Comunal, segn el cual cerca de 10% de la poblacin del
sector tiene edades comprendidas entre 20 y 24 aos, cmo calificara un programa
de evangelizacin especialmente dirigido a ellos?
(marque slo 3 opciones que reflejen su opinin):
til
Necesario
Deseable
Indispensable
Conveniente
Irrelevante
Positiva
Innecesaria
1
0
1
0
0
0
1
0
81
De las cuatro personas consultadas, solamente una respondi esta

pregunta, porque las tres restantes no estn de acuerdo con el programa.
4.3.3. Disposicin a recibir capacitacin
Tabla N 45
Disposicin a capacitarse en evangelizacin juvenil
5. Como lder de la
iglesia,
est
dispuesto
a
recibir
capacitacin en
el
rea
de
evangelizacin
juvenil?
No
Depende de
las
condiciones
Explique su respuesta
*
1*
1**
2***
Le gustara aprender para

ayudar
** Dios es el que capacita

*** Si no se basa en tcnicas
humanas de mercadotecnia (1)
4.3.4. Disposicin a la implementacin del programa en la iglesia

Tabla N 46
Opinin acerca de un programa de evangelizacin juvenil
dentro de la programacin regular de la iglesia
6. Qu opinin le merece el diseo e implementacin de un programa de
evangelizacin juvenil dentro de la programacin regular de la iglesia?
De acuerdo
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
0
1
1
1
1
82
Tabla N 47
Disposicin de los miembros de la iglesia a participar
en actividades de evangelizacin
7. Cmo cree que sea la disposicin de los miembros de la iglesia a participar en las
actividades que se mencionan a continuacin?
Disposicin
Actividades
Alta
Capacitacin en tcnicas de evangelismo

juvenil
Media
Participacin en actividades
evangelsticas en la calle
Baja
3
evangelsticas en el templo
Participacin en actividades de logstica
Brindar apoyo en oracin
Participacin en clulas evangelsticas en

hogares
Predicacin en transporte pblico
Dar talleres informativos en escuelas y

liceos
Distribucin de volantes y tratados
Evangelismo persona a persona
3
1
Conformacin de grupos evangelsticos

de teatro, mimos, coreografas
Evangelizacin mediante internet
83
4.3.5. Disponibilidad en la iglesia de recursos para la evangelizacin

Tabla N 48
Disponibilidad de recursos para evangelizacin
Aceptable
b. Mobiliario
c. Equipo de oficina
d. Equipos audiovisuales para actividades

dentro del templo
e. Equipos audiovisuales para actividades
fuera del templo
f. Finanzas para compra de material
evangelstico
g. Finanzas para logstica de actividades
evangelsticas
h. Otro______
Cul?________________________
1
1
Inexistente
Buena
a. Condiciones de planta fsica
Deficiente
ptima
8. Seale la disponibilidad en la Iglesia Misionera La Verdad de los recursos que se

mencionan a continuacin:
3
1
1
1
1
De los datos presentados en las tablas 41 a 48 se pueden extraer las

siguientes conclusiones:
La estrategia de evangelizacin en la Iglesia Misionera La Verdad es el
evangelismo persona a persona, bsicamente entre familiares y allegados;
algunas veces realizan visitas a hospitales, asilos o crceles. Los lderes no creen
necesario (100% de las respuestas) ni conveniente (75% de las respuestas) la
implementacin de un programa de evangelizacin juvenil. El argumento
84
esgrimido es que el Espritu Santo es a quien le compete esta tarea; dos de los
consultados consideran que no es bblico un programa de evangelizacin para
jvenes y uno de ellos considera que es suficiente el testimonio de los creyentes.
Uno solo de los encuestados considera que es til y deseable un programa de
este tipo.
Slo uno de los encuestados manifest su rechazo a recibir
capacitacin en el rea de evangelismo juvenil, pero dos de ellos lo condicionaron

a que no se trate de estrategias humanas.
Todos coinciden en afirmar que los miembros de la iglesia estaran
dispuestos a participar apoyando en oracin y, mayormente, en el evangelismo
persona a persona; la mitad de los consultados estima que los miembros de la
iglesia participaran en actividades evangelsticas en el templo y en actividades de
logstica.
Acerca de los recursos disponibles para la actividad evangelstica, hay
dispersin en las respuestas, y en algunos casos responden dos de los
encuestados, en otras opciones responden tres consultados y en algunas
alternativas responden los cuatro encuestados. No obstante, se observa que los
nicos aspectos evaluados como deficientes o inexistentes fueron los relativos a
material de oficina y equipos audiovisuales para uso fuera del templo; en cuanto a
las finanzas para adquisicin de material evangelstico, las dos respuestas
obtenidas fueron totalmente opuestas.
La disponibilidad de todos los dems
recursos se catalogaron, mayormente, entre ptima y buena.
85
CAPTULO 5
CONCLUSIONES
5.1. Caractersticas de los jvenes en trminos del post modernismo
Para el anlisis de los resultados, tomando como referencia los elementos
indicativos de post modernismo expuestos en el marco terico, se tuvo en cuenta
algunas fallas detectadas en el instrumento de recoleccin de datos que impiden
sacar conclusiones definitivas:
- tem N 2: La primera opcin de respuesta es ambigua, y no permite detectar lo
que los jvenes entienden por felicidad.
- tem N 5-a: hay una falla en la pregunta, pues verdades absolutas segn
nuestras costumbres apunta hacia el etnocentrismo y distorsiona la respuesta.
Por ejemplo, quitando la expresin segn nuestras costumbres, se esperara
que todos los jvenes de la iglesia respondieran nada de acuerdo.
- tem N 7: el resultado pudo verse afectado por el uso del trmino religin en
las opciones de respuesta, que en algunos crculos evanglicos tiene una
connotacin negativa, considerndolo sinnimo de tradicin o costumbre.
- tem N 8: la opcin las cosas que considera importantes es ambigua ya que
puede contener las opciones anteriores.
Hechas estas salvedades, las conclusiones obtenidas se presentan a
continuacin.
Se estudiaron cinco dimensiones del postmodernismo: hedonismo,
relativismo, exaltacin del sentimiento, crisis de ideas e ideales y ocultismo.
Seguidamente se presenta el anlisis de los resultados obtenidos para cada
dimensin y las conclusiones correspondientes:
5.1.1. Jvenes de la comunidad
Con respecto a hedonismo se formularon tres preguntas: dos relativas al fin
supremo de la vida y una relativa a orientacin temporal.
En las preguntas
relativas al fin supremo de la vida observamos que, para los encuestados,
el
aspecto ms importante es formar una familia y que la mayor parte de la energa

se dirige a buscar la felicidad. Slo la segunda pregunta podra ser un indicio de
86
hedonismo, pero si tomamos en cuenta que el trmino felicidad tiene un

significado muy amplio, no podemos asegurar que se trate de un indicio de
hedonismo.
Por otra parte, el enfoque temporal es el futuro, lo cual confirma lo
antes dicho: no parecen haber indicios de hedonismo.

