Resumo Filosofia Estcio Psicologia 1 Periodo 2015.

..::Pr-Socrticos::..
Escola Jnica: Caracteriza-se sobretudo pelo interesse pela PHYSIS
(natureza e relao necessaria), pelas teorias sobre a natureza. Explicar a
realidade natural a partir dela mesma, sem nenhuma referncia ao
sobrenatural ou ao misterioso, formulando a doutrina da gua como
elemento primordial, principio explicativo de todo o processo natural; e, em
segundo lugar, o carter critico de sua doutrina.
Escola Italiana: Caracteriza-se por uma viso do mundo mais abstrata,
menos voltadda para uma explicao naturalista da realidade, prenunciando
um certo sentido da lgica e da metafsica, sobretudo no que se diz respeito
aos eleatas.

Pitgoras: Representa uma transio do pensamento jnico para o

da escola italiana, mas tambm representa a

permanncia de

elementos mticos e religiosos no pensamento filosofico.

Pitgoricos: Uma das principais contribuies filosofia e ao
desenvolvimento da cincia encontra-se na doutrina segundo a qual o

NMERO o elemento bsico explicativo da realidade, podendo-se

constatar uma proporo em todo o cosmo, o que explicaria a
harmonia do real garantindo o equilbrio.

Segunda fase do pensamento pr-socrtico: Suas teorias combinavam

frequentemente aspectos de diferentes escolas e valorizando uma
concepo do mundo natural como mltiplo e donmico.
Anaxgoras: Concebeu a realidade como composto de uma
multiplicidade infinita de elementos a que denomina de homeomerias
Anaxgoras usava o termo NOUS (esprito) no sentido dde causa da
existncia do cosmos, ou de primeiro motor, de uma maneira que

antecipa a concepo aristtelica formulada na fsica.

Empdocles: conhecido principalmente por sua DOUTRINA DOS

QUATRO ELEMENTOS (fogo, gua, terra e ar). Esses elementos

so vistos como razes (riznatas) de todas as coisas, e de sua
combinao resultaa a pluralidade do mundo natural.

A escola atomista.
Leucipo: conciderado o fundador dessa escola, embora muito
pouco se sabia a sua respeito. Seu pensamento conhecido, sobre
tudo a partir de seu discpulo Demcrito, que desenvolveu o

atomismo.
Demcrito: A doutrina atomista sustenta que a realidade consiste
em tomos e no vazio. A atrao e a repulso dos tomos causam os
fenmenos naturais e o movimento e isso acontece devido a forma
geomtrica desses tomos, ou seja, os semelhantes se atraem e os
diferentes se repelem.

 Monismo x Mobilismo: Herclito x Parmnides.

Herclito: Junto com os atomistas so os princpais representantes
do MOBILISMO, ou seja, concebe que a realidade natural se
caracteriza pelo movimento, tudo est em fluxo. [off topic: Planta rei,
A noo de LOGOS (unidade que constitui a
melhor explicao para os fenmenos) desempenha papel cenytral
que significa tudo passa]

em seu pensamento, como princpio unificador do real e elemento

bsico da racionalidade e do cosmo. Os opostos se complementam
(pluralidade). FOGO seu elemento principal. No podemos nos
banhar duas vezes no mesmo rio. Dialetico -> A unidaade dos

opostos que se integram e no se acumulam.

Parmnides: Parmnides e os eleatas so adversrios do mobilismo,
defendem o MONISMO, ou seja, a doutrina da existncia de uma
realidade nica. Aquilo que no pode no ser, a realidade
imutavel, imovel, eterna, sem nicio ou fim. o mesmo o ser e o

pensar. A racionalidade do real e a razo so a mesma coisa.

Melisso: Discpulo de Parmnides, desenvolveu argumentos contra

os monistas e movimentos de pluralidade.

Zeno: Muito conhecido devido aos PARADOXOS que formulou em
defesa do MONISMO. Princpais paradoxos: Aquiles e a tartaruga
e Flexa imovel. Como seus paradoxos tentou mostrar que a teoria

do mobilismo era absurda.

Mobilismo x Monismo: O conflito ocorre devido que o monismo
busca o que nico, permanente, estavel, eterno e perfeito j o
mobilismo valoriza a pluralidade do real, a contribuio da nossa
experincia concreta para o conhecimento da dessa realidade.

..::Scrates e os Sofistas::..