En cuanto a relativismo se formularon diez preguntas, una dirigida a
determinar la nocin de lo bueno y de lo malo en los jvenes y nueve relacionadas
con su opinin acerca de reglas y normas. En la pregunta acerca de la nocin de
lo bueno y lo malo se observa que, para los consultados, la nocin de lo bueno y
lo malo no es permanente, vlida para toda persona en toda poca y lugar, sino
que hay alta dispersin en las respuestas, donde los conceptos de lo bueno y de
lo malo se ubican en las tres categoras: valor permanente, valor relativo o valor
indefinido, lo que es indicio de relativismo. En los tems relacionados con normas y
reglas, se detecta una tendencia hacia el acuerdo (mediano a total) en que se
puede tener una vida satisfactoria acatando las normas y la disciplina establecida.
En lo que se refiere a la exaltacin del sentimiento, se formularon dos
preguntas: una de ellas midi la valoracin del sentimiento vs. la razn y la otra
midi el egocentrismo. No se detect exaltacin del sentimiento, como es tpico
en el postmodernismo, ya que 67% de los consultados considera que el
pensamiento, las ideas y la razn tienen igual importancia que los sentimientos y
las emociones, y un 33% confiere ms importancia a lo primero. Tampoco se
encontr tendencia egocntrica basada en sentimientos y gustos personales, pues
la mayora seala que sus principios y pautas de actuacin dependen de las
enseanzas de sus padres.
En relacin a crisis de ideas e ideales se formul una pregunta en relacin
al cambio de opinin con mucha frecuencia, y cuatro relativas a eclecticismo o
adopcin de valores opuestos entre s. Aunque 78% de los encuestados sealan
que en los dos ltimos aos han cambiado en cuando a las cosas que consideran
importantes, hay que tener en cuenta que la juventud es una etapa de
consolidacin de la personalidad por lo que el resultado considerado en forma
aislada no es muy significativo. En cuanto a eclecticismo, la distincin clara entre
socialismo y capitalismo, entre aborto y derecho a la vida, entre guerra y paz, y
87
entre pureza de la religin y sincretismo est en el orden del 56 % en la mayora

de los casos, por lo que se puede concluir que el eclecticismo es moderado.
En
lo
que
respecta
a ocultismo
no se
observaron
indicios
de
postmodernismo pues, en las diez preguntas dirigidas a determinar la frecuencia

de participacin de los jvenes en prcticas ocultistas, casi todos afirman que
nunca o casi nunca participan en tales cosas, aunque hay algunas excepciones
para astrologa/horscopo, Nueva Era y religiones no cristianas.
Se puede observar que de las cinco dimensiones estudiadas del
postmodernismo, los jvenes de la comunidad que fueron encuestados presentan
relativismo, pues la nocin de lo bueno y lo malo no es permanente, vlida para
toda persona en toda poca y lugar. Adicionalmente, se observa eclecticismo
moderado, pues la distincin clara entre valores opuestos entre s est en el orden
del 56 %.
5.1.2. Jvenes de la iglesia
Con respecto a hedonismo se formularon tres preguntas: dos relativas al fin
supremo de la vida y una relativa a orientacin temporal.
En las preguntas
relativas al fin supremo de la vida observamos que, para los encuestados,
el
aspecto ms importante es agradar a Dios, como se esperaba de jvenes

cristianos, y que la mayor parte de la energa se dirige a buscar la felicidad; pero
el trmino felicidad tiene un significado muy amplio, y por tanto no podemos
asegurar que se trate de un indicio de hedonismo. Por otra parte, los jvenes de la
iglesia que fueron encuestados tienen una orientacin temporal hacia el presente,
lo que es indicio de hedonismo. Este resultado es un tanto curioso, pues no
coincide con lo esperado en los miembros de la iglesia, ya que la perspectiva
cristiana predominante es escatolgica, orientada hacia el futuro y la eternidad; sin
embargo, este resultado podra deberse a que los trminos futuro y presente
resultaron vagos y no propiciaron la reflexin.
En cuanto a relativismo se formularon diez preguntas, una dirigida a
determinar la nocin de lo bueno y de lo malo en los jvenes y nueve relacionadas
con su opinin acerca de reglas y normas. En la pregunta acerca de la nocin de
88
lo bueno y lo malo se observa que la mayora de los jvenes de la iglesia que

fueron consultados le concede a la nocin de lo bueno y de lo malo un valor
permanente, vlido para toda persona, independiente de poca y lugar; y en las
preguntas relacionadas a reglas y normas se observa que no hay insatisfaccin
hacia su cumplimiento, todo lo cual es acorde a la doctrina cristiana segn la cual
los valores bblicos son absolutos, y la Palabra de Dios es la norma de fe y
prctica del creyente.
En lo que se refiere a exaltacin del sentimiento, se formularon dos
preguntas: una de ellas midi la valoracin del sentimiento vs. la razn y la otra
midi el egocentrismo. En cuanto a valoracin del sentimiento vs. la razn, se
observa que para 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la
razn tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones; por otra
parte, 40% de la iglesia indica que lo ms importante es el pensamiento, las ideas,
la razn, en lo cual no hay indicio de postmodernismo. En la pregunta relacionada
con egocentrismo no se observa tendencia egocntrica, basada en sentimientos y
gustos personales, pues 40% afirma que sus pautas de actuacin dependen de
las enseanzas de sus padres, e igual porcentaje seala a su religin como fuente
de sus principios y pautas de conducta.
En relacin a crisis de ideas e ideales, se formul una pregunta en relacin
al cambio de opinin con mucha frecuencia, y cuatro relativas a eclecticismo o
adopcin de valores opuestos entre s. En la pregunta acerca de cambio de
opinin se observa que 60% de los jvenes de la iglesia que fueron encuestados
seala que en los dos ltimos aos han cambiado en cuanto a las cosas que
consideran importantes; ello puede ser indicio de crisis de ideas e ideales, lo cual
es comn en la juventud. En los tems relacionados con eclecticismo, hay clara
distincin entre socialismo y capitalismo, entre aborto y derecho a la vida, entre
guerra y paz, y entre pureza de la religin y sincretismo (80 % en todos los casos),
por lo que se puede concluir que el eclecticismo es muy bajo en los miembros de
la iglesia.
En
lo
que
respecta
a ocultismo
no se
observaron
indicios
de
postmodernismo pues, en las diez preguntas dirigidas a determinar la frecuencia
89
de participacin de los jvenes en prcticas ocultistas, todos los jvenes de la

iglesia que fueron consultados afirman que nunca participan en tales cosas
expresamente prohibidas en las Sagradas Escrituras.
Se puede observar que de las cinco dimensiones estudiadas del
postmodernismo, los jvenes de la iglesia que fueron encuestados solo presentan
tendencia moderada hacia el hedonismo.
Al comparar los dos grupos de jvenes que fueron consultados resulta
significativo que, de las cinco dimensiones estudiadas del postmodernismo, en los
jvenes de la comunidad solo se observaron los aspectos que tienen que ver con
valores: relativismo, pues la nocin de lo bueno y lo malo no es permanente,
vlida para toda persona en toda poca y lugar, sino que hay alta dispersin en las
respuestas, donde los conceptos de lo bueno y de lo malo se ubican en las tres
categoras: valor permanente, valor relativo o valor indefinido, y eclecticismo
moderado, ya que la distincin clara entre valores opuestos entre s est en el
orden del 56 %. Por el contrario, en los jvenes de la iglesia no se observaron
estos elementos postmodernos, lo cual se explica por la formacin cristiana segn
la cual los principios derivados de las Sagradas Escrituras son valores absolutos y
permanentes.
Por otra parte, cabe destacar que en cuanto a exaltacin del sentimiento,
los resultados obtenidos para las muestras de jvenes de la comunidad y jvenes
de la iglesia son similares. En efecto, para 67% de los encuestados de la
comunidad y 60% de la muestra de la iglesia, el pensamiento, las ideas y la razn
tienen igual importancia que los sentimientos y las emociones; por otra parte, 33%
de los consultados de la comunidad y 40% de la iglesia indica que lo ms
importante es el pensamiento, las ideas, la razn, en lo cual no hay indicio de
postmodernismo; adicionalmente, ninguno de los grupos presenta tendencia
egocntrica, basada en sentimientos y gustos personales.
Otro punto de coincidencia de ambos grupos es que 78% de los
encuestados de la comunidad y 60% de la iglesia seala que en los dos ltimos
90
aos han cambiado en cuando a las cosas que consideran importantes; esto
puede obedecer a que la juventud es un perodo de desarrollo y consolidacin de
la personalidad, donde el cambio es una constante y no, necesariamente, un signo
de actitud postmoderna.
En el anlisis de resultados referidos a la percepcin acerca de la iglesia
evanglica que tienen los jvenes de la Urbanizacin Cecilio Acosta que fueron
encuestados, se tomaron en cuenta las siguientes debilidades del instrumento las
cuales no permiten llegar a conclusiones definitivas:
- tem N 18: es muy limitado en las opciones de respuesta, lo que no permite
determinar la opinin de los consultados sobre diversos elementos de la relacin
de gnero en las familias evanglicas.
- tem N 19: es muy general; no permite detectar algunos indicios de violencia en
las familias.
- tem N 20: la frase presencia numrica es un poco ambigua.
- tem N 21: la frase notoriedad pblica en lo social puede prestarse a ms de
una interpretacin.
- tem N 23: No se precisa qu se entiende por obra social.
- tem 24: no se precisan los criterios para determinar el grado de compromiso de
una persona con los tpicos sealados en el enunciado.
- tem N 25: La primera y la segunda opcin de respuesta son ambiguas.
A pesar de las deficiencias detectadas en el instrumento de recoleccin de
datos, se lleg a las conclusiones que se presentan a continuacin.
Las dimensiones estudiadas fueron tres: insercin en la sociedad, valores e
impacto en la sociedad.
5.2.1. Jvenes de la comunidad
En lo que respecta a insercin en la sociedad se efectuaron seis preguntas:
una dirigida a determinar si los consultados conocen alguna iglesia evanglica,
una referida al tipo de grupo en el cual clasifican a la iglesia, una en cuanto a la
relacin evanglicos-no evanglicos, y dos relativas a la opinin acerca de los
91
evanglicos. Se observa que solo el 67% de los consultados conoce alguna iglesia
evanglica; la mitad de ellos percibe a la iglesia evanglica como un grupo
cerrado, que no se relaciona con quienes no son evanglicos, y la otra mitad como
un grupo abierto a cualquier tipo de personas. Adicionalmente, el 80% de los
encuestados describe la relacin entre poblacin evanglica y no evanglica como
distanciada, o como poco comunicativa. No obstante, 63% tiene una opinin
positiva o muy positiva del pueblo evanglico, y el resto, se ubica en una actitud
neutra.
Estos resultados no nos permiten extraer conclusiones claras en lo
relativo a la visin de los encuestados en cuanto a la insercin de la iglesia en la

sociedad.
En cuanto a valores, se formularon dos preguntas acerca de la prctica de
los valores por parte de la poblacin evanglica, y dos dirigidas a determinar la
opinin de los jvenes en cuanto a las relaciones familiares en hogares
evanglicos. La mayora de los jvenes de la comunidad que fueron consultados
opina que los valores de la iglesia evanglica son parecidos a los del resto de la
sociedad, pero que los practican a medias; esto podra indicar falta de
conocimiento de su parte pero tambin adaptacin de la iglesia a la sociedad, de
manera que no se nota ninguna diferencia, lo cual sera preocupante porque en
esas condiciones la iglesia nunca lograra ser un agente de transformacin de su
entorno. En relacin a la familia, la mayora no sabe cmo es la relacin entre
hombres y mujeres dentro de los hogares evanglicos, pero el 44% opina que hay
violencia domstica ocasional en estos ncleos familiares.
Con respecto a impacto social de la iglesia, se formularon siete preguntas:
una relativa a presencia numrica de la poblacin evanglica en Los Teques, una
relacionada con notoriedad pblica de los evanglicos, dos referentes a obra
social, una relativa a vinculacin con la realidad nacional y una relacionada a
participacin poltica. Aunque la mayora de los consultados de la comunidad
desconoce acerca de la presencia numrica de la poblacin evanglica en Los
Teques, en los otros indicios de la dimensin impacto social, hay alta dispersin.
En efecto, 33% considera baja la notoriedad pblica de los evanglicos y un
porcentaje igual lo desconoce; 55% considera que los evanglicos hacen poco en
92
relacin a la pobreza, aunque en el grado de preocupacin no concuerdan, y 33%

no sabe al respecto, mientras 56% desconocen acerca del impacto de los
evanglicos a travs de sus obras sociales.
De igual forma, 45% de la muestra de la comunidad no sabe acerca del
nivel de compromiso de la iglesia evanglica con temas de la realidad nacional y
33% considera que la iglesia est poco o nada comprometida; 44% considera que
los evanglicos deben participar en la poltica nacional y 33% seala que deben
participar como votantes pero no como candidatos; adicionalmente, 56% califica
de poco favorable la participacin que han tenido los evanglicos en la poltica y
44% no ha notado participacin evanglica en este campo.
En sntesis, la iglesia es percibida por la mitad de los consultados como un
grupo cerrado y por la otra mitad como un grupo abierto; la mayora describe la
relacin
evanglicos -no evanglicos como distanciada o como poco
comunicativa aunque tiene una opinin positiva o muy positiva de la poblacin

evanglica. En cuanto a valores, la mayora opina que la poblacin evanglica
tiene valores parecidos a los del resto de la sociedad, pero que los practican a
medias; 76% no sabe cmo es la relacin entre hombres y mujeres en las familias
evanglicas pero 44% opina que la violencia intrafamiliar en las familias
evanglicas es ocasional. En relacin a impacto social, la mayora de los
encuestados no sabe acerca de la presencia numrica de evanglicos en Los
Teques y hay alta dispersin de respuestas acerca de su notoriedad pblica, obra
social, vinculacin con temas de la realidad nacional y participacin poltica.
5.2.2. Jvenes de la iglesia
En lo que respecta a insercin en la sociedad, en la muestra de la Iglesia
Misionera La Verdad, la mayora de los consultados percibe al pueblo evanglico
como un grupo abierto que se relaciona con todo tipo de personas. Sin embargo,
60% describe la relacin entre evanglicos y no evanglicos como de respeto, y
el resto como no muy buena, inadecuada, coincidiendo con los consultados de
la comunidad.
93
En cuanto a valores, los consultados de la iglesia sealan que los valores

de la iglesia evanglica son diferentes a los del resto de la sociedad y que s los
practican. En cuanto a dinmica familiar, 60% opina que la relacin entre hombres
y mujeres en el seno de las familias evanglicas es de igualdad y equidad en
todos los sentidos, mientras 40% seala que es de proteccin a la mujer; llama la
atencin que 40% de los encuestados de la iglesia opina que la violencia
intrafamiliar en hogares evanglicos es ocasional, coincidiendo con las respuestas
de la muestra de la comunidad.
En relacin a impacto social del pueblo evanglico, la muestra de la iglesia
considera que la presencia numrica de la poblacin evanglica en Los Teques es
elevada, y su notoriedad pblica tambin es alta. No obstante, hay dispersin en
las respuestas relativas a obra social: 40% seala que los evanglicos no se
preocupan o se preocupan mucho y hacen poco en relacin a la pobreza y la
misma cantidad considera que la poblacin evanglica se preocupa mucho y hace
mucho en este campo; mientras que 60% considera favorable/muy favorable el
impacto de los evanglicos a travs de sus obras sociales, lo cual no concuerda
con el resultado anterior. Aunque hay dispersin en las respuestas relacionadas
con vinculacin de la iglesia al acontecer del pas, 60% de los encuestados de la
iglesia considera que la iglesia evanglica est medianamente comprometida con
temas de la realidad nacional. En cuanto a participacin poltica tambin hay
dispersin; sin embargo 60% opina que los evanglicos no deben participar en la
poltica nacional, y califican la actuacin que han tenido en la poltica como nada o
poco favorable.
En resumen, la iglesia es percibida por la mitad de los consultados como un
grupo abierto; 60% describe la relacin evanglicos -no evanglicos como de
respeto y el resto como no muy buena, inadecuada aunque tiene una opinin
muy positiva/positiva de la poblacin evanglica. En cuanto a valores, la mayora
opina que la poblacin evanglica tiene valores diferentes a los del resto de la
sociedad, y que s que los practican; 60% no sabe cmo es la relacin entre
hombres y mujeres en las familias evanglicas pero 40% opina que la violencia
intrafamiliar en las familias evanglicas es ocasional. En relacin a impacto social,
94
la mayora de los encuestados opina que la presencia numrica de evanglicos en