Os sofistas: Surgem na transio para a democracia. Eram mestres em

retrica

oratria,

perambulavam

pelas

cidades

difundindo

seus

ensinamentos aos pilticos, por exemplo. Embora mesmo sem formar uma
escola, o que os ccaracteriza muito mais uma prtica ou uma atitude
comuns do que uma doutrina nica. Tinham forte oposio de Socrtes,
Plato e Aristoteles. Os princpais sofistas foram Protgoras e Grgias. AS
duas ideias centrais dos sofistas foram o HUMANISMO e o
RELATIVISMO. A tcnica argumentativa de Prtagoras se encontra
sobretudo em seu tratado Antilogia, em que se desenvolve a antelgica como
tentativa de argumentao pr e contra determinada posio, sendo ambas
igualmente verdadeiraas e defensveis, isso desenvolve uma tcnica de
argumentos opostos, pode ter um sentido de preparao para a discusso e

o debate em que o que argumenta deve procurar antecipar todas as

possveis objees.
Grgias: Considerado um dos maiores oradores e princpais mestres da
retrica de sua poca. Seu interesse pela elaborao e proferimento do
discurso correto e eficaz levou-os a investigar a lingera grega e a iniciar
seu estudo sistemtico, atravs da diviso das partes do discurso, do
estabelecimento da anlise etimolgica, examinando o significado e a ordem
das palavras.
Scrates: Sua concepo filosfica de Scrates pode ser caracterizada
como um MTODO DE ANALISE CONCEITUAL. Isso pode ser ilustrado
pela sua frase o que ...., atravs do qual se busca a DEFINIO de uma
determinada coisa, geralmente uma virtude ou uma qualidade moral. A
discusso parte da necessidade de se entender algo melhor, atravs de uma
tentativa de se encontrar uma definio. Scrates acreditava que as
respostas estavam nas prprias perguntas, estava no dilogo, na discusso
sobre o tema, at se encontrar a resposta. Sua famosa frase s sei que
nada sei. Scrates diverge dos sofistas no sentido que para ele os sofistas
vendiam tcnicas de debates e persuaso e o concelho poltico da poca
estava deixando de lado a sabedoria por tcnicas de persuaso.

MAIUTICA: DAR LUZ AS IDEIAS.

..::Plato::..

Como surgiu a filosofia de Plato: Epistemologia (temtica do

conhecimento e o papel crtico da filosofia). A obra de Plato se caracteriza
como a sntese de uma preocupao com a cincia (conhecimento verdadeiro
e legitimo), com a moral e a poltica. Envolve assim um reconhecimento da
funo pedaggica e poltica da questo do conhecimento. Sua concluso
que o conhecimento em seu sentido mais elevado identiffica-se com a viso
do BEM. Abaixo o esquema para identificar na concepo platnica as
seguintes oposies:
OPNIO
DESEJO
INTERESSE POPULAR
SENSO COMUM

X
X
X
X

VERDADE
RAZO
INTERESSE UNIVERSAL
FILOSOFIA

Dialetica assim tambm inicialmente um processo de abstrao, que permite com que se chega a
definio dos conceitos

 Plato e a teoria das ideias: METAFISICA: uma teoria da natureza

essencial das coisas, que nos permitia assim realizar, quando nos
perguntamos o que X?, a anlise pretendida.
Aps ter tido contato com os pitagricos e eleatas, Plato comea a
desenvolver a sua prpria doutrina, formulando a teoria das formas ou
idias, que pode ser considerada o incio da metafisica bsica.
A diferena entre plato e Scrates que Scrates considerava a filosofia
como um mtodo de reflexo que levaria o indivduo a uma melhor
compreenso de si mesmo, de sua experincia e da realidade que o cerca.
Para Plato a filosofia teoria, ou seja, a espacidade de ver a verdadeira
natureza em seu sentido imuavel. A TEORIA DO CONHECIMENTO
pressupe portanto a teoria sobre a natureza da realidade a ser conhecida
(a metafisica). *formas geometricas.
Plato:

A filosofia surge neste perodo como mtodo para chegar ao

conhecimento verdadeiro, como forma de superao do senso

comum. A preocupao da filosofia passa a ser chegar certeza,

clareza, atravs da razo.
A filosofia, segundo Plato, vai ser o discurso legtimo que se
instaura como critrio de validade de todos os outros discursos.
Trata-se da busca da universalidade, e o caminho para a garantia
dessa universalidade passa a ser, com Plato, O CONHECIMENTO