Los Teques es alta, as como su notoriedad pblica. Hay alta dispersin en cuanto
a obra social; 60% percibe a la iglesia como medianamente comprometida con
temas de la realidad nacional y en cuanto a participacin poltica, 60% considera
que los evanglicos no deben participar en la poltica nacional, y califica la
participacin de evanglicos en la poltica como nada o poco favorable; 40% no ha
notado participacin en esta rea.
A pesar de las debilidades detectadas en el instrumento de recoleccin de
datos, se observa que, en general, la visin acerca de la iglesia evanglica que
tienen los jvenes de la iglesia que fueron consultados es ms favorable que la de
los jvenes de la comunidad, lo cual se explica por la subjetividad implcita en el
proceso de autoevaluacin.
En la dimensin insercin en la sociedad hay diferencias significativas entre
los grupos: la mitad de los jvenes de la comunidad que fueron consultados
perciben a la iglesia evanglica como un grupo cerrado y la mitad como un grupo
abierto, 80% describe la relacin entre evanglicos y no evanglicos como
distanciada o como poco comunicativa y el 63% tiene una opinin positiva o
muy positiva de los evanglicos, con el resto de los consultados en una posicin
neutra; en contraste, los jvenes de la iglesia que fueron encuestados perciben a
la iglesia como un grupo abierto, 60% describe la relacin entre evanglicos y no
evanglicos como de respeto y el resto como no muy buena, inadecuada y
todos tienen una opinin muy positiva/positiva de los evanglicos.
En cuanto a valores, tambin se observan diferencias importantes: 78% de
los jvenes de la comunidad que fueron consultados seala que los valores de la
iglesia evanglica son parecidos a los del resto de la sociedad y que la poblacin
evanglica practica sus valores a medias; por el contrario, los jvenes de la iglesia
que fueron encuestados opinan que los valores de la iglesia son diferentes a los
del resto de la sociedad y que la poblacin evanglica s practica sus valores.
95
Cabe destacar la semejanza de resultados en cuanto a violencia

intrafamiliar, pues es el nico aspecto del evento percepcin cerca de la iglesia
evanglica en que hay coincidencia entre los dos grupos: 44% de los jvenes de
la comunidad que fueron encuestados, y 40% de los de la iglesia, opinan que la
violencia intrafamiliar en las familias evanglicas es ocasional. Este resultado es
preocupante por cuanto en hogares cristianos no debera darse ningn tipo de
violencia y, adicionalmente, constituye un obstculo a la evangelizacin en el
entorno de las familias donde se presenta.
En relacin a impacto social, la mayora de los jvenes de la comunidad
que fueron encuestados no sabe acerca de la presencia numrica de evanglicos
en Los Teques y hay alta dispersin de respuestas acerca de su notoriedad
pblica, obra social, vinculacin con temas de la realidad nacional y participacin
poltica. Por el contrario, la mayora de los jvenes de la iglesia que fueron
encuestados opina que la presencia numrica de evanglicos en Los Teques es
alta, as como su notoriedad pblica; hay alta dispersin en cuanto a obra social;
60% percibe a la iglesia como medianamente comprometida con temas de la
realidad nacional y en cuanto a participacin poltica, 60% considera que los
evanglicos no deben participar en la poltica nacional, y califica la participacin de
evanglicos en la poltica como nada o poco favorable; 40% no ha notado
participacin en esta rea.
5.3. La evangelizacin en la Iglesia Misionera La Verdad
De la consulta a cuatro lderes de nivel medio de esta iglesia, puede
afirmarse que la estrategia evangelstica usada es el evangelismo personal,
bsicamente entre familiares y allegados de los congregantes, aunque
ocasionalmente visitan hospitales, asilos y crceles.
Los lderes consultados no consideran necesario (100%) ni conveniente
(75%) la implementacin de un programa de evangelizacin juvenil en la iglesia, y
solo recibiran capacitacin si no se trata de estrategias humanas.
Aunque hay dispersin en las respuestas relacionadas con la disponibilidad
de recursos para la actividad evangelstica, se observa que los nicos aspectos
96
evaluados como deficientes o inexistentes fueron los relativos a material de oficina

y equipos audiovisuales para uso fuera del templo, y que la disponibilidad de todos
los dems recursos se catalog, mayormente, entre ptima y buena.
5.4. Justificacin de un programa de evangelizacin juvenil
La implementacin de un programa de evangelizacin en la Iglesia
Misionera La Verdad se justifica a partir de los siguientes elementos:
a. La evangelizacin est ligada a la razn de ser de la iglesia, la cual fue
comisionada por el Seor para proclamar las buenas nuevas a todas las
naciones, de manera integral y hasta que l venga por segunda vez,
presentando el mensaje eterno del evangelio de Jesucristo de una manera que
sea pertinente a la cosmovisin del receptor. Por esto, el presente trabajo
pretenda identificar las caractersticas bsicas de la poblacin juvenil a
evangelizar, a fin de proponer un programa de evangelizacin adecuado a ese
pblico particular.
b. De las Sagradas Escrituras64 se desprende una teologa de la evangelizacin
que hace ineludible que la iglesia se involucre activamente en la proclamacin
del evangelio. Entre los aspectos resaltantes estn los siguientes:
-
Dios quiere salvar a toda la humanidad: Dios, nuestro Salvador, el cual

quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad (1 Ti. 2.3-4); Dios no envi a su hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Jn. 3.17) y El Seor no
retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento (2 P. 3.9); porque no hay diferencia
entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con
todos los que lo invocan; ya que todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo (Ro. 10.12-13).
Dios salva por medio de Jesucristo: De tal manera am Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se
64
Todas las citas bblicas fueron tomadas de la RV95.
97
pierda, sino que tenga vida eterna (Jn. 3.16); pues hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre, el cual se dio a
s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido
tiempo (2 Ti. 2.5-6); Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de
esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan (Hch.17.30).
-
La misin de la iglesia es anunciar la salvacin en Jesucristo: El Seor

resucitado deja la misin de proclamar el evangelio a los discpulos:
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo (Mt.28.18-19), donde se especifica: 1) La
autoridad del que enva, pues Jess resucitado tiene toda autoridad para
darnos la misin; 2) los destinatarios de la misin son todas las naciones, o
pueblos, derribando las barreras raciales, geogrficas, culturales, polticas y
sociales; 3) El propsito de la misin es hacer discpulos, ensendoles no
solamente que conozcan y memoricen todas las cosas que el Seor nos ha
mandado, sino tambin que las obedezcan, que las practiquen; 4) La
promesa para el cumplimiento de la misin, el que tiene toda autoridad
sobre cielo y tierra estar con nosotros todos los das para que vayamos a
hacer discpulos a todas las gentes en un proceso integral, donde todo el
evangelio sea presentado.
El Espritu Santo est presente en todo el proceso de evangelizacin. 1) Da

poder para proclamar valiente y adecuadamente el evangelio: pero
recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me
seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de
la tierra (Hch.1.8); y ni mi palabra ni mi predicacin fueron con palabras
persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder (1 Co. 2.4); 2) Llama al ministerio: ministrando estos al Seor y
ayunando, dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo para la
obra a que los he llamado (Hch.13.2); 3) Convierte al pecador: y cuando
l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16.8),
98
pues para la conversin genuina no bastan las simples tcnicas humanas,

sino que el Espritu Santo trabaja en el evangelizador, capacitndole para
presentar el evangelio de manera adecuada, y tambin obra en el receptor,
ayudndole a decodificar el mensaje y a quebrantarse por la conviccin de
su pecado.65 Ferreira resume el papel del Espritu Santo en la
evangelizacin de la manera siguiente: El evangelizador pone en la mente
del pecador la palabra viva y el Espritu Santo se encarga de la operacin
necesaria para que se produzca el cambio;66 as que la tarea de proclamar
el evangelio es dada al creyente, y nunca ser hecha sin intervencin
humana, ni por el Espritu Santo en forma directa, ni por intermedio de
seres angelicales.
c. La capacitacin para la evangelizacin no contradice la accin del Espritu
Santo sino que, debido a la trascendencia del mensaje proclamado y a lo
decisivo que es para la vida del receptor, todo cristiano debe procurar
prepararse para testificar de Cristo y discipular de la mejor manera posible a
los que crean. Esto implica tener una comprensin clara del mensaje de
salvacin en Jesucristo, as como conocer diferentes estrategias de
evangelizacin y adecuarlas -bajo direccin del Espritu Santo- a las
caractersticas de la persona a la cual se dirige el mensaje, lo cual no es un
acto meramente secular, y menos aun mercantilista, sino que responde a la
necesidad espiritual del evangelizador de cumplir cabalmente la Gran
Comisin, y a la necesidad de salvacin que tiene el receptor.
d. En la evangelizacin no se debe escatimar esfuerzos, ni recursos tecnolgicos
ni financieros, para llevar el evangelio a toda persona. El Seor Jess us los
medios de su entorno cultural para expresar de manera clara su mensaje; en el
evangelio segn Mateo vemos que usa elementos comunes para ilustrar
verdades espirituales: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza,
a la levadura, a un tesoro escondido, a una perla preciosa o a una red echada
65
Damy Ferreira, Evangelizacin total: mtodos y estrategias, 4 ed. [Evangelismo total. Ro

de Janeiro, BR: JUERP, 1990] (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2006), p.51.
66
Ibid.
99
al mar, figuras todas que eran del pleno conocimiento de una sociedad rural y
agrcola como la Palestina del siglo I.
e. En la Iglesia Misionera La Verdad no existe programa de evangelizacin
general, ni juvenil; la nica estrategia evangelizadora es el evangelismo
persona a persona, bsicamente entre familiares y allegados de los
congregantes, lo cual no ha dado los resultados deseados, aunque algunas
veces realizan visitas a hospitales, asilos y crceles para atender a personas
conocidas que estn recluidas en esos establecimientos.
f. En la Urbanizacin Cecilio Acosta hay unos trescientos jvenes con edades
comprendidas entre veinte y veinticuatro aos (segn estimacin del Consejo
Comunal de la localidad), que necesitan ser alcanzados con el mensaje de
salvacin en Jesucristo; adicionalmente, la iglesia puede ampliar su accin
evangelizadora a jvenes de las comunidades cercanas, como son los barrios
Aquiles Nazoa y Jos Gregorio Hernndez, y a otros grupos etarios, en
cumplimiento de la Gran Comisin. El nfasis en la evangelizacin a los
jvenes se debe a que esta es una etapa crucial en la vida, donde la persona
usualmente tiene una profunda nostalgia de Dios, que hace imprescindible
anunciarles el evangelio y guiarles al encuentro con Jess, quien es la nica
respuesta a la profunda necesidad espiritual del joven, evitando as la
desviacin hacia corrientes religiosas pseudos cristianas o no cristianas.
100
CAPTULO 6
RECOMENDACIONES
6.1. En relacin a la muestra
En futuras investigaciones, es conveniente cumplir el proceso iterativo de
incorporacin de nuevas unidades de estudio a la muestra, hasta llegar al punto
de saturacin; es decir, al momento en que los nuevos casos tienden a repetir o
saturar el contenido del conocimiento anterior, lo cual, segn Meja, requiere 26 a
30 unidades de estudio.67 De esta forma, los resultados se podran extrapolar a
toda la poblacin en estudio. No obstante, es preciso sealar que la intencin del
presente trabajo nunca fue usar muestras grandes ya que su propsito era
enteramente didctico.
6.2. En relacin al instrumento
Debido a que, luego de disear un instrumento de recoleccin da datos, es
necesario aplicarlo a una muestra piloto para detectar sus posibles deficiencias, se
tom este estudio como una prueba piloto; teniendo especial cuidado en la
identificacin de las fallas del instrumento, a fin de cumplir con el requisito
acadmico del presente trabajo. Para adecuar el instrumento a los objetivos de la
investigacin se requieren las siguientes modificaciones:
o Balancear el nmero de preguntas en las diferentes dimensiones estudiadas.
o Despus del tem N 2, incluir un tem dirigido a precisar lo que los jvenes
entienden por felicidad.
o Luego del tem N 3, incluir algunos tems que permitan indagar la posicin de
los encuestados en cuestiones del porvenir, tales como la vejez, la muerte y la
vida despus de la muerte y otros como la seguridad, la estabilidad, los hijos,
formar una familia, etc.
67
Meja, p. 172.
101
o tem N 5-a: verdades absolutas segn nuestras costumbres, debe ser

sustituido por verdades absolutas eliminando la expresin segn nuestras
costumbres.
o tem N 5-f: buscar mayor precisin en las respuestas, presentando opciones
que reflejen mejor los valores y prioridades de los encuestados tales como:
siempre, mientras no vaya contra lo que sea bien visto por la sociedad,
mientras no incomode a nadie, siempre que no sea contrario a la Palabra de
Dios, mientras no me cause dao a la propia persona, etc.
o tem N 7: modificarlo, usando la Biblia en lugar de su religin.
o tem N 8: sustituir la opcin las cosas que considera importantes por aspectos
especficos, que permitan precisar si hay o no cambios de opinin significativos
en los encuestados, teniendo en cuenta que en esta etapa de desarrollo y/o
consolidacin de la personalidad el cambio es una constante.
o Despus del tem N 10: incluir tems que permitan averiguar por qu los
jvenes de la comunidad se sienten o no se sienten atrados por las prcticas
ocultistas. Ejemplo: En cuanto a las prcticas relacionadas con ocultismo,
esoterismo y afines, no creo en eso, no me atraen para nada porque me
parece que eso no es de Dios, no me atraen porque creo que hay cosas ms
interesantes y valiosas en qu ocupar mi tiempo.
o tem N 12: reformular las opciones de respuestas para que se pueda
discriminar mejor y extraer conclusiones ms tiles.
o Despus del tem N 19: incluir tems dirigidos a detectar algunas formas de
violencia domstica en el seno de familias cristianas, lo que permita distinguir
tipos de violencia (fsica, psicolgica, econmica) as como la repercusin que
pueda tener para la proclamacin del evangelio en la comunidad. tem N 20:
Sustituir presencia numrica por influencia.
o tem N 21: precisar qu se pregunta con la frase notoriedad pblica en lo
social.
o tem N 23: precisar qu se entiende por obra social.
102
o tem N 24: sealar los criterios para determinar el compromiso de una persona
con los tpicos mencionados en el enunciado.
o tem N 25: reformular de tal forma que la primera alternativa de respuesta sea
no deben participar ni como votantes ni como candidatos para ejercer cargos
pblicos de gobierno y a la segunda opcin sea Si deben participar como
votantes y como candidatos para ejercer cargos pblicos de gobierno. Adems,
incluir la opcin justifique su respuesta.
o Despus del tem N 25: incluir un tem donde la misma pregunta se haga en
relacin a los catlicos (por ser la religin mayoritaria en el pas), y comparar los
resultados.
o tem N 26: incluir la opcin justifique su respuesta.
6.3. En relacin al programa de evangelizacin
En el presente trabajo, se entiende por programa aquel instrumento
organizativo en el que se estructuran y articulan coherentemente los recursos, los
procedimientos, los plazos y las actividades con miras a conseguir el logro de
unos objetivos concretos dentro de unos plazos de tiempo determinados.68
Segn Surez Sandomingo,69 un programa debe contener:
ELEMENTO
Identidad
Razones
Objetivos
Metodologa
Espacios
RESPONDE A:
Qu
Por qu
Para qu
Cmo
Dnde
Agentes
Quines
Temporalidad
Cundo
Medios
Con qu
Valoracin
Qu tal
DESCRIPCIN
Naturaleza y alcance del programa
Justificacin
Metas, finalidades, propsitos
Tcnicas, actividades, tareas
Marco territorial, social y cultural
Personas que intervienen como agentes o
participantes
Fases, secuencias
Recursos humanos, econmicos, materiales,
institucionales
Anticipacin de consecuencias, valoracin y
toma de decisiones.
68
Jos Manuel Surez Sandomingo, La insercin sociolaboral de los jvenes tutelados: el