DE UMA OUTRA REALIDADE QUE NO A REALIDADE

SENSVEL, considerava mutvel e incerta. Revela-se ai a fluncia
do pensamento de Parmnides sobre Plato e se introduz a
necessidade e a importncia da metafisica.
Plato nasceu em Atenas em 428 a.C., pertencendo a uma famlia da
aristocracia ateniense. Fundou em 387 a.C. sua escola filosfica, a
ACADEMIA, nos arredores de Atenas.
Foi por dez anos discpulo de Scrates e, sob o impacto de seus
ensinamentos, escreveu os dilogos socrticos, trazendo a
exposio socrtica da filosofia e o estilo considerada o inicio da
metafisica clssica.
FORMA ou IDIA a natureza essencial das coisas.
Para Plato necessrio elaborar uma doutrina sobre a natureza
ltima e essencial realidade, para que se possa definir o caminho
para o conhecimento verdadeiro.
Na medida em que a tarefa filosfica passa a se dirigir para uma
realidade abstrata e ideal, a reflexo filosfica afasta-se
progressivamente do mundo de nossa esperincia imediata e
concreta, o mondo da experincia sensvel.
Ao analisar em que consiste o conhecimento, Plato busca explicar
como comea o processo de conhecimento por meio a doutrina da

reminiscncia de Plato, ele afirma que temos um conhecimento

prvio que a alma traz consigo desde o nascimento. Este

conhecimento resulta da contemplao das FORMAS, das IDEIAS,

que ocorre antes de encarnar no corpo material e mortal.
Para Plato, ao encaranr no corpo, a alma esquece o conhecimento
que tinha. O papel do filsofo justamente dispertar o
conhecimento esquecido, nos fazendo lembrar dele, o que ocorre

por meio da maiutica (parto das idias).

Mito da linha dividida: consiste em um diagrama composto de duas
linhas paralelas, a primeira representando o real e a segunda os
estados mentais do homem em relao ao real.

REAL
A

Mundo inteligivel
(formas)

Aa
AB
Ba

Mundo material
(objetos concretos)

Bb

ESTADOS MENTAIS
Conhecimento das formas pelo dialtico
Conhecimento dos objetos matemticos
pelo gametra
Conhecimento dos objetos naturais
Viso de imagens das coisas concretas
pelo homem comum.

A Alegoria da Caverna consiste na sitao que prisioneiros so

submetidos a ficar presos toda as suas vidas a viver dentro de
uma caverna de costas para a entrada, sendo que no podem
virar o rosto para trs, passam-se os anos e eles so tem contato
com as sombras das pessoas que passam na porta da caverna,
eles tem essas combras como deuses, um dia um desses
prisioneiros liberto, ao sair da caverna ele v seus olhos serem
queimados pela luz do sol, v cores e coisas que nunca tinha
visto, ele se assusta muito e volta pra contar pro seus
companheiros prisioneiros o mundo assustaador l fora.

..::Aristteles::..
Aristteles e a critica a Plato: Discpulo da Academia de Plato,
Arstoteles rompe com os ensinamentos do mestre e elabora seu prprio
sistema filosofico. O ponto central da crtica de Aristteles a Plato
consiste na rejeio da teoria das idias.
Aristteles cria uma concepo de realidade segundo a qual tudo o
que exuste : o individuo concreto, que possui matria e forma. A
forma que os individuos possuem em comum, a matria que os
individuos possuem de diferente, de singular. Todos os individuos de

uma mesma espcie teriam a mesma forma e matria diferente.

Para Aristteles a forma no est em um mundo separado, como o
mundo das idias de Plato. Ao observar diretamente os prprios
individuos concretos, o intelecto humano, pela abstrao, separa a
matria da forma no processo de conhecimento da realidade. P.ex.:

o cavalo, enquanto tipo geral, apenas resultado do processo de

abstrao que separa a forma do cavalo de cada cavalo singular.

Teoria aristotlica do ser, Vejamos distines importantes feitas por

Aristteles:
Essncia e acidente: dentre as caractersticas de um individuo,a
essncia aquilo que faz com que ele seja o que ; os acidentes so
as caracteristicas que variam. P.ex.: Scrates um ser humano
(essncia), Scrates calvo (caracterstica acidental).

Necessidade e contingncia: as caractersticas essenciais so

necessrias, o indivduo no pode deixar de t-las; as

caractersticas que variam so contingentes. P.ex.: Scrates

necessariamente um ser humano e contingentemente calvo.