programa mentor en Galicia. Tesis doctoral. Facultad Ciencias de la Educacin, Universidad de
Santiago de Compostela. Disponible:http://books.google.co.ve/books [Consulta: 05 julio 2013],
p.194.
69
Ibid., p.195.
103
Debido a que en los lderes de la iglesia se detect rechazo hacia un

programa de evangelizacin, es preciso mostrar previamente que la elaboracin
de programas dentro de la iglesia no se opone a los principios bblicos, lo cual se
podra ilustrar en el AT con el caso de Nehemas al reconstruir el muro de
Jerusaln, y en el NT con los viajes misioneros de Pablo.
En el diseo del programa de evangelizacin juvenil, se deben atender las
caractersticas post modernas encontradas en los jvenes a quienes va dirigida la
propuesta: relativismo y crisis de ideas e ideales moderada. El programa que se
disee se implantara en cuatro fases:
o Fase 1: Sensibilizacin, concientizacin y motivacin del liderazgo hacia este
ministerio. Es una etapa intensiva que se propone en atencin a los resultados
del presente estudio; podra lograrse a travs de una serie de talleres donde se
revisen en profundidad tpicos como las bases bblico-teolgicas de la
evangelizacin; la necesidad de proclamar el evangelio a nivel de la comunidad,
la ciudad, el estado y la nacin; el impacto de la predicacin del evangelio en
una comunidad; la relacin entre evangelizacin y crecimiento cuali-cuantitativo
de la iglesia, as como la necesidad de un programa de evangelismo que
atienda las caractersticas especficas de los jvenes, que hemos abordado en
este trabajo.
o Fase 2: Sensibilizacin, concientizacin y motivacin de toda la iglesia hacia la
evangelizacin. Los lderes de la iglesia sern multiplicadores entre la
congregacin de toda la temtica trabajada en la fase 1.
o Fase 3: Capacitacin para la evangelizacin, debido a la poca experiencia que
tiene la iglesia en tcnicas de evangelismo. En esta etapa se recomienda invitar
a expertos en estrategias de evangelismo juvenil.
o Fase 4: Evangelizacin juvenil en la Urbanizacin Cecilio Acosta. Se
recomienda comenzar de la forma ms sencilla, que sera la realizacin de
cultos con nfasis evangelizador, especialmente preparados para invitados no
creyentes. Luego es conveniente tender puentes entre la iglesia y la comunidad,
mediante el uso de estrategias seculares, tales como eventos deportivos,
104
msica, teatro, servicio social, proyeccin de pelculas y talleres sobre temas de

inters juvenil (manejo responsable de la sexualidad, prevencin de adicciones,
uso provechoso del tiempo libre, autoestima, etc), a fin de superar el problema
de relacin iglesia-comunidad detectado.
o Reforzar el evangelismo a nivel personal que es una de las fortalezas de la
Iglesia Misionera La Verdad- y extenderlo a los jvenes de la comunidad.
o Constituir clulas en hogares, grupos de estudio bblico o grupos de amigos
cristianos, donde los nuevos convertidos de la comunidad reciban un testimonio
directo de la obra de Dios en el joven y se le suministre la formacin necesaria
para su progreso en el conocimiento de Cristo.
o Propiciar la incorporacin de los jvenes creyentes a la vida de la iglesia,
ayudndoles a descubrir y usar sus dones en el contexto del Cuerpo de Cristo.
o Capacitar ministros cristianos en el rea especfica de trabajo con jvenes
(pastor de jvenes, animadores, etc.) que presenten el mensaje del evangelio de
una manera que se adapte a las caractersticas y necesidades del joven del
siglo XXI, que lo capaciten para vivir el evangelio en un mundo cambiante y lo
conviertan en testigo de la obra de Dios en todas las reas del quehacer
humano.
105
7. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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109
8. APNDICES
8.1. Encuesta para identificar caractersticas postmodernas en los jvenes de
la Urbanizacin Cecilio Acosta y su percepcin acerca de la iglesia
evanglica.
110
SEMINARIO EVNGLICO DE CARACAS

FECHA: ________________
ENCUESTA PARA IDENTIFICAR CARACTERSTICAS POSTMODERNAS

EN LOS JVENES DE LA URBANIZACIN CECILIO ACOSTA
Y SU PERCEPCIN ACERCA DE LA IGLESIA EVANGLICA
DATOS DEL ENCUESTADO
Edad:
Estado civil:
Estudios que cursa o curs:
A fin de completar los requisitos para la obtencin de un grado acadmico a nivel

superior, estamos realizando un estudio para conocer las caractersticas de la poblacin
juvenil de la zona y su visin acerca de la iglesia evanglica.
Agradecemos la veracidad de las respuestas suministradas, pues necesitamos
trabajar con informacin que se ajuste a la realidad. El manejo de los datos suministrados
es confidencial y de carcter acadmico.
Gracias de antemano por su valioso aporte!
Mirna Brito Zapata
Ins Parra Jimnez
111
INSTRUCCIONES
a. Llene el encabezado del cuestionario, contentivo de datos generales acerca del
encuestado.
b. Si lo desea, la encuesta puede ser annima.
c. El cuestionario consta de dos partes: la primera destinada a identificar elementos
postmodernos en los jvenes de la Urbanizacin Cecilio Acosta y la segunda dirigida a
determinar la percepcin que tienen los jvenes acerca de la iglesia evanglica.
d. Marque con X dentro del parntesis o recuadro, segn sea el caso, la opcin
seleccionada.
PARTE I
1.
Lo ms importante para usted es:

( ) Formar una familia
( ) Disfrutar, pasarla bien
( ) Contribuir a cambiar la sociedad
( ) Agradar a Dios
( ) Otro Cul?______________________
2. La mayor parte de su energa se dirige a:

( ) Buscar la felicidad
( ) Obtener cosas (ropa, telfono, carro) como smbolo de estatus
( ) Lograr/mantener su apariencia externa
( ) La religin
( ) Otro Cul? _______________________
3. Su vida se enfoca bsicamente hacia:
( ) El pasado
( ) El presente
( ) El futuro
( ) No s
4. Para usted, la nocin de lo bueno y lo malo
( ) Es permanente, vlida para toda persona en toda poca y lugar
( ) Depende del tiempo, el lugar y las personas
(
) La diferencia entre lo bueno y lo malo es imperceptible, depende de cmo se
miren las cosas
( ) No s
112
b. Lo que consideramos verdades absolutas

segn nuestras costumbres, pueden no
serlo en otros lugares del planeta.
t. No hay nada prohibido, lo importante es
ser feliz.
u. Me guo ms por las normas establecidas
que por lo me dictan mis sentimientos
v. El
matrimonio
es
cuestin
de
sentimientos, y cuando esos sentimientos
se terminan se debe disolver.
w. Yo prefiero un matrimonio formal que
convivir con
otra persona sin
compromisos.
x. Cada uno tiene el derecho de hacer de su
vida lo que quiera
y. En la vida no se puede hacer lo que uno
quiera porque hay que pensar en los
dems
z. Cada uno puede tener sus propias reglas
con tal de no perjudicar a los dems
aa.
Se puede tener una vida satisfactoria
acatando las normas y la disciplina
establecida
6. Con cul de estas afirmaciones est de acuerdo?
( ) Lo ms importante es el pensamiento, las ideas, la razn
( ) Lo ms importante son los sentimientos, las emociones
( ) Las dos cosas son igualmente importantes
( ) Ninguna es importante
7. Sus principios y pautas de actuacin dependen bsicamente de:
( ) Sus sentimientos y gustos individuales
( ) Las enseanzas de sus padres
( ) Lo aprendido en el medio escolar y comunitario
( ) Su religin
( ) Otra fuente cul?__________________________
113
Nada
de acuerdo
Poco
de acuerdo
Medianamen
te de acuerdo
De acuerdo
Totalmente
de acuerdo
8. Seale si en los ltimos dos aos ha cambiado de:

( ) Posicin poltica
( ) Creencia religiosa
( ) Opinin acerca del matrimonio
( ) Opinin acerca del aborto
( ) Las cosas que considera importantes
Nada
de acuerdo
Medianament
e
de acuerdo
Poco
De acuerdo
De acuerdo
Totalmente
de acuerdo
i. El capitalismo y el socialismo son, en

esencia, lo mismo.
j. El derecho a la vida es un derecho
humano fundamental, pero el aborto en
los primeros meses de gestacin es
vlido.
k. La guerra nunca se justifica, porque la
paz es un valor universal
l. Se puede ser cristiano y adoptar algunos
elementos de otras religiones.
Astrologa/horscopo
Espiritismo/santera
Adivinacin/tarot
Cartas astrales
Satanismo
Nueva Era
Religiones no cristianas
Bsqueda de contacto con extraterrestres
Culto a los ngeles
Otra? Cul?________________________
114
Nunca
Casi
nunca
A veces
Casi
siempre
Siempre
10. Seale su frecuencia de participacin en las siguientes prcticas:
PARTE II
11. Conoce usted alguna iglesia evanglica?
No________S_______Ubicacin de la iglesia:________________________
12. Cmo ve usted la iglesia evanglica?
( ) Como un grupo cerrado que no se relaciona con quienes no son evanglicos
( ) Como un grupo abierto que se relaciona con todo tipo de personas
( ) Como un grupo medianamente abierto con las dems personas
( ) Como grupos diversos, unos se relacionan y otros no
13. Cmo considera usted que es la relacin entre poblacin evanglica y no
evanglica? Describa.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
14. Conoce usted a alguna persona evanglica?
No______ S____ Dnde?________________________________________
15. Qu opinin tiene usted de los/las evanglicos/as?
( ) Muy Positiva
( ) Positiva
( ) Neutra
( ) Negativa
( ) Muy negativa
Indique la razn de su eleccin:
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
16. Piensa usted que los valores de la iglesia evanglica son:
( ) Iguales a los del resto de la sociedad
( ) Parecidos a los del resto de la sociedad
( ) Distintos a los del resto de la sociedad
17. Qu opina de la prctica de los valores por parte de la poblacin evanglica?
( ) No los practican
( ) S los practican
( ) Los practican a medias / parcialmente
( ) No s
115
18. Segn su opinin, la relacin entre hombres y mujeres en las familias evanglicas
es:
( ) De igualdad y equidad entre hombres y mujeres en todos los aspectos
( ) De respeto a las mujeres de su familia, pero concedindoles una participacin
limitada
( ) De proteccin a la mujer por ser vulnerables
( ) No s
19. Segn su opinin, la violencia intrafamiliar en las familias evanglicas es:
( ) Inexistente
( ) Ocasional
( ) Frecuente
( ) Generalizada
( ) No s
20. Usted cree que la presencia numrica de la poblacin evanglica en Los Teques es:
( ) Nula .
( ) Baja
( ) Alta
( ) Muy alta
( ) No s
21. Para usted la notoriedad pblica de los/las evanglicos/as en lo social es:
( ) Nula
( ) Baja
( ) Alta
( ) Muy alta
( ) No s
22. Cmo considera usted que es la actitud de los evanglicos hacia la pobreza?
( ) No se preocupan por ella
( ) Se preocupan poco y hacen poco
( ) Se preocupan mucho y hacen poco
( ) Se preocupan mucho y hacen mucho
( ) No s
23. Segn su opinin, el impacto de los evanglicos a travs de sus obras sociales es:
( ) Nada favorable
( ) Poco favorable
( ) Favorable
( ) Muy favorable
( ) No s
116
24. En relacin con temas de la realidad nacional, como seguridad ciudadana, salud,
vivienda, educacin, la iglesia evanglica es:
( ) Nada comprometida
( ) Poco comprometida
( ) Medianamente comprometida
( ) Muy comprometida
( ) No s
25. Cmo considera usted que debe ser la participacin de los evanglicos en la
poltica nacional?
( ) No deben participar
( ) Si deben participar
( ) Deben participar como votantes pero no como candidatos
( ) Pueden participar como militantes y candidatos en partidos o movimientos
evanglicos
( ) Pueden participar como militantes y candidatos en partidos o movimientos
polticos a su eleccin, aunque estos no sean evanglicos
26. Cmo califica usted la participacin que han tenido los evanglicos en la poltica?
( ) Nada favorable
( ) Poco favorable
( ) Muy favorable
( ) No ha notado participacin de los evanglicos
Reiteramos nuestra gratitud por su amable atencin al responder esta encuesta
117
8.2. Encuesta para determinar la factibilidad de ejecutar un programa de

evangelizacin juvenil en la Iglesia Misionera La Verdad.
118
SEMINARIO EVNGLICO DE CARACAS

FECHA: ________________
ENCUESTA PARA DETERMINAR LA FACTIBILIDAD DE EJECUTAR UN

PROGRAMA DE EVANGELIZACION JUVENIL EN LA IGLESIA MISIONERA
LA VERDAD
DATOS DEL ENCUESTADO
Nombre:
Ministerio que desempea en la iglesia:
Tiempo en ese cargo:
A fin de completar los requisitos para la obtencin de un grado acadmico a nivel

superior, estamos realizando un estudio para determinar la factibilidad de ejecutar un
programa de evangelizacin juvenil en esta iglesia.
Agradecemos la veracidad de las respuestas suministradas, pues necesitamos
trabajar con informacin que se ajuste a la realidad. El manejo de los datos suministrados es
confidencial y de carcter acadmico.
Gracias de antemano por su valioso aporte!
Mirna Brito Zapata
Ins Parra Jimnez
119
INSTRUCCIONES
e. Llene el encabezado del cuestionario, contentivo de datos generales acerca del
encuestado.
f. Si lo desea, la encuesta puede ser annima.
g. Marque con X dentro del parntesis o recuadro, segn sea el caso, la opcin
seleccionada.
a. Predicacin en transporte pblico