Ato e potncia: o que permite explicar a mudana, a
transformao. P.ex.: a semente : em ato, semente; em

potncia, rvore.
Teoria das Quatro Causas: Para Aristteles, h quatro dimenses da
casualidade, A CAUSA FORMAL a forma, que faz com que a coisa seja o
que . A FORMA a forma, que faz com que seja o que . A CAUSA
MATERIAL a matria de que a coisa feita. A CAUSA EFICIENTE o
agente que faz com que a coisa se transforme. A CAUSA FINAL a
finalidade da coisa, para que ela servve, qual o seu propsito.
Por exemplo: a esttua uma deusa a causa formal o modelo
que serve para dar forma esttua; a causa material a matria de
que feita a esttua (bronze ou mrmore); a causa eficiente o que
faz com que a matria adquirida determinada dorma (o escultor com
suas ferramentas), a causa final o propsito da esttua
(decorao, homenagem).

Sistema aristotlico da diviso do conhecimento: Aristteless cria um

sistema que divide o conhecimento em: SABER TERICO: cincia geral
(matemtica) e cincia natural (fisica, biologia, psicologia). SABER
PRTICO: tica e poltica. SABER PRODUTIVO ou poiesis: potica e
retrica.
Caminho para o conhecimento: Aristteles, ao contrrio de Plato, valoriza
os sentidos e sua contribuio para o desenvolvimento do conhecimento.
Enquanto Plato considerava os sentidos pouco confiveis, proporcionando
apenas uma viso de sombras, Aristteles os v como pontos de partida do
processo de conhecimento e indispensveis para esse processo.
Os sentidos, entretanto, so insuficientes, j que seu modo de contato com
o real instantaneo e direto. Precisamos da mamria como capacidade de
reteno dos dados sensoriais. Graas a memria podemos reter os dados
que a sensao nos fornece sobre o real. Com base na identificao da

repetio e da regularidade desses dados, fazemos associaes e derivamos

concluses. Esse processo a base para todo tipo de conhecimento que o
ser humano elabara.

..::Filosofia Medieval::..
Origens da filosofia crist: O cristianismo difundiu-se progressivamente
ao longo do sculo I atravs de ncleos de fiis que surgiram como fruto da
ao de vrios pregadores. Eram pequenas comunidades que se reuniam em
torno de uma liderana local para leituras e prticas religiosas. Entretanto
no havia ainda uma unidade no cristianismo. Buscou-se criar uma unidade
institucional e de uma doutrina comum. Os conclios, reunies de bispos e
lideres religiosos, fixavam a doutrina considerada legtima e condenavam os
que no aceitavam esses dogmas como hereges. Nas discusses travadas nos
conclios encontramos elementos da filosofia grega, mas a leitura que os
pensadores cristos fazem da filosofia grega bastante seletiva, tomando
aquilo que consideram compativel com o cristianismo.
Santo Agostinho e o platonismo cristo:
Santo Agostinho teve grande influncia na elaborao e
consolidao da filosofia crist na Idade Mdia. A aproximao que
elaborou entre a filosofia de Plato e o cristianismo constitui a

primeira grande sntese entre o pensamento cristo e a filosofia

grega, o assim chamado PLATONISMO CRISTO.
No dilogo Sobre o mestre, Santo Agostinho comea interrogando
sobre o que ensinar e aprender. Indaga-se ento sobre o papel da
linguagem no processo de ensino e aprendizagem. Isso o leva a
concluir que, dada a convencionalidade da linguagem as palavras
variam de lngua pra lngua no atravs das palavras que

conhecemos. Para ele, a possibilidade de conhecer supe algo de

prvio.
Sua posio , na mesma direo da filosofia platnica inatista, ou
seja, supe que o conhecimento no pode ser derivado inteiramente
da experincia concreta, necessitando de um elemento prvio que
sirva de ponto de partida para o prprio processo de conhecer. No
aceita, entretanto, a doutrina platnica da reminiscncia, mas

desenvolve sua teoria da interioridade e da iluminao como uma

resposta para essa questo.
Vejamos as seguintes passagens: No que diz respeito a todas as
coisas que compreendemos, no consultamos a voz de quem fala...
mas a verdade que dentro de ns preside a prpria mente. Quando,
pois, se trata das coisas que percebemos pela mente, isto , atravs
do intelecto e da razo, estamos falando ainda em coisas que vemos
como presentes naquela luz interior de verdade....

Santo Agostinho pode ser considerado o primeiro pensador em

noo

tradio

desenvolver

uma

noo

de

interioridade.