b. Predicacin al aire libre
c. Mimos, teatro, payasos, coreografas
d. Msica en la calle
e. Visitas a hospitales, asilos, crceles
f. Conciertos en lugares pblicos
g. Servicio social y/o jornadas mdicas
h. Eventos deportivos
i. Talleres informativos en escuelas
j. Proyeccin pblica de pelculas y/o
videos
k. Medios masivos de comunicacin
l. Reparto de volantes, boletines, tratados
m. Perifoneo
n. Consejera telefnica o va e-mail
o. Evangelismo persona a persona
p. Clulas en hogares
120
Nunca
Casi nunca
Algunas
veces
Casi siempre
Siempre
1. Seale la frecuencia con que la iglesia ha participado en los ltimos doce meses en
las actividades evangelsticas sealadas a continuacin:
Nunca
Casi nunca
Algunas veces
Casi siempre
Siempre
q. Campaas evangelsticas
r. Cultos evangelsticos especialmente
organizados para invitados no creyentes
s. Otra____ Cul? __________________
t. Otra____ Cul? __________________
2. Cree usted que la iglesia necesita un programa de evangelizacin dirigido

especficamente a la juventud?
S__________ No__________ No s________
Por qu?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. Tomando en cuenta la situacin actual de la iglesia en cuanto a evangelismo,
considera usted que es conveniente implementar un programa de evangelizacin
juvenil?
S__________ No__________ No s_____
Por qu?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4. Tomando en cuenta las caractersticas poblacionales de la Urbanizacin Cecilio
Acosta reportadas por el Consejo Comunal, segn el cual cerca de 10% de la
poblacin del sector est entre los 20 y 24 aos, cmo calificara un programa de
evangelizacin especialmente dirigido a ellos?
(marque slo 3 opciones que reflejen su opinin):
til__________Necesario_________Deseable___________Indispensable__________
Conveniente_________ Irrelevante_________ Positiva________ Innecesaria______
121
5. Como lder de la iglesia, est dispuesto a recibir capacitacin en el rea de

evangelizacin juvenil?
S__________ No__________ Depende de las condiciones_______
Explique su respuesta.
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6. Qu opinin le merece el diseo e implementacin de un programa de
evangelizacin juvenil dentro de la programacin regular de la iglesia?
(
(
(
(
(
)
)
)
)
)
De acuerdo
Poco de acuerdo
Nada de acuerdo
7. Cmo cree que sea la disposicin de los miembros de la iglesia a participar en las
actividades que se menciona a continuacin?
Actividades
Disposicin
Alta
Capacitacin en tcnicas de
evangelismo juvenil
evangelsticas en la calle
evangelsticas en el templo
de logstica
Brindar apoyo en oracin
Participacin en clulas
evangelsticas en hogares
Predicacin en transporte
pblico
Dar talleres informativos en
escuelas y liceos
Distribucin de volantes y
tratados
Evangelismo persona a
persona
122
Media
Baja
Actividades
Disposicin
Alta
Media
Baja
Conformacin de grupos
evangelsticos de teatro,
mimos, coreografas
Evangelizacin
internet
mediante
m. Condiciones de planta fsica

n. Mobiliario
o. Equipo de oficina
p. Equipos audiovisuales para actividades
dentro del templo
q. Equipos audiovisuales para actividades
fuera del templo
r. Finanzas para compra de material
evangelstico
s. Finanzas para logstica de actividades
evangelsticas
t. Otro______
Cul?__________________________
Reiteramos nuestra gratitud por su amable atencin al responder esta encuesta
123
Inexistente
Deficiente
Aceptable
Buena
ptima
8. Seale la disponibilidad en la Iglesia Misionera La Verdad de los recursos que se

mencionan a continuacin:

Programa de evangelización juvenil para la Iglesia Misionera La Verdad

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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

SEMINARIO EVANGLICO DE CARACAS

PROGRAMA DE EVANGELIZACIN PARA LA IGLESIA MISIONERA LA

INES PARRA JIMNEZ

Trabajo presentado por

Caracas, 22 de agosto de 2013

MIRNA BRITO ZAPATA

NOTAS DE LA PROFESORA DE LA ASIGNATURA

argumentos valederos para justificar

investigacin a realizar, revisin bibliogrfica suficiente para la elaboracin del marco

Urbanizacin Cecilio Acosta (El Paso) de Los Teques?

La encuesta aplicada persegua

determinar las caractersticas de los jvenes en trminos del postmodernismo as

A fin de comparar con

jvenes ya evangelizados, tambin se aplic la encuesta a otros cinco jvenes,

jvenes de la comunidad solo presentaron aspectos que tienen

que ver con valores: relativismo y eclecticismo (adopcin de valores opuestos

4. PRESENTACIN Y ANLISIS DE RESULTADOS

4.3. Factibilidad de ejecutar un programa de evangelizacin juvenil en

Conformacin de las muestras

33. Opinin acerca de la notoriedad de los evanglicos en el rea

Congreso Internacional sobre Evangelizacin Mundial en Lausana, Pacto de Lausana,

b. Manifiesto de Manila, 1989: toda la iglesia es llamada a llevar todo el

El Manifiesto de Manila, Op. Cit.

El Compromiso de Ciudad del Cabo, Op. Cit.

Historia del Movimiento Lausana, Op. Cit.

decididamente la evangelizacin de la zona aledaa al templo, es decir, la

egosmo, aislamiento, soledad,

desilusin, desesperanza, inestabilidad, reactividad a los valores ticos y

Kerigma (gr. kerugma): lo que se predica, mensaje, proclamacin.

congregaciones han realizado all algunos esfuerzos evangelsticos.

1.3.2.5. Determinar el grado de aceptacin que un programa de evangelizacin a

Ibid. Vol. III, p.57.

cumple el anuncio de la llegada del Reino profetizado por el profeta Isaas; d) el

Jess encarnado, crucificado y resucitado se ha inaugurado el reinado

postulado con el que suelen estar de acuerdo la mayora de las

independientemente de la respuesta que tenga la persona evangelizada, como se

David J, Bosh, Misin en transformacin: Cambios de paradigma en la teologa de la

Cristianismo [en lnea] en Wikipedia: la enciclopedia

Cuando yo diga al impo: De cierto morirs, si t no lo amonestas ni le

A pesar del tiempo transcurrido desde la realizacin de CLADE I, siguen

CLADE I, Declaracin Evanglica de Bogot [documento en lnea], en Fundacin Kairos.

pioneros, tanto nacionales como extranjeros, y decisin de renovar nuestro

CLADE II, Carta de CLADE II [documento en lnea], en Fundacin Kairos. Disponible:

Ren Padilla, CLADE III: un hito en la historia de la Iglesia [documento en lnea], en

en el tercer milenio: Palabra, Espritu y misin. Abord temas variados como

Documento final CLADE III [documento en lnea], en El Blog de Bernab, Disponible:

CLADE IV, Testimonio Evanglico hacia el tercer milenio [documento en lnea],

CLADE V: Conclusiones de la Consulta Iglesia e incidencia pblica en Amrica Latina

V, donde la representacin juvenil invita a las iglesias locales y otras

CLADE V, Carta pastoral de la consulta Jvenes protagonistas para la transformacin

perifoneo, consejera telefnica o va e-mail, Internet, evangelismo persona a

Jess Film Media [videos en lnea], disponible: http://jesusfilmmedia.org/ [Consulta: 23

La penetracin de internet en Venezuela alcanza 40% de la poblacin [documento en

agentes de pastoral que se preocupan mucho de que la gente vaya a la

Mario Santana Bueno, Internet y evangelizacin [documento en lnea], en Buzn

Michelle Diedrich, La Nueva revolucin en Evangelismo [en lnea], disponible:

ONU, La Juventud y las Naciones Unidas [documento en lnea], disponible:

y 29 aos, distinguiendo adolescentes de 15 a 19 aos y jvenes de 20 a 29.35

Mariana Chaves, Investigaciones sobre juventudes en la Argentina: estado del arte en

Ley para el Poder Popular para la Juventud

Como resultado de la frustracin producida por el fracaso de los postulados

Postmodernidad en Wikipedia: la enciclopedia libre [en