Encontramos em seu pensamento a oposio interior-exterior e a

concepo de que a interioridade o lugar da verdade. Essa
interioridade dotada da capacidade de entender a verdade pela
iluminao divina (a luz natural). A mente humana possui uma

centelha de intelecto divino, j que o homem foi criado imagem e

semelhana de Deus.
A teoria da iluminao vem assim substituir a teoria platnica da
reminiscncia, explicando o ponto de partida do processo de
conhecimento e abrindo o caminho para a f. O pensamento de santo
Agostinho foi fundamental para a consolidao da igreja no perodo
da Idade Mdia.

O desenvolvimento da Escolstica: O contexto do surgimento da

Escolstica.

Aps a morte de santo Agostinho e at os sculos XI-XII

extremamente reduzida a produo filosfica em geral no mundo

europeu ocidental.
Em 529 so Bento fundou a Itlia a ordem monstica beneditina em
cujos mosteiros foram preservadas algumas das mais importantes
obras da Antiguidade. Os monges copistas produziam cpias de
manuscritos e obras antigas, permitindo com que fossem
preservados e difundidos. Foi nas bibliotecas dos mosteiros que se

preservarem textos da Antiguidade clssica greco-romana.

E apenas em torno dos sculos XI-XII que assistimos ao
surgimento da Escolstica, que passou a significar um pensamento
filosfico que compartilha a aceitao de certos princpios
doutrinrios comuns, os dogmas do cristianismo. O desenvolvimento
da filosofia torna-se possivel devido difuso e consolidao das
escolas nos mosteiros e catredais.

So Toms Aquino e o Aristotelismo Cristo:

O mundo europeu dos sculos XI-XII j bastante diferente, sob
muitos aspectos, do mundo de dois ou trs sculos antes. Em vrias
regies da Europa desenvolve-se uma intensaa atividade artesanal e
comercial que leva ao surgimento de ncleos urbanos importantes. O
desenvolvimento do pensamento escolstico nesse periodo liga-se a
dois fatores fundamentais, caracteristicos de sculo XIII: o
surgimento das universidades e a criao das ordens religiosas dos
franciscanos e dominicanos. So Toms um frade dominicano que
tem sua carreira profundamente ligada s universidades da poca,

sobretudo de Paris.
O pensamento de so Toms de Aquino teve imensa influncia em
sua poca, estendendo-se mesmo at o periodo comtemporneo. So
Toms desenvolveu uma filosofia prpria em um sentido fortemente
sistemtico, tratando praticamente de todas as grandes questes

da filosofia e da teologia de sua poca, bem como tornando

Aristteles como ponto de partidapara a elaborao de seu sistema.

So Toms mostra que a filosofia de Aristteles compativel com
o cristianismo, abrindo uma nova alternativa para o desenvolvimento
da filosofia crist. Na Suma teolgica, talvez a obra mais famosa e
influente de toda a filosofia medieval, encontra-se a discusso de
uma das questes mais centrais do pensamento medieval: a
demostrao racional, filosfica, da existncia de Deus. Ou seja,

como se articulam a razo e a f, questo que percorre toda a

filosofia desse periodo.
Seguindo o pensamento aristotlico, so Toms elabora suas
prprias respostas. Na Suma teolgica, ao investigar sobre a
existncia de Deus, segue o seguinte percurso:

1) Procura

estabelecer:

se

existncia

de

Deus

autoevidente.
Conclui: a existncia de Deus no autoevidente, logo a
existncia de Deus pode ser demonstrada a partir de seus
efeitos.

2) Se a existncia de Deus precisa ser demonstrada,

procura estabelecer: se a existncia de Deus pode ser
demonstrada,e como a existncia de Deus pode ser
demonstrada.
Conclui: a existncia de Deus pode ser demonstrada a partir

de seus efeitos.
So Toms chega assim s cinco vias da demonstrao da
existncia de Deus, consistindo em cinco grandes linhas de

argumentao pelas quais se pode provar que Deus existe.

Embora as provas de so Toms para a existncia de Deus
possam ser questionadas, sou importncia est no novo caminho

que abre no tratamento dessas questes: trata-se de uma

demonstrao da existncia de Deus a partir da razo natural.
Conhecemos Deus por seus efeitos, pela sua obra, a Criao, o
mundo criado, a Natureza. Isso toma legitimo o interesse pela
investigao cientifica do mundo natural, que despertava j
nesse momento grande curiosidade do homem medieval, devido
influncia das obras cientificas aristotlicas e rabes. Abre-se
com isso um novo caminho para a cincia e a filosofia,
prenunciando as grandes transformaes pelas quais passar o
mundo europeu ocindental nos sculos seguintes